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Guillermo de Ockam.
Entre fines del siglo XIII y comienzos del XIV han aparecido una serie de sntesis
doctrinales como las de Duns Escoto y de Guillermo de Ockam, u obras como las
del maestro Eckhart. Adicionalmente, se puede sealar que los hombres de esta
generacin pensaron en funcin de sus predecesores, los cuales al igual que ellos
dieron pie a sus anlisis a partir de autores como Aristteles, Proclo, Avicena y
necesario.
La prueba de la existencia de un ser primero se har tambin en dos tiempos: 1)
se debe probar que existe en el pensamiento un primero 2) se debe demostrar
luego que ese primero existe. Dicha demostracin no puede hacerse a priori, vale
decir, partiendo de la definicin de Dios, puesto que la bajo esta doctrina la
argumentacin slo debe versar sobre la nocin de ser. En razn de lo
precedente, estas demostraciones deben ser a posteriori, es decir, remontando los
efectos a su causa, el fundamento de la misma ser cualquier modalidad del ser
en cuanto ser.
La primera prueba se funda en las propiedades complementarias de causalidad y
productibilidad. Se parte del hecho de que algn ser es producible, entonces la
pregunta que surge a partir de ello es cmo es producido? No pudiendo ser la
respuesta la nada, pues la nada no causa nada, puede ser producido por s mismo
o por otro. No puede serlo por s mismo, pues nada es causa de s, entonces debe
serlo por otro (En el fondo su argumento apunta a lo mismo que Anselmo, con el
hecho de que debe haber una causa primera, sino en la prctica habra infinitas
causas lo que es un contrasentido).
En esta misma lnea, debe admitirse la existencia de un fin ltimo, que por su
parte, no tenga fin, sino que sea el fin de todo lo dems y debe admitirse tambin,
un trmino ltimo en el orden de la perfeccin. Se obtiene de esta manera tres
primacas puesto que lo que es primero como causa coincide necesariamente con
lo que es ltimo como fin y con lo supremamente perfecto. Falta entonces por
demostrar que ese primero (igual como lo llama Avicena) es o existe y esto se
hace partiendo por propiedades del ser (pues se trabaja en el campo metafsico).
La manera de mostrar aquello es establecer que la existencia de este primero no
es un hecho (contingente) sino una necesidad. En ese sentido, se puede decir que
la causa primera es ella misma incausable, luego se tiene una causa incausable
posible. As quedan dos opciones para ella: existe o no existe. Suponiendo que
esta causa no existe, debera haber una razn para que ella no existiera, empero
ella no tiene causa. Asimismo, tampoco puede ser por su incompatibilidad con otra
causa, pues no sera posibles ninguna de las dos. Entonces, es imposible que no
existe, y por extensin, el ser cuya no existencia es impensable existe
necesariamente.
Falta por establecer que este primero que existe es infinito, en ese sentido, se
puede decir que una causa primera incausada no est limitada por nada en su
causalidad, es, por tanto, infinita. En sintona con ello, la infinidad de Dios es
probada por la inclinacin natural de la voluntad humana hacia un bien supremo y
de la inteligencia hacia una suprema verdad, y la voluntad no tenda hacia un bien
creadas o no.
Escoto no acepta las ideas platnicas insistiendo en la posterioridad de las
esencias en relacin al pensamiento divino. Empero una vez producidas las
mismas reconoce en ellas una realidad formal.
por la fe), por lo que las mismas no dejan de ser conclusiones probables.
En sntesis, se podra caracterizar al pensamiento de Escoto como uno de
profunda influencia avicenista, la cual por cierto dio paso a la reelaboracin de una
serie de conceptos. Por ltimo, se podra destacar su pretensin de separar el
estudio filosfico del teolgico, delimitando claramente el campo de trabajo de
ambas disciplinas.