Trabajo Escrito (Equipo N 1)

Universidad de Yacamb
Doctorado en Gerencia
Estudios a Distancia
Seminario Avanzado de Filosofa de la Ciencia
Pensamiento Cientfico:
La Dialctica: Hegel y Marx.
El Crculo de Viena y el Positivismo Lgico
Equipo 1:
Salomn Rangel
Jesler Garca
Yulma Alejo
Marluis Brizuela
Facilitador:
Dra. Marisela lvarez
Marzo - 2016
1
NDICE GENERAL
Pgina
INTRODUCCIN .....................................................................................
03
La Dialctica: Hegel y Marx ....................................................................
04
El Circulo de Viena .................................................................................
13
El Positivismo Lgico ..............................................................................
15
CONCLUSIONES ...................................................................................
19
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................
21
INTRODUCCIN
El
mtodo dialctico tiene sus inicios en la antigua Grecia, con
aportes relevantes de
Platn y Descartes; mientras que en era de la
modernidad es abordado por los Alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel

y Karl Heinrich Marx. Es importante destacar que el pensamiento cientfico en
todas las pocas ha estado relacionado con el desarrollo del pensamiento
humano, donde la ciencia es determinante en el avance y desarrollo de la
humanidad y la conformacin de sus sociedades, en tal sentido, el hombre
desde sus inicio por medio de los sentidos, por curiosidad, al tratar de
comprender el por qu de las cosas, cmo suceden, como y porque de
desarrollan,
sus
origines,
utiliz
mtodos
rudimentarios
para
estos
descubrimiento y la ciencia comenz a surgir.

Marx, mediante sus estudios, critica y enfrenta el materialismo
objetivista de Feuerbach y el idealismo subjetivista de Hegel. Para l, la
conciencia y materia, objeto y sujeto son conceptos que se integran en la
prctica, y en contraposicin a la concepcin de Hegel de idea-materia
plantea que el hombre no puede ser definido por una idea, sino que a travs
de lo social, no capta la realidad en la forma de objeto. Es importante
destacar, que Marx no contradice la teora de Hegel si no que la contrapone.
As mismo, el Crculo de Viena para la concepcin cientfica del
mundo, fue un movimiento creado por el Dr. Johan Craidoff y Moritz
Schlick en 1922 en Viena. Sus bases consideraban la filosofa como una
disciplina encargada de distinguir entre lo que es ciencia y lo que no lo es.
Mientras en la escuela positivista sostiene que el conocimiento surge
a partir de las experiencias sensibles, con lo cual se seala que para que el
conocimiento progrese se requiere de la observacin y el experimento, a lo
cual se debe sumar el mtodo de las ciencias naturales.
LA DIALCTICA DE HEGEL.
Hegel escribe en 1802: Alemania ha dejado de ser un Estado. La
derrota ante Napolen consagraba un desmembramiento secular. La
construccin de la nacin alemana es un objetivo central (Bourgeois, 1972).
La filosofa idealista alemana recogi esta preocupacin por la unidad y
la libertad del pueblo alemn. La miseria poltica coincide con un
renacimiento cultural. Solo citar cuatro nombres: Goethe, Kant, Hegel y
Beethoven. Para pensar la realidad, el idealismo alemn propone un nuevo
concepto de racionalidad: la Razn infinita, absoluta y creadora que contiene
toda la realidad (llamada tambin Yo, Idea, Espritu). Esta Razn infinita tiene
carcter histrico y progresiva y se realiza mediante un proceso dialctico. La
dialctica, concepto complejo, se concreta en dos rasgos: el movimiento
tanto el pensamiento como la realidad evolucionan, cambian- y la negacin
el motor del cambio histrico es la lucha entre contrarios o la lucha de clases,
lo que fue propuesto ms adelante por Marx.
La idea de Dialctica tiene para Hegel una doble dimensin: se refiere a
una concepcin de la realidad (una ontologa) y al mtodo de una ciencia
(una lgica). Ambos aspectos son inseparables: para Hegel, realidad y
razn coinciden. Todo proceso real es dialctico y, por tanto, la razn ha de
proceder dialcticamente. Como ontologa la dialctica es un proceso que se
desarrolla en tres momentos y tiene como motor la contradiccin. Los tres
momentos podran expresarse con la triada tesis-anttesis-sntesis. Para
Hegel la tesis es la posicin de algo, de un suceso o fenmeno, como por
ejemplo el establecimiento de una ley penal en que se impida robar. La
caracterstica fundamental de la tesis es que lleva en s misma el germen de
su negacin (anttesis).
En el caso de la ley penal la anttesis consiste en la negacin de la ley
(el robo). Este delito va implicado en la entraa misma de la tesis, ya que si
no hubiese delito no tendra sentido la ley. La anttesis es as la negacin de
la tesis, negacin absolutamente necesaria y que va implcita en la tesis
misma. La anttesis, en el ejemplo, es la negacin de la ley penal.
Pero la oposicin o contradiccin entre la tesis y la anttesis, se ver
superada por la sntesis. La conciliacin tiene dos aspectos: por un lado, los
dos contrarios (tesis y anttesis) quedan suprimidos. Por otro, la sntesis
conserva los aspectos positivos de ambos. En el ejemplo, la sntesis de los
dos contrarios (ley y delito) est en la pena impuesta al delincuente. Lo
positivo de la tesis es el derecho que se restablece. Lo positivo de la
anttesis, que era una voluntad libre en el delincuente (si no fuera libre, no
podra ser castigado), se mantiene en la sntesis, en la pena, ya que para
Hegel el delincuente tiene el derecho a que se le castigue, para s recuperar
su dignidad de persona y, por tanto, ser libre. Toda sntesis supone una
detencin en el movimiento de lo real o del pensamiento, pero momentneo.
Hegel considera que cualquier sntesis sirve de tesis para cualquier
otro proceso dialctico, y as sucesivamente, incorporando cada momento
sinttico final lo positivo de las series anteriores (concepcin optimista del
cambio tanto en la realidad como en la razn: el movimiento dialctico
supone perfeccionamiento hacia un fin). El mismo autor esboza la posibilidad
de la Filosofa como ciencia, pero no una ciencia moderna matematizada
sino una ciencia griega, una ciencia especulativa de las primeras causas y
los primeros principios. Al generar un sistema cerrado en donde razn y
realidad son equivalentes, la ciencia de la Filosofa, del pensamiento puro
especulativo, se hace posible. La Filosofa deja de llamarse amor a la
sabidura para pasar a ser efectivamente sabidura y su plausibilidad cognos-
citiva adquiere la validez que antes, con el surgimiento del paradigma de
ciencia moderna, haba sido puesto en duda.
En este sentido, Vsquez (1993), plantea que Hegel se refera al
pensamiento como lo infinito y lo finito son categoras de la realidad, y, por
consiguiente, la unidad tiene que producirse. El proceso que llevar a cabo la
unidad mencionada es dialctico. Efectivamente, esa afirmacin est
asociada con la percepcin de la realidad misma que pudiera contener
elementos infinitos, por ejemplo, cuando se trata de las necesidades de una
sociedad referidas al acceso a los servicios de salud, educacin, seguridad y
vivienda entre otros, son demandas sin lmites de un conjunto de ciudadanos
que requieren de mejorar da a da sus condiciones de vida.
De igual forma, al referirse Hegel a finito, su contexto es que tiene lmite
de las cosas, por ejemplo, los recursos financieros para atender las
necesidades reales de la poblacin a travs de las polticas pblicas son
finitos, es decir, las cantidades son limitas para tal fin y deben utilizarse con
los mayores niveles de eficiencia posibles.
Hegel parte de una tradicin de pensamiento en la cual el sujeto ms
que ser visto como determinante privado (subjetivo) es una representacin
simblica del factor actuante de lo real. La dialctica instaurada por Hegel
expresa esta esencialidad en el movimiento, sin embargo, fiel a la tradicin
de la cual se alimenta, considera este movimiento como un movimiento en s,
como expresin de la conciencia que es reflejo y consecuencia del espritu
en su despliegue. Esta interioridad determina que los anlisis de Hegel con
respecto a la realidad social, es decir, el mbito de la cultura la cual es fruto,
segn l, de la alienacin del espritu, nunca se desprendan del supuesto en
base al cual toda su filosofa adquiere sentido. Las relaciones sociales en
Hegel, siguen siendo no ms que un clich del auto movimiento del concep-
to. Se encuentran ancladas al sistema como una expresin secundaria de lo
que realmente es absoluto.
Con estas aseveraciones, queda establecida la gran colaboracin que
realizo Hegel a la revolucin instaurada por Marx en lo concerniente a la
Filosofa. Esta se inclina por el aspecto especulativo de su ejercicio. Si bien
este carcter especulativo no descansa completamente en la idea de
especulacin hegeliana (conceptos puros para llegar al espritu, o llegar a
que el espritu vuelva a s mismo), si lo hace en lo concerniente a la
utilizacin de la razn como nico instrumento de conocimiento.
Para Hegel sus categoras fundamentales: el espritu, la razn, la
libertad, estn relacionadas con su ciencia, con la dialctica. Es ella la que
engendra la realidad y la que establece la relacin entre sus distintos
componentes. De all la dificultad de comprender las distintas partes del
sistema sin una comprensin y una profundizacin previas en la ciencia de la
lgica.
LA DIALCTICA DE MARX-ENGELS
Dentro de la reflexin y discusin de los distintos enfoques a la Filosofa
de la Ciencia encontramos el aporte al pensamiento cientfico de la
dialctica, en este caso propuesta por Marx y Engels donde sobreponen las
fuerzas productivas de la humanidad sobre todo lo conocido a la fecha. Pero
Quien fue Marx?, Quien fue Engels? y Por qu juntos?
El Filsofo Carlos Marx nace en 1818 y Federico Engels en 1920.
Ambos en Alemania y con una influencia marcada de conceptos hegelianos
de idealismo, Comparten sin saber ideas crticas y racionalistas que
renegaban la religin y las convenciones de la poca hasta que se cruzan en
infortunadas situaciones a partir de 1842, especficamente en la Gaceta
Renana donde Carlos Marx era el editor y donde rechaz los textos extre-
mistas de Engels. 40 aos o quizs ms, marcaron posteriormente su
amistad y las obras en comn donde al adoptar ideas nuevas se desprendan
del resto de los jvenes hegelianos que se oponan.
Es difcil separarlos, comenzando porque ellos no lo hacan, en un texto
atribuido a Engels (1969), al referirse a sus concepciones sobre la dialctica
afirma que: Nosotros retornamos a las posiciones materialistas (subrayado
nuestro). Ese plural indica la estrecha colaboracin entre ambos autores y la
necesaria complementariedad de sus anlisis, incluso despus de la muerte.
El General Como apodaban a Engels, termina escritos inconclusos de
Carlos Marx posterior a su muerte, entre ellos un segundo volumen de una
de sus mejores obras El proceso de circulacin de capital y un tercer
volumen denominado El proceso global de la produccin capitalista o el
proceso de produccin capitalista, en su conjunto.
En el plano filosfico, el aporte fundamental de Marx y Engels, consisti
en la incorporacin de la Dialctica Materialista como mtodo filosfico y el
mtodo Dialctico-Histrico como procedimiento especfico de las ciencias
sociales. Compartimos con Nez T (1989) que la dialctica materialista es
un mtodo filosfico con pretensin de validez total; mientras que el mtodo
dialectico es un instrumento cientfico que agota su eficacia en la regin de
objetos de las ciencias sociales (p. 81).
En contraposicin a la metafsica desde donde la realidad es entendida
como esttica, inmvil, surge la dialctica que privilegia la movilidad, el
cambio permanente que se produce mediante la lucha de contrarios en una
totalidad compleja. Para Engels (1878), La dialctica no es, empero, ms
que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento (p. 131).
Marx y Engels estudian profundamente la dialctica de Hegel,
asumiendo todas sus categoras y considerndola como de avanzada y revo-
lucionaria, aunque le hacen profundas crticas por su carcter idealista.
Entendindose el idealismo en los trminos de Politzer (s/f) como una
doctrina que tiene como base la explicacin de la materia por el espritu, en
otras palabras, concibe la naturaleza como un simple reflejo de las ideas.
Engels (Ob. Cit.), refirindose a la filosofa hegeliana, afirma que esta
filosofa dialctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y
definitiva su carcter revolucionario es absoluto (p. 15). Considera que ello
pona fin a la vieja metafsica que postulaba soluciones definitivas y verdades
eternas y coincida con la concepcin de que el mundo debe entenderse
como un conjunto de procesos, en el que las cosas pasan por un cambio
ininterrumpido, pasan por un proceso de devenir y desaparecer (Ibdem, p.
57).
Sin embargo, considera que, a pesar de sus grandes aportes en el
terreno filosfico, Hegel no supera su pensamiento idealista y refuta la
concepcin de idea absoluta que dicho autor desarrolla en otra de sus
obras (Lgica), expresando que el lado revolucionario de esta filosofa
queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador hipertrofiado (Ibdem,
p. 17).
Frente a esta concepcin idealista, Marx y Engels asumen una posicin
materialista, lo que equivale a poner la dialctica hegeliana cabeza abajo; o
mejor dicho, a invertir la dialctica, que estaba cabeza abajo, ponindola de
pi (Ibdem, p.56). Para los materialistas, la materia, es el elemento
primordial, la cosa primera, y el espritu es la cosa secundaria posterior,
dependiente de la materia (Politzer, Ob. Cit.).
Esta concepcin materialista se pone de manifiesto en distintas obras
de estos insignes filsofos. Veamos solo dos ejemplos. En primer lugar, se
destaca la importancia del trabajo del hombre como el creador de la vida
material. En tal sentido expresan:
Podemos distinguir los hombres de los animales por la
conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero los
hombres mismos comienzan a ver la diferencia entre ellos y los
animales tan pronto comienzan a producir sus medios de vida,
paso este que se halla condicionado por su organizacin
corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material. (Marx y Engels, 1846).
Por otra parte, insisten en que esa vida material creada por los
hombres es la que, en definitiva, condiciona su espiritualidad, sus ideas, su
conciencia.
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso

de la vida social poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. (Marx,
1859)
La fusin de la concepcin materialista del mundo y las leyes de la
dialctica producen un nuevo entramado cientfico: surge el Materialismo
Histrico como ciencia y la dialctica materialista como mtodo. Nez T.
(1989, pp. 62-8) asegura que el mtodo siempre est asociado al nacimiento
y al desarrollo de la ciencia. As, el mtodo abstracto-deductivo, fundado en
los criterios de la razn, naci con el desarrollo de la lgica formal con
Aristteles y el mtodo inductivo-experimental con la cinemtica de Galileo,
porque es despus del nacimiento de cada ciencia cuando se sistematizan
los procesos, cuando se determinan las caractersticas propias de cada
mtodo.
Adems, la generalizacin de esos principios, la intencin de
extenderlos a otras ciencias, se corresponde con una ideologa, con una
filosofa. De manera que la concepcin metafsica del mundo, donde priva la
quietud, el estatismo, se vincula al principio de identidad de la lgica como la
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ciencia y a la Geometra como su mejor modelo disciplinario, mientras que
una concepcin mecnica del mundo se asocia al mtodo inductivo
experimental de las ciencias naturales y la fsica como modelo disciplinario
teniendo como criterio de validacin el experimento.
En las ciencias sociales se requieren otras categoras y principios que
las distingan porque en ellas no puede privar ni el mecanicismo, la
acriticidad, la razn analtica de la matemtica ni la experimentacin de las
ciencias naturales. Por ello el mtodo de investigacin dialctico-concreto,
subsume los anteriores instantes metodolgicos. Es dialctico porque se
nutre en la razn dialctica que tiene como principios bsicos la
transformacin permanente, la existencia de contradicciones; supera as los
principios de identidad y de no contradiccin de la razn analtica de
Aristteles y los subsume como primer momento de la contradiccin. Es
tambin concreto porque parte de la realidad (concreto-real) para volver a
ella como pensamiento concreto para transformarla ya que el criterio de
verificacin no puede ser el experimento sino la prctica social.
LA VERDAD ES CONCRETA
Otro aporte de Marx-Engels a la ciencia, constituye el hecho de
acentuar el papel de la prctica como elemento imprescindible en el
desarrollo de la ciencia, en oposicin a quienes sobreestimaban el papel de
la teora y subestiman el papel de la prctica. En tal sentido no dudan en
afirmar que:
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema
prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la
verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un
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pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico. (Marx, 1845).
Obsrvese que no subestima el pensamiento, las ideas, sino que
reitera que es la prctica la que
imprime su sello de terrenalidad al
andamiaje terico. Los autores ven a la ciencia como una construccin

dialctica, en primer lugar por ser una confrontacin permanente de las ideas
con la realidad que permite ir construyendo cada vez una mejor
interpretacin terica de la vida material, pero con un objetivo central, su
transformacin, expresado enfticamente cuando afirma que los filsofos
no han hecho ms que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo (Ibdem).
Esta conjuncin de teora y prctica, como actividad consciente para la
transformacin de la realidad es la columna vertebral de su corriente
filosfica denominada
Snchez (1967) como filosofa de la praxis,
entendida como aquella que seala las condiciones que hacen posible el
trnsito de la teora a la prctica y asegura la unidad ntima de una y otra (p.
22).
LA CIENCIA: UN PROCESO DIALCTICO

Tambin por considerar que la propia ciencia es un proceso
dialctico, donde se presentan elementos interconectados y en permanente
conflicto, que no es esttica, sino histrica, donde no hay verdades eternas.
Veamos:
En todas las pocas, y por lo tanto tambin en la nuestra, el
pensamiento es un producto histrico, que en distintos perodos
adopta formas muy diferentes, y por ende contenidos muy
diversos. En consecuencia, la ciencia del pensamiento es, como
cualquier otra, una ciencia histrica, la ciencia del desarrollo
histrico del pensamiento humano. Y esto tambin tiene
importancia para la aplicacin prctica del pensamiento en cam12
pos empricos. Porque en primer lugar la teora de las leyes del
pensamiento no es en manera alguna una verdad eterna
establecida de una vez para siempre Pero precisamente la
dialctica es la forma ms importante del pensamiento para las
ciencias naturales de hoy, porque slo ella ofrece el anlogo de
los procesos evolutivos que ocurren en la naturaleza, las
interrelaciones en general y las transiciones de un campo de
investigacin a otro, y por lo tanto ofrece tambin el mtodo para
explicar todo eso. (Engels, 1978 B. P.44)
EL CIRCULO DE VIENA
La lgica tradicionalista finaliza en el siglo XVIII y con ella inicia la
transformacin hacia nuevos avances significativos en la ciencia en especial
los desarrollo que se hicieran en las matemticas. Desde hace mucho tiempo
la concepcin aceptada era la Aristotlica sobre las matemticas que habla
de la ciencia sobre la representacin de cantidades, por un lado Kant
apoyaba la teora sobre si las matemticas representaban proposiciones
analticas o sintticas, mientras que, Hume mantena la postura si las
matemticas implicaba un conocimiento adicional o restringa a derivar
consecuencias de las primeras definiciones.
En este mismo orden de ideas, se puede mencionar que hubo otros
avances en las ciencias matemticas como fue la invencin del clculo
diferencial e integral efectuada por Newton y Leibniz, la geometra analtica
de Descarte y Fermat y las teoras de probabilidades de Pascal y Fermat.
Otros aportes fueron los de Karl Friedrick Gauss sobre el anlisis del
binomio en la cual planteaba las series infinitas. As mismo, Nicols
Lobachewsky este pondr en tela de juicio el quinto postulado de Euclides,
conocido como el postulado de las paralelas, que sostena que por un punto
p slo es posible trazar una recta paralela a 1. En otras palabras, dados un
recta 1 y un punto p fuera de ella, por este punto pasa slo una paralela a
1.
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As mismo, Bernhard Riemann demuestra que hay diferentes tipos de

lneas y superficies, diferentes tipos de espacios de tres dimensiones y que,
slo por la experiencia, podemos determinar el tipo de espacio en el que
vivimos. Por otro lado, Einstein en la fsica lo llevarn a reconocer en esta
geometra desarrollada por Riemann el complemento matemtico requerido
por su nueva concepcin. Con Einstein, la geometra desarrollada por
Riemann deja de ser un mero ejercicio terico y pasa a sustentar las nuevas
concepciones empricas que acompaan a la teora de la relatividad. De igual
manera, Georg Cantor logra dar respuesta a la teora de los conjuntos y por
haber propuesto una teora positiva de lo infinito.
Hasta el momento todo luce desde los aportes realizados por los
destacados investigadores como la duda sobre la definicin Aristotlica de
las ciencias de las cantidades. Sin embargo, las matemticas se coloca como
una lgica, que supona probabilidades lgicas diferentes de anlisis.
Es as como nace El Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn) este
fue un organismo cientfico y filosfico formado por Moritz Schlick (Alemania)
en Viena, Austria, en el ao 1929 y disuelto definitivamente en 1936. Este
movimiento, con el nombre original de Crculo de Viena para la concepcin
cientfica del mundo, se ocupa principalmente de la lgica de la ciencia,
considerando la filosofa como una disciplina encargada de distinguir entre lo
que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un lenguaje comn a todas
las ciencias.
El proyecto del Crculo de Viena comenz a difundirse a partir de los
trabajos de la revista Erkenntnis dirigida por Rudolf Carnap, en la cual se
publicaron los principales aportes de este movimiento. Karl Popper hizo una
presentacin de su obra La lgica de la investigacin cientfica que influy en
forma importante en el Crculo. Si bien se identific con ciertas premisas que
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estn en falsacionismo, nunca se consider o asoci posteriormente con el
Crculo siendo un crtico de su positivismo.
La filosofa del Crculo de Viena aboga por una concepcin cientfica del
mundo, defendiendo el empirismo de David Hume, John Locke y Ernst Mach,
el mtodo de la induccin, la bsqueda de la unificacin del lenguaje de la
ciencia y la abolicin de la metafsica en el mbito cientfico. Esta filosofa es
una forma de empirismo y una forma de positivismo conocida con los
nombres de positivismo lgico, neopositivismo, empirismo lgico o neoempirismo,
aunque
los
miembros
del
Crculo
de
Viena
preferan
llamarlo empirismo consecuente.

El positivismo y el empirismo lgico o neo-empirismo no precisaban
distincin alguna, pues disponan de criterios objetivos con los que poder
responder: los principios de verificacin y de confirmacin respectivamente.
Sin embargo, tan pronto como se identifica el conocimiento con el
conocimiento probado o confirmado, en cierto grado surge el escollo de tener
que justificar el inductivismo como doctrina legitimadora de las inferencias.
De este escollo se ven libres las concepciones instrumentalistas, que basan
la aceptabilidad en criterios utilitaristas.
EL POSITIVISMO LGICO
Luego del proyecto del Crculo de Viena como una filosofa cientfica.
Las matemticas y la lgica, as como la fsica, son los grandes modelos a
los que deben toda forma de discurso cientfico. El programa positivista de
Comte en el si-
glo XIX deba ser culminado, convirtiendo la biologa, la psicologa y la

sociologa en ciencias positivas. La unificacin de la ciencia debe llevarse a
cabo reduciendo todas las proposiciones observacionales a lenguaje de la
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fsica, con lo cual se mostrara que existe un ncleo comn a todas las
ciencias positivas.
En tal sentido, el norte de la formacin del positivismo lgico en las
ciencias sociales y naturales tienen diversas hiptesis, las cuales se
encuentran
en
diferentes
concepciones
del
mundo,
las
hiptesis
mencionadas forman parte de diversas escuelas filosficas, entre ellas se

pueden mencionar la emprica y la positivista.
Por otro lado, en la escuela positivista se sostiene que el conocimiento
surge a partir de las experiencias sensibles, con lo cual se seala que para
que el conocimiento progrese se requiere de la observacin y el experimento,
a lo cual se debe sumar el mtodo de las ciencias naturales.
Es importante destacar, que el positivismo, segn sus defensores, ha
hecho aportes significativos a las ciencias sociales, ya que permite una
objetividad total a la hora de estudiar estas ciencias, pero con gran dificultad,
ya que el objeto y sujeto de estudio es el ser humano dentro de mbitos
diversos, pero el positivismo ha logrado separarlos, quitando toda carga
subjetiva al emplear el mtodo cientfico para adquirir el conocimiento.
As mismo, desde una ptica positivista, los estudios sociales describen
la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos, no analizan la
totalidad ni la cotidianeidad, no toman en cuenta la simultaneidad en la
evolucin de las distintas sociedades y todo lo describen basado en un
determinismo de tipo causal o culturalista.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia
que sostiene el positivismo se caracteriza por afirmar que el nico
conocimiento verdadero es aquel que es producido por la ciencia,
particularmente con el empleo de su mtodo. (p. 186). En consecuencia, el
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el positivismo asume que slo las ciencias empricas son fuente aceptable de
conocimiento.
En igual orden de ideas se tiene el positivismo lgico, cuyo ncleo se
encuentra constituido por un empirismo total, se encuentra apoyado en los
recursos de la lgica moderna, una alta valoracin de la ciencia, un rechazo
total a la metafsica y al propsito de unificar el lenguaje de las diferentes
ciencias con un denominador comn en el lenguaje de la fsica: fisicalismo.
Para esta escuela, una proposicin slo tiene sentido si se apoya en un
modo efectivo de verificacin, en tal sentido sostienen que el significado de
una proposicin es su modo de verificacin.
Cabe destacar, en relacin al positivismo que, adems, de lo hasta aqu
sealado, plantea que el desarrollo de la humanidad es lineal. Su lema fue
orden y progreso, lo cual implicaba que, para llegar al progreso, habran de
evitarse los conflictos y los movimientos sociales. Segn los positivistas, para
producir conocimiento es necesario utilizar el mtodo cientfico, el cual
consiste en una serie de procedimientos que se establecen para formular un
problema de investigacin, proponer explicaciones tentativas o hiptesis,
hasta establecer la metodologa de la investigacin, observar o obtener datos
por medio de contrastacin emprica.
Su mximo exponente, Augusto Comte, propone que ha sido a travs
de tres estadios (teolgico, metafsico, y positivo) como la humanidad ha
evolucionado y progresado en igual nmero de interpretaciones de la
realidad:
Estadio teolgico: el hombre supone que son fuerzas o seres
sobrenaturales quienes regulan los fenmenos. Se considera como la

infancia de la humanidad.
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Estadio metafsico: las fuerzas abstractas sustituyen a los
seres sobrenaturales como explicacin a causa de las cosas que ocurren en

el mundo.
etapa,
Estadio positivo: es el estadio final y ms importante. En esta

los
hombres abandonan
las ideas no
cientficas,
como
los seres sobrenaturales y las fuerzas misteriosas y se centran en la

bsqueda de las leyes naturales que gobiernan todos los fenmenos.
En tal sentido, el norte de la formacin del positivismo lgico en las
ciencias sociales y naturales tienen diversas hiptesis, las cuales se
encuentran
en
diferentes
concepciones
del
mundo,
las
hiptesis
mencionadas forman parte de diversas escuelas filosficas, entre ellas se

pueden mencionar la emprica y la positivista.
Para finalizar, es importante sealar que con el transcurrir de los
tiempos, las Ciencias Sociales y la Filosofa nunca han perdido contacto y
siempre se han influido recprocamente, en tal sentido, la investigacin
cientfica y pedaggica de lo social se soporta en supuestos filosficos.
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CONCLUSIONES
A manera de cierre, se concluye lo siguiente:
1.- La dialctica Hedeliana pretende descubrir las incontables
transiciones, causas y efectos que actan junto con el universo. A travs de
la dialctica se resalta la conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas y
tendencias dadas en la esfera de un fenmeno.
2.- La dialctica Hedeliana considera a los fenmenos desde el punto
de vista de su desarrollo, movimiento y vida, es decir, cuando nace y cuando
muere as como sus contradicciones.
3.-
De igual manera, el mtodo dialctico permiti a Marx comprender
la realidad social capitalista en el flujo de su devenir, su existencia y su

expiracin, sealando que las crisis y antagonismos sociales que en ella se
verifican son la manifestacin de contradicciones esenciales, es decir,
inherentes a una totalidad, que genera las condiciones para abolirse a s
misma.
4.- As mismo, el mtodo dialctico de Marx permite comprender el
carcter histrico de la actividad productiva humana, la cual al cambiar,
modifica tambin las categoras a travs de las cuales comprendemos esa
realidad.
5.- La dialctica materialista, entonces, es ciencia e historia, es decir, la
historizacin de la ciencia. Porque no se trata solo de comprender y
fundamentar empricamente un determinado fenmeno, sino de entenderlo
como algo perecedero y transitorio.
6.- Por otro lado, el Crculo de Viena estaba integrado por cientficos,
filsofos y pensadores procedentes de diversas disciplinas interesados en
conformar una visin cientfica del mundo a travs de una filosofa cientfica
por su mtodo (el anlisis lgico del lenguaje) y por su mbito (los fundamen-
19
tos de las ciencias). Intentaban conjugar el empirismo de tradicin machiana
con la moderna lgica formal desarrollada por Frege y Russell. Encontraron
en el Tractatus de Wittgenstein el punto de referencia fundamental para su
cruzada positivista y anti metafsica, principalmente en la verificabilidad como
criterio de significado de las proposiciones.
7.- El positivismo lgico representa a la escuela filosfica formada
alrededor del Crculo de Viena, que rene las tradiciones del empirismo y del
anlisis lgico del lenguaje. As mismo el positivismo lgico, acepta como
nicos enunciados aquellos que son sometidos a la lgica y planificacin
emprica y los que no carecen de sentido para la ciencia.
20
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Bourgeois, B (1972). El pensamiento poltico de Hegel. Editorial
Amorrortu Editores SL. Espaa
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La Dialctica: Hegel y Marx ....................................................................

El Circulo de Viena .................................................................................

El Positivismo Lgico ..............................................................................

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................

mtodo dialctico tiene sus inicios en la antigua Grecia, con

Platn y Descartes; mientras que en era de la

modernidad es abordado por los Alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel

descubrimiento y la ciencia comenz a surgir.

El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso

imprime su sello de terrenalidad al

andamiaje terico. Los autores ven a la ciencia como una construccin

Snchez (1967) como filosofa de la praxis,

LA CIENCIA: UN PROCESO DIALCTICO

As mismo, Bernhard Riemann demuestra que hay diferentes tipos de

llamarlo empirismo consecuente.

glo XIX deba ser culminado, convirtiendo la biologa, la psicologa y la

mencionadas forman parte de diversas escuelas filosficas, entre ellas se

Estadio teolgico: el hombre supone que son fuerzas o seres

sobrenaturales quienes regulan los fenmenos. Se considera como la

Estadio metafsico: las fuerzas abstractas sustituyen a los

seres sobrenaturales como explicacin a causa de las cosas que ocurren en

Estadio positivo: es el estadio final y ms importante. En esta

los seres sobrenaturales y las fuerzas misteriosas y se centran en la

mencionadas forman parte de diversas escuelas filosficas, entre ellas se

De igual manera, el mtodo dialctico permiti a Marx comprender

la realidad social capitalista en el flujo de su devenir, su existencia y su

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