Ministrio da Cultura

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN

Departamento do Patrimnio Imaterial
Gerncia de Registro

Registro do Tambor de Crioula no Maranho

Parecer Tcnico

Processo n. 01450.005742/2007-71
O processo de Registro do Tambor de Crioula foi aberto a partir de
requerimento do Exmo. Sr. Prefeito de So Luis/ MA, Tadeu Palcio, dirigido
ao Presidente do IPHAN em maro de 2007 (OE n. 142/07), com o endosso da
Secretaria de Estado da Cultura do Maranho, da Comisso Maranhense de
Folclore CMF e do Conselho Cultural do Tambor de Crioula do Maranho,
entidade que congrega os grupos que praticam essa forma de expresso nesse
Estado da Unio.
O pedido contou ainda com a subscrio de vrios integrantes de grupos
produtores do Tambor de Crioula no Maranho, na forma de abaixo-assinados,
dando sua anuncia ao Registro dessa manifestao cultural como Patrimnio
Cultural Brasileiro.
A solicitao de Registro do Tambor de Crioula, juntamente com o
respectivo dossi tcnico e toda a documentao complementar pertinente,
foi encaminhada em conformidade com a Resoluo do Conselho Consultivo do
IPHAN n. 01, de 23/03/2007, pela Superintendente Regional da 3 SR/ IPHAN,
Sr. Ktia Boga.
O conjunto documental em foco corresponde ao produto resultante do
trabalho de identificao, pesquisa e documentao dessa singular forma de
expresso da cultura popular maranhense; da articulao de parcerias; assim
como, da instruo e elaborao de dossi interpretativo referente ao
Registro do Tambor de Crioula no Maranho, tarefas que foram integralmente
realizadas pela 3 Superintendncia Regional, com o apoio do Departamento
do Patrimnio Imaterial do IPHAN.
Compe o processo administrativo referente ao pedido de Registro do
Tambor de Crioula a documentao a seguir relacionada, organizada no
presente processo como se segue:

Anexo I a Fichas do INRC Verso impressa

Anexo I b Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I c Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I d Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I e Fichas do INRC Verso impressa
Anexo I f Cd: Fichas do INRC, 1 etapa Verso digital
Anexo I g Cd: Fichas do INRC, 2 etapa Verso digital
Anexo II a INRC Relatrio da Primeira Etapa Verso impressa
Anexo II b INRC Relatrio da Segunda Etapa Verso impressa
Anexo II c Cd: INRC Relatrio da Segunda Etapa Verso digital
Anexo III a Dvd: fotos de Edgar Rocha
Anexo III b Cd: Imagens Adicionais
Anexo IV Dvd: Tambor de Crioula, com 27 min.
Anexo V a, b RAMASSOTE, Rodrigo Martins (org.). Os Tambores da Ilha. So
Lus: IPHAN, 2006 Verso Impressa e Verso Digital, respectivamente.
Anexo VI FERRETTI, Sergio (org.). Tambor de Crioula: ritual e espetculo. 3
ed. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore, 2002.
Anexo VII Relao dos Grupos de Tambor de Crioula 2007.
Incluem-se ainda entre a documentao 27 (vinte e sete) apensos,
referentes a cds de msicas, exemplares de publicaes diversas, folhetos e
boletins, entre outros elementos, relacionados em listagem prpria
incorporada em anexo a este parecer tcnico.
ANTECEDENTES
O projeto em questo equivale continuidade do Inventrio Nacional
de Referncias Culturais - INRC de So Lus, implementado naquela localidade
pela 3 Superintendncia Regional, no perodo de 2004 a 2006, com o apoio e
orientao da Gerncia de Identificao do Departamento do Patrimnio
Imaterial DPI/IPHAN. Aps a realizao da primeira etapa do Levantamento
Preliminar do INRC, ocorrida entre dezembro de 2004 a junho de 2005, a 3
SR e a equipe tcnica do projeto entenderam por bem aprofundar os estudos
e a pesquisa, direcionando-a especialmente para a manifestao cultural
conhecida como Tambor de Crioula.
O destaque para o Tambor de Crioula no conjunto das expresses
culturais identificadas no stio inventariado de So Lus teve como inteno,
alm da salvaguarda de uma manifestao popular emblemtica da regio,
dar continuidade ao estudo e valorizao das tradies culturais de matriz
afro-brasileira no pas, entre as quais se incluem diferentes manifestaes do
que se convencionou chamar de samba, derivadas originariamente do
2

batuque 1 , como o Jongo no Sudeste, e o Samba de Roda do Recncavo

Baiano, ambas registradas no Livro das Formas de Expresso.
O Tambor de Crioula integra a assim chamada famlia do samba 2 , que
inclui ainda os cocos e algumas modalidades do samba carioca, como o samba
de terreiro, o samba-enredo e o partido alto. Alm de sua origem matricial,
pode-se constatar os seguintes traos convergentes e comuns: a polirritmia
dos tambores, a sncopa (frase rtmica caracterstica do samba), principais
movimentos coreogrficos e a umbigada 3 , como bem destaca o coordenador
da 3 etapa do INRC e responsvel pela instruo do processo de Registro do
Tambor de Crioula no Maranho, Rodrigo Martins Ramassote, antroplogo do
quadro tcnico da 3 SR/IPHAN.
Foram pesquisados 61 (sessenta e um) grupos entre os de maior
destaque na ilha de So Lus, e outros mais, em algumas cidades do interior
do estado, a saber: Caxias, Pinheiro, Mirinzal, Porto Rico e Cajapi. Os
levantamentos, estudos e anlise de dados, de informaes e de
documentao realizados pelas equipes de pesquisa, por sua vez, incluram os
aspectos histricos, tnicos, culturais e scio-econmicos desta forma de
expresso, e produziram conhecimento denso e abrangente sobre o Tambor
de Crioula no Maranho, de modo a permitir sua apreenso em toda a
complexidade que lhe inerente.
importante ressaltar ainda, que o Tambor de Crioula, manifestao
cultural que vem ganhando destaque e visibilidade em sua trajetria, no
conta at agora com um volume de pesquisas altura de sua antiguidade, de
sua importncia e densidade no conjunto das prticas culturais de tradio
afro-descendente no Maranho. O trabalho de pesquisa desenvolvido no
mbito do presente processo de Registro, alm da produo de conhecimento
sobre o estado atual desta prtica naquele estado, buscou igualmente
estabelecer parmetros comparativos entre esta, e outras duas pesquisas de
carter etnogrfico realizadas anteriormente, a saber:
-

aquela realizada por Mrio de Andrade no Norte e Nordeste brasileiro, no

incio do sculo passado e que resultou na publicao Turista Aprendiz;
e a realizada no perodo de dezembro de 1977 a junho de 79 em So Lus,
Rosrio e Alcntara, estado do Maranho, pela equipe tcnica do DAC da
Fundao Cultural do Maranho, sob os auspcios da Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro, atual Instituto Nacional do Folclore, FUNARTE/MEC.

O OBJETO DO REGISTRO
O objeto do presente processo de Registro, para o qual se est
requerendo a titulao de Patrimnio Cultural Brasileiro, a manifestao
1

Semba, samba, batuque. Inclui-se na categoria samba de umbigada, mais geral, originria do batuque
angolano.
2
Conforme pesquisa de Edison Carneiro de 1982.
3
O Tambor de Crioula Revisitado, por Rodrigo Ramassote, in Tambores da Ilha, Introduo, pg. 22.

cultural conhecida como TAMBOR DE CRIOULA, que tem uma rea de

ocorrncia bastante ampla no estado do Maranho, incluindo a grande maioria
dos municpios que o integram, tanto nas regies litorneas, quanto no
interior.
De acordo com o que consta no dossi de Registro, o Tambor de Crioula
uma forma de expresso de matriz afro-brasileira que envolve dana
circular, canto e percusso de tambores. Dela participam as coreiras 4 ,
tocadores e cantadores, conduzidos pelo ritmo incessante dos tambores e o
influxo das toadas evocadas, culminando na punga (ou umbigada)
movimento coreogrfico no qual as danarinas, num gesto entendido como de
saudao e convite, tocam o ventre umas das outras. 5 E embora se aproxime
de outras danas de umbigada existentes na frica e no Brasil, somente no
Maranho ela conhecida com esta denominao.
Esta manifestao da cultura popular maranhense praticada originria e predominantemente - por descendentes de escravos africanos
pertencentes s classes menos favorecidas dos meios urbanos e rurais, como
forma de divertimento ou de pagamento de promessa a So Benedito, santo
negro de devoo dessas comunidades no Maranho, e em todo o Brasil.
O Tambor de Crioula acontece livremente, no tendo uma poca fixa
de apresentao. Mas pode-se observar uma concentrao maior nos perodos
que correspondem ao carnaval, e ao final do ms de agosto, quando ocorrem
tambm as manifestaes de bumba-boi. Tradicionalmente, toda a festividade
de bumba-meu-boi encerrada com um Tambor de Crioula. Consta que, em
seus primrdios, as brincadeiras de bumba-meu-boi e o Tambor de Crioula
aconteciam sempre juntas, eram prticas interligadas. E que ainda hoje no
h matana de boi 6 sem uma roda de Tambor de Crioula em seu
encerramento. Atualmente, vrios praticantes de uma manifestao tambm
o so da outra. Identificam-se influncias de uma em outra, influncias estas
que tm sido apontadas e descritas por vrios estudiosos do assunto, e que se
refletem nas cantigas, no ritmo dos toques e das danas, nos adereos, entre
outros aspectos.
Entre as situaes que motivam a realizao do Tambor de Crioula
referimo-nos acima ao pagamento de promessa a So Benedito, mas a
celebrao pode ocorrer tambm em louvor a outros santos vinculados ao
catolicismo tradicional, bem como a entidades e encantados presentes no
universo religioso afro-maranhense. Datas comemorativas santificadas ou
profanas so, igualmente, ocasies propcias para a celebrao. J as
apresentaes que acontecem durante o carnaval, decorrem mais por
demanda do turismo e por incentivo do poder pblico. O que preciso
distinguir pois isso pode implicar em diferenas na forma e aspectos da
manifestao se o Tambor acontece pela vontade e para a fruio de seus
praticantes ou, ao contrrio, por um contrato - formal ou informal voltado
4

Denominao que se d s mulheres que danam no Tambor de Crioula. Os homens tocadores e

cantores, tambm so chamados de coreiros ou tabozeiros.
5
O Tambor de Crioula Revisitado, por Rodrigo Ramassote, in Tambores da Ilha, Introduo, pg. 16
6
A morte do boi ocorre sempre no segundo sbado de agosto.

para apresentaes oficiais. Nesta ltima situao, o grupo deve se propor a

seguir as regras inerentes ao evento em questo, e tomar determinadas
decises, como, tipo de roupa a ser usado, o nmero de brincantes, o tempo
de durao da roda, tipo de toada tocada e cantada, cobrana ou no de
cach, valor do cach.
A questo ritualstica que envolve o Tambor de Crioula um dos
aspectos polmicos que envolvem esta manifestao cultural, e sobre o qual
no h um consenso estrito entre os pesquisadores. Ao conceituarmos o ritual
na perspectiva de prticas estritamente religiosas ou espirituais, tenderamos
a concordar que o Tambor de Crioula um evento essencialmente profano,
um espetculo realizado exclusivamente para a diverso e o prazer. Esta a
viso de Domingos Vieira Filho, conceituado folclorista maranhense, segundo o
qual Tambor de crioula sem dvida uma dana que nos veio no bojo da
escravido negro-africana e no tem nenhuma conotao ritual. Opinio da
qual discorda Sergio Ferretti, pesquisador e organizador da obra Tambor de
Crioula - ritual e espetculo 7 , incorporada como anexo ao presente processo.
Segundo ele, o Tambor de Crioula uma atividade ritual, praticada por
determinada camada social, como divertimento e pagamento de promessas.
E mais, ainda: Nas festas de Tambor de Crioula, em terreiros de mina
ou de umbanda 8 , costuma haver pessoas que entram em transe e recebem
encantados ao som do tambor de crioula. Assim, esta manifestao,
considerada como uma brincadeira realizada em qualquer poca do ano,
inclusive no carnaval e em apresentaes pblicas, possui tambm conotaes
religiosas. 9
Identifica-se atualmente uma tendncia espetacularizao dessa
forma de expresso, principalmente na capital, So Lus, ocasionada pela
demanda turstica, por apelo da mdia, e pela perspectiva de uma
profissionalizao, como a obteno das vantagens correspondentes, entre
outros fatores. Porm, os elementos ritualsticos e tradicionais vinculados a
essa prtica ainda se mantm na grande maioria dos casos, e se fazem
presentes com fora e destaque nos grupos fixos, nas celebraes
espontneas, tanto no Tambor realizado em louvor a alguma entidade
espiritual, quanto naquele que se realiza em pagamento de promessas, ou
mesmo por puro entretenimento. Alm disso, nos diferentes elementos que
estruturam essa manifestao seja em seus aspectos coreogrficos, poticomusicais ou nos fazeres e saberes que lhe so prprios, os elementos rituais se
mantm presentes, conferindo-lhe significado e contedo para alm da
forma com que se apresentam, e dos aspectos sensorialmente
perceptveis. 10
7

pg. 16.
Manifestaes da religiosidade afro-descendente no Maranho organizam-se nos terreiros de Mina,
Terec e Umbanda, cada qual com as particularidades que lhe so inerentes.
9
Artigo Religiosidade Popular no Tambor de Crioula in Olhar Memria e Reflexes sobre a gente do
Maranho Izaurina Nunes (org), pg. 339.
10
Os pesquisadores indicam que existem limites muito fluidos entre estas categorias quando se fala em
prticas culturais e populares no Maranho. Citando Ramassote, ao longo da pesquisa pude conferir a
devoo dos brincantes ao santo padroeiro, bem como a concepo recreativa com que o Tambor de
8

Alm dos aspectos materiais e simblicos acima referidos, esta

celebrao e este saber-fazer expressam igualmente a resistncia cultural dos
negros e de seus descendentes no Maranho. Trata-se de um referencial de
extrema importncia como afirmao identitria dos grupos que o produzem,
alm de uma oportunidade de exercitar seus vnculos sociais e comunitrios.
As festividades agrupam pessoas de mesma origem tnica, geogrfica e social,
que compartilham um passado comum. Sobre a conservao ou o reencontro
da identidade cultural das populaes negras no Maranho, refere-se assim
Ferreti: So pessoas que em geral exercem profisses semelhantes, so do
mesmo nvel de renda, moram quase todos no mesmo bairro, em habitaes
do mesmo tipo, gostam de conversar sobre assuntos comuns, tm costumes e
tradies idnticos (...) e relaes pessoais muito ntimas entre todos.(...)
Tanto os instrumentos utilizados, quanto os cnticos, o ritmo da msica e a
dana, tm muito a ver com as razes africanas de seus produtores.
Descrio

O tambor tem mistrio, mistrio invisvel 11

Desde as primeiras descries desta prtica de que se tem notcia 12 , o

batuque posteriormente chamado de Tambor de Crioula apresenta-se
com trs tambores, tocados com as mos, por homens que se posicionam
junto a um grupo de cantadores. Os praticantes se dispem em roda e a dana
executada preferencialmente pelas mulheres. Cada uma entra a seu tempo
dentro da roda, desenvolvendo a sua coreografia. A punga ou umbigada, j
citada anteriormente, um dos traos distintivos dessa forma de expresso.
As festas de pagamento de promessas iniciam-se com uma ladainha,
muitas vezes em latim, cantada por uma rezadeira. Seguem-se os hinos em
louvor a So Benedito ou ao santo cultuado, que continuam por vrias horas
do dia ou da noite.
O CANTO
Cada cntico se inicia com um solista que canta toadas de improviso
ou conhecidas, repetidas ou respondidas pelo coro, composto por homens que
Crioula encarado, numa relao bifronte e porosa entre as dimenses do sagrado e do profano,
prpria do catolicismo popular e das religies afro-brasileiras, bem como a ntida distino nativa entre
ritual e espetculo. E, geral os grupos se apresentam de maneira gratuita em celebraes que envolvam
o pagamento de promessas, ao passo que cobram cach para participar de festejos oficiais. Relatrio
da 3 etapa do INRC.
11

Seu Lencio Baca, herdeiro de um tambor de seus antepassados. O tambor tocado, batido no
Maranho de crioula, de Avereketi, de Princesa Isabel, dos pretos velhos, de promessa, de satisfao, de
oferenda, mas acima de tudo dos negros que souberam multiplicar os motivos e os desejos contidos no
tambor. Em Os Tambores da Ilha, pgs. 40 e 41.
12
De acordo com Ferretti, a mais antiga notcia que se tem do batuque realizado pelos negros escravos no
Maranho data de 1818, feita por Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres. H referncias mais
detalhadas da mesma prtica em livro produzido pelo mdico e literato maranhense Antnio Henriques
Leal (entre 1873 e 1875). (Tambores da Ilha)

se substituem nos toques e por mulheres danantes. Os cnticos possuem

temas lricos relacionados ao trabalho, devoo, apresentao, desafio,
recordaes amorosas e outros.
A DANA aspectos coreogrficos
A dana do tambor de Crioula, normalmente executada s pelas
mulheres, apresenta coreografia bastante livre e variada. Uma danante de
cada vez, faz evolues diante dos tambozeiros, enquanto as demais,
completando a roda entre tocadores e cantadores, fazem pequenos
movimentos para a esquerda e a direita; esperando a vez de receber a punga
e ir substituir a que est no meio. A punga dada geralmente no abdmen,
no trax, ou passada com as mos, numa espcie de cumprimento. Quando a
coreira que est danando quer ser substituda, vai em direo a uma
companheira e aplica-lhe a punga. A que recebe, vai ao centro e dana para
cada um dos tocadores, requebrando-se em frente do tambor grande, do
meio e o pequeno, e repete tudo de novo at procurar uma substituta. 13
A punga pode ser entendida como o elemento coreogrfico e simblico
que pe em destaque a relao de interdependncia que existe entre todos os
elementos que estruturam e do significado ao Tambor de Crioula. Articulados
que esto em um moto-contnuo, circular, que se reproduz ad infinitum,
como a roda, que gira, e gira, sem nunca parar. ainda um dos aspectos que
atestam a continuidade histrica desta manifestao cultural, mesmo com as
diferenas e variaes verificadas em algumas localidades especficas e/ou
em situaes determinadas.
Convm ressaltar o estabelecimento de relaes de dependncia do
pungar ao toque no tambor grande com a punga da coreira. (...) Enfatizamos
a correspondncia biunvoca entre coreiro e coreira pela punga. 14
Sobre a participao na dana, h vrias explicaes para a presena
exclusiva de mulheres na roda de dana do Tambor, mas no se tem uma
verso historicamente comprovada.
H quem defenda a relao original do Tambor de Crioula com a
capoeira. Segundo este ponto de vista, o Tambor era realizado em seus
primrdios apenas por homens, escravos e libertos. Desta suposta origem,
resta hoje a punga que ainda acontece entre os homens, em espao separado
do das mulheres e como um evento paralelo, em algumas situaes festivas
com Tambor de Crioula, notadamente no interior do estado do Maranho. A
punga realizada entre os homens bem mais agressiva, realizada com as
pernas, ps e joelhos, e visa derrubar o oponente atravs de rasteiras e
pernadas.
13

Cadernos do Folclore n 31 Tambor de Crioula FUNARTE, 1981. O Caderno uma sntese do

texto da pesquisa realizada sob o ttulo de Tambor de Crioula Ritual e Espetculo, publicado
integralmente pelo Servio de Obras Grficas do Estado do Maranho SIOGE, em edio fac-similar,
em abril de 1979. A edio completa est em sua terceira edio, publicada pela Comisso Maranhense
de Folclore em 2002.
14
Idem.

Uma outra hiptese similar a esta, pretende que o Tambor de Crioula, a

partir de uma origem onde s os homens participavam, passou a incorporar
igualmente homens e mulheres na roda da dana. Mas a punga se mantinha
ainda, com seus traos originais de maior agressividade, e continuava a ser
aplicada nos joelhos de danarinos e danarinas, indistintamente.
J, uma ltima verso que consta da documentao do processo, explica que
originalmente as mulheres eram levadas a danar em roda, na entrada da
senzala, desviando a ateno dos senhores e encobrindo o fato dos homens
estarem praticando cultos religiosos proibidos em seu interior. No h
comprovao histrica para nenhuma das teses apresentadas, mas sim,
indcios que permitiram a construo destas explicaes sobre as origens e a
forma do Tambor de Crioula no Maranho.
Atualmente, em So Lus, apenas as mulheres danam na brincadeira.
Em outras localidades e situaes, encontramos ocorrncias diversas, o que
pode ser entendido como variantes dentro desta forma de expresso.
OS INSTRUMENTOS situao cnica, confeco
O conjunto instrumental que produz a msica no Tambor de Crioula
inclui bsica e obrigatoriamente trs tambores de madeira, afunilados e
escavados, e cobertos com couro em uma das extremidades, preso por
cravelhas. Alm dos tambores, alguns grupos utilizam-se tambm de
matracas, bastes de madeira que so percutidos aos pares no corpo do
tambor maior. A esse conjunto de percusso d-se o nome de parelha.
O tambor maior, tambm chamado de tambor grande, o solista.
H dois outros tambores, o segundo chamado de meio ou socador, que
estabelece o ritmo bsico de 6/8 e o terceiro crivador ou pererengue, que
realiza improvisos a 6/8. A msica africana freqentemente caracterizada
como sendo polimtrica, porque, em contraste com a msica ocidental, cada
instrumento no conjunto, possui medidas diferentes, permitindo diversas
possibilidades de variao e de improviso para o tambor que lidera o grupo.
(...) O tambor grande amarrado cintura do tocador chefe, de p, preso
entre suas pernas. Os dois menores so apoiados no cho, sobre um tronco,
com os tocadores sentados como os tambores entre suas pernas. Um
ajudante, agachado atrs do tambor grande percute as duas matracas,
produzindo interessantes variaes de acompanhamento. 15
Diz-se que o sotaque 16 puxado no meio, ritmado pelo crivador e
marcado pelo tambor grande.

15

Tambor de Crioula, por Sergio Ferretti e Patrcia Sandler, in Boletim 03 Agosto de 1995 Comisso
Maranhense de Folclore,
16
O sotaque diz respeito s variaes regionais nos ritmos, na maneira de tocar, nos cnticos e nas
danas.

Periodicamente, durante a festa, os tambores so colocados diante de

uma fogueira para afinar o couro. Atualmente utilizam-se tambm tambores
de cano plstico PVC, pelas dificuldades na sua confeco do modo
tradicional, pela perda deste conhecimento ao longo do tempo, entre outros
fatores.
O tambor pode ter nome. Pode aludir ao nome do guardio da parelha
de tambor ou ao da localidade que o sediar, ou ainda, ter seu nome como
homenagem a So Benedito. Seu nome quase sempre dado em uma
cerimnia de batismo, com a presena de padrinhos e familiares do
tambor. 17
MUSICALIDADE
Com relao a este item, citamos abaixo trechos do artigo
Musicalidade no Tambor de Crioula, por Patrcia Sandler, publicado no
Boletim 03, de agosto de 1995, pela Comisso Maranhense de Folclore, que
descreve com detalhes a musicalidade do Tambor de Crioula, bem como seu
papel no contexto prprio desta manifestao complexa.
H fundamentos musicais que enquadram essa unidade de
participao numa moldura. Uma base a interpenetrao dos padres
rtmicos simples e repetitivos, chamados padres ostinatos. A msica
normalmente comea com um ostinato de duas notas tocado no meio. O
crivador, com tom agudo, entra com outro ostinato, tocado no meio dos
espaos dos ritmos do meio, e juntos criam um ciclo repetitivo. O padro da
matraca define a durao desse ciclo. O tambor grande, de tom mais baixo,
interage com os outros tambores, dirigindo a msica e a dana,
especialmente a caracterstica punga. O tocador de tambor grande brinca
com os ritmos, enfatizando alguns, preenchendo espaos, realando o sentido
entre 2/4 e 6/8. O canto est delimitado pelos instrumentos um cantador
principal entoa uma melodia curta que respondida pelo grupo.
A caracterstica mais marcante da musicalidade o nvel de
participao e de interao dos tocadores dos trs tambores, o das matracas,
os cantadores e danantes. A msica, mais que um produto, um processo no
qual todos os presentes so, ao mesmo tempo, participantes e criadores.
Outra base da musicalidade o fato da msica ser parte de um
processo sem comeo nem fim definido. Tipicamente, o meio comea a
tocar, ou algum a cantar, seguido pelo toque dos outros instrumentos, at a
chegar ao nvel de entrelaamento completo e contnuo do toque e das
toadas. O fim depende do ambiente musical ou social, por exemplo, quando
os tambores necessitam ser reafinados ao fogo, enquanto pouco a pouco
silenciam o toque e o cntico, muitas vezes sob o protesto das coreiras. Mais
recentemente, o fim marcado pelo apito do cantador principal (...).

17

Os Tambores da Ilha, pg. 44.

TAMBOR DE CRIOULA - variaes

Entre as dezenas de grupos de tambor de crioula de So Lus e os do
interior identificam-se variaes regionais nos ritmos, na maneira de tocar,
nos cnticos e nas danas. Estas variaes so denominadas de sotaques
como no Bumba-meu-boi, referindo-se ao ritmo e velocidade da execuo
musical e coreogrfica.
Popularmente afirma-se que o tambor de crioula afinado a fogo,
tocado a murro e danado a coice.
Estudos empreendidos por Maria do Rosrio Santos 18 demonstraram que
em alguns lugares, como no Baixo Mearim, e no distrito sede de Cod, o toque
forte e rpido, tendendo para o Terec 19 . Ainda em Cod, em povoados
como Santo Antnio dos Pretos e So Benedito dos Colados, a dana e o toque
so mais pausados, seguindo o ritmo de pandeiros pequenos, instrumento que
no se verifica nos grupos da ilha.
Algumas outras particularidades e variaes na forma de apresentao
do Tambor de Crioula foram registradas pela equipe de pesquisadores,
durante o trabalho desenvolvido no contexto da pesquisa etnogrfica acima
referida:
Os grupos de tambor de crioula da Baixada, sediados em So Luis,
seguem a linha do sotaque de zabumba, em face de seus comandantes,
radicados na capital, serem proprietrios de grupos de bumba-meu-boi de
zabumba, sofrendo variaes em relao aos de Cururupu e Pindar, sediados
em seus prprios municpios. O mesmo acontece com tocadores de bumbameu-boi e tambor de mina, que podem involuntariamente, misturar os
ritmos.
Em Anajatuba, como em Rosrio, o tambor de crioula visto
diferente, porque os homens tm grande participao na dana, e a punga
entre os homens feita de forma agressiva, provocando quedas entre os
brincantes. Quanto ao toque, corrido e executado com muitas vibraes. 20
No povoado de Santa Rosa, municpio de Itapecuru-Mirim, o tambor
de crioula executado com a adoo da dana do coco e outras
manifestaes. As mulheres rodopiam com leveza enquanto os homens
cantam e danam a punga em forma de brincadeira, sem qualquer agresso,
como ocorre em outros lugares. 21

18

Artigo O Ritmo do Tambor de Crioula no Maranho, in Boletim 03 Agosto de 1995 Comisso

Maranhense de Folclore.
19
Nome atribudo religio de origem africana nos Vales dos rios Mearim e Itapecuru, com outras
denominaes, como Tunda, Brinquedo, ou Bad, segundo a mesma pesquisa.
20
Artigo O Ritmo do Tambor de Crioula no Maranho, por Maria do rosrio Carvalho Santos, in
Boletim 03 Agosto de 1995 Comisso Maranhense de Folclore.
21

Idem.

10

Existem vnculos entre a diferentes expresses da cultura popular dos

grupos afro-descendentes no Maranho, razo pela qual possvel identificar
vrios pontos de contato e de similaridade entre elas. Assim, como consta do
dossi interpretativo, alguns tambores surgiram como brincadeira de
acompanhamento de outras manifestaes e, com o tempo, foram criando
autonomia. Alm disso, no que diz respeito ao Tambor de Crioula e ao Tambor
de Mina, poucas pessoas reconhecem as diferenas que existem entre eles,
considerando que se tratam, ambas, da mesma manifestao.
No entanto, existem diferenas fundamentais entre o Tambor de
Crioula e o Tambor de Mina, no apenas quanto aos aspectos formais de cada
um deles, mas igualmente no que diz respeito aos seus significados ou
contedo simblico. O Tambor de Crioula essencialmente uma dana de
divertimento, mas tambm costuma ser realizado em homenagem a So
Benedito. Para muitos praticantes de Mina 22 , So Benedito sincretizado
como o vodum daometano Toi Averekete, 23 razo pela qual essas duas
expresses podem ser equivocadamente confundidas.
Outras diferenas entre o Tambor de Crioula e o Tambor de Mina
referem-se hierarquia muito mais acentuada nesta ltima manifestao, a
realizao de festividades em datas fixas conforme os dias das divindades
cultuadas, o fato das danas acontecerem em conjunto, com vrias danantes
em roda ou em fila, e, ao invs da punga, que no ocorre no Tambor de Mina,
d-se a o transe ou possesso.
Mais ainda, no Tambor de Mina os tambores variam em forma e
nmero, podendo incluir os horizontais (de cavalo), alm de cabaas e
agogs, dependendo do rito. Os tambores so afinados a torniquete, e no no
fogo, como acontece no Tambor de Crioula; e o ritmo dos cnticos doutrina
ou pontos, muitos em lngua africana varia conforme as divindades (corrido e
dobrado). H tambm no tambor de Mina todo um referencial de comidas,
prescritas de acordo com a divindade, e o sacrifcio de animais. J nas festas
de Tambor de Crioula h um grande consumo de comidas variadas e de
cachaa (e de outras bebidas no to tradicionais), mantendo os praticantes
envolvidos na celebrao durante horas seguidas, sem prazo determinado para
acabar.
As indumentrias usadas em cada uma das manifestaes tambm
diferenciada. As mulheres usam saias longas, cujas cores variam conforme a
divindade, blusa de renda, colares prescritos por devoo, cabelos presos ou
soltos, e se mantm descalas.
CONTINUIDADE HISTRICA - transformaes ocorridas
22

No Maranho, o Tambor de Mina a denominao dada ao culto e casa de culto de origem africana
que,, em outros estados, recebem o nome de Candombl, Xang, Batuque, Macumba, etc.
23
Vereketi, Averequeti, Verequti. Pai Euclides, dono dos tambores Venerador de So Benedito e
Abanij-um, e pai-de-santo da Casa Fanti-Ashanti, apresenta uma outra verso ao afirmar que So
Benedito e Vereketi, embora sejam entidades negras, so distintos e devem ser celebrados em rituais
prprios. Em Os Tambores da Ilha, pg. 65.

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Inicialmente, as festas de Tambor de Crioula aconteciam sempre de

acordo com um estado de espontaneidade e despojamento prprios. O nmero
de participantes no era fixo, e as restries prtica limitavam-se
normalmente necessidade do pedido de autorizao polcia, uma vez que
todas as manifestaes relacionadas a grupos afro-descendentes estavam
relegadas aos bairros perifricos, mal-vistas que eram pelas camadas mais
privilegiadas da sociedade maranhense, e objeto de muito preconceito.
H 50 anos, perodo em que se convencionou estabelecer como um
marco na trajetria desta manifestao a brincadeira acontecia nos bairros,
sem organizao prvia ou indumentria, sem as fardas atuais; usavam
roupas de uso dirio, chapu de palha, leno na mo, ps descalos. No
carnaval tisnavam braos e rostos com carvo, no clima da mascarada, como
que acentuando sua condio de pretos. L vem um tambor de negro, diziase. 24
A brincadeira comeava apenas com os homens, cantando e tocando.
Chegavam em uma casa, anunciavam-se, e os donos providenciavam comida e
bebida. Com ao crescimento da animao, algumas mulheres entravam na
dana, que podia acontecer em pares.
Por volta da dcada de 70 do sculo passado 25 , o Tambor de Crioula
(assim como o bumba-meu-boi e o Tambor de Mina) passou a freqentar o
centro da capital, So Lus, e a ter maior presena em eventos e festividades
oficiais. Todas as mudanas que ocorreram nesta prtica cultural, a partir de
ento, refletem o quadro diferenciado e os novos contextos aos quais esta
manifestao vem se adaptando desse perodo para c. Assim, tm-se
formado grupos e associaes que buscam uma identidade visual prpria, uma
distino, um nome, um algo mais que os destaque dos demais.
Atualmente, no que diz respeito s vestimentas, adornos e identidade
visual, por exemplo, os grupos buscam os tecidos floridos, os chites vistosos
para as saias rodadas das coreiras e camisas dos tocadores. Torsos na cabea,
flores, muitos colares, pulseiras, muitas cores. As danarinas apresentam-se
ainda descalas, mas podem tambm usar sandlias.
Podemos relacionar aspectos positivos deste processo de
espetacularizao do Tambor de Crioula, como uma maior divulgao dessa
forma de expresso, a quebra de preconceitos, a renda gerada; e, tambm,
24

Artigo Tambor de Crioula Memria, por Carlos de Lima, in Boletim 03 Agosto de 1995
Comisso Maranhense de Folclore.
25
Na gesto de Antnio Euzbio da Costa Rodrigues frente da Prefeitura Municipal de So Lus,
realizou-se na Praa Deodoro, no Centro da Cidade, em 1964, um festival de folclore, onde reapareceu o
tambor de crioula, os grupos recebendo ajuda em dinheiro. E na dcada de 70 do sculo XX, com o
intuito de mostrar as razes culturais do Estado do Maranho, os governos municipal e o estadual
elegeram duas pocas do ano nas quais o tambor se tornou brincadeira tpica: Carnaval e So Joo.
Arraiais pblicos, particulares, circuitos de rua, praas, programao cultural de eventos e congressos,
festa de aniversrio, so alguns dos espaos em que o tambor circula como show. (in Boletim 03
Agosto de 1995 Comisso Maranhense de Folclore).

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aspectos negativos como a perda da originalidade, o oportunismo na criao

de grupos, alm da burocratizao em virtude relao com o Estado.
Nas intervenes do Estado e pela interferncia do turismo, algumas
mudanas tm efetivamente ocorrido na constituio de grupos e na forma de
apresentao do Tambor de Crioula.
Assim, h hoje quase uma obrigatoriedade de registro de pessoa
jurdica e de estatuto prprio, levando criao de uma sede que,
normalmente, funciona na casa ou em espao anexo residncia dos donos
do tambor criao de associaes civis, com diretoria e estatuto. Casa x
sede, dono x brincante, as relaes de compadrio, de famlia, de vizinhana e
de amizade, mesclam-se na realidade e no cotidiano dos grupos de tambor.
No entanto, como se destaca no dossi do Registro, ao contrrio das
previses menos otimistas, nas ltimas dcadas ocorreu uma renovao
expressiva dos grupos, que se ampliaram consideravelmente. Segundo consta,
havia por parte dos pesquisadores e estudiosos do assunto uma grande
expectativa de que a ingerncia do mercado turstico nas manifestaes da
cultura popular maranhense pudesse contribuir para sua descaracterizao, o
que acabou no se concretizando.
Hoje o Tambor de Crioula vem sendo, de certa maneira, apropriado por
grupos sociais distintos, praticado por pessoas da classe mdia, estudantes,
artistas e intelectuais, em um processo que tambm apresenta pontos
favorveis e desfavorveis. O que era uma brincadeira de negros, e onde
predominavam brincantes mais idosos, hoje praticada por um nmero cada
vez maior de brancos e por jovens.
SALVAGUARDA
Aes concretas de apoio manifestao j vem sendo tomadas no
mbito do poder pblico municipal, em So Lus, como as citadas a seguir:
-

Criao da Casa do Tambor de Crioula, atravs da Lei Municipal n.

4.673, de 09 de novembro de 2006.

Instituio do Dia do Tambor de Crioula e seus brincantes, pela Lei

Municipal n. 4.349, de 21 de junho de 2004.

Projeto de Lei Municipal de reconhecimento do Tambor de Crioula

como Patrimnio Imaterial de So Lus (em tramitao).

Projeto da Casa do Tambor de Crioula Um Batuque de Liberdade, com

proposta pedaggica de funcionamento, pela Prefeitura Municipal de
So Lus.

Alm disso, faz-se necessrio prever outras medidas de apoio e

fomento, estruturadas na forma de um Plano de Salvaguarda do Tambor de
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Crioula no Maranho, que contemple os aspectos a seguir relacionados, bem

como, que proporcione a continuidade e a sustentabilidade desta forma de
expresso. Assim, so diretrizes indicadas por pesquisadores, estudiosos, e
pelos produtores e praticantes desse saber-fazer, entre outras:
o A realizao de oficinas de transmisso dos saberes associados ao bem
cultural em questo.
o Aes voltadas para a preservao do modo artesanal de produo dos
tambores.
o Iniciativas de estmulo a novos compositores e para a criao de novas
toadas.
o Apoio gravao de CDs e DVDs, de modo a divulgar mais
amplamente os grupos de Tambor de Crioula existentes e demais
aspectos relacionados a essa prtica.
o Incentivo realizao de pesquisas e publicaes que aprofundem o
conhecimento sobre o tambor de Crioula, em toda a sua complexidade.
o Apoio a exposies e a projetos de difuso dessa forma de expresso
cultural.
o Incentivo aos grupos mirins.
o Melhoria nos barraces dos grupos.
o Reformas na Casa dos tambores de Crioula.

CONCLUSO
Por sua continuidade ao longo do tempo, por se tratar de um saber cuja
forma de transmisso oral e informal, e por constituir uma referncia
fundamental para a identidade cultural dos grupos tnicos afro-descendentes
no estado do Maranho;
Pelo profundo enraizamento dessa manifestao cultural no universo
recreativo e religioso dos grupos acima referidos;
Por se referir a um segmento social formador da sociedade brasileira,
submetido durante muito tempo a condies de segregao social e cultural,
discriminado em suas prticas e despojado de seus legtimos direitos como
cidados;
E por tudo o mais que est demonstrado neste processo, somos de
parecer favorvel inscrio do TAMBOR DE CRIOULA DO MARANHO no Livro
de Registro das Formas de Expresso.

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Recomendamos, finalmente, a produo de conhecimento com vistas ao

Registro da manifestao cultural denominada TAMBOR DE MINA, por sua
relevncia intrnseca enquanto referncia de religiosidade dos grupos tnicos
afro-descendentes no estado do Maranho, por sua relao com outras formas
de expresso similares em outros estados brasileiros, bem como por sua
fundamental importncia no entendimento do contexto scio-cultural que
envolve o conjunto de prticas de matriz afro-brasileira vinculadas a esses
grupos em nosso pas.
S.M.J., este o nosso parecer.

Braslia, 14 de maio de 2007.

Claudia Marina de Macedo Vasques

Tcnica da Gerncia de Registro do DPI/IPHAN
Mat. 0222797

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