INTIMIDADE E TRAIO Maro 19, 2016

1. Batizado com o Esprito Santo no Jordo, confirmado com o Esprito Santo no Tabor, Jesus realizou a sua misso filial
batismal anunciando o Evangelho do Reino de Deus e fazendo as suas obras. A sua viagem chega agora ao fim, na
Judeia, em Jerusalm, onde o seu Batismo deve (plano divino) ser consumado (ainda Lucas 12,49-50) na sua Morte
Gloriosa: nica Fonte do Esprito Santo para ns (sempre Actos 2,32-33; Joo 19,30 e 34; 7,38-39). A misso filial
baptismal do Filho de Deus finalmente consumada! que fomos, de facto, baptizados na sua Morte (Romanos 6,3-4), e,
com Ele, fomos j com-sepultados, com-ressuscitadoss, com-vivificados e com-sentados na Glria! (Efsios
2,5-6; Colossenses 2,12-13: tudo verbos cunhados por Paulo e postos em aoristo (passado) histrico!). Formamos, por
isso, a Igreja que Ele amou (Efsios 2,25). A este amor de Cristo pela Igreja chama Paulo o mistrio grande (Efsios
5,32). Ns, a Igreja do amor de Cristo, somos, portanto, a Esposa bela, a nova Jerusalm (Apocalipse 19,7-9; 21,2 e 910) que, juntamente com o Esprito, diz ao Senhor Jesus: Vem! (Apocalipse 22,17).
2. O tom deste Domingo de Ramos dado pela bela pgina de Lucas 19,28-40, que nos mostra o Rei messinico a
tomar posse da sua Cidade, a Cidade do Grande Rei (Salmo 45,5; 47,2-3; Tobias 13,11; Mateus 5,35), a Esposa bela
que nascer do seu Sangue: Esposa cmplice da Morte do Esposo, e beneficiria da Morte do Esposo! Esposa, portanto,
e no entanto! Que ao encontro do Esposo desce em vestido de noiva, no de viva! (Apocalipse 21,2). O Rei messinico
toma posse da sua Cidade, a Filha de Sio, a Esposa; vem montado sobre o jumento da paz, e no sobre cavalos de
guerra, cumprindo Zacarias 9,9. De notar que Zacarias escreveu esta pgina deslumbrante de um Rei diferente, pobre,
manso e humilde, em contraponto com o imponente espectculo do grande Alexandre Magno, quando este, em finais do
sculo IV a.C., descia a costa palestinense a caminho do Egipto, com todo o seu arsenal de riqueza e de prepotncia
militar! Estendem-se as capas no caminho: assim procederam os companheiros de Je quando souberam da sua uno
pelo profeta Eliseu e foi reconhecido como rei (2 Reis 9,13). A multido dizia: Bendito O que Vem em nome do Senhor.
Ele o Rei! Paz no cu e glria nas alturas!, saudando o Rei-que-Vem, Aquele-que-Vem (ttulo divino) (Salmo 118,26),
com o Reino de David, o novo David, e fazendo ponte ainda para o coro anglico de Lucas 2,14.
3. Ainda hoje, no domingo de Ramos, no obstante o ambiente abertamente hostil aos cristos que se respira, se faz,
desde Betfag, uma pequena aldeia hoje totalmente muulmana com um pequeno santurio guarda dos Franciscanos,
uma impressionante procisso e manifestao de f que, descendo o Monte das Oliveiras, termina na Igreja de Santa
Ana, junto da porta de Santo Estvo (ou dos Lees).
4. esta Igreja bela, porque incondicionalmente amada, que acolhe hoje, Domingo de Ramos na Paixo do Senhor, com
o corao em festa, o seu Senhor (Lucas 19,28-40), gritando jubilosamente: Bendito o que vem em nome do senhor!.

5. Acolhe-o jubilosamente, para depois discipularmente o seguir nos seus passos decisivos, que nos dado rever no
imenso Evangelho da Paixo de Jesus, na verso apurada de Lucas 22,14-23,56, de que aqui salientamos apenas
alguns momentos mais expressivos. A partir do cenrio apresentado no ponto 7., todos os dados so exclusivos de
Lucas.
6. O cenrio da Ceia Primeira (no ltima!) mostra, caso nico, Jesus na intimidade da mesa com os seus discpulos
(Lucas 22,14-38). E neste cenrio de intimidade que o texto nos faz ver melhor as nossas traies: o anncio da traio
de Judas (Lucas 22,21-23, da tripla negao de Pedro (Lucas 22,31-34), a discusso sobre qual de ns o maior (Lc
22,24-27).
7. O cenrio do Monte das Oliveiras (Lucas 22,39-46) abre e fecha com o importante dizer de Jesus que devemos
conservar no corao: ORAI para que no entreis na tentao (Lucas 22,39 e 46). No meio do cenrio, entre estas
duas importantes advertncias de Jesus, o texto diz que Jesus ORAVA de joelhos (Lucas 22,41) e que depois ORAVA
com mais insistncia ainda (Lucas 22,44). Em contraponto, os discpulos dormiam! (Lucas 22,45).
8. O cenrio seguinte mostra-nos a Priso e o Processo de Jesus (Lucas 22,47-23,25), em que apenas salientamos dois
momentos: Judas, que entrega Jesus com um beijo (Lucas 22,47), ouvindo de Jesus estas palavras que ainda hoje
ecoam nos nossos ouvidos: Judas, com um beijo entregas o Filho do Homem? (Lucas 22,48). outra vez a traio na

intimidade! O segundo momento aquele olhar fixo (emblp) de Jesus em Pedro, que o faz sair dali para chorar
amargamente (Lucas 22,60-62).
9. O caminho do Calvrio o cenrio que aparece de seguida (Lucas 23,26-32). Vale a pena destacar dois momentos: o
primeiro para Simo de Cirene, que carrega a cruz atrs de Jesus (Lucas 23,26): com a sua cruz, atrs de Jesus,
a atitude do discpulo! (ver Lucas 9,23). O segundo para as mulheres que choram. Merecem que Jesus olhe para elas
e fale para elas: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai por vs e pelos vossos filhos! (Lucas 23,27-28).
10. Segue-se o cenrio da Cruz (Lucas 23,33-49). Trs notas: primeira: Lucas coloca ao lado de Jesus dois malfeitores.
Mas um deles (o chamado bom ladro: s em Lucas!) reconhece o seu erro, e olha para Jesus implorando graa:
Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu REINO (Lucas 23,42). Jesus responde assim: Hoje estars
COMIGO no Paraso (Lucas 23,43). Evoca, em contraluz, o COMIGO de Jesus com os seus discpulos, e o REINO para
eles preparado! (Lucas 22,28-29). Segunda: a orao do Salmo 31,6, posta na boca de Jesus como sua ltima palavra,
orao exclusiva deste Evangelho: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lucas 23,46). Confiana radical
sempre. Terceira: a importante anotao de que os seus amigos e as mulheres que o SEGUIAM desde a Galileia o
acompanhavam distncia, VENDO BEM todas estas coisas (Lucas 23,49). Atitude discipular. Como Maria, que
conservava e compunha todos aqueles factos no seu corao (Lucas 2,19 e 51). Mas tambm o povo estava l olhando
a Cruz (Lucas 23,35) e meditando os acontecimentos da Cruz e batendo no peito (Lucas 23,48).

11. O cenrio do sepultamento de Jesus (Lucas 23,50-56). Salta vista que Jesus depositado num sepulcro novo,
onde ainda ningum tinha sido sepultado (Lucas 23,53). Mostra-se assim que Jesus o Rei Messinico esperado: o Rei
o primeiro em tudo. E continua na primeira linha o OLHAR ATENTO das mulheres (Lucas 23,55) e os perfumes que
preparam (Lucas 23,56) e que abrem j para a pgina nova da Ressurreio. Primeiro em tudo! Primognito de muitos
irmos! (Romanos 8,29).
12. Vendo bem, somos todos levados a percorrer e a reviver as ltimas decisivas vinte e quatro horas de Jesus, desde as
15h00 de Quinta-Feira Santa at perto das 18h00 de Sexta-Feira Santa, seguindo este ritmo:

15h00 = Preparao da Ceia

18h00 = Ceia Primeira!
21h00 = Getsmani
24h00 = Priso de Jesus
03h00 = Pedro nega e o galo canta
06h00 = Jesus diante de Pilatos
09h00 = Crucifixo de Jesus
12h00 = as trevas em vez da Luz!
15h00 = Morte de Jesus
18h00 = Sepultamento de Jesus
13. Note-se que, na cronologia dos Evangelhos Sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas), esta Quinta-Feira o dia da
Preparao da Pscoa, comendo-se a Ceia Pascal logo aps o pr-do-sol (no calendrio religioso hebraico j SextaFeira, dado que o dia comea com o pr-do-sol). Como se v, esta cronologia v na Ceia de Jesus com os seus

Discpulos uma Ceia Pascal. Tambm de acordo com esta cronologia, Jesus preso, julgado, condenado, crucificado,
morto e sepultado em Sexta-Feira, Dia da Pscoa dos judeus, o que seria muito estranho! O Evangelho de S. Joo
apresenta outra cronologia, hoje defendida pela maioria dos estudiosos, segundo a qual Jesus ter comido uma Ceia, a
sua Ceia Nova em Quinta-Feira, mas no a Ceia ritual da Pscoa dos judeus, e foi preso, julgado, condenado,
crucificado, morto e sepultado, em Sexta-Feira, dia da Preparao, antes da Ceia ritual da Pscoa dos judeus (Joo
18,28), que Joo coloca no Sbado, e no na Sexta-Feira. No seu Livro sobre Jesus de Nazar, Bento XVI defende
tambm esta cronologia joanina. De resto, as Igrejas do Ocidente seguem a cronologia dos Sinpticos: por isso, a nossa
Eucaristia com po zimo, derivado do ritual da Ceia da Pscoa dos judeus. Por seu lado, as Igrejas do Oriente
seguem a cronologia joanina, sendo a sua Eucaristia com po comum, dado no derivar do ritual da Pscoa dos judeus.
14. O Antigo Testamento serve-nos hoje o chamado terceiro canto do Servo (Isaas 50,4-7). Gerado na dor de Israel
como verdadeiro filho do milagre (Isaas 49,21), ergue-se esta singular figura de Servo (ebed), totalmente nas mos
de Deus, desde a sua predestinao desde o seio materno (Isaas 49,1 e 5), passando pela sua entrega morte (Isaas
53,12), at sua exaltao e glorificao (Isaas 52,13), de tal modo que Deus o pode chamar meu Servo (abd). Na
lio de hoje, o Servo um Discpulo a quem Deus abre os ouvidos at ao corao, para ouvir bem a msica de Deus,
e poder levar uma palavra de consolo aos dela necessitados. Tornando o seu rosto duro como uma pedra (Isaas
50,7), apresenta-se como um Servo, no insensvel e indiferente, mas decidido a levar at ao fim a misso que lhe
confiada. A mesma expresso ser dita acerca de Jesus em Lucas 9,51. O Novo Testamento passa por aqui!
15. Em claro paralelismo com o Servo, cantado por Isaas, a est Jesus apresentado por Paulo aos Filipenses (2,611). Mas aqui, o Servo tem um Rosto e um Nome: Jesus recebeu, na sua Humanidade, o Nome divino (ver tambm
Hebreus 1,1-4), Nome incomparvel (Filipenses 2,9). Por isso, agora, todos os seres criados adoram o Nome-Jesus
(Filipenses 2,10), e toda a lngua, isto , todo o ser humano racional, professa: Senhor Jesus Cristo!. Notar a
ordem dos trs termos, errada nas verses modernas: Senhor, isto , Deus eterno, o Homem-Jesus Cristo. O acento
cai, pois, sobre Senhor. O fim em vista: a Glria do Pai com o Esprito (Filipenses 2,11). quanto Deus operou na Cruz e
semeou no nosso corao.
16. Voltamos msica do Salmo 22, uma orao que nasce na Paixo e termina na Pscoa! belo tomarmos
conscincia de que Jesus nos pediu estas palavras emprestadas, para no-las devolver a transbordar de sentido. J se
sabe que aquele Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?, que Jesus reza na Cruz, e que so as primeiras
palavras do Salmo, implica, segundo a praxe judaica, a recitao do Salmo inteiro, que tem uma primeira parte de
fortssima lamentao (vv. 2-22), passando logo para uma segunda parte que expressa consolao por ver Deus ao
nosso lado, to prximo de ns (vv. 23-27), e terminando em verdadeira exultao (vv. 28-32). O grande pregador francs
Jacques Bossuet (1627-1704) declarava bem-aventurados aqueles que, recitando este Salmo, se encontram com Jesus,
to santamente tristes e to divinamente felizes!
Antnio Couto