TRABAJO DE ANTROPOLOGA FILOSFICA

Justifica qu sentido podra tener hoy mantener una defensa de la Antropologa Filosfica.
Reflexiona sobre el valor y los limites del concepto de ser humano teniendo en cuenta los debates y
crticas realizados a esa disciplina del saber desde el siglo XIX a nuestra actualidad.

Hoy en da la Antropologa filosfica sigue siendo muy importante, ya que es un herramienta

fundamental para entender con profundidad el mundo y la sociedad alrededor nuestro. Como sola
afirmar Feurbach, la antropologa tiene que ser el camino para alcanzar la filosofa del hombre del
futro. Por consecuencia, defender esta disciplina es esencial. En este ensayo, a reflexin sobre el
valor y los limites de los seres humanos ser conducta. Para conseguier ese, un ejemplo de la
actualidad, como el movimiento Isis y su niquilismo ser abordado y comentado teniendo en cuenta
los debates y las crticas realizados desde el siglo XIX hasta nuestra actualidad.
Para empezar, como expuso Juan Paulo Ramrez Snchez, La Antropologa filosfica es una
respuesta al problema del hombre, a la misteriosa pregunta Quin es el hombre?
(http://www.monografias.com/trabajos15/antropologia-filosofica/antropologia-filosofica.shtml) . De
hecho, el sustantivo Antropologa viene del Griego antiguo nthropos, hombre y logos, estudio
(https://it.wiktionary.org/wiki/antropologia) . Se trata sin dudas del estudio del hombre, desde una
visin de tipo filosfico, cuyo objetivo es de exponer sistemticamente lo que conoce del hombre,
entender las causas o prinicipios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre.
demas estudia diferentes procesos y aspectos de nuestra especie, como los famosos procesos de
deshumanizacin, de masificacin de reificacin
(http://www.monografias.com/trabajos15/antropologia-filosofica/antropologia-filosofica.shtml), las
relaciones laborales entre trabajadores y la visin antropolgica centralizada del hombre.
Actualmente, por ejemplo, las redes sociales y esta filosofia que establece que todos tendramos que
ser iguales e indistintos, nos masifica. Otros ejemplos ms concretos que tienen impacto a nivel
mundial, pueden ser los comportamientos de los combatentes ISIS, que, despus de ser influidos
por ideas radicales, deciden cosificarse y convertise en una masa contra el mundo, aunque si ese
signifique sacrificar su moral y humanizacin. Finalmente, la esencia humana es el tema de esta
filosofa: un ser humano activo y universal, que, gracias a las inovaciones tcnicas y cientificas,
lleva a una modificacin tcnica y colectiva de la naturaleza.
(http://www.treccani.it/enciclopedia/antropologia-filosofica_%28Dizionario-di-filosofia%29/). Es
un hombre egoista y dueo, que tiene como enfoque si mismo y todo lo que posee.

Como ha sido dicho antes, el movimiento y fenomeno ISIS es un ejemplo bastante claro del
comportamiento del hombre actual: un hombre que cree en la masificacin y en la cosificacin de
los seres humanos. Segn el peridico Argentino Tiempo, ISIS es un grupo radical que se hizo
fuerte con el conflicto sirio (http://tiempo.infonews.com/nota/74433) . Es formado por terroristas,
o sea individuos que utilizan la violencia como derecho sobre la vida de los otros, que creen en el
concepto de Yihad o guerra santa. Segn Pipes, este significara tambin el esfuerzo legal,
obligatorio y comunitario, destinado a expandir los territorios gobernados por musulmanes a
expensas de los territorios gobernados por no musulmanes (http://es.danielpipes.org/2806/que-esla-jihad) . El objetivo principal es el de volver a las origines del Islam, aunque el ms conocido es
combatir contra el Occidente hasta la muerte (https://es.wikipedia.org/wiki/Yihadismo) . Ya
miles combatientes extranjeros se han unido a ISIS, y podran ejecutar ataques (
http://mexico.cnn.com/) de cualquier tipo. Para alcanzar sus objetivos, diferentes medios de
comunicacin son utilizados: videos con amenazas, sacrificios religiosos o ataques terroristicos son
grabados, subidos a las redes sociales y transmitidos y difundidos en todo el mundo. Por
consecuencia, su ideologa se casa con los descubrimientos cientificos actuales y con las
estrategias y tcticas militares (http://mexico.cnn.com/) . Es un fenmeno totalmente nuevo e
inesperado.
Consiguientemiente, ISIS es firmamente relacionado al concepto de Yihad, o guerra santa. Como
las dos guerras mundiales, tambin esta es un conflicto, aunque este tenga razones religiosas. Como
afirmaba Schiller, la guerra es un juego, porqu solo en el juego hay una lgica de posesin. En este
caso, los componentes radicales del Estado Islmico quieren conquistar y poseer los territorios que
no son gobernados por los musulmanes (http://es.danielpipes.org/2806/que-es-la-jihad) . Adems,
como en la Segunda Guerra Mundial, hay un odio contra un grupo cuyas creencias religiosas son
diferentes. Como Hitler y sus compaeros odiaban a los judios, as los fundamentalistas islamicos
odian a todos los que no comparten su misma interpretacin del Corn, o todos los que no se ceden
a su voluntad. Por ejemplo, ISIS persigue grupos como los Yazidis, los Turcomanos, los Cristianos
iraques y los Chiies (http://cnnespanol.cnn.com/2014/08/09/a-quien-persigue-isis/ ). Todos son
grupos de inocentes, que, como explic el presidente estadounidense Obama, tienen que
enfrentarse a una eleccin dificil (http://cnnespanol.cnn.com/2014/08/09/a-quien-persigue-isis/), y
sacrificarse sin algn motivo.
Por consecuencia, la guerra es una competicin entre grupos que utilizan y explotan la violencia
fsica y psicolgica para afirmar su poder. El hombre es un idividuo egosita que quiere todo, sin
rendirse, ni dejar nada. Como afirm Pluto en su obra Asinaria, y como subray despus Thomas
Hobbes en el Levitan, el hombre es un predador. Atraves la locucin latina Homo Homini Lupus,

esos dos filosofos quieren explicar la condicin del hombre del tiempo y de la modernidad: el lobo
es el hombre para el hombre, cuando desconoce quin es el otro
(https://es.wikipedia.org/wiki/Homo_homini_lupus) . De esta forma, el hombre es un ser egoista y
mezquino, que lucha para sus interesentes y para sobrevivir
(http://www.treccani.it/vocabolario/homo-homini-lupus/) . El ISIS, justo como el hombre, quiere
mandar y tener control sobre territorios y poblaciones, y la unica manera para gozar y alcanzar sus
objetivos, es la de luchar sin ninguna moral y ver a todos como enemigos. Esto discurso podra ser
tambin conectado al pensamiento filosfico del famoso antroplogo britnico Charles Darwin,el
cul desarroll la teora sobre la seleccin natural. Segn l, siempre hay una competicin entre los
individuos de las sociedades (p.215), porque siempre hay una lucha para la vida y la existencia
(p.372). Quin es ms adecuado y acostumbrado al ambiente en el que vive, a las condiciones , va
a ganar y va a sobrevivir (p.206), ya que tiene las caracteristicas fisicas naturales correctas y
adecuadas para tener una mayor probabilidad de sobrevivencia. Por cosencuencia, se habla de
seleccin natural.
Sobre el ISIS, tambin se puede analizar y entender bajo un acercamiento capitalista. Como en una
sociedad comunista y capitalista se habla de un engranaje que va ms all de los inidividuos, de una
economa que tiene un fin a si mismo, as se puede ver el ISIS. De hecho, este sistema terrible
impone reglas y condiciones que van ms all de los individuos. Como en el sistema capitalisa hay
una inversin, en la cual le economia es un maquinario que gira sin tener conto de las necesidades
humanas, as es el ISIS y sus entrenamientos. Si se lee atentamente lo que explica El Confidencial
sobre los metodos de entrenamiento de los comabatientes islamicos, este concepto ser ms claro:
entre 200.000 y 300.000 nios se utilizan, no solo en labores militares, sino tambin en todo tipo
de trabajos de apoyo, por ejemplo mensajeros. Tambin tienen que aprender como hacer coches
bomba y como ser terroristas suicidas (http://www.elconfidencial.com/mundo/2014-11-23/loshijos-del-estado-islamico-campamentos-para-ninos-que-seran-ejecutores-y-suicidas_499621/). Por
consecuencia, un proceso de perdida de moral, de humanizacin y de respeto hacia los otros es
manifestado.
Adems, el sistema ISIS se puede comparar con el sistema industrial actual, ya que los dos tienen
como fin la produccin. Las industrias quieren fabricar productos destinados al mercado, de manera
que sean vendidos, mientras el ISIS quiere transformar los individuos en armas para la guerra, de
manera que sus visiones expansionistas sean cumplidas. Ambos sistemas representan cambios y
transformaciones, ya que, como afirmaba Lukcs, bajo el capitalismo, la kultur se convierte en
mercancia. De hecho, los obreros en las fabricas se convierten en maquinas de produccin
lucrativa, mientras bajo el ISIS los individuos se convierten en maquinas de armas y armas viviente

tambin.Tambin los nios, que todavia no son seres adultos formados, tienen que entrenarse y ser
yihadistas. As, bajo esos sistemas, se puede hablar de fenomeno de subyugacin, ya que en los dos
casos los trabajadores y los guerreros son sujetos a leaders que tienen el mando. Como dijo Freud,
todos los componentes de una masa, comparten una figura idealizada: un sujeto unico, que
personifique el Yo. Y todos se comportan de misma manera en frente de ese yo, y todos se vuelven
pasivos. (p. 372). Por consecuencia, se habla de subordinacin al leader (P.373), y eso es lo que
pasa en el estado islamico y en las fabricas. Hay un leader que controla, manda y ocupa la posicin
ms alta de esa estructura jerrquica. Otro pensamiento relacionado que se podra tener en cuenta,
es la Dilectica del amo y el esclavo por Hegel. De hecho, el hombre desea unas cosas, pero las
desea humanamente: las desea si otro hombre las desea. Impongo mi deseo al de este y lo obligo a
reconocerme en mi superioridad y a reconocer mi derecho a la cosa
(https://redespertando.files.wordpress.com/2010/11/hegel-dialc3a9ctica-del-amo-y-el-esclavo.pdf) .
Entonces, los comandantes ISIS quieren que se vuelva a un estado fundamentalista islamico y para
hacer eso, necesitan esclavos, en este caso guerreros, para que esos objetivos sean alcanzados. De
misma manera, los empresarios quieren xito economico y riqueza, y para gozar y satisfacer sus
ambiciones, necesitan a obreros que trabajen para ellos.
Otra carcteristica que los dos sistemas comparten, es que en ambos casos los hombres tienen que
trabajar con maquinarios para una satisfaccin ajena; tienen que mantener ritmos, ser puntuales y
rapidos de manera que la produccin de un determinado producto sea constante e ininterrumpida.
El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en que produce y ese objeto de ganancia se
le califica (http://www.monografias.com/trabajos15/antropologia-filosofica/antropologiafilosofica.shtml) . Unos ejemplos que explican este fenmeno se pueden encontrar sin dudas en la
pelicula Metropolis por Fritz Lang, y en Tiempos Modernos por Charlie Chaplin, donde el
fenomeno del fordismo y la presencia de las cadenas de montaje son subrayados. Las dos peliculas
presentan la modernizacin industrial y sus consecuencias. La apertura de las industrias signific un
cambio enorme en las vidas humanas. Los obreros tenan que producir de manera sistematica, sin
pausas, porque solo una pausa habra podido compremeter el proceso de produccin y habra
podido representar una perdida de ingreso. Como se puede ver en la escena de la maquina para
comer en Tiempos Modernos, el acto de comer era visto como una perdida de tiempo, ya que el
tiempo era sagrado ya que era sinonimo de overproduccin y dinero. Entonces, los hombres se
presentan como serese sometidos al dispositivo tcnico del trabajo, que impone un ritmo innatural,
que no tiene nada que ver con la realidad.
Este sistema radical es tambin un sistema ajeno, ya que los trabajadores y, en el caso del ISIS, los
guerreros perden sus personalidades y sus individualidad. Por ejemplo, bajo el ISIS, los procesos

de captacin comienzan en las mozquitas , durante los sermones pblicos y en los centros
educativos (El confidencial) . Nios de diferentes edades son utilzados no solo en labores
militares, sino tambin en otros tipos de trabajos de apoyo, por ejemplo mensajeros. Aprenden
como hacer coches bomba, y se convierten en fabricantes de explosivos (El confidencial).
Muchas veces, los nios van a la mozquita y los clerigos del El les lavan el cerebro y les
adoctrinan para que tomen parte en la santa Yihad y luchen contra los infieles y los enemigos de
Dios (El Confidencial). De esta forma, los seres humanos pierden todo lo que los hace humanos:
perden el cerebro, ya que es lavado y por consecuencia, pierden su moral. Algo parecido pasa en las
fabricas, donde el trabajador, mientras trabaja, perde la concepcin del ser, y se vuelve en un ser
ajeno. Como sola decir Karl Marx, la alienacin es una directa consecuencia del trabajo del
hombre (p.129). El trabajo tendra que ser la actividad que permite al hombre de realizarse. Sin
embargo, bajo el sistema capitalista actal, el producto terminado no pertence al productor, sino a
otro individuo: es algo perdido, ajeno y expropriado (p.129). El alienacin del obrero significa
que su trabajo se convierte en un objeto ajeno, desconocido (p.129). Tambin Feuerbach pensaba
que la alienacin fuese negativa, ya que era la definitiva separacin entre el hombre como
individuo y si mismo: de esta forma, el hombre perda su esencia (p.129). Este proceso ajeno es
tambin deshumanizante, ya que minimiza al hombre. Esta deshumanizacin es tn grande, que se
puede hablar de cosificacin o reificacin. El hombre deja de ser l mismo, humano, persona, para
ser un simple medio e instrumento. Por consecuencia, el trabajador se cosifica y se crea una
atmsfera de servilismo. Hay condiciones de trabajo que convierten al hombre en el medio, que
terminan esclavizando estas condiciones (http://www.monografias.com/trabajos15/antropologiafilosofica/antropologia-filosofica.shtml) . En el momento en el cual el obrero de una industria o un
combatente o fabricante ISIS trabaja, ese se convierte en una cosa. Pierde su esencia, su derecho de
humanidad y se reifica. Como sola decir Schopenauer, bajo ese sistema capitalista, el obrero vuelve
ser maquinario, mientras el guerrero ISIS vuelve ser maquinario y arma. Maquinario, porque
tiene que fabricar armas de fuego, y armas, porque atravs procesos disimilados, esos seres son
empujado a matar en el nombre de Allah (El Confidencial) . Por eso, la idea fundamental es que los
hombres son subordinados a las maquinas y al trabajo que tienen obligatoriamente que hacer.
Citando Lukcs, esta cosificacin lleva a la concepcin que el ser humano no tenga ningn valor.
Hay una sensacin de nihilismo, ya que hay una reduccin del hombre. Su valor ha decrecido: los
productos y los fines toman el lugar del hombre y se vuelven los protagonistas. Bajo la maquinaria
tecnolgica, nuestra vida es regulada, ya que hemos elegido una racionalidad instrumental. Esa es la
filosofia que destaca en esta epoca, una filosofia que tiene como puntos claves la
instrumentalizacin: ahora el hombre es instumento para alcanzar y gozar. Como Axel Honneth

explicaba, en la actualidad se sule instrumentalizar al otro, con un escopo y un fin individual. Por
eso, se objetiviza para conseguir un objetivo. Y haciendo eso, una ulterior reduccin del genero
humano tiene lugar, ya que el hombre se vuelve mercancia. Toda las relaciones que se desarrollan
bajo esos sistemas ya nominados son superficiales, ya que tienen objetivos materiales. Como
sostena Lukcs, estamos mercalizando nuestros afectos: instrumentalizamos y nosotros nos
cosificamos a nosotros mismos, porque queremos ser reconocidos en ciertos espacios laborales y
sociales. Sin embargo, este comportamento no es correcto, e Immanuel Kant ya lo saba. De hecho,
l dijo que nunca se debera tratar a los otors como medio a un fn, porque los seres humanos
tendran que ser fines a si mismos. Ahora se puede entender perfectamente lo que pasa en Tiempos
Modernos por Charlie Chaplin, ya que pasa exactamente lo mismo que pasa bajo el capitalismo
industrial y bajo el ISIS: el hombre es como carne de caon de la fbrica y de la guerra, que es
como fuera una fbrica, ya que tambin es un negocio. Esos trabajadores y guerreros pierden sus
personalidades, sus esencias naturales, porque estn atrapados en unos sistemas corruptos y
destructivos: no son como los artesanos comentados por el joven Karl Marx. Cuando el artesano
decide crear un objeto, tiene tambin un reconocimiento del autor en su trabajo, porque es un
trabajo suyo, proprio, que le pertenece. De manera diferente, el obrero, que trabaja en la cadena de
montaje, no tiene ningun reconocimiento. Tampoco los guerreros ISIS tienen un reconocimiento, ya
que producen y matan de manera sistematica para que otros esten contentos, a pesar de las
consecuencias mortales que lo que hacen tienen. El sistema ISIS es una absorcin y la Yihad es
una estrategia que maximiza al pblico (http://www.controinformazi0one-info/Isis-uccide-ilnichilismo-di-piu/) .
Como se puede entendere, el ISIS es un fenomeno que tiene que ser eliminado, pero para hacer eso,
hay que tener en cuenta unos factores: por ejemplo, hay que entender que papel juega la guerra y
cuales son las soluciones ms inteligentes y efectivas.
Para empezar, hay que entender bien que representa la palabra guerra. Segn la RAE (Real
Academia Espaola), la guerra puede ser una desavenencia y rompimiento de la paz entre dos o
ms potencias o una lucha o combate, aunque sea en sentido moral
(http://lema.rae.es/drae/srv/search?id=Jv5cmVdvEDXX2OQHkDUz) . Por consecuencia, la guerra
es el resultado de una oposicin moral o fsica de dos cosas o personas. Como se sabe, el concepto
de guerra tine una connotacin negativa, porque lleva dolor y muertes. Pero, si nos fijamos en lo
que dice Hegel, se puede entender que hay tambin algo de positivo. De hecho, segn Hegel, la
guerra tiene una funcin decisiva , porque subraya una divisin que lleva a la individualidad. Por
ejemplo, la guerra es necesaria para que una nacin se afrime indpendiente, porque solo atraves de
la guerra puede llegar a su identitad (p.837). De esta forma, gracias a la confrontacin con el otro,

puede identificar los sus proprios limites. Esta visin de la guerra tambin es compartida por
Friedrich Nietzsche, que en su obra Asi habl Zarathustra, espolea a los hombres a luchar. I do not
exhort you to work, but to battle (p.74): Nietzsche invita a los hombres a luchar y a no trabajar.
Para concluder, se puede afirmar que la Yihad, como todas las otras luchas, puede ser interpretada
negativamente. Sin embargo, hay tambin una interpretacin ms positiva.
Como en todas las guerras, tambin en la Yihad hay que llegar a una paz final, y para alcanzar ese
objetivo hay que reflejar atentamente y profundamente. Hay que salir de esta situacin de violencia
y de contrasto, y hay que lograr la libertad. Para ser libres, hay que ser emancipados. Cuando Hegel
hablaba de emancipacin, l hablaba de un cambio, de dignidad. Para el, significaba buscar la
libertad y la autonomia, una separacin neta desde un sistema ajeno. Por tanto, ser libre era
sinnimo de tener la capacidad, el poder de hacer cosas y transformar el mundo. Obviamente, si no
hay libertad, y si no hay emancipacin, eso no es posible. Por ejemplo, si se ententa pensar a los
jovenes que viven con sus padres, se llega a esa conclusin. Si los jovenes todavia viven en la casa
paterna, todavia tienen que respetar horarios y reglas: de manera, son sometidos y sujetos al cdigo
de convivencia familiar. Diferentemente, cuando los jovenes se emancipan, pueden hacer todo de
manera libre, sin preguntar permiso ni nada. Eso porque son libres y no tienen ningun lazo amo
siervo con otras personas. Como los jovenes que se emancipan, tambin los guerreros ISIS tendran
que hacerlo, porque esa sera la unica manera para reconquistar su autonomia. En su obra Teoria de
las prcticas, Kant ya haba hablado del concepto de emancipacin, y ya haba declarado que el
hombre siempre necesita emanciparse de lo ajeno, aunque si dentro de los limites. Y para
emanciparse, hay muchas tcnicas. Sin embargo, la ms importante es sin dudas la educacin,
porque sin esa no hay capacidad de dilogo y no hay posibilidad de crecimiento.
Como ha sido explicado antes, el entrenamiento de los guerreros ISIS es muy duro y selectivo. Por
ejemplo, como ha sido publicado en la pagina web de CNN Mxico, el sistema escolar ha sido
mellado y modificado. En el articulo Qu quiere ISIS? Un excombatiente de ese grupo explica sus
objetivos por CNN Mxico, un ex guerrero ISIS explica que en las escuelas se han cancelado
muchos temas como la msica, los deportes y la filosofa
(http://mexico.cnn.com/mundo/2014/09/05/que-quiere-isis-un-excombatiente-de-ese-grupo-explicasus-objetivos) . Esa es una estratega psima, ya que la educacin es fundamental para el
crecimiento del ser humano como individuo adulto. La educacin es tambin fundamental para
tener libertad, ya que nos ensea a hablar, a filosofar, a discutir de los problemas, a encontrar
soluciones y a relacionarnos publicamente. Estudiar no tendra que ser dejado de lado, ya que la
etapa academica de la vida de un hombre es muy importante para su formacin. El hecho que a los
nios sirianos se les quite la educacin academica es muy triste, porque es como si se les quitara

una fase de la vida. Es inaceptable que unos nios inocentes tengan que quemar las etapas por
razones politicas religiosas extremista. Por fin, sin educacin no hay libertad, y por consecuencia
no hay emancipacin por parte del hombre.
Segn lo que escribe Moses Hess en la obra Die Europische Triarchie, la libertad desde la guerra o
desde cualquier conflicto, o sea la emancipacin, es alcanzable solo atraves del trabajo comun de
los hombres. Si no hay coperacin entre los hombres, ellos seguirn solos y todava habrn
conflictos (). Karl Marx comparte la misma idea y afirma que la emancipacin es solo colectiva: la
sociedad, en cuanto sociedad o sea grupo de individuos, puede solo emanciparse en grupo. El
problema no es singulo, si no de toda la sociedad. Por ejemplo, el fenomeno ISIS afecta enteras
poblaciones, as que la busqueda de la emancipacin no puede ser singula, sino colectica. Si fuese
singula, tampoco tendra xito. Feuerbach condenaba el egoismo humano, y pensaba que para llegar
a la paz, a la libertad, haba que sacrificar el egoismo humano. Si nos fijamos, sacrificar el egoismo
significa ser ms flexibles y saber aceptar de manera mejor a los otros. Si se pierde el egoismo,
entablar amistades, crear relaciones es ms facil y permite una colaboracin mejor y ms exitosa
entre los individuos. Sin embargo, la opinin de Stirner era totalmente diferente. De hecho, el crea
profundamente en el concepto de egoismo individual. Soy como Dios, la negacin te todo los
dems, soy para mi todo, soy el nico, sola escribir. Con esta declaracin, Stirner anunciaba que el
inters global era inexistente. De hecho, nunca puedes confiar en los otros, solo puedes confiar en tu
mismo. Parte de la realidad es del yo, porque puedes estar seguro unicamente del yo y del interes
suyo. De esta manera, la liberacin poda ser solo individual. Es claro que para Stirner, el hombre
era algo similar al hombre Nietzschano, un bermensch que puede tener y hacer todo.
Sin embargo, una sociedad pude emanciparse tambin por un cambio de ideologa.
- isis
-marx materialismo storico
- lucaks

2. EL PROCESO DE DESHUMANIZACIN
La Cosificacin: El hombre deja de ser l mismo, humano, persona; para a ser un simple medio e
instrumento, y as se produce el fenmeno de la alienacin o enajenacin (Sacado de s mismo, en
manos de otro, ponerlo a nivel o categora de las cosas) se da en el plano de todas las relaciones
humanas. Veamos por partes:
Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en que produce, y es
objeto de ganancia, se le califica. Adems de esto, sus condiciones de vida estn sometidas a la
plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre s, los mecanismos de ascenso, las
tcticas de presin y chantaje, crean una atmsfera cotidiana de servilismo. Hay condiciones de
trabajo que convierten al hombre en un medio, que terminan esclavizndolo estas condiciones.
Proceso de Cosificacin en las relaciones humanas: Los intereses sociales y econmicos se mezclan
con los sentimientos y los afectos. Esto lleva a constituir una compleja red de apariencias donde
predominan: la ostentacin, el poder. La relacin est mediatizada por el inters y la utilidad, el otro
es un medio para el negocio y la influencia. Se valora a los otros en funcin de su dinero y podero
social, lo que lleva a implantar un sentido de antivalores:
3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA)
Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones
(poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el Renacimiento S. XV que surge en
Europa despus del siglo del oscurantismo S. XIV. El Renacimiento es florecimiento de la cultura
en todos los campos especialmente el artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del
Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que
Dios ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva
Ciencia, nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo (Revolucin
Coperniana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias estn en
las ciencias experimentales.