Un anlisis objetivo a las 2 posiciones actuales sobre

el da de la semana de la pasin que muri nuestro

Seor Jesucristo.

Por Narciso Nadal Ortiz

QU DA
MURI JESS?
Trabajo de investigacin
presentado al Dr. Juan Carlos de la Cruz

Asignatura: Evangelio de Mateo

Introduccin.
Durante siglos la iglesia de Jesucristo ha recordado la muerte y resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo por medio de la celebracin religiosa de lo que conocemos como la Semana Santa. Esta
celebracin recolecta y conmemora los acontecimientos que tuvieron lugar en la ltima semana del
ministerio de Cristo en la tierra.
Tradicionalmente la celebracin comienza con la memoria de la entrada triunfal de Cristo a
Jerusaln montado en un pollino de asno, relato que se ubica generalmente el domingo previo a la
muerte y resurreccin; y finaliza con la resurreccin el domingo siguiente. En esos puntos existe
poca discordancia entre los estudiosos (aunque las hay como veremos ms adelante); pero un punto
que s ha generado mucha discordia, tiene que ver con el da de la muerte y sepultura del Seor.
La discusin en cuanto al da de la muerte y sepultura del Seor, radica en el hecho de cmo
tomamos las palabra de Cristo en cuanto esto. Cristo mismo declar que estara tres das y tres
noches en la tumba: l respondi y les dijo: La generacin mala y adltera demanda seal; pero
seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Porque como estuvo Jons en el vientre del
gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y
tres noches. (Mateo12:39, 40). Otras maneras como afirma lo mismo es indicando que resucitara
despus de tres das (Mateo 27:63; Marcos 8:31; 9:31; 10:34).
La pregunta es entonces: cuando Cristo declar que estara tres das y tres noches en el
corazn de la tierra estaba diciendo que pasara literalmente 72 horas en el sepulcro? Los que
responden a esta pregunta afirmativamente se basan en ciertos argumentos bblicos para plantear
una cronologa de la semana de pasin que discrepa grandemente de lo que tradicionalmente se ha
sostenido y celebrado en la iglesia. Por su parte, los que responden negando la literalidad de esta
expresin lo hacen apoyndose no solo en la tradicin sino tambin en ciertos argumentos bblicos
y extra bblicos. Quin tiene la razn? Muri Jess el viernes de lo que conocemos como la semana
de pasin (Semana Santa) como ensea el punto de vista tradicional? O Muri otro da de la
semana de tal manera que su resurreccin bblicamente confirmada el primer da de la semana
sucede al completarse las 72 horas en el sepulcro?
En el presente estudio estaremos presentando ambos puntos de vista sobre qu da de la
semana muri Jess, junto con sus argumentos y dificultades esperando que el lector entendido
bajo la asistencia del Espritu Santo pueda llegar a una posicin lo ms bblica posible en este
respecto.

I.

Cronologa tradicional de la muerte y resurreccin de Jesus y sus problemas.

Bajo el acpite de punto de vista tradicional agrupamos a aquellos ubican la muerte de Jesus
el viernes en la tarde y su resurreccin el domingo en la maana. Sin embargo an en este grupo
existe mucha disparidad en cuanto a cuando ocurrieron todos los sucesos relatados en los
evangelios de la semana de pasin. Para dar algunos ejemplos de estas diferencias veamos las
propuestas de algunos autores:
Cronologa de la semana de la pasin segn Paul N. Benware1
Domingo

Entrada triunfal en Jerusaln

Mateo 21:1-17, Marcos 11:1-11
Lucas 19:29, Juan 12:12-19

Lunes

La maldicin de la higuera
Mateo21:18-19, Marcos 11:12-14
La purificacin del templo
Mateo21:12-13, Marcos 11:15-18
Lucas19:45-48

Martes

Debates con los lderes religiosos

Mateo 21:23
El discurso del monte de los Olivos
Mateo 24:1-25
Judas traiciona al Seor
Mateo 26:14-16, Lucas 22:3-6
Ningn acontecimiento registrado
Jess en Betania?

Mircoles

Jueves

La ltima cena Mateo 26:17-29

Lucas 22:7-20
El discurso en el aposento alto
Juan 13:2--14:31
Enseanzas camino de Getseman
Juan 15:118:1
En el huerto de Getseman
Mateo 25:30-46, Lucas 22:39-46

Viernes

En el huerto de Getseman
Lucas22:39-46
Jess es traicionado y arrestado
Mateo 26:47-56
Los juicios de Jess :
Ante Ans- Juan18:13-24
Ante Caifs- Mateo26:57-58
Ante el sanedrn- Mateo 27:1
Ante Pilato- Marcos 15:1-5
Ante Herodes- Lucas 23:6-12
Ante Pilato- Mateo 27:15-26
La crucifixin de Cristo
Mateo 27:27-56
Las palabras desde la cruz
Lucas 23:34, Mateo 27:46, Juan 19:30
Sepultura de Jess
Marcos 15:42-45

Panorama del Nuevo Testamento. Paul Benware, Editorial PORTAVOZ. Grand Rapids, Michigan. Pg.72-73

Cronologa de la semana de la pasin segn Estudios Sean- Vida de Jesucristo basada

en Mateo2
Domingo
Mateo
21:1-11

Lunes

Mateo 21:12-22
Martes

Mateo 21:23 al 25:46

Mircoles

Mateo 26:1-16
Jueves

Mateo 26:17-56

Viernes

Mateo 26:57 al 27:56

Sbado
Mateo 27: 57-66

Jess hace su entrada triunfal en Jerusaln

montado en un asno, smbolo de paz.
De ese modo cumple la profeca de Zacaras 9:9
Jess maldice a la higuera estril, smbolo de la
nacin juda (Marcos 11:12-14)
Jess purifica el templo como smbolo de la
necesidad de purificar el corazn ( Marcos 11:15-19)
La discusin en el templo con los lderes judos. Jess
denuncia a los fariseos.
Jess se lamenta por Jerusaln.
El sermn del Olivete; profeca de la destruccin del
templo y de Jerusaln, seales de la segunda venida,
el fin de los tiempos y el juicio a las naciones.
Jess descansa
Judas conspira para traicionar a Jess

La ltima cena y el sermn en el aposento alto 9Juan

13 al 17)
Los eventos del huerto de los olivos de Getseman.
Juicio religioso ante Ans y Caifs en el palacio de los
principales sacerdotes.
En el juicio civil ante Pilato en la torre de Antonia y
ante Herodes.
Antipas en el palacio de los Macabeos, y luego
nuevamente ante Pilato.
Crucifixin (en el calvario) y sepultura de Jess.
En el sepulcro

Como se puede ver, un punto de discusin entre los que sostienen este punto de vista es
establecer que pas el da mircoles, para algunos es un da silente en las escrituras otros colocan
all la uncin en Betania y el ofrecimiento de Judas de entregar al Seor. Aunque esto ltimo es
colocado por autores como MacArthur la noche antes de la entrada triunfal. 3 Otro punto de
discrepancia es sobre la entrada triunfal, estudiosos como John MacArthur4 y Adam Clarke5
discrepan con la perspectiva tradicional de que la entra triunfal fue el domingo y la colocan el
lunes.

2 Vida de Jesucristo basado en Mateo- SEMILLAS- (SEminario y MInisterios para los LLamados a Servir) Mxico, Distrito

Federal,
3 Comentario MacArthur del Nuevo testamento, Juan, Editorial PORTAVOZ, Grand Rapids, Michigan. Cap.12:12
4 Comentario MacArthur del Nuevo testamento, Juan, Editorial PORTAVOZ, Grand Rapids, Michigan. Cap.12:12
5 Adam Clarke's Commentary on the Bible, Adam Clarke, LL.D., F.S.A., (1715-1832) Jn.12:12

Estos son solo algunos de los muchos ejemplos que pudiramos mencionar donde existe
diferencias sobre cuando pasaron los acontecimientos en la semana de pasin. Esto no hace ms
que reflejar la dificultad de localizar correctamente estos asuntos en el tiempo dado las escasas
referencias temporales en los evangelios y sobre todo la diferencia cultural en cuanto a cmo se
medan los das, esto es, mientras para nosotros los das comienzan a la media noche cuando por
lo general la gente duerme, en aquella cultura el da comenzaba al caer la noche, por lo que un
acontecimiento que nosotros contaramos un da de la semana puede ser relatado en la biblia
como sucediendo al da siguiente, por el hecho de haberse puesto el sol. Eso pasa por ejemplo
con nuestra ubicacin de la institucin de la cena del Seor y el episodio en Getseman, los cuales
son registrados como se ve en los cuadros anteriores el jueves en la noche, cuando para el judo
eso sera ya considerado, viernes por lo que en realidad tenemos 2 das completos (mircoles y
Jueves) segn la manera de medir los das del judo que no tenemos ningn acontecimiento
claramente definido en ellos.
Independientemente de estas discrepancias, como ya se mencion, el punto comn de
todos los que sostienen el punto de vista tradicional es que Jesus muri el viernes en la tarde y
resucit el domingo en la maana. Esta posicin no necesita argumentar mucho en su favor pues
cuenta con el apoyo de la tradicin y el de la gran mayora de los estudiosos bblicos que nunca
la han cuestionado. Sin embargo, dada las objeciones que en los ltimos aos se han levantado
contra ella de parte de lo que hemos llamado en este artculo el punto de vista alternativo, ha
sido necesario a sus defensores ofrecer respuesta a las mismas. Las objeciones ms comunes son
tres:
1. No compagina con los tres das y tres noches que Jesus refiri que pasara en el sepulcro.
Esta es la objecin ms frecuente se le dado. Como ya se mencion en la introduccin, las
referencias a 3 das y 3 noches son cuantiosas y de ser tomadas literal eliminaran toda posibilidad
de la muerte del Seor el viernes.
La respuesta que los defensores del punto de vista tradicional han dado a esta objecin es
que los judos utilizaban un cmputo inclusivo de los das, esto es, cualquier fraccin de da as
sea una hora era considerado en aquella cultura como un da. Para sostener esta medicin del
tiempo suelen usarse ejemplos bblicos y extra bblicos:
Como ejemplos bblicos se utiliza 1 Samuel 30:12 donde se nos habla de un sirviente
egipcio abandonado quien no haba comido pan ni bebido agua por tres das y tres noches. Sin
embargo en el verso siguiente el sirviente manifiesta que su maestro le haba dejado "hace tres
das " (v. 13). Si los tres das y las tres noches, deben ser tomados literalmente, entonces el
criado debera haber dicho que l haba sido dejado hacia cuatro das. Otro caso est en el libro
de Ester, cuando la Reina Ester fue informada por Mardoqueo sobre el plan de exterminar a los
judos, ella le envi el siguiente mensaje: Ve y rene a todos los judos que se hallan en Susa, y
ayunad por m, y no comis ni bebis en tres das, noche y da; yo tambin con mis doncellas
ayunar igualmente, y entonces entrar a ver al rey. (Ester 4:16). Si la expresin debe ser tomada
literal el ayuno debi durar 72 horas y ella debera de haberse presentado ante el Rey en el cuarto
da. Sin embargo, unos pocos versculos despus nos dicen que Ester fue ante el rey al tercer
da (Ester5:1). Otros ejemplos del cmputo inclusivo son Gnesis 40:16-23; 42:17-20; Nmeros
19:11-16; Josu 9:16, 17; 1 Samuel 30:1; 2 Crnicas 10:12. Es evidente por estos ejemplos que la

expresin tres das y tres noches es usada idiomticamente en las Escrituras no para indicar
tres das completos de 24 horas, sino tres das de los cuales el primero y el tercero podran haber
consistido de tan slo un fragmento de un da. Este argumento es apoyado adems por el hecho
de que el mismo da de la resurreccin Jess de forma encubierta se aparece a 2 discpulos
camino a Emas y estos luego de referirse a la crucifixin y muerte del Seor declaran hoy es
ya el tercer da que esto ha acontecido. (Lc.24:21), si la resurreccin ocurri pasado 72 horas
deban haber dicho este es el 4to das que esto ha acontecido.
Como ejemplos extra bblicos del cmputo inclusivo se suele citar por un lado la literatura
rabnica, Rab Eleazar ben Azariah, quien vivi cerca del ao 100 d.C., declar: Un da y una
noche son una Onah [una porcin de tiempo] y la porcin de un Onah es como el entero de
ste. 6 Y por el otro la practica Juda en que la parte de un da se cuenta a veces como un da;
por ejemplo, el da del funeral, incluso cuando lo ltimo toma lugar a la cada de la tarde, es
contado como el primero de los siete das de luto; un corto tiempo en la maana del sptimo da
se cuenta como el sptimo da; la circuncisin tiene lugar en el octavo da, aunque en el primer
da slo unos pocos minutos han pasado despus del nacimiento del nio, stos son contados
como un da.
A pesar de lo contundente que parecer ser estas respuestas a la objecin propuesta no es
del todo convincente para aquellos que defienden el punto de vista alternativo, por ejemplo R.
A. Torrey en su libro dificultades bblicas declara sobre esta explicacin esta solucin no puede
satisfacer a muchas personas y el autor es libre para confesar que a l no le satisface en ninguna
manera ms bien parece una excusa y una excusa muy dbil7
2. Pasa por alto en su sistema el da de reposo ceremonial que establece la ley al da siguiente
de la pascua.
Este es un fuerte argumento que no debe ser tomado a la ligera, la biblia claramente
presenta el da 15 de nisn, es decir, el da siguiente de la pascua que se celebraba el 14 de nisn,
como un da de reposo de gran solemnidad. Este era un da de reposo (Sabath) ceremonial que
deba guardarse cualquier da de la semana que cayera independientemente del da de reposo
(Sabath) semanal como establecen los pasajes de Lv.23:6 y Num.28:17. Los defensores del punto
de vista alternativo refieren, apoyndose en el pasaje de Jn.19:31 (donde habla de un da de
reposo de gran solemnidad utilizando la misma expresin que los pasajes de Levtico y Nmeros
citados) que este era el da de reposo que sigui el da de la muerte del Seor y no el da de
reposo ordinario semanal. Adems se declarado que la expresin utiliza en Mt.28:1 que en
nuestras biblias se traduce Pasado el da de reposo se encuentra en el original en plural,
literalmente pasados los reposos. Lo cual ha sido presentado en algunos casos como prueba
irrefutable de que hubo 2 das de reposo en esa semana. Sin embargo al buscar esta expresin
en otros pasajes bblicos notamos que el uso frecuente de esta expresin en el original es en
plural aun cuando se refiere claramente a un mismo da (ver griego de los siguientes pasajes:
Mateo 12:1-12; Marcos 1:21;3:1-4; Lucas 4:31; 6:2-5; Hechos 13:27; 17:2; 18:4.) a esto agrega
Harold W. Hoehner: El trmino Sabbath est frecuentemente (un tercio de todas sus ocasiones
en el Nuevo Testamento) en la forma plural en el Nuevo Testamento cuando solo un da est en
6

Lightfoot, John (1979 reimpresin), A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica (Grand
Rapids, MI: Baker).
7

Torrey, R. A. (1998). Difficulties in the Bible: Alleged errors and contradictions. Willow Grove: Woodlawn Electronic Publishing.

consideracin.8 Este uso plural (los reposos) se refiere posiblemente a las diferentes partes en
que los judos dividan el da.
Sin embargo, la objecin de la ausencia de mencin del da de reposo ceremonial en el
punto de vista tradicional sigue siendo vlida y ha sido escasamente rebatida por los defensores
del este punto de vista. A lo mucho autores como John MacArthur tratan de resolver el problema
proponiendo una coincidencia del da de reposo ceremonial con el da de reposo ordinario en el
ao de la crucifixin del Seor. Pero por su mayor parte los comentaristas y estudiosos ni siquiera
hacen mencin a un da de reposo ceremonial que deba haber tenido lugar esa semana en que
Cristo muri.
3. Pasa por alto algunas referencias bblicas a sucesos que pasaron despus del da de reposo
pero antes de la visita de las mujeres al sepulcro.
Se hacer referencia a pasajes como Mr.16:1-2 "1Cuando pas el da de reposo, Mara
Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y Salom, compraron especias aromticas para ir a
ungirle. 2Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol (ver
tambin Lc.23:56 y 24:1) Se alega entonces sobre estos versculos que el da de reposo al que se
refiere primero es el ceremonial luego del cual fueron al mercado y compraron especias y
prepararon los ungentos y que reposaron el siguiente da que era el reposo semanal (sbado)
entonces fueron al sepulcro a aplicar las especias el primer da de la semana, pues no es posible
que hayan comprado las especias preparado los ungentos y a la vez haber ido al sepulcro de
madrugada si se refera al mismo da de reposo semanal.
El contraargumento ofrecido a esta objecin es que cuando se dice en Mr.16 pasado el
da de reposo no se refiere a que pas la noche como nosotros medimos el paso de un da, sino
que se puso el sol el da sbado (reposo semanal, da siguiente de la crucifixin) entonces fueron
al mercado compraron especias las cuales prepararon durante la noche y en la madrugada antes
de salir el sol fueron a aplicarlas al cuerpo del Seor. Esta explicacin parece probable aunque se
le ha contra objetado que difcilmente el mercado estara funcionando despus de ocultarse el
sol y menos cuando todo el da estuvo cerrado por el da de descanso.
Habiendo considerado el punto de vista tradicional, sus objeciones y defensa consideremos
ahora el punto de vista que hemos llamado alternativo.

Harold W. Hoehner,Chronological Aspects of the Life of Christ, (Grand Rapids, 1977), pp. 69, 70

II.

Cronologa alternativa de la semana de pasin y sus problemas.

Este punto de vista se origina mayormente, como ya hemos mencionado, como un intento
de armonizar algunos datos bblicos que parecen incongruentes con el punto de vista tradicional.
De manera especial la expresin 3 das y 3 noches que el Seor pasara en el sepulcro y los
relatos de la compra en el mercado y preparacin de las especias pasado el da de reposo y la ida
al sepulcro temprano en la maana pasado el da de reposo.
Bsicamente propone que en vez de un da de reposo hubo 2 que coincidieron la semana
de pasin, el da de reposo ceremonial, esto es el da 15 de nisn que sigue la pascua (ordenado
en Ex.12:18, Lv.23:6 y Num.28:17), y el da de reposo semanal (sbado). La manera como se
ordenan los acontecimientos seria as:

MARTES

MIERCOLES

Da reposo
Ceremonial
JUEVES
VIERNES

Da de reposo
Semanal
SABADO

DOMINGO

3pm
6pm
6pm
6pm
6pm
--------------0----------------------0-----------------0-----------------0----------------0----------------*----------X-------------X--------------X------------X
CENA
ARRESTO

MUERTE
SEPULTURA

1 da

2 das

3 das

Segn este punto de vista Jesus habra pasado en el sepulcro exactamente 72 horas, desde
las 6 pm del mircoles (ya jueves para los judos) hasta las 6 pm del sbado (ya domingo para los
judos). Pero dejemos que sea uno de sus los principales proponentes de este esquema, Ralph
Woodrow9, que nos lo explique:
Jess muri la hora novena (3 PM), del da 14 Nisn, o el primer mes de los judos. En esa misma
tarde, a la hora duodcima (6 PM), comenzaba el Reposo Pascual de la Fiesta de los Panes sin
levadura, da 15 de Nisn, desde la tarde del da 14, hasta la tarde del da 15 (aproximadamente
de 6 PM a 6 PM), segn el mandamiento (xodo 12:18; Lev. 23:32).
El da 15 de Nisn ese ao cay jueves. Eso hizo que en aquella misma semana hubieran dos das
de Reposo: uno ANUAL (La Pascua), y otro SEMANAL (el da Sbado). Cuando Jess muere
(segn lo establecido con el cordero pascual en Exodo 12:3-6), entre las dos tardes del da 14
(mircoles), que a su vez era la vspera del da de Reposo (Pascual, Anual), toman el cuerpo de
Jess para sepultarlo al atardecer. La sepultura de Jess estuvo a cargo de Jos de Arimatea
(Juan 19:38; Lucas 23:50-52; Marcos 15:42,43).
Haban all mujeres que seguan a Jess (Mara Magdalena y Mara, madre de Jos), las cuales
presenciaban su sepultura a cargo de Jos de Arimatea. En Mateo 27:61 se nos dice que ellas
estaban "SENTADAS delante del sepulcro." En Marcos 15:47 se nos dice que ellas "MIRABAN
donde lo ponan." Y en Lucas 23:55 se nos dice tambin que "VIERON el sepulcro, y como fue
9

Babilonia Misterio Religioso, Ralph Woodrow, cap.18.

puesto su cuerpo." Hay algo de notar aqu y es que el cuerpo de Jess fue sepultado a prisa, con
urgencia, puesto que ya estaba por rayar el da de Reposo Pascual. Lucas 23:53,54. Y en Juan
19:41,42 se nos dice que sepultaron a Jess en un sepulcro nuevo, ya que estaba cerca y por causa
de la preparacin de la Pascua de los judos (refirindose a la preparacin para el da de Reposo
Pascual que estaba por comenzar esa misma noche- lea Marcos 15:42).
Ahora bien, la Biblia no hace un recuento de lo sucedido durante el da 15 de Nisn, el Reposo
Anual o Pascual, que cay ese ao Jueves, debido a que era una celebridad de reposo total, cada
familia en su hogar, para participar de la cena de la Pascua con los panes sin levadura: UN DIA
DE GRAN SOLEMNIDAD. Puesto que al da siguiente de ese da de reposo era un da laborable
(aunque la celebracin continuaba), es entonces cuando se toman las medidas preventivas con
respecto al sepulcro, es decir, el da 16 de Nisn, que cay viernes. Fue entonces cuando aquellas
mujeres que estaban sentadas, mirando y viendo frente al sepulcro van al mercado a comprar
especias aromticas para ungir el cuerpo de Jess. Marcos 16:1.
Fjese bien que Marcos 16:1 dice fueron a comprar las especias "cuando pas el da de reposo."
Al comparar lo que dice este texto con lo que dice en Lucas 23:56, nos damos cuenta de que al
ellas regresar de comprar esas especias aromticas, las prepararon en sus casas y luego
"descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento." Marcos declara que "cuando pas el
da de reposo" (La Pascua anual), ellas fueron a comprar las especias. Y Lucas dice que al volver
prepararon las especias y "descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento" (sbado
semanal). Se fija usted? No hay contradiccin alguna en lo que la Biblia nos declara, sino que
nos arroja luz con respecto a que Jess fue realmente sepultado al atardecer (o anochecer, pues,
ya oscureca) del mircoles 14 de Nisn; y al da siguiente, Jueves 15 de Nisn era Reposo Anual
de la Pascua, y por tal razn las dos Maras permanecieron all sentadas mirando frente al
sepulcro sin hacer nada, pues, ya rayaba el da de reposo (Pascual) y todo estaba cerrado. Pero
tan pronto pas el da de reposo (Marcos 16:1), al siguiente da que era viernes 16 de Nisn,
fueron al mercado a comprar las especias, pues, era un da comn de trabajo. Entonces
regresaron, prepararon las especias para ungir el cuerpo de Jess, pero no lo hicieron ese mismo
da ya que deban de guardar otro da ms de reposo (el semanal de los diez mandamientos) que
esa semana cay sbado 17 de Nisn.
Debemos tener en cuenta que esas mismas mujeres fueron al sepulcro con las especias aromticas
preparadas ya, para ungir el cuerpo de Jess, DESPUES DE TRES DIAS, no antes. Es por eso
que entonces la Biblia declara que ellas fueron al sepulcro "pasado el da de reposo, AL
AMANECER DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA..." Mateo 28:1. Esto queda claro de que se
refera al da de reposo (sbado) que de esa semana anteceda al primer da de la semana
siguiente, o sea al domingo 18 de Nisn y que no se refera al Reposo anual (Jueves 15 de Nisn)
que esa semana anteceda al sexto da de la misma semana, o sea al viernes 16 de Nisn. Marcos,
Lucas y Juan se limitan a hablar del primer da de la semana, muy de maana. Para ese tiempo
ya las 72 horas del cumplimiento proftico de la seal del profeta Jons ya haban tenido su
trmino, pues, Jess dijo as como estuvo Jons tres das y tres noches en el vientre del gran pez,
tambin l estara en el corazn de la tierra, tres das y tres noches, o sea 72 horas, ni un minuto
ms, ni un minuto menos. Mateo 12:40.
En Mateo 28:1 se nos dice que Mara Magdalena junto a otras dos mujeres salen hacia el
sepulcro; y Juan 20:1 dice que lo hicieron "siendo an oscuro." En Marcos 16:2 se nos deja saber
que llegan al sepulcro "ya salido el sol." Hacemos un parntesis aqu para aclarar que aunque
muchos afirman que Jess resucit el domingo por la maana, entendemos que lo que la Biblia
nos dice es que el primer da de la semana fue cuando los discpulos descubrieron que Jess ya

haba resucitado. Mateo 28:1-6; Marcos 16:2-6; Lucas 24:1-2; Juan 20:1-2. Ninguno de esos
pasajes indica que esa fue la hora de resurreccin. La tumba estuvo vaca todo el tiempo en que
ellos fueron, an muy de maana. Algunos citan a Marcos 16:9 para ensear que la resurreccin
de Cristo fue el primer da de la semana por la maana. Pero lo que el evangelio segn San
Marcos 16:9 nos declara es que Jess ya haba resucitado por la maana el primer da de la
semana. El que las comas y la traduccin parafrasee como si hubiera sido por la maana de ese
da, debemos estar conscientes de que la Biblia no tena signos de puntuacin al principio y que
estos fueron aadidos para el siglo 15 despus de que Aldus Manutions inventara la puntuacin.
Entonces los traductores aadieron las comas donde pensaron que deban ir, basndose en la
lgica. Al notar que en Marcos 16:9 la coma est situada despus de la palabra "maana", eso
conecta la maana con la hora de la resurreccin. Pero si la coma se pone despus de la palabra
"resucitado" o "resucit", de acuerdo a la versin, y eliminndole la coma a "maana" y
"semana", entonces vemos el significado correcto de las Escrituras. Una cosa debemos recordar,
y es que las palabras de la Biblia fueron las que fueron inspiradas, y no la puntuacin, que fue
aadida muchsimo ms tarde por los hombres. Ese domingo, y muy temprano en la maana, la
Biblia nos dice que JESUS YA HABIA RESUCITADO ("Habiendo pues resucitado Jess...")
Marcos 16:9. Esto nos indica que la hora de la resurreccin de Cristo fue al finalizar el Sbado
(al atardecer) y al mismo comienzo del primer da que comenzaba al final del da sptimo, es decir
al atardecer del sbado, pues, ah era que precisamente daba comienzo del primer da (domingo).
Por eso siendo an temprano en la maana ya Jess no apareca en la tumba, pues, HABIA
RESUCITADO! Amen.
Ciertamente que esta explicacin parece muy lgica y convincente pero no carece de
dificultades, mencionaremos algunas que se han levantado en su contra y que penosamente no
han sido apropiadamente respondidas por los proponentes de este sistema:
1. Primero, es un punto de vista relativamente nuevo lo cual implicara que por siglos el pueblo
de Dios ha estado equivocado sobre el da de la muerte del Seor. Este argumento del tiempo
frente a la evidencia bblica carece de importancia pero dado que tambin hay dificultades
bblicas en este punto de vista como se expondr a continuacin, no deja de tener mucho
peso y poco se puede decir o argumentar al respecto.
2. Como ya se explic al presentar el punto de vista tradicional no es necesario que la expresin
3 das y 3 noches signifiquen literalmente 72 horas puesto que tenemos numerosos ejemplos
bblicos que la misma expresin no es literal. As tambin ya se expres que la referencia a
las mujeres comprando y preparando pasado el da de reposo y yendo al sepulcro pasado el
da de reposo al amanecer del primer da de la semana, se podra explicar cmo pasado las 6
pm del sbado y al amanecer del domingo. Por lo que no es ni siquiera necesario buscar una
ordenacin alternativa a los acontecimientos.
3. Parece absurdo que los lderes religiosos soliciten la guardia el viernes en la maana como
propone este sistema si la sepultura fue el mircoles a las 6 Pm pues ya los discpulos habran
tenido tiempo de robar el cuerpo del Seor. Adems de que la biblia claramente dice que su
solicitud fue hecha Al da siguiente, que es despus de la preparacin (Mt.27:62) es decir
inmediatamente despus del da de la crucifixin, esta expresin es mejor entenderla como
pasadas las 6 pm del da de la crucifixin (que fue el da de la preparacin) o sea

inmediatamente despus de su sepultura. Algunas traducciones en parfrasis como The

Message10 concordando con esto traducen este versculo a la puesta del sol.
4. No tendra sentido que las mujeres hayan ido poner especias al cuerpo pasadas ya ms de 72
horas (haba pasado al menos 84 horas cuando las mujeres fueron al sepulcro segn este
sistema) dado que con toda seguridad y a juzgar por lo relatado en el caso de Lazaro (Jn.11)
el cuerpo ya deba estar corrompido y era impropio remover la piedra o tocar el cuerpo en
ese estado. (Jn.11:39 Dijo Jess: Quitad la piedra. Marta, la hermana del que haba muerto, le dijo:
Seor, hiede ya, porque es de cuatro das.

5. Que la palabra que se traduce preparacin en la expresin usada en los evangelios para
referirse al da de la crucifixin y muerte de Jesus era un trmino tcnico utilizado para
referirse especficamente al da viernes y que no es usado para referirse al da antes de la
pascua en ningn otro lugar de la biblia ni fuera de ella. Charles C. Torrey11 nos explica el uso
y designacin de los das de la semana comparndolos con el viernes: los das intermedios
de la semana fueron designados por nmeros, tercero, cuarto, quinto, pero viernes siempre
fue arubta (preparacin en hebreo); no hubo da sexto de la semana;... Su equivalente
Griego, paraskeue (preparacin en griego), fue adoptado igualmente, desde el principio, por
la Iglesia Griega. La Didache, o La Enseanza de los Doce Apstoles, datado entre el 70 al 120
d.C., manda a los cristianos a ayunar el cuarto da y Preparacin (8:1), eso es, mircoles y
viernes. Tertuliano, tambin clarifica lo extendido del uso del vocablo griego en su poca: Por
el tiempo de Tertuliano (c. 160-225 d.C.) paraskeue haba llegado a ser como un nombre fijo
para viernes, que an incluso se defenda que ste haba sido el nombre para viernes desde la
creacin. Estos, y ejemplos similares, claramente indican que los cristianos adoptaron la
prctica juda de numerar los primeros cinco das de la semana y llamando al sexto y al
sptimo como paraskeu e y sabbatonPreparacin y Sabbath. Nunca el trmino
paraskeu fue utilizado para sealar la vspera de la pascua ni de ningn otro da festivo de
la Biblia. Sin duda, el vocablo es una referencia irrefutable del da viernes, sealndola
preparacin para el sbado bblico .
6. Otro problema no menos serio que dificulta este punto de vista de la muerte y crucifixin el
mircoles es que rompe con todo el esquema de la semana de pasin no solo con lo relativo
al da de la crucifixin y resurreccin en los cuales se concentra. Ya que la escritura claramente
testifica en Jn.12:1 y 6 que la entrada triunfal ocurri 5 das antes de la pascua. Si la pascual
fue un mircoles como propone este sistema, eso pone la entrada triunfal un viernes y la
purificacin del templo un sbado, implicando que hay otro da de reposo entre lo relatado
desde la entrada triunfal hasta la crucifixin y del que no se hace mencin en ningn lugar en
las escrituras. Para un entendimiento ms claro de esta objecin vase los siguientes cuadros
hechos tomando en cuento solo lo relatado en las escrituras concerniente a la semana de
pasin:

10

Peterson, E. H. (2005). The Message: the Bible in contemporary language. Colorado Springs, CO: NavPress.
De Officiis (Samuele Bacchiocchi, The Time of the Crucifixion and the Resurrection(Biblical Perspectives, Berrien Springs,
Michigan, 2001), p. 26)
11

Conclusin.
Habiendo presentado ambos puntos de vista con sus fortalezas y debilidades no nos queda
ms que plantearnos nuevamente la pregunta inicial: Qu da de la semana de pasin muri
Jesus? Antes de dar nuestra posicin entendemos pertinente aclarar que nuestra intencin al
hacer esta investigacin fue desde un principio probar que el punto de vista alterno era el ms
bblico y por tanto el ms probable, sin embargo al indagar y sopesar los argumentos y objeciones
de cada uno hemos llegado a la conclusin de que este es en realidad menos probable que el
tradicional el cual una vez conocidos y entendidos sus argumentos parece ms factible y bblico,
aunque no deja de tener su dificultades tambin como ya se mencion anteriormente. A pesar
de esto el peso de la evidencia a nuestro parecer se inclina ms a la postura tradicional, por lo
que esta ser nuestra posicin hasta que surja nueva evidencia arqueolgica o histrica que
demuestre lo contrario.
Sin embargo s entendemos importante resaltar que independientemente de cmo o
cuando pasaron los acontecimientos que se narran en los evangelios lo importante es que
podemos tener la seguridad bblica de que pasaron, aunque nos sea difcil a nosotros a tantos
aos de los mismos y con una gran brecha cultural que nos separa entender todos los detalles y
por menores.
Esto significa que independientemente de si fue mircoles o viernes la muerte de nuestro
Seor, lo importante es que muri por nuestros pecados conforme a la escritura, siendo el pago
suficiente y eficiente por nuestros pecados por lo que podemos tener esperanza de salvacin y
vida eterna en l. Independientemente de si resucit al pasar las 6 pm del sbado (domingo judo)
o resucit en la maana del domingo, lo importante es que resucit conforme a la escritura lo
cual nos garantiza que su muerte fue aceptada por el Padre como el sacrificio perfecto por el
pecado y nos provee la esperanza de un da nosotros tambin resucitar de los muertos en la
semejanza suya para estar con l por la eternidad en cuerpos perfeccionados.
Estas son las verdades que debemos proclamar al mundo incrdulo y defender de aquellos
que hoy las ponen en duda. Estas son las verdades que como cristianos deben traer consuelo a
nuestras almas y fortalecernos en medio de las pruebas y dificultades de esta vida. Estas son las
verdades que deben hacernos elevar nuestra voz en alabanza y adoracin al Dios que en su amor
infinito no escatim ni siquiera su propio hijo sino que lo entreg por nosotros.
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de
su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad,
imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. Jds.24-25

Bibliografa

1. Vida de Jesucristo basado en Mateo- SEMILLAS- (SEminario y Ministerios para los

LLamados a Servir) Mxico, Distrito Federal,
2. Peterson, E. H. (2005). The Message: the Bible in contemporary language. Colorado
Springs, CO: NavPress.
3. De Officiis (Samuele Bacchiocchi, The Time of the Crucifixion and the
Resurrection(Biblical Perspectives, Berrien Springs, Michigan, 2001),
4. Babilonia Misterio Religioso, Ralph Woodrow
5. Lightfoot, John (1979 reimpresin), A Commentary on the New Testament from the
Talmud and Hebraica (Grand Rapids, MI: Baker).
6. Torrey, R. A. (1998). Difficulties in the Bible: Alleged errors and contradictions.
Willow Grove: Woodlawn Electronic Publishing.
7. Comentario MacArthur del Nuevo testamento, Juan, Editorial PORTAVOZ, Grand
Rapids, Michigan.
8. Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ, (Grand Rapids, 1977)
9. Adam Clarke's Commentary on the Bible, Adam Clarke, LL.D., F.S.A., (1715-1832)
Jn.12:12
10. Panorama del Nuevo Testamento. Paul Benware, Editorial PORTAVOZ. Grand
Rapids, Michigan. Pg.72-73
11. www.bibliotemas.org, Estudio por Jorge Colon, Muri Jess un da viernes?