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reorganizacin cuando por lo menos, parte de los significantes del otro, desencadena
nuevas relaciones entre los significantes del nio, dentro de una cadena dada (sea
oracional o textual [...]). Del mismo modo, la produccin de un enunciado desencadena reorganizacin en la medida en que fue odo y resignificado. [...] Las llamadas auto-correcciones son sntomas de ese cambio de posicin.
Desde este punto de vista, la experiencia con el propio lenguaje implica una interaccin pero al mismo tiempo es incompatible con una nocin de comunicacin que se asiente en el acceso directo a las intenciones y significados del otro y
de s mismo.4
Lemos considera que a reorganizao da linguagem, ou ressignificao, efeito da linguagem sobre a prpria linguagem, incompatvel
com uma noo de comunicao que se assente no acesso direto s intenes e significados do outro e de si mesmo. Isto , ao ser interpretada pela linguagem, a criana, enquanto intrprete, se apresenta como
reflexo da linguagem. Decorre dessa hiptese atribuir interao adultocriana o papel de locus do funcionamento lingstico e do discurso.
A hiptese interativa, do adulto com a criana e da linguagem
com a linguagem, no admite ainda o conhecimento e a atribuio de
sentido bilateral; a criana, nessa fase da aquisio da linguagem, no
aparece como pensante. A linguagem teria o poder de debruar-se sobre
si, sem a participao consciente ou ldica da criana.
Caso a viso fosse bilateral, atribuindo criana algum conhecimento inato, este seria fundamental para evitar o esquema unidiretivo e
fortemente dominador da ao locucional.
Cludia Lemos tambm verificou que a criana constri suas
primeiras narrativas por volta dos trs anos de idade, sendo esta a primeira manifestao estruturada e completa da fala infantil, que antes
disso exprime suas necessidades de ordem fsica ou afetiva, ainda que
usando j procedimentos de ressignificao metonmicos ou metafricos,
ainda em enunciaes fundamentalmente, digamos, utilitrias. A primeira
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fala estruturada e completa do ser humano, a sua primeira fala no utilitria, pertenceria, pois, ao nvel do imaginrio.
Ora, a criana comea a trabalhar com o imaginrio antes dos trs
anos - muito mais cedo, j que este imaginrio inato, arquetpico, como
o coloca Lacan.5 Na medida em que o corpus que me interessava era a fala
completa e estruturada, procurei um que pudesse servir s minhas intenes. As primeiras narrativas de crianas que tinham por volta dos trs
anos e que pude observar seriam, talvez, tardias, j que foram registradas
enunciaes anteriores, mais precoces. Pude avanar na minha pesquisa
recorrendo ao e analisando o jogo fort-da, estudado por Freud.6 Este jogo
s compreensvel dentro de uma moldura em que a criana de um ano
e meio, normal, sem nenhum desenvolvimento precoce, enunciando
claramente apenas algumas palavras e mais alguns sons significativos,
compreendidos em geral apenas pelas pessoas que a rodeiam, trabalha
com o imaginrio que ainda no consegue ser expresso por meio de um conjunto
estruturado de palavras. Este imaginrio (literalmente construtor de imagens) revela-se nesse episdio atravs de um jogo - sendo a enunciao o
seu indcio e ao mesmo tempo elemento coadjuvante. A brincadeira,
perturbadora e intrigante para Freud, consistia em jogar um brinquedo
para longe de si e exclamar um som (o-o-o) que ele e a me da criana
identificavam como correspondendo palavra alem fort (que podemos
traduzir provisoriamente como longe, ausente ou embora, dentro
da expresso ir embora). A hiptese foi confirmada quando a criana
passou a brincar com um carretel ao qual estava atado um fio, ou cordinha, jogando-o para fora do bero e puxando-o de volta, repetidamente,
repetindo sempre, simultaneamente, as palavras entendidas por Freud e,
segundo sua hiptese, referentes ao acontecimento vivido pela criana:
fort-da, foi-se / voltou (ou aqui), ou talvez, para l / para c.7
Freud nota que o procedimento se d depois da partida da me da criana. Alis, diferentemente de outras crianas, esta, que considerada muito ajuizada, no chora quando da partida da me. Antes da experincia
da brincadeira, a criana se fazia notar por sua obedincia, adaptao ao
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gente, imediato, imanente (histrico), para adquirir - graas condensao - um sentido que transcende essa histria, ainda que parta dela e a
inclua. que os seres e as aes precisam se erguer para um sentido que
primeiro abranja, e depois desborde da imanncia, que parece no ter
sentido em si. A histria particular fragmentria e demasiado pontual.
Para fazer um sentido, precisa ser inserida em um contexto relacional
mais amplo. A simbolizao serve para a atribuio deste novo sentido.
Nesse ltimo poder predominar um de dois caminhos ou molduras
radicais, porque opostos: de vida ou de morte (claro que com muitas
nuances pelo meio do caminho e em geral sem chegar aos extremos),
correspondentes s principais pulses do ser humano, segundo Freud, a
pulso de vida e a de morte (Eros e Tanatos). A predominncia da negatividade corresponderia predominncia da estagnao. Corresponderia
dificuldade de ressignificao da ao criada pelo imaginrio e expressada inicialmente. Essa dificuldade se reflete na busca inquieta de um
novo sentido, apalpado durante os exerccios de repetio do infans (mas
fenmeno que independe de idade ou de fase da vida humana).
O imaginrio cria um contexto de ao, personagem, relaes,
projees do vivido. Projeta o evento historicizvel (diacrnico) para
fora de si, em um constructo a rigor ficcional (e neste momento sincrnico). Essa fico se estrutura de acordo com certas funes e requer
uma srie de instrumentos que ultrapassam o que se tem convencionado
como discurso. Vai alm da palavra (oralidade), de certa forma corporificada, e do corpo, do qual emana uma qualidade do sentir, uma energia,
que se manifesta independente ou para alm do movimento, isto , da
gestualidade. Vai sobretudo alm da subjetividade, incluindo outra e trabalhando a relao de ambas com o mundo, dentro do universo que se
apresenta como eixo. Tudo inserido na mesma efabulao, que precisa
de um recurso que indicie a temporalidade transcorrida e vivida e a espacialidade (constituda de diferentes espaos).
O recurso extremamente econmico geralmente usado para essa
finalidade a repetio.
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que s faz sentido se implica espaos diferentes. Mas tambm o movimento e as palavras l e c (fort-da) colaboram para indiciar os espaos.
Espacialidade e temporalidade so projetadas para fora da abstrao e
para dentro da representao. A representao concretiza, mesmo que
minimamente, a noo abstrata de tempo e plural de espao. O carter
holstico da efabulao leva as categorias de tempo e espao a serem
representadas de forma sinttica, investidas de outra e nova qualidade.
A efabulao distancia o evento da singularidade do sujeito, projeta-o no jogo, adquire espessura, podendo depois ser ressignificado pela
mesma criana (ou pelo mesmo emissor).
A efabulao no est inserida na histria da criana (ou emissor).
Ela parte da circunstncia histrica da criana, para lhe atribuir um valor
e um sentido que transcendem a histria e o presente. Ao ser formulada
(efabulada atravs do corpo, de gestos e palavras), a efabulao passa a
poder ser observada pelo prprio enunciador, que poder nela apreender, ou a ela atribuir, sentidos que ainda no estavam podendo ser percebidos. Essa narrativa tambm tem a capacidade de atribuir a um episdio
um sentido global, que ultrapassa seu nvel e dimenso primeiros. Esse
relato, exteriorizado, passa a ter certa autonomia. Poder ser ouvido e
contemplado de modo a extrair o episdio do mbito do outro para inseri-lo no mbito do prprio, do eu. Do mbito de um incognoscvel para
um sentido; de um eu para outro eu. A ficcionalizao , pois, instrumento de transferncia. No se trata de deslocamento de sentido, mas de
deslocamento de sujeito. O sujeito primeiro objetualizado (at fisicamente, atravs do carretel), enquanto o objeto, receptor, sofrente do
evento primeiro, convertido em enunciador, em narrador privilegiado,
que se distancia do evento e de si mesmo, ainda que minimamente, para
transformar a dor em sentido - repito, atravs da fico. Assim o episdico passa a ter valor totalizante. Esse valor e sentido mais holstico caracterstico da fico - constitui tambm e propriamente o novo conhecimento. A inteleco do evento (atribuio de sentido) depende
mais de recursos que de repertrio. Esses recursos so associativos: esta-
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belecem redes de sentido entre elementos no concomitantes, organizados em torno de um relato de carter ficcional.
A interpretao da efabulao por parte do receptor exige nova
transferncia. Depender de um receptor que atribua sentido a todo o
conjunto de elementos que serviram para a estruturao da efabulao e
o seu sentido depender do repertrio disponvel no receptor. A literalidade, a estreiteza, o limite de eventuais interpretaes no daro ao evento o alcance que ele assumiu para o emissor. A amplitude de um lado e a
estreiteza de outro no mudam o fato em si; isto , revelam a fora do
impacto do evento no emissor e como suas repercusses despertam ou
acionam a pulso de fico. Ento, as repercusses so expressadas atravs de jogo, corporeidade e palavras, construo de imagens representveis, que constroem uma representao ficcional feita de imaginrio e
simbologia. A recepo deficiente pode at afetar quando a interpretao qualifica ou desqualifica o emissor as manifestaes deste emissor,
mas no conseguem anular a amplitude virtual de suas manifestaes, a
qual permanece.
O desenvolvimento humano, psquico e do conhecimento parece
dar-se e revelar-se atravs do uso, em jogos, em efabulaes, do imaginrio e da simbolizao. E a necessidade do processo parece estar vinculada a uma extrema necessidade de compreenso, de ratio, no sentido primitivo da palavra, uma ratio que envolve essa trajetria, a qual apresenta
o conhecimento como ponto intermedirio e de ligao de aspectos e
espaos internos e externos. De que modo? Atravs da doao de forma
ao modo de apreenso de circunstncias e eventos.
O imaginrio fabrica um constructo que existir entre o sujeito e
o mundo. um exerccio que serve para aguar os modos de percepo,
abrindo os seus canais. So a rigor dois movimentos semelhantes figurao da criana observada por Freud. Um consiste em deixar-se penetrar pelo mundo (cor, imagem, som, ritmo, espao, linhas, alturas, dimenses, eventos, emoes), isto , aproximar-se do mundo; o outro
consiste em, ao mesmo tempo, afastar-se dele, para mais tarde agir sobre
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notados na criana, no bios, e que explicariam mecanismos de organizao mental (ficcional) do mundo, de atribuio de sentido a eventos, e de
foras que, inscritas no ser humano, no deixam de existir, mesmo que as
correntes filosficas ou religiosas do momento contradigam as marcas
dessas pulses.
O eterno retorno tambm chamado de arqutipo: arqutipo
do eterno retorno. Trata-se verdadeiramente de um arqutipo, ou de uma
interpretao da temporalidade cclica? Os arqutipos corresponderiam
aos universais? Sim, mas seriam universais segundos, decorrentes da
simbolizao e do exerccio do imaginrio.
A narrativa do neto de Freud tem duas caractersticas importantes. Primeiramente, tem uma estruturao extremamente simples, mas j
manifesta o imaginrio e o simblico - completo e com sentido - antes
da idade prevista como aquela em que a criana j teria acceso directo a
las intenciones y significados del otro y de s mismo. Em segundo lugar, trata-se
de uma enunciao feita tambm com um jogo expressado pelo gesto e
pelo corpo, pelo uso de um objeto e com um enunciado feito pela palavra, correspondendo encenao de uma verdadeira pea teatral (ou
dana?), em que os movimentos tm um papel to relevante quanto a
palavra, a entonao, ou a expresso. Em que o corpo emite uma energia
que poder ser pelo menos percebida, ainda que no decodificada pelo
receptor voluntrio ou involuntrio. verdade que o conjunto apreendido graas ao conhecimento do contexto, mas isso porque as palavras
so poucas e no exprimem tudo. O exemplo utilizado revela que, ainda
que concorra o tempo da vida orgnica, esse bios bastante desconhecido,
a experincia que est sendo elaborada gera a narrativa. Esta precisa da
palavra para seu desenvolvimento e comunicabilidade plenos. Mas pode
manifestar-se atravs do corpo - e do jogo e de mais objetos complementares, auxiliares na composio do elenco das personagens. O tempo
histrico suscita o outro tempo - ficcional ambos conferindo-se reciprocamente um sentido.
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Lacan coloca, neste ponto de sua reflexo, o imaginrio como paralelo, semelhante, intuio. E estes, como espao em que funciona a
reminiscncia, a forma eterna. Portanto, algo como os universais, e
mesmo, algo com forma: formas simples? Arqutipos? Smbolos? Refletir sobre esses aspectos difcil, porque se lida com algo impalpvel, sobre o qual se podem fazer conjeturas, pelo menos numa primeira, segunda, terceira instncia. um conhecimento que gera insegurana. Tanto
assim que pginas adiante, no livro que agora cito de primeira mo, encontraremos:
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Le moi, dans son aspect le plus essentiel, est une fonction imaginaire.
Cest l une dcouverte de lexprience, et non pas une catgorie que je qualifierais
presque da priori, comme du symbolique.22
Segue que o eu funo imaginria e smbolo. E ambos so aspectos apriorsticos. No devemos perder isso de vista.
As representaes ideativas e imaginativas s dariam ao sujeito a iluso de possuir uma conscincia autnoma enquanto no houvesse recepo - e, pois, ressignificao dos smbolos usados. A iluso de
possuir uma conscincia autnoma s teria os efeitos nefastos previstos
caso essas representaes ideativas e imaginativas cassem no vazio e
fossem definitivamente incomunicveis. Como a incomunicabilidade se
restringe a casos excepcionais (autismo, depresso profunda, alienao),
como mesmo nesses casos existe a possibilidade de ressignificao - via
recepo -, o imaginrio cumpre a condio de representao da experincia, de certa forma saindo dela, de sua contingncia, de sua imanncia,
a saber, do prprio e muito limitado sujeito, ampliando os seus limites. O
simblico lacaniano, articulado ao desejo do sujeito e no sua racionalidade, para mim indica antes que o ser humano tem a capacidade de
simbolizao - inata, o que, alis, corresponderia ao texto referido e retirado das anotaes de Lefbvre e Pontalis.24 Na medida em que a simbolizao estaria vinculada ao desejo do sujeito - e no ao sujeito, noo
associada racionalidade - ela teria a capacidade de ir alm do objeto e
alm do sujeito, localizando-se em um entre-lugar que est alm do particular, criador de uma ponte entre o eu e o outro, entre si prprio e alteridade, entre particular e universal. Segundo o trecho transcrito, o real
seria o fator de desestruturao, enquanto a codificao pelo imaginrio e
pelo simblico seria fator estruturante.25 Por que o eu buscaria sempre
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sua unidade? Os conflitos desestruturam, fragmentam. Para viver precisamos de um mnimo de unidade, que conseguimos atravs do imaginrio, funo do mesmo eu. Essa uma unidade de sentido.26
Vejamos: se o imaginrio inato e se manifesta simbolicamente,
se capaz de manifestar-se bem antes de terminada a primeira fase de
aquisio da linguagem (digamos do exerccio da linguagem e do amadu27
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Concebo que a efabulao corresponde a um impulso do ser humano. A mais profunda necessidade de expresso do ser humano corresponderia expresso de momentos diferentes de iniciao, de confronto. Da a semelhana entre a simbologia recorrente e os rituais de
iniciao, que tambm trabalham com a repetio. Sendo bios, inato
como o imaginrio, assim como inata a simbolizao. Portanto, no a
experincia cotidiana que tem uma qualidade pr-narrativa como o prope Ricoeur.28 o ser humano que tem a compulso para a atribuio de
sentido a sua experincia no mundo. Nos relatos so projetadas formas
cujas funes correspondem a uma atribuio de sentido ao mundo vivido, independentemente de ser o indivduo letrado ou no, de a efabulao se dar sob forma narrativa, potica ou dramtica.29 Por isso a efabulao merece o nome de pulso de fico. A pulso de fico explica a
necessidade de comunicao entre os seres humanos, seres gregrios.
Explica a prpria criao ficcional como decorrente de uma pulso de
fico mais intensa em certos indivduos. Este bios corresponde ao que
diz Mircea Eliade:
Pour C. G. Jung aussi [como para Plato] linconscient collectif
prcde la psych individuelle. Le monde des archtypes de Jung ressemble en
quelque sorte au monde des ides platoniciennes: les archtypes sont transpersonnels
et ne participent pas au Temps historique de lindividu, mais au Temps de lespce,
voire de la Vie organique.30
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res y copulativos y, por lo tanto, responsable por las restricciones impuestas a las operaciones sustitutivas en estructuras (Lemos 1992: 133.)
3 Lemos 1992: 133.
4 Lemos 1992: 132.
5 La structure fondamentale, centrale, de notre exprience, est proprement de lordre
imaginaire. Et nous pouvons mme saisir quel point cette fonction est dj distincte
dans lhomme de ce quelle est dans lensemble de la nature.
La fonction imaginaire, nous la retrouvons dans la nature sous mille formes - il sagit de
toutes les captations gestaltistes lies la parade, si essentielle au maintien de lattraction
sexuelle lintrieur de lespce (Lacan II 1978: 50).
6 Freud (1919-20) 1973 III: 2511-13.
7 Por coincidncia encontramos, na literatura brasileira, um belo poema que tematiza o
mesmo tipo de jogo, com repetio, um substituto para o carretel e o imaginrio, transformado tanto em referncia como em sonoridades musicais. Trata-se do poema Debussy, de Manuel Bandeira (Bandeira 1983: 168). O primeiro verso do poema pareceume a traduo mais perfeita para fort-da. As palavras usadas pela criana so advrbios
de lugar, mas, em alemo, fort - e mesmo da - conotam direo, movimento, que
os advrbios de lugar l e c no tm. Por isso pareceu-me adequado - e bonito utilizar a sugesto desse primeiro verso de Debussy.
8 Freud conviveu com a criana e os pais durante algumas semanas.
9 Pinto, Graziela C.. Lacan uniu a psicanlise lingstica In Mais!, Suplemento da
Folha de S. Paulo, 23.10.94: 4.
10 Lembremos que para Klein, Melanie: Simposium sobre psicoanlisis infantil
(1927) a forma de expresso natural da criana o jogo, que por conseguinte pode
ser usado como um meio de comunicao.
11 Quero recordar que uso o termo na acepo clssica em filosofia e em psicologia,
i.e., para designar aquilo que se representa, o que forma o contedo concreto de um
ato de pensamento e em especial a reproduo de uma percepo anterior. Apud
Laplanche, J. E Pontalis, J.-B. 1977: 582. Para esclarecer ainda melhor, uso o termo na
acepo teatral, das artes cnicas.
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12 O eterno retorno no mito, ainda que assim seja chamado, mesmo por Mircea
Eliade. um princpio subjacente a todos os mitos. Existe na concepo de metamorfose ovidiana e em cada mito, na medida em que o mostra como mecanismo recorrente
em todos os casos de excesso das personagens. O princpio do eterno retorno figurao da circularidade, do tempo cclico.
13 No presente momento formulo a hiptese de que o pensamento indgena tambm
se caracteriza pela includncia.
14 Leia-se Chang Tung-Sun. A teoria do conhecimento de um filsofo chins. Em
Campos, Haroldo de (org.). Ideograma. Lgica. Poesia. Linguagem. Textos traduzidos por
Heloysa de Lima Dantas. 3 ed. So Paulo: Edusp, 1994.
15 Propp, Vladimir. Morphologie du conte. Suivi de Les transformations des contes merveilleux et
de E. Mltinski Ltude structurale et typologique du conte. Traductions de Marguerite Derrida, Tzvetan Todorov et Claude Kahn. Paris: Potique/Seuil, 1970.
16 Rosa, Joo Guimares. S. Marcos. In Sagarana. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1964: 236.
17 In Lacan, Jacques. Le Sminaire (Livre II. Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse). Paris: Seuil, 1978.
18 Lacan II 1978: 33.
19 Que se tenha isto em conta ao longo do processo de ensino-aprendizagem, que as
autoridades querem sempre que apresente frutos imediatos. E que isto esteja presente
mesmo ao longo da vida, em quaisquer processos de aprendizagem: o processo que no
se percebe pode estar ocorrendo. O receptor que tem um intenso mecanismo de
inrcia na apreenso do outro. Permanece onde ficou at que o milagre resultante do
processo finalmente aparea claramente sob a forma de produto.
20 Apud Pinto, Graziela C.. Lacan uniu a psicanlise lingstica In Mais!, Suplemento da Folha de S. Paulo, 23.10.94: 4.
21 Lacan II 1978: 28.
22 Lacan II 1978: 50.
23 Lacan II 1978: 52.
24 Tambm encontramos hiptese semelhante em Melanie Klein, que considera que a
criana exprime no jogo suas fantasias, seus desejos e suas experincias de um modo
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simblico. Ao faz-lo, utiliza os mesmos meios de expresso arcaicos, filogeneticamente adquiridos, a mesma linguagem que nos familiar nos sonhos, e s compreendemos
totalmente essa linguagem se nos aproximarmos dela como Freud nos ensinou a fazer
com a linguagem dos sonhos
25 Le corps morcel trouve son unit dans limage de lautre, qui est sa propre image
anticipe - situation duale o sbauche une relation polaire, mais non-symtrique. Cette
dissymtrie nous indique dj que la thorie du moi dans la psychanalyse ne rejoint
daucune faon la conception savante du moi, laquelle rejoint au contraire une certaine
apprhension nave dont je vous ai dit quelle tait le propre de la psychologie, datable
historiquement, de lhomme moderne.
Je vous ai arrts au moment o je vous montrais que ce sujet, en somme, est
personne.
Le sujet est personne. Il est dcompos, morcel. Et il se bloque, il est aspir
par limage, la fois trompeuse et ralise de lautre, ou aussi bien sa propre image
spculaire. L, il trouve son unit. Memparant dune rfrence prise au plus moderne
de ces exercices machinistes qui ont tellement dimportance dans le dveloppement de
la science et de la pense, je vous reprsentais cette tape du dveloppement du sujet
dans un modle qui a le propre de nidolifier nullement le sujet (Lacan II 1978: 72).
26 El mundo del hombre es el mundo del sentido. Tolera la ambigedad, la contradiccin, la locura o el embrollo, no la carencia de sentido (Paz 1967: 19).
27 Em um certo sentido pode-se dizer que os bebs falam desde o nascimento. Uma
grande parte das ligaes cerebrais feita depois do nascimento: o nmero de conexes
entre os neurnios aumenta at a idade de quatro anos. Por outro lado, o aprendizado
essencial linguagem, pois ela um cdigo que deve ser partilhado. Esse perodo permite sincronizar a capacidade inata de linguagem com a lngua falada ao redor de si
(Steven Pinker, em entrevista concedida ao jornal Libration).
28 Segundo Paul Ricoeur, o mundo, a vida, no corresponde apenas ao horizonte referencial no qual ocorre a ao cotidiana bastante automatizada. Quando o ser humano j
tem condies de perceber a sucesso de situaes e acontecimentos e quer referi-la, ela
articulada em unidades de sentido coligidas e pensadas pelo narrador. Os elementos
dos relatos cotidianos - atores, circunstncias, acontecimentos, aes, seqenciao das
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