RESENHAE

especialmente ao principiante esprita

DEspritas
ESTUDOS

maro

2016
NO. 11

ESPIRITISMO ESTUDADO
semeando conhecimento iluminativo
descortinando novos horizontes s criaturas humanas
estimulando a prtica incondicional do bem
enaltecendo Jesus
1

C renas
as

que nossas crenas se mostraram corretas,

naquele momento.
Portanto, as crenas so generalizaes que
fazemos a nosso respeito, acerca de outras
pessoas e do mundo ao nosso redor. Elas so
os princpios que orientam nossas aes e
efetivamente formam nosso mundo social.
O homem aquilo que ele acredita, conforme
Anton Tchecov.
A crena essa convico que anima o homem
e o arrasta para outros objetivos. H a crena em
si mesmo, numa obra material qualquer, a crena
poltica, a crena na ptria etc. Para o artista, o
poeta, o pensador, a crena o sentimento de
ideal, a viso desse foco sublime, iluminado pela
mo divina nos pncaros eternos, para guiar a
Humanidade na direo do belo e do verdadeiro.
No sentido comum a crena em algo constitui
a f. Normalmente inata, manifesta-se pelo seu
carter natural em aceitar as coisas e realidades
conforme se apresentam, sem mais amplas
indagaes, constituindo particular e especial
manifestao do ser.
Ningum est isento da sua realidade,
porquanto parte integrante de cada vida.
Naturalmente procede da ancestralidade
do prprio homem, resultado de experincias
objetivas ou no, que se lhe implantaram no
inconsciente e cada vez mais se fixa pelo processo
automtico em que se fundamenta.

Conforme Robert Dilts, as crenas representam

uma das estruturas mais importantes do
comportamento. So as regras pelas quais
vivemos!
No se trata daquilo que simplesmente dizemos
acreditar, mas aquilo sobre o qual agimos.
Quando realmente acreditamos em algo, nos
comportamos de maneira congruente com essa

crena. So os nossos melhores palpites frente

realidade e formam nossos modelos mentais - os
princpios pessoais pelos quais o mundo parece
funcionar, com base em nossa experincia e
nossos pontos de vista.
Crenas no so fatos, embora muitas vezes as
confundamos com fatos. Geralmente, pensamos
nas crenas como tudo ou nada e achamos

que as coisas nas quais acreditamos so sempre

verdadeiras. Entretanto, um minuto de reflexo
o suficiente para percebermos que, no decorrer
de nossa vida, modificamos muitas das nossas
crenas. Por exemplo, improvvel que voc ainda
acredite em Papai Noel.
Quem j no se pegou dizendo: eu avisei? Essa
uma frase que traz satisfao porque significa

Embora tenhamos crenas essenciais que so

muito arraigadas e importantes para ns, tambm
podemos ser flexveis naquilo que escolhemos
acreditar em determinadas reas de nossa vida.
As crenas no so fixas e imutveis. Por isso,
a pergunta que devemos fazer sobre qualquer
crena : Ela til e adequada para mim? Nos faz
bem? Faz bem aos que esto ao nosso derredor?
Contribui para a construo de um mundo
melhor?

No sbio quem sabe muitas coisas e sim

quem sabe coisas teis, segundo squilo

Jesus, perguntando, naquela ocasio, por sua vez,

ao Meigo Rabi: Senhor, que deseja que eu faa?

O fato comprovado de que as crenas tm

uma forte tendncia a se tornar realidade o
que lhe d poder. Se voc mudar uma s crena,
tambm modificar muito do seu comportamento.
Crenas agem como profecias autorrealizveis.
Mas, se voc mudar apenas um dos aspectos do
seu comportamento, provavelmente no estar
mudando crenas.

certo que, mudando-se efetivamente certa

crena, muda-se comportamento decorrente.
consequncia natural e espontneo.

Quando falamos de comportamento, falamos de

atitudes, de hbitos.
Apenas para efeito de raciocnio, consideremos
que faamos uso (comportamento) regular de
determinado alimento ou substncia, por entender
que ele nos faz bem (crena). Num dado momento,
somos convencidos que esse alimento ou
substncia est nos causando graves problemas
de sade. Com o devido esforo, mudamos ou
refazemos nossa crena de at ento, e, por
conseguinte, passamos a nos abster daquele
alimento ou substncia.
Naturalmente, tanto quanto a nova crena
vai se consolidando, vai se caracterizando um
novo comportamento correspondente, de modo
tranquilo e paulatino.
Crenas tm que produzir ao se forem
significar alguma coisa; porquanto crenas so
princpios de ao, no so ideais vazios. Para ser
proveitosa, a crena tem de ser ativa; no deve
entorpecer-se.
Exemplo conhecido pela Histria quando Saulo
de Tarso dirigia-se a Damasco, a fim de impor
dura reprimenda ao movimento cristo nascente,
conforme estava autorizado pelo Sindrio. s
portas de Damasco, ele se depara com a notvel
viso de Jesus, em Esprito, que lhe pergunta:
Saulo, por que me persegue?
Numa converso instantnea de crena, deixa
de ser o perseguidor e passa a ser seguidor de

Porm, certo tambm que, se apenas

adotamos determinado e momentneo
comportamento, pela circunstncia, pela
convenincia, pela necessidade, sem a
correspondente mudana na crena que promovia
o dito comportamento, oportunamente, em
dada ocasio, prevalecer a crena no mudada,
fazendo com que, mais dia menos dia, retomemos
comportamento anterior.
o caso dos regimes alimentares, das tentativas
de deixar de fumar e outras prticas, iniciados
e no concludos. H hbitos to intensos
e arraigadas, que a resistncia a mudanas
grande. Quem j no ouviu contar que h
pessoas sob regime alimentar que assaltam
a prpria geladeira na calada da noite, ou se
escondem para fumar? Ou seja, em casos assim,
a pessoa foi informada que precisa de mudanas
comportamentais, mas ela ainda no se convenceu
disso (no adotou a nova crena).
So ensinos de Emmanuel , Esprito:
1

A rvore da f viva no cresce no corao,

miraculosamente.
Qual acontece na vida comum, o Criador d
tudo, mas no prescinde do esforo da criatura.
A conquista da crena edificante no servio
de menor esforo.
No caso da crena ou f religiosa, a regra a
mesma.
O fato de saber sobre certa religio, o fato de
frequentar templos religiosos, no significa que
tenha se estabelecido a crena a respeito. E,
enquanto isso no se d, o novo comportamento
1
Vinha de luz. Emmanuel, Cap. 40. Francisco
Cndido Xavier

decorrente no chega. A reforma ntima prevista

no acontece. E no acontece pelo fato de que
valores existenciais at ento continuam os
mesmos. Os ensinos novos recebidos, ainda
no alcanaram entendimento a ponto de
despertarem necessidades pessoais de reformular
pensamentos, valores e atitudes. Ainda no ter
havido suficiente estmulo para mudanas, uma
vez que o ensino novo no foi bem entendido, no
se fez conhecimento adquirido em intensidade
suficiente para alterar crenas antigas.
Na medida da compreenso, o conhecimento
vai deixando o nvel do consciente para penetrar
paulatinamente em direo do subconsciente,
em trabalho contnuo de reformulaes e ou
substituies, de desidentificaes com certos
paradigmas, e, por fim, se instalar no inconsciente,
territrio do j pensado, do j sabido e do j
assimilado, onde se movimentam e de onde
eclodem nossos hbitos, os quais externamos em
aes no cotidiano, como estado de esprito.
O que ali j est armazenado (ou que vai se
armazenar), que vai alterado pelo esforo da
persistncia de uma vontade determinante,
naturalmente procede da ancestralidade do
prprio homem, resultado de experincias
objetivas ou no, que se lhe implantaram no
inconsciente e cada vez mais se fixa pelo processo
automtico em que se fundamenta.
do finalismo de Deus, que o de melhor nos
dominar o ser logo mais no futuro, que no est
to prximo, mas tambm no est to distante,
de modo que um dia repetiremos com o Apstolo
Paulo 2: Eu vivo, mas j no sou eu que vivo, pois
Cristo que vive em mim.
E j podemos perceber a perfeita integrao
e transcendncia, mesmo que palidamente, da
profunda afirmao de Jesus 3: Eu e o Pai somos
um.
2
3

Glatas 2:20
Joo 10:30

E tambm nos permite entendimento da

assertiva de Jesus: Nem todo aquele que me diz
Senhor, Senhor entrar no Reino dos Cus, mas
sim, aquele que pratica a vontade de meu Pai, que
est nos cus. 4
So as nossas crenas que ordenam os nossos
valores de vida. E as crenas so adquiridas,
conquistadas, e so mutveis. Aceitas e adotadas
por ns.
Steve Beckman disse, com muita propriedade:
Voc faz suas escolhas, e suas escolhas fazem
voc.
Resta-nos rever nossas crenas sobre a vida,
como um todo, e sobre a vida e nossa relao com
Deus, em particular.
Precisamos bem compreender o sentido
existencial. As razes da vida. E buscar ter
objetivos bem definidos sobre a vida e o viver.
Se voc quiser ser feliz, determine um objetivo e
comande seus pensamentos, liberte suas energias
e inspire suas esperanas, recomenda citao de
Andrew Carnegie.
Leiamos o que nos diz Allan Kardec 5:
Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve,
donde resulta alegar muita gente que no lhe
cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no
se prescreve, nem, o que ainda mais certo, se
impe.
No; ela se adquire e ningum h que esteja
impedido de possu-la, mesmo entre os mais
refratrios.
Falamos das verdades espirituais bsicas e no
de tal ou qual crena particular. No f que
compete procur-los; a eles que cumpre ir-lhe,
ao encontro e, se a buscarem sinceramente, no
deixaro de ach-la.
4
Mateus 7 : 21
5
O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap.
XIX, item 7

Tende, pois, como certo que os que dizem:

Nada de melhor desejamos do que crer, mas
no o podemos, apenas de lbios o dizem e no
do ntimo, porquanto, ao dizerem isso, tapam os
ouvidos. As provas, no entanto, chovem-lhes ao
derredor; por que fogem de observ-las? Da parte
de uns, h descaso; da de outros, o temor de
serem forados a mudar de hbitos; da parte da
maioria, h o orgulho, negando-se a reconhecer a
existncia de uma fora superior, porque teria de
curvar-se diante dela.
Ergamo-nos em alcance da conscincia, para
senhorear o prprio caminho.
Hora de assumirmos a autoria de nossa prpria
histria pessoal.
Diante da vida, precisamos indagar a ns
mesmos o que fazemos, o que desejamos, a que
propsitos atendemos e a que finalidades se
destinam.
Vamos assumir o controle da direo do barco
da vida. Queremos, podemos, fazemos.
Inicialmente, duvide de tudo o que o controla,
critique todo pensamento perturbador e
determine estrategicamente onde quer chegar.
Diz Augusto Cury 6:
Duvide de todas as suas falsas crenas. Duvide
de que no consiga superar seus conflitos, suas
dificuldades, seus desafios, seus medos, sua
dependncia. Duvide de que no consiga ser
autntico, transparente, honesto consigo mesmo.
Duvide de que no consiga ser livre nem autor
da prpria histria. Duvide de que no consiga
brilhar como pai/me, ser humano e profissional.
Lembre-se de que tudo aquilo em que voc cr o
controla. Se no duvidar frequentemente das suas
falsas crenas, elas escravizaro voc e voc no
conseguir reeditar o filme do inconsciente.
Critique cada ideia pessimista, cada
preocupao excessiva e cada pensamento
angustiante. Jamais esquea de que cada
6

Controle o estresse

pensamento negativo deve ser combatido pela

arte da crtica. Critique a ansiedade, a agitao
mental, a necessidade de estar em evidncia
social. Questione seu medo do futuro, de no ser
aceito, de falhar.
Determine estrategicamente sem livre, no
ser escravo de seus conflitos. Entre desejar e
determinar, h uma lacuna imensa. No basta
desejar; preciso determinar com disciplina,
mesmo que o mundo desabe sobre voc.
Determine lutar por seus sonhos, ter uma mente
saudvel e generosa. Decida continuamente ter
um romance com a prpria histria e jamais se
abandonar. Determine aprender todos os dias e
agradecer mais e reclamar menos, a abraar mais
e julgar menos, a elogiar mais e condenar menos.
Duvide, critique, determine.
Buscar conhecer nossas crenas enriquecer
o nosso autoconhecimento. preciso conhecer,
pensar e sentir cada uma delas, dando margem
para que o corao no seja abafado pelos
gorjeios da razo, e para que a razo no se
amolente sob os impulsos da emoo. A crena
essencial e duradoura o resultado da harmonia
entre o saber e o sentir!
E arremata, Joanna de ngelis 7, Esprito:
Realiza-se, porm, a crena, na sua plenitude,
quando consequncia da razo.
Quando se apoia no objeto que lhe constitui
a crena, transcende a prpria capacidade,
transformando-se em estado de esprito.
Tem a propriedade de abrasar o esprito, displo aos lances arrojados. Quando honestamente
elaborada calma e fecunda, propiciando
equilbrio fsico e psquico que sustenta a vida
humana.
E quem vive e cr em mim, jamais morrer. Crs
nisso? 8
7
8

Estudos espritas. Cap. 14. Divaldo Franco

Joo, 11:26

para se ter

Muita gente se atormenta ao constatar que no tem f. Muitas pessoas supem que
a f se caracterize por prticas exteriores de emoes alteradas, quase sempre presas
aos anseios exibicionistas, quando mais se pretendem mostrar para os outros do que
iluminar-se por dentro.
Quantos deixam de se alimentar como se os jejuns de comida or um dia sem
nenhuma utilidade para ningum agradasse a Deus? Pensam que seja isso a f.
Quantos fazem acordos com divindades, com entidades, prometendo-lhes ofertas de
cunho material: comidas, bebidas, flores e objetos variados?
Admitem que nisso esteja a f.
Quantos se martirizam fsica e mentalmente, sangram-se, mutilam-se, a fim de
aplacar as torturas conscienciais? Supem que a f possa estar apoiada nessas

prticas.
Embora o respeito que devemos ter
pelas diversas fases das crenas e da f
terrena, e importante refletir sobre esse
fenmeno da f que, em si mesmo, no
propriamente pertencente s religies.
O fenmeno da f pertence vida. Disso
decorre a f no mdico e no cozinheiro;
a f no farmacutico e no chofer, no
professor e no juiz, no engenheiro e no
pedreiro e assim por diante. Cada um
portador natural da f.
Para se ter f no preciso ter religio
institucional, preciso conhecer, pensar
e sentir, isso sim, dando margem para
que o corao no seja abafado pelos
gorjeios da razo, e para que a razo no
se amolente sob os impulsos da emoo.
A f o resultado da harmonia entre o
saber e o sentir!

Benedita Maria1

Mas os cuidados deste mundo, os enganos das riquezas e as

ambies doutras coisas, entrando, sufocam a palavra, que fica
infrutfera. - Jesus. (Marcos, 4:19.)

1
Aes Corajosas para Viver em Paz. Esprito Benedita Maria. Cap. 21. Raul Teixeira

A rvore da f viva no cresce no corao,

miraculosamente.
Qual acontece na vida comum, o Criador d tudo, mas no
prescinde do esforo da criatura.
Qualquer planta til reclama especial ateno no

desenvolvimento.
Indispensvel cogitar-se do trabalho de proteo, auxlio e defesa.
Estacadas, adubos, vigilncia, todos os fatores de preservao devem ser
postos em movimento, a fim de que o vegetal precioso atinja os fins a que
se destina.
A conquista da crena edificante no servio de menor esforo.
A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola
doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino.

Isso, contudo, um equvoco de

lamentveis consequncias.
A sublime virtude construo do
mundo interior, em cujo desdobramento
cada aprendiz funciona como orientador,
engenheiro e operrio de si mesmo.
No se faz possvel a realizao,
quando excessivas ansiedades terrestres,
de parceria com enganos e ambies
inferiores, torturam o campo ntimo,
maneira de vermes e malfeitores,
atacando a obra. A lio do Evangelho
semente viva.
O corao humano receptivo, tanto
quanto a terra.
imprescindvel tratar a planta divina
com desvelada ternura e instinto enrgico
de defesa.
H muitos perigos sutis contra ela,
quais sejam os txicos dos maus livros,
as opinies ociosas, as discusses
excitantes, o hbito de analisar os outros
antes do auto- exame.
Ningum pode, pois, em s conscincia,
transferir, de modo integral, a vibrao da
f ao esprito alheio, porque, realmente,
isso tarefa que compete a cada um.

Emmanuel 1

1
Vinha de luz. Emmanuel, Cap. 40. Fancisco Cndido Xavier

10

necessrio

cordar

Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos

e o Cristo te esclarecer. Paulo. (Efsios, 5, 14.)

Grande nmero de adventcios ou no aos crculos do Cristianismo acusa fortes dificuldades na

compreenso e aplicao dos ensinamentos de Jesus. Alguns encontram obscuridades nos textos, outros
perseveram nas questinculas literrias. Inquietam-se, protestam e rejeitam o po divino pelo envoltrio
humano de que necessitou para preservar-se na Terra.
Esses amigos, entretanto, no percebem que isto ocorre, porque permanecem dormindo, vtimas de
paralisia das faculdades superiores.
Na maioria das ocasies, os convites divinos passam por eles, sugestivos e santificantes; todavia, os
companheiros distrados interpretam-nos por cenas sagradas, dignas de louvor, mas depressa relegadas ao
esquecimento. O corao no adere, dormitando amortecido, incapaz de analisar e compreender.
A criatura necessita indagar de si mesma o que faz, o que deseja, a que propsitos atende e a que
finalidades se destina. Faz-se indispensvel examinar-se, emergir da animalidade e erguer-se para senhorear
o prprio caminho.
Grandes massas, supostamente religiosas, vo sendo conduzidas, atravs das circunstncias de cada
dia, quais fileiras de sonmbulos inconscientes. Fala-se em Deus, em f e em espiritualidade, qual se

respirassem na estranha atmosfera de escuro

pesadelo. Sacudidas pela corrente incessante
do rio da vida, rolam no turbilho dos
acontecimentos, enceguecidas, dormentes e
semimortas at que despertem e se levantem,
atravs do esforo pessoal, a fim de que o
Cristo as esclarea.

Emmanuel 1

1
Xavier

Po nosso. Emmanuel, Cap. 68. Francisco Cndido

11

me
da esperana
e da caridade

Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa; no

deve entorpecer-se. Me de todas as virtudes que
conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente
pelo desenvolvimento dos filhos que gerou.
A esperana e a caridade so corolrios da f e
formam com esta uma trindade inseparvel. No
a f que faculta a esperana na realizao das
promessas do Senhor? Se no tiverdes f, que
esperareis? No a f que d o amor? Se no
tendes f, qual ser o vosso reconhecimento e,
portanto, o vosso amor?
Inspirao divina, a f desperta todos os
instintos nobres que encaminham o homem para
o bem. a base da regenerao. Preciso , pois,
que essa base seja forte e durvel, porquanto,
se a mais ligeira dvida a abalar que ser do
edifcio que sobre ela construirdes? Levantai,
conseguintemente, esse edifcio sobre alicerces
inamovveis. Seja mais forte a vossa f do que os
sofismas e as zombarias dos incrdulos, visto que
a f que no afronta o ridculo dos homens no
f verdadeira.
A f sincera empolgante e contagiosa;
comunica-se aos que no na tinham, ou,
mesmo, no desejariam t-la. Encontra palavras
persuasivas que vo alma. ao passo que a f
aparente usa de palavras sonoras que deixam frio
e indiferente quem as escuta. Pregai pelo exemplo

12

da vossa f, para a incutirdes nos homens.

Pregai pelo exemplo das vossas obras para lhes
demonstrardes o merecimento da f. Pregai pela
vossa esperana firme, para lhes dardes a ver
a confiana que fortifica e pe a criatura em
condies de enfrentar todas as vicissitudes da
vida.
Tende, pois, a f, com o que ela contm
de belo e de bom, com a sua pureza, com
a sua racionalidade. No admitais a f sem
comprovao, cega filha da cegueira. Amai a Deus,
mas sabendo porque o amais; crede nas suas
promessas, mas sabendo porque acreditais nelas;
segui os nossos conselhos, mas compenetrados
do um que vos apontamos e dos meios que vos
trazemos para o atingirdes. Crede e esperai sem
desfalecimento: os milagres so obras da f. Jos, Esprito protetor. (Bordus, 1862). 1

1
O evangelho segundo o Espiritismo. Allan Kardec,
Cap. 19, item 11

13

E spiritismo

efeitos da compreenso do

(...) Os que compreendem o Espiritismo filosfico e nele veem outra coisa, que
no somente fenmenos mais ou menos curiosos, diversos so os seus efeitos.
O primeiro e mais geral consiste e desenvolver o sentimento religioso at
naquele que, sem ser materialista, olha com absoluta indiferena para as
questes espirituais. Da lhe advm o desprezo pela morte. No dizemos o
desejo de morrer; longe disso, porquanto o esprita defender sua vida como
qualquer outro, mas uma indiferena que o leva a aceitar, sem queixa, nem
pesar, uma morte inevitvel, como coisa mais de alegrar do que de temer, pela
certeza que tem do estado que se lhe segue.
O segundo efeito, quase to geral quanto o primeiro, a resignao nas
vicissitudes da vida. O Espiritismo d a ver as coisas de to alto, que, perdendo
a vida terrena trs quartas partes da sua importncia, o homem no se aflige
tanto com as tribulaes que a acompanham. Da, mais coragem nas aflies,
mais moderao nos desejos. Da, tambm, o banimento da ideia de abreviar
os dias da existncia, por isso que a cincia esprita ensina que, pelo suicdio,
sempre se perde o que se queria ganhar. A certeza de um futuro, que temos a
faculdade de tornar feliz, a possibilidade de estabelecermos relaes com os
entes que nos so caros, oferecem ao esprita suprema consolao. O horizonte
se lhe dilata ao infinito, graas ao espetculo, a que assiste incessantemente, da
vida de alm-tmulo, cujas misteriosas profundezas lhe facultado sondar.
O terceiro efeito o estimular no homem a indulgncia para com os defeitos
alheios.
Todavia, cumpre diz-lo, o princpio egosta e tudo que dele decorre so o que
h de mais tenaz no homem e, por conseguinte, de mais difcil de desarraigar.
Toda gente faz voluntariamente sacrifcios, contanto que nada custem e de nada
privem. Para a maioria dos homens, o dinheiro tem ainda irresistvel atrativo
e bem poucos compreendem a palavra suprfluo, quando de suas pessoas
se trata. Por isso mesmo, a abnegao da personalidade constitui sinal de
grandssimo progresso.

Allan Kardec

14

O livro dos Espritos. Allan Kardec, Concluso, item VI

15

F,

esperana,
consolaes

A f a confiana do homem nos seus destinos, o sentimento que o leva na direo

da Potncia Infinita a certeza de estar seguro no caminho que conduz verdade.
A f cega como um fanal, cujo foco vermelho no pode atravessar o nevoeiro; a
f esclarecida um farol poderoso que ilumina com uma viva claridade a estrada a
percorrer.
No se adquire essa f sem ter passado pelas provas da dvida, por todas as
angstias que vm sitiar os investigadores. H aqueles que no atingem seno a uma
opressiva incerteza e que flutuam, longo tempo, entre correntes contraditrias. Feliz
daquele que cr, sabe, v e caminha com segurana! Sua f profunda, inabalvel. Ela
o torna capaz de superar os maiores obstculos. nesse sentido que se pode dizer, no
sentido figurado, que a f transporta montanhas, as montanhas representam, aqui, as

16

dificuldades no caminho dos inovadores, as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o

interesse material.
Comumente s se v na f a crena em certos dogmas religiosos aceitos sem exame.
Mas a f tambm a convico que anima o homem e o arrasta para outros objetivos.
H a f em si mesmo, numa obra material qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o
artista, o poeta, o pensador, a f o sentimento de ideal, a viso desse foco sublime,
iluminado pela mo divina nos pncaros eternos, para guiar a Humanidade na direo
do belo e do verdadeiro.
A f religiosa que faz abstrao da razo e se reporta ao julgamento dos outros, que
aceita um corpo de doutrina, verdadeiro ou falso e a ele se submete sem controle, a
f cega. Na sua impacincia, nos seus excessos, recorre, vontade, ao constrangimento

17

e conduz ao fanatismo. Encarada sob esse

aspecto, a f ainda um mvel poderoso.
Ela ensinou aos homens a humilharemse e a sofrer. Pervertida pelo esprito de
dominao, foi a causa de muitos crimes,
mas, nas suas consequncias funestas,
mostra-nos, ainda, a extenso dos
recursos que nela esto.
Ora, se a f cega pode produzir tais
efeitos, o que no far a f apoiada
na razo, a f que julga, discerne e
compreende? Alguns telogos exortamnos a desprezar a razo, a reneg-la, a
esmigalh-la sob os ps. Fazem objeo
a todos os erros nos quais a razo caiu e
parecem esquecer que a prpria razo
que nos ajudou a corrigi-los. Devemos,
pois, reneg-la, mesmo quando revela-nos
o que o bem e o belo?
A razo uma faculdade superior,
destinada a nos esclarecer sobre todas
as coisas; desenvolve-se e aumenta
com o exerccio, como todas as nossas
faculdades. A razo humana um reflexo
da Razo Eterna: Deus em ns, disse
So Paulo. Desconhecer seu valor, sua
utilidade, desconhecer a natureza
humana e ultrajar a prpria Divindade.
Querer substituir a razo pela f ignorar
que todas duas so solidrias. Elas se
fortalecem e vivificam-se uma a outra.
Sua unio descortina ao pensamento um
campo mais vasto; ela harmoniza nossas
faculdades e nos proporciona a paz
interior.
A f me dos nobres sentimentos
e das grandes aes. O homem
profundamente convencido permanece
inabalvel diante do perigo, como no meio

18

das provas. Acima das sedues, das

adulaes, das ameaas, mais alto que
as vozes da paixo, ouve uma voz que
ecoa nas profundezas da sua conscincia
e cujos rudos o sustentam na luta,
advertem-no nas horas perigosas.
Para produzir tais resultados, a f deve
repousar sobre o fundamento slido que
lhe oferecem o livre exame e a liberdade
de pensar. Ao invs de dogmas e de
mistrios, deve apenas reconhecer os
princpios decorrentes da observao
direta, do estudo das leis naturais. Tal o
carter da f esprita.
A filosofia dos espritos nos oferece
uma crena que, por ser racional, tanto
mais robusta. O conhecimento do mundo
invisvel, a confiana numa lei superior de
justia e de progresso, tudo isso imprime
f um duplo carter de calma e de
certeza.
O que se pode temer, com efeito,
quando se sabe que nenhuma alma pode
perecer, que aps as tempestades e as
dilaceraes da vida, para alm da noite
sombria onde tudo parece afundar-se,
ver-se- despontar o claro radioso dos
dias interminveis?
Quando a velhice gelada avana,
colocando seu estigma sobre nossa testa,
apagando nossos olhos, enrijecendo
nossos membros, curvando-nos sob nosso
peso, vm ento com ela a tristeza, o
desgosto de tudo e a grande sensao
de fadiga, uma necessidade de repouso,
como uma sede do nada. Oh! Nessa
hora de perturbao, nesse crepsculo
da vida, como satisfaz e reconforta, a
pequena luz que brilha na alma do crente,

a f no futuro infinito, a f na Justia, na

Suprema Bondade!
Compenetrados da ideia de que essa
vida no seno um instante no conjunto
da nossa existncia imortal, aceitamos
com pacincia os males inevitveis que
ela engendra. A perspectiva dos tempos
que se nos abrem, dar-nos- o poder
de dominar as misrias presentes e de
nos colocar acima das flutuaes da
fortuna. Sentir-nos-emos mais livres, mais
bem armados para a luta. Conhecendo
a causa dos seus males, o esprita
compreende a necessidade deles. Sabe
que o sofrimento legtimo e aceita-o
sem murmurar. Para ele, a morte nada
destri, os laos afetivos persistem na
vida de alm-tmulo, e todos aqueles que
aqui se amaram, reencontram-se, libertos
das misrias terrestres, longe dessa dura
morada; s h separao para os maus.
Dessas convices resultam consolaes
desconhecidas dos indiferentes e
dos cticos. Se, de uma extremidade
outra do globo, todas as almas se
comunicassem nessa f poderosa, assistirse-ia maior transformao moral que a
Histria jamais registrou.
Entretanto, essa f, bem poucos homens
a possuem. O Esprito de Verdade falou
Terra, mas esta no prestou ateno
aos seus apelos. No foram os poderosos
que o escutaram, foram os humildes,
os pequenos, os deserdados, todos
aqueles que tm sede de esperana. A
revoluo esprita encontrou, primeiro,
uma viva oposio nos meios religiosos e
cientficos. Esse estado de coisas tende
a atenuar-se. Bem poucos homens tm a
coragem de se desdizerem e de confessar

que se enganaram; a maioria prefere

combater durante toda sua vida uma
verdade que pode comprometer seus
interesses, ou arruinar suas afirmaes.
Outros, em segredo, reconhecem a beleza,
a grandeza dessa doutrina; mas suas
exigncias morais os assustam. Presos
aos seus prazeres, querendo viver
sua maneira, sem se preocupar com o
Alm, afastam de seu pensamento tudo
o que os levaria a romper com esses
hbitos perniciosos, mas desejados.
Esses comportamentos sero para eles,
em consequncia, a fonte de amargas
recordaes.
Nossa sociedade enfebrecida preocupase mediocremente com um ensino moral.
Muitas opinies contraditrias se chocam,
se entrechocam; em meio a esse estado
confuso, elevado pelo turbilho da vida
material, o homem pouco reflete.
Mas todo esprito sincero que procura
a f e a verdade encontr-las- na
nova revelao. Uma influncia do Alto
derramar-se- sobre ele e o guiar na
direo dessa luz nascente que, um dia,
iluminar a Humanidade inteira.

Lon Denis 1

Depois da morte. Lon Denis, Cap. 44

19

CONCEITO - No sentido comum a crena em

algo constitui a f. Normalmente inata, manifestase pelo seu carter natural em aceitar as coisas
e realidades conforme se apresentam, sem mais
amplas indagaes.
inata em todos os homens, constituindo
particular e especial manifestao do ser.
Ningum est isento da sua realidade,
porquanto parte integrante de cada vida.
Naturalmente procede da ancestralidade
do prprio homem, resultado de experincias
objetivas ou no, que se lhe implantaram no
inconsciente e cada vez mais se fixa pelo processo
automtico em que se fundamenta.
Realiza-se, porm, a f, na sua plenitude,
quando consequncia da razo.
A f natural, medida que se apoia no objeto
que lhe constitui a crena, transcende a prpria
capacidade, transformando-se em estado de
esprito.
Tem a propriedade de abrasar o esprito, displo aos lances arrojados. Quando honestamente
elaborada calma e fecunda, propiciando
equilbrio fsico e psquico que sustenta a vida
humana.
DESENVOLVIMENTO - O Direito Romano
considerava a f nos contratos, dando-lhe
o atributo de ao de boa-f, aes essas
enumeradas nas Institutos, de Gaio e de
Justiniano, que elaboram as primeiras linhas em
que fundamentavam tais regras.
Posteriormente evoluiu o conceito no Direito
moderno, dando-lhe mais ampla conotao.
Psicologicamente exterioriza-se pela busca de
fatos, mediante os processos da intuio e da
deduo, atravs do consentimento do intelecto
em decorrncia de um testemunho.
A f religiosa, no entanto, concita tcita
aceitao dos dogmas e preceitos das Religies,
no poucas vezes eivados de supersties,
impedindo o discernimento por parte dos fiis.
A Igreja Romana, tomando-a como um dos
seus fundamentos, tornou-a uma das virtudes

20

teologais, considerando-a qualidade essencial

para a salvao do homem.
A Reforma, a seu turno, constituiu-a nica razo,
fator primeiro e ltimo, transformando-a na base
sem a qual a salvao se faz impossvel.
Diverge da crena pura e simples, graas
s razes como pela ao espiritual em que
se sustenta. Enquanto a crena aceita algo
verdadeiro ou falso, sem o concurso da razo, a
f transcende prpria razo, mediante sutilezas
metafsicas, desdobrando-se em sentido especial.
Indubitavelmente, para qualquer edificao,
a f se eleva a fator precpuo, atravs do
qual se levantam e materializam os ideais de
enobrecimento da Humanidade.
Todavia, a f que no produz semelhante a
lmpada aparatosa que no esparze claridade:
intil.
Assim considerando, asseverava Tiago que a f
sem as obras inoperante.
Imperioso que a f, no af de engrandecer-se,
indague, perquira, realize, a fim de poder resistir
s circunstncias adversas, s decepes de
qualquer expresso, porquanto, fundamentada
em fatos iniludveis, sobrevive aos escombros e
destroos das crenas rudas e das Instituies
malogradas.
Para legitimar-se, a f se deve consorciar com a
razo que elucubra e analisa, passando pelo crivo
da argumentao lgica tudo o em que cr.
F E ESPIRITISMO - Sendo a Doutrina Esprita
a Religio que estua no fato comprovado da
Imortalidade, faculta f os leos mantenedores
da sua flama, atravs da consistncia dos
seus postulados, decorrentes da observao,
da confirmao incontestvel e dos conceitos
relevantes que lhe constituem a linha ticofilosfica de afirmao.
Desse modo, a f torna-se consciente, graas
experincia pessoal do crente em relao ao fato,
dando-lhe cincia individual do conhecimento
em que se afirma, libertando e felicitando o
homem. Torna-se verdadeira, despertando os

21

sentimentos da humildade e da ponderao em

que consubstancia os postulados espirituais que
lhe servem de base.
Constitui fora motriz para a caridade - a virtude
por excelncia -, em cujo labor o esprito se
engrandece e alcana a plenitude.
No foi por outra razo que Allan Kardec, o
escolhido para embaixador do Esprito de Verdade,
conceituou: F inabalvel s o a que -pode
encarar frente a frente a razo, em todas as
pocas da Humanidade.
ESTUDO E MEDITAO:
Em que consiste a adorao: Na elevao
do pensamento a Deus. Deste, pela adorao,
aproxima o homem sua alma.
Origina-se de um sentimento inato a adorao,
ou fruto de ensino?
Sentimento inato, como o da existncia de
Deus. A conscincia da sua fraqueza leva o homem
a curvar-se diante daquele que o pode proteger.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questes
649 e 650.)
(...) A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e
na lgica, nenhuma obscuridade deixa. A criatura
ento cr, porque tem certeza, e ningum tem
certeza seno porque compreendeu. Eis por que
no se dobra.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan
Kardec, cap. XIX, item 7.)

Joanna de ngelis

fora da

A f religiosa, assentada nas slidas bases da razo,

constitui equipamento de segurana para a travessia
feliz da existncia corporal.
Luz acesa na sombra, aponta o rumo no processo
humano para a conquista dos valores eternos.
O homem sem f semelhante a barco sem bssola
em oceano imenso.
Quando bruxuleia a f, e se apaga por falta do
combustvel que a razo proporciona, ei-lo a padecer
a rude provao de ter que seguir em plena escurido,
sem apoio nem discernimento.
A f pode ser comparada a uma lmpada acesa
colocada nos ps, clareando o caminho.
*
Sustenta a tua f com a lgica do raciocnio claro.
Concede-lhe tempo mental, aprofundando reflexes
em torno da vida e da sua superior finalidade.
Exercita-a, mediante a irrestrita confiana em Deus e
na incondicional ao do bem.
A f campo para experincias transcendentes, que
dilatam a capacidade espiritual do ser.
Com o dinamismo que a f propicia, cresce nas tuas
aspiraes, impulsionando a vontade na diretriz da
edificao de ti mesmo, superando impedimentos
e revestindo-te de coragem com que triunfars nos
tentames da evoluo.
Conforme a intensidade da tua f, agirs, fazendo da
tua vida aquilo em que realmente acreditas.

Joanna de ngelis

1
Estudos espritas. Joanna de ngelis, Cap. 14.
Divaldo Franco

22

Episdios dirios. Joanna de ngelis, Cap. 45. Divaldo Franco

23

Inesperada

a salvao
24

Constitui fora motriz para a caridade a virtude por excelncia -, em cujo labor
o esprito se engrandece e alcana a
plenitude.
Num pas europeu, certa tarde, muito
chuvosa, um maquinista, cheio de f em
Deus, comeando a acionar a locomotiva
com o trem repleto de passageiros para
a longa viagem, fixou o cu escuro e
repetiu, com muito sentimento, a orao
dominical.
O comboio percorrei lguas e lguas,
dentro das trevas densas, quando, alta
noite, ele viu, luz do farol aceso, alguns
sinais que lhe pareceram feitos pela
sombra de dois braos angustiados a lhe
pedirem ateno e socorro.
Emocionado, fez o trem parar, de
repente, e, seguido de muitos viajantes,
correu pelos trilhos de ferro, procurando
verificar se estavam ameaados de algum
perigo.
Depois de alguns passos, foram
surpreendidos por gigantesca inundao
que, invadindo a terra com violncia,
destrura a ponte que o comboio deveria
atravessar.
O trem fora salvo, milagrosamente.
Tomados de infinita alegria, o
maquinista e os viajores procuraram
a pessoa que lhes fornecera o aviso
salvador, mas ningum aparecia.
Intrigados, continuaram na busca,

quando encontraram no cho um grande

morcego agonizante. O enorme voador
batera as asas, frente do farol, em
forma de dois braos agitados e cara sob
as engrenagens. O maquinista retirou-o
com cuidado e carinho, mostrou-o aos
passageiros assombrados e contou
como orara, ardentemente, invocando a
proteo de Deus, antes de partir. E, ali
mesmo, ajoelhou-se, ante o morcego que
acabava de morrer, exclamando em alta
voz:
- Pai Nosso, que ests no cu,
santificado seja o teu nome, venha a
ns o teu reino, seja feita a tua vontade,
assim na Terra como no cu; o po nosso
de cada dia d-nos hoje perdoa as nossas
dvidas, assim como perdoamos aos
nossos devedores, no nos deixes cair em
tentao e livra-nos do mal, porque teu
o reino, o poder e glria para sempre.
Assim seja.
Quando acabou de orar, grande
quietude reinava na paisagem.
Todos os passageiros, crentes e
descrentes, estavam tambm ajoelhados,
repetindo a prece com amoroso
respeito. Alguns choravam de emoo
e reconhecimento, agradecendo ao Pai
Celestial, que lhes salvara a vida, por
intermdio de um anima
l que infunde tanto pavor s criaturas
humanas. E at a chuva parara de cair,
como se o cu silencioso estivesse
igualmente acompanhando a sublime
orao.

Meimei 1
1
Ideias e ilustraes. Diversos, Cap. 6. Francisco
Cndido Xavier

25

P
a

onte

A mensagem que Jesus nos deixou, Ele a deixou para toda a Humanidade.
No foi fundador de nenhuma religio em particular. O Seu Evangelho foi
destinado aos coraes humanos em geral.
Ele se fez a ponte entre o Homem e Deus, buscando religar-nos com o Pai.
Trouxe-nos e Boa Nova como roteiro seguro para alcanarmos o Reino
Celeste.
Convidou-nos para segui-Lo, os que assim desejssemos, e confirmou ser o
Caminho, a Verdade e a Vida, de modo que, com Ele, chegaramos Deus.
Olhando o mundo atual, podemos concluir o quanto faz falta Jesus no
corao dos homens.
E, com nosso corao plenificado com a f em Jesus Cristo, Guia e Modelo
de todos ns, acompanhemos o poema de Joo Cabete, que bem reflete
nossas aspiraes:

FIM DOS TEMPOS

Vem Jesus, Divino amigo, vem trazer a tua paz,

S tu s o nosso abrigo que venturas mil nos traz.
Vem, oh meigo nazareno este mundo consolar.
Vem com teu olhar sereno toda a Terra iluminar.
Afastar do mundo a guerra, o chacal devorador
Que destri tudo na Terra, espalhando luto e dor.
H gemidos de aflio; j no h mais primaveras.
Criancinhas pedem po. Homens lutam como feras.
Vem Senhor! Vem reflorir os caminhos.
Vem Senhor! Vem perfumar coraes,
Exterminar a dor e fazer calar os canhes.
Vem Senhor! Com teu amor to profundo
Iluminar conscincias e fazer feliz o mundo.

26

27

E quem o ouve, diga: - Vem. E quem tem sede,

venha. (Apocalipse, 22:17.)

em!

A Terra a grande escola das almas em que se educam alunos de todas as

idades.
Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante
extenso do trabalho.
No enxergues inimigos nos semelhantes de entendimento imperfeito.
Muitos deles no saram ainda do jardim de infncia espiritual.
D sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira e o amor pela indiferena.
A inexperincia e a ignorncia dos coraes que se iniciam na luta fazem,
frequentemente, grande algazarra em torno do esprito que procura a si mesmo.
Por isso, padecers muitas vezes aflio e desnimo.
No te perturbes, porm.
Se as iluses e os brinquedos da maioria no mais te satisfazem, que a

28

madureza te inclina a horizontes mais vastos.

Recorda que somente Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te.
Ouve-lhe o apelo divino, formulado nas derradeiras palavras do seu
Testamento de Amor: - Vem!
Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita.
O Mestre o Eterno Amigo que nos rompe as algemas e nos abre portas
renovadoras...
Entretanto, preciso saibas querer.
O Senhor jamais nos far violncia.
Sofres? Ests fatigado? Tropeas sob os fardos do mundo?
Vem!
Jesus reserva-te os braos abertos.
Vem e atende-o ainda hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de
servio, que o Mestre sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas
no te esqueas de que as circunstncias se modificam com as horas e de que
nem todos os dias so iguais.
Emmanuel 1

Fonte viva. Emmanuel, Cap. 152. Francisco Cndido Xavier

Comumente s se v na f a crena em certos dogmas religiosos

aceitos sem exame. Mas a f tambm a convico que anima o
homem e o arrasta para outros objetivos. H a f em si mesmo, numa
obra material qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, o
poeta, o pensador, a f o sentimento de ideal, a viso desse foco
sublime, iluminado pela mo divina nos pncaros eternos, para guiar a
Humanidade na direo do belo e do verdadeiro.
29

M
faz

Bezerra de Menezes acabava de presidir a uma das

Sesses pblicas da Casa de Ismael, na Av. Passos.

um abrao,
em nome da virgem,

aravilhas

Sua palavra esclarecida e carinhosa, moda de uma

chuva fina e criadeira, no dizer de M. Quinto, penetrava
s almas de quantos, encarnados e desencarnados, lhe
ouviam a evanglica dissertao sobre uma Lio do Livro
da Vida!
Os olhos estavam marejados de lgrimas, tanto de
ouvintes como os do prprio Orador.
Acabada a Sesso, descera Bezerra com passos tardos,
ainda emocionado, as escadas da Federao Esprita
Brasileira.

No sucedneo da escada, localizou um irmo, de

seus 45 anos, cabelos em desalinho, com a roupa suja e
amarrotada.
Os dois se olharam. Bezerra compreendeu logo que ali
estava um Caso, todo particular, para ele resolver.
Oh! Bendito os que tm olhos no corao!
E Bezerra os tinha e os tem!
E levou o desconhecido para um canto e lhe ouviu, com
ateno, o desabafo e o pedido:

- Tornou-se mais apiedado e apreensivo.

- E levantou os olhos j molhados de pranto para o alto e, numa Prece muda, pediu Inspirao a Maria Santssima, seu
Anjo Tutelar e solucionador de seus problemas. Depois, virando-se para o Irmo:
- Meu filho, voc tem f em Nossa Senhora? A Me do Divino Mestre, a nossa Me Querida?
- Tenho e muita, Dr. Bezerra!
- Pois, ento, em seu Santssimo Nome, receba este abrao.
- E abraou o desesperado Irmo, envolvente e demoradamente. E, despedindo-se:
- V, meu filho, na Paz de Jesus e sob a proteo do Anjo da Humanidade. E, em seu lar, faa o mesmo com todos os
seus familiares, abraando-os, afagando-os. E confie Nela, no Amor da Rainha do Cu, que seu Caso h de ser resolvido.
Bezerra partira.

- Dr. Bezerra, estou sem emprego, com a mulher e os

dois filhos doentes e famintos... E eu mesmo, como v,
estou sem alimento e febril!

A caminho do lar meditava: teria cumprido seu dever, ser que possibilitara ajuda ao irmo em prova, faminto e
doente?

- Bezerra, apiedado, verificou se ainda tinha algum

dinheiro. Nada encontrou nos bolsos. Apenas a passagem
do bonde...

E arrependia-se por no lhe haver dado seno um abrao. No possua nenhum dinheiro. O prprio anel de grau j
no estava nos seus dedos. Tudo havia dado. No tendo dinheiro, dera algo de si mesmo, vibraes, bom nimo, moeda
da alma ao irmo sofredor e no tinha certeza de que isso lhe bastara...

30

*
Uma semana passara-se.
Bezerra no se recordava mais do sucedido.
Muitos eram os problemas alheios.
Aps a sesso de outra tera-feira, descia as
escadas da Federao.
Algum, no mesmo lugar da escada, trazendo na
fisionomia toda a emoo do agradecimento, toca-lhe
o brao e lhe diz:

Era uma noite de tera feira do ms de junho de 1896.

E ia, humildemente, indagando dos mais ntimos, se

ferira algum com sua palavra, que lhe perdoassem
o descuido e ia descendo e afagando a todos que o
esperavam, vidos de seus conselhos, dos seus sorrisos,
do seu olhar manso e bom.

E, neste estado de esprito, preocupado pela sorte

de um seu semelhante, chegou ao lar.

- Venho agradecer-lhe, Dr. Bezerra, o abrao

milagroso que me deu na semana passada, neste
local e nesta mesma hora. Daqui sa logo sentindome melhor. Em casa, cumpri seu pedido e abracei
minha mulher e meus filhos. Na linguagem do
corao, oramos todos Me do Cu. Na gua que
bebemos, e demos aos familiares, parece, continha
alimento; pois dormimos todos bem. No dia seguinte,
estvamos sem febre e como que alimentados... E
veio-me uma inspirao, guiando-me a uma porta,
que se abriu e algum por ela saiu, ouviu o meu
problema, condoeu-se de mim e me deu um emprego,
no qual estou at hoje. E venho lhe agradecer a
grande ddiva que o senhor me deu, arrancada de si
mesmo, maior e melhor do que dinheiro!
- O ambiente era tocante!
Lgrimas caam tanto dos olhos de Bezerra como
do irmo beneficiado e desconhecido.
E uma prece muda, de dois coraes unidos, numa
mesma fora gratulatria, subiu aos Cus, louvando
Aquela que , em verdade, a Porta de nossas
Esperanas, a Me Sublime de todas as Mes, a
Advogada querida de todas as Nossas Causas!
Louvado seja o nome de Maria Santssima!
E abenoado seja o nome de quem, em seu Nome,
num Abrao, fez maravilhas, a verdadeira Caridade
Desconhecida! 1

1
Gama.

Lindos casos de Bezerra de Menezes. Ramiro

31

EIS O CELESTE PEDIDO:

esus
fala aos nossos coraes

No se turbe o vosso corao! Credes em Deus, crede tambm em mim. (Joo 14 : 1)

Crede-me: eu estou no Pai e o Pai em mim. Crede-o, ao menos, por causa destas obras. (Joo
14 : 11)
Credes agora? (Joo 16 : 31)
EIS O CELESTE CONVITE:
Vinde a mim, todos os que estais cansados sob o peso do vosso fardo e eu vos darei descanso. (Mateus 11 : 28)
Tomais sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e
encontrareis descanso para as vossas almas, pois o meu jugo suave e o meu fardo leve.
(Mateus 11: 29 e 30)

32

Por fim, tambm fala-nos ao corao, o Venerando Esprito Bezerra de Menezes: 1

Bem-aventurados aqueles que ouviram o chamado e que seguiram a voz do seu
pastor; ditosos os que se transformaram no farol que aponta as penedias traioeiras,
no mar agitado da vida; ditosos aqueles que compreenderam o impositivo de amar,
servir, chorar e passar, cantando o hino da esperana no olvido dos coraes, com os
olhos fitos na divina justia e na excelsa misericrdia.
1

Compromissos iluminativos. Bezerra de Menezes, Cap. 16. Divaldo Franco

F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as

pocas da Humanidade.
Allan Kardec

33

F
a

verdadeira

resumo

1. As crenas representam uma das estruturas mais importantes do

comportamento. So as regras pelas quais vivemos!
2. No sentido comum a crena em algo constitui a f. Normalmente inata,
manifesta-se pelo seu carter natural em aceitar as coisas e realidades conforme
se apresentam, sem mais amplas indagaes, constituindo particular e especial
manifestao do ser.
3. Se voc mudar uma s crena, tambm modificar muito do seu
comportamento. Crenas agem como profecias autorrealizveis. Mas, se voc
mudar apenas um dos aspectos do seu comportamento, provavelmente no estar
mudando crenas.
4. O fato de saber sobre certa religio, o fato de frequentar templos religiosos,
no significa que tenha se estabelecido a crena a respeito. E, por conseguinte,
o comportamento esperado no chega. A reforma ntima no acontece. Pois os
valores existenciais continuam os mesmos. Ainda no se sentiu necessidades para
reformular pensamentos, valores e atitudes. Ainda no houve suficiente estmulo
para mudanas.
5. So as nossas crenas que ordenam os nossos valores de vida.
6. Mas as crenas so adquiridas, conquistadas, e so mutveis. Aceitas e
adotadas por ns.
7. Para se ter f no preciso ter religio institucional, preciso conhecer,
pensar e sentir, isso sim, dando margem para que o corao no seja abafado pelos
gorjeios da razo, e para que a razo no se amolente sob os impulsos da emoo.
A f o resultado da harmonia entre o saber e o sentir!
8. O primeiro (efeito do conhecimento do Espiritismo) e mais geral consiste e
desenvolver o sentimento religioso at naquele que, sem ser materialista, olha com
absoluta indiferena para as questes espirituais.
9. A sublime virtude construo do mundo interior, em cujo desdobramento
cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e operrio de si mesmo.
10. A criatura necessita indagar de si mesma o que faz, o que deseja, a que

34

propsitos atende e a que finalidades se destina. Faz-se indispensvel examinar-se,

emergir da animalidade e erguer-se para senhorear o prprio caminho.
11. Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa; no deve entorpecer-se. Me
de todas as virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente pelo
desenvolvimento dos filhos que gerou.
12. Comumente s se v na f a crena em certos dogmas religiosos aceitos
sem-exame. Mas a f tambm a convico que anima o homem e o arrasta para
outros objetivos. H a f em si mesmo, numa obra material qualquer, a f poltica, a
f na ptria.
13. A f me dos nobres sentimentos e das grandes aes. O homem
profundamente convencido permanece inabalvel diante do perigo, como no meio
das provas. Acima das sedues, das adulaes, das ameaas, mais alto que as
vozes da paixo, ouve uma voz que ecoa nas profundezas da sua conscincia e
cujos rudos o sustentam na luta, advertem-no nas horas perigosas.
14. Para produzir tais resultados, a f deve repousar sobre o fundamento slido
que lhe oferecem o livre exame e a liberdade de pensar. Ao invs de dogmas e de
mistrios, deve apenas reconhecer os princpios decorrentes da observao direta,
do estudo das leis naturais. Tal o carter da f esprita.
15. Realiza-se, porm, a f, na sua plenitude, quando consequncia da razo.
16. A f natural, medida que se apoia no objeto que lhe constitui a crena,
transcende a prpria capacidade, transformando-se em estado de esprito.
17. Sendo a Doutrina Esprita a Religio que estua no fato comprovado
da Imortalidade, faculta f os leos mantenedores da sua flama, atravs da
consistncia dos seus postulados, decorrentes da observao, da confirmao
incontestvel e dos conceitos relevantes que lhe constituem a linha tico-filosfica
de afirmao.
18. A f religiosa, assentada nas slidas bases da razo, constitui equipamento
de segurana para a travessia feliz da existncia corporal.
19. Sustenta a tua f com a lgica do raciocnio claro.
20. Concede-lhe tempo mental, aprofundando reflexes em torno da vida e da
sua superior finalidade.
21. Exercita-a, mediante a irrestrita confiana em Deus e na incondicional ao
do bem.
22. F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as
pocas da Humanidade.

35

Resenha de Estudos Espritas

srie

15 de maro de 2016

o celeste

ROTEIRO

no 11

Unidade em estudo:
tema:
abordagem:
parte segunda:
ttulo desta edio:
objetivo do tema abordado:

observao:

36

Eu Sou o Caminho
Eu e Deus
A conquista da f

Sugestes bibliogrficas

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. XIX

TEIXEIRA, Raul. Quem o Cristo? Francisco de Paula Vitor. Cap.: 7
________. Em nome de Deus. Jos Lopes Neto. Cap.: A respeito da crena em Deus; Confia em
Deus
FRANCO, Divaldo P. Lampadrio esprita. Joanna de ngelis. Cap.: 3
________. Leis morais da vida. Joanna de ngelis. Cap.: 54
________. Entrega-te a Deus. Joanna de ngelis. Cap.: 10, 11
________. Rumo s estrelas. Diversos. Cap.: 24
XAVIER, Francisco C. Rumo certo. Emmanuel. Cap.: 39
________. Vinha de luz. Emmanuel. Cap.: 92
________. Caminho, verdade e vida. Emmanuel. Cap.: 22, 23, 87, 88, 124, 159
XAVIER, Francisco C. e VIEIRA Waldo. O esprito da verdade. Diversos. Cap.: 6, 19, 29, 44, 54, 81

A f verdadeira
Objetiva-se neste fascculo fundamentar que
a f conquista de esforo pessoal, e so as
nossas crenas os princpios que orientam
nossas aes. Logo, alicerarmo-nos em
crena verdadeira, nos permitir viver valores
verdadeiros. Ao que e quem seguimos?
Alm das Notas de Referncia para as
citaes contidas no texto de abordagem
do assunto, ao final seguem referncias
bibliogrficas, que recomendamos sejam
lidas e estudadas, pois ali se encontra
conhecimento que ir dar maior substncia
ao que ora nos dispomos aprender neste
fascculo.

37