Como Ser til

Ao SENHOR
WITNESS LEE

Ttulo do original ingls:

How to Be Useful to the Lord

Sumrio
Como ser til para o Senhor
Aprender a pagar o preo na vida diria
Ser usado pelo Senhor e o transbordar de vida
A necessidade de crescer e amadurecer na vida aps receber a salvao
A economia da graa de Deus
Como ser til na mo do Senhor

Prefcio
Este livro composto de mensagens ministradas pelo irmo Witness Lee em abril e maio
de 1955, em Baguio, nas Filipinas. Consiste em seis captulos que falam como o cristo pode
tornar-se til nas mos do Senhor para realizar a comisso divina na economia da graa de
Deus.

Captulo Um
COMO SER TIL PARA O SENHOR
O RELACIONAMENTO ENTRE O PLANO DE DEUS E O HOMEM
Deus tem um plano. Toda a obra de Deus no universo, desde as eras passadas at a eternidade futura,
realizada de acordo com Seu plano. Esse plano deve ser realizado pelo homem e tambm no homem. Por
conseguinte, Deus deseja ganhar todo o Seu povo criado e remido para o cumprimento de Seu plano.
No pense que o fato de Deus usar-nos hoje um acidente. O uso que Deus faz de ns est totalmente
baseado em Seu plano predeterminado. Todos a quem Deus usa esto na esfera de Seu plano. Como o
plano de Deus realizado somente no homem, Deus precisa usar muito o homem. Uma vez que cidado
de determinado pas, o indivduo est na esfera de utilidade desse pas e pode ser usado por ele. De igual
modo, ns, que pertencemos ao reino de Deus, estamos na esfera em que podemos ser usados por Ele.
A NECESSIDADE DO CHAMADO DE DEUS
Todos os que foram salvos tm a posio e o potencial de ser usados por Deus. Deus confirma a utilidade
do homem para Ele no somente quando o cria e redime, mas tambm quando o chama. A razo
por que Deus criou e redimiu o homem que Ele tem a inteno de us-lo. No entanto, no que diz
respeito ao sentimento do homem, a criao e a redeno no so suficientes para convenc-lo de
que Deus intenta us-lo. Conseqentemente, Deus tambm deve chamar o homem para confirmarlhe Sua inteno de us-lo. Em outras palavras, talvez sintamos que, embora Deus nos tenha criado
e redimido, Ele pode no necessariamente usar-nos. Somente quando temos clareza sobre o
chamado de Deus a ns que podemos dizer, com convico, que Ele intenta usar-nos. Por
conseguinte, para ns, o chamado de Deus uma confirmao de Sua inteno de usar-nos. Agora a
pergunta que devemos fazer a ns mesmos : "Ser que Deus nos chamou? e como sabemos que
Ele nos chamou?"
A VISITAO DE DEUS
Talvez tenhamos o conceito de que entender o chamado de Deus um assunto difcil. Na verdade,
s precisamos perguntar a ns mesmos se, desde o dia em que fomos salvos at agora, j tivemos a
sensao de querer ser usados pelo Senhor ou se j ouvimos, dentro de ns, uma voz suave e
meiga dizendo que o Senhor deseja usar-nos. Se j tivemos essa sensao, ento podemos saber
que o Senhor nos chamou. Para ns, ter um corao disposto a ser usado pelo Senhor o resultado
de uma extraordinria obra do Senhor. Essa obra muito mais grandiosa do que a obra do Senhor
ao criar-nos.
A obra do Senhor ao criar-nos no foi to grandiosa quanto Sua obra de colocar em ns um corao
disposto a ser usado por Ele. Seu trabalhar no homem dessa maneira o Seu mais grandioso modo
de visit-lo. Em outras palavras, essa obra acontece quando Ele vem ao homem e o visita. Como
alcanamos um corao desejoso de ser usado pelo Senhor? Antes ns nem nos importvamos com
Ele, no obstante, para nossa surpresa, agora temos o desejo de servir para Seu uso. Isso prova que
essa a visitao do Senhor e que Sua graa veio a ns.
Nos ltimos milhares de anos, Deus veio ao homem e o visitou inmeras vezes. Infelizmente, no
so muitos na igreja hoje que sentiram Sua visitao. Deus sempre vem ao homem, contudo, o
homem muitas vezes O pe de lado. No devemos pensar que, para obter o chamado de Deus,
precisamos ouvir uma voz como a de trovo ou ver uma grande luz como Paulo viu no caminho
para Damasco (At 9:3; 22:6). Na verdade, em princpio, a voz mansa e suave dentro de ns no
diferente do chamado que Paulo recebeu na estrada para Damasco. Podemos usar a luz do sol como
ilustrao. Embora haja diferena entre a intensidade do calor da luz tnue vista ao amanhecer e a
dos raios brilhantes vistos ao meio-dia, o sol o mesmo. De igual modo, embora Deus s vezes
chame o homem de modo extraordinrio, na maior parte das vezes Ele aparece ao homem e o visita
de modo comum. A visitao de Deus ao homem a confirmao de Seu desejo de us-lo e o incio
de Seu uso do homem.

PAGAR UM PREO
A visitao do Senhor marca o incio do uso do homem por Deus. Sem a visitao do Senhor, no
temos como ser chamados. Desse modo, da responsabilidade do Senhor visitar-nos. No entanto, a
Bblia revela-nos que, embora o Senhor tenha a responsabilidade de visitar-nos, tambm temos
uma responsabilidade: pagar um preo (Mt 8:19-22; 16:24-27; Lc 9:59-62). Moiss e Davi, no
Antigo Testamento, e Paulo e Pedra, no Novo Testamento, pagaram um preo por meio da visitao
do Senhor. Quando o Senhor foi ao encontro de Paulo na estrada para Damasco, Ele no lhe
concedeu poder, revelao ou dons de imediato. Pelo contrrio, o Senhor disse a ele que entrasse na
cidade e deixasse que um pequeno discpulo chamado Ananias lhe dissesse, em poucas palavras, o
que ele tinha de fazer (At 9:5b-6, 10-17). Uma vez que estava disposto a pagar o preo, Paulo foi
grandemente usado pelo Senhor (Fp 3:7-8). Por um lado, o Senhor sempre visita o homem, mas, por
outro, o homem deve sempre pagar um preo. Portanto, nossa utilidade para o Senhor comea com
Sua visitao, mas tambm depende de nossa disposio para pagar um preo.
O preo que se tem de pagar depois de responder ao chamado do Senhor no tem limites. Ningum
pode dizer que pagou todo o preo e no h mais nada a pagar. Nem mesmo o apstolo Paulo pde
dizer isso. Pelo contrrio, ele sempre se esquecia das coisas que para trs ficavam e avanava para
as que diante dele estavam, prosseguindo para o alvo, at que, um dia, ele at mesmo desistiu da
prpria vida (vs. 12-14; 2Tm 4:6-8). Quando escreveu o captulo quatro de 2 Timteo, Paulo j
havia pago quase todo o preo que poderia, contudo, ele continuou a prosseguir. Todos fomos
visitados pelo Senhor, e as visitaes que recebemos foram as mesmas. No entanto, em razo das
diferenas do preo que cada um de ns pagou, nossa utilidade nas mos do Senhor pode ser
diferente da dos outros. Uma vez que Paulo pagou um preo maior que o dos outros, sua utilidade
tambm foi maior do que a dos outros.
Alguns podem dizer que o Senhor tem misericrdia de quem Ele quer (Rm 9:18). Entretanto, essa
palavra foi dita acerca dos gentios, como Fara, que ainda no haviam sido visitados por Deus (vs.
15-17). Ns, que fomos salvos pela graa, j recebemos a visitao do Senhor (Ef 2:4-5,8). Portanto,
agora a pergunta no se recebemos a visitao do Senhor, mas se estamos dispostos a pagar um
preo. Nossa utilidade nas mos do Senhor depende totalmente do preo que pagamos. Se
pagarmos um preo alto, nossa utilidade ser grande; se pagarmos um preo baixo, nossa utilidade
ser limitada.
Atravs dos anos, a visitao do Senhor no foi rara, contudo, Ele est sempre gemendo porque o
preo que estamos dispostos a pagar muito baixo. Essa a razo por que a obra do Senhor, hoje,
s pode avanar lentamente e o Senhor ainda no pode voltar. A Bblia revela-nos claramente que o
Senhor espera que o homem pague um preo e seja usado por Ele respondendo ao Seu chamado.
Em Isaas 6:8, o Senhor disse: "A quem enviarei, e quem h de ir por ns?". Talvez no tenhamos
uma compreenso suficientemente profunda dessa palavra. Essa palavra implica que, no universo,
Senhor tem um grandioso desejo no corao e espera que homem responda ao Seu chamado. Ele
pretende operar em qualquer poca, contudo, faltam pessoas dispostas a pagar o preo e responder
ao Seu chamado. Toda vez que houver algum na terra disposto a pagar o preo e responder ao
chamado do Senhor, o Senhor certamente ir us-lo. A amplitude da resposta humana determina a
amplitude do uso que o Senhor far do homem.
O SIGNIFICADO BBLICO DO "SUBIR MONTANHA"
A primeira pessoa na Bblia a "subir montanha" foi No. Ele chegou ao monte Ararate enquanto
estava na arca, passando pelo dilvio (Gn 8:1-5). A nfase do juzo por meio do dilvio no estava
em julgar o pecado, mas o mundo que ofendia a Deus. O fato de No subir montanha simboliza
que ele estava sendo libertado do juzo e escapando de todas as situaes de rebelio contra Deus.
Quando ele chegou ao monte, todas as situaes de rebelio em relao a Deus cessaram.
Portanto, o subir montanha na Bblia para estar na presena de Deus indica, primeiro, estar livre
da rebelio. Embora o mundo todo tenha mergulhado em um estado de rebelio contra Deus, os
que foram montanha com No escaparam da rebelio. Segundo, indica ascenso aos cus por
meio da morte e ressurreio. Uma vez que ficou livre da rebelio e passou pelo dilvio, um tipo
de experincia de morte e ressurreio, No entrou em uma nova era para representar a
autoridade de Deus na terra. O significado de No subir montanha o mesmo que o de todos os

que subiram montanha depois dele. Toda vez que leva uma pessoa a subir uma montanha, Deus
tenciona que ela seja libertada da rebelio e passe pela morte e ressurreio a fim de chegar a
uma condio de representar a autoridade de Deus na terra. nisso que se resume o significado
da experincia do homem de subir montanha.
Na Bblia, h outro aspecto do significado do subir montanha: obter revelao. Em muitos
exemplos, desde a subida de Abrao ao monte Mori (Gn 22:1-2) permanncia de Joo na ilha de
Patmos (Ap 1:9; 21:10), a nfase dada a essas experincias nas Escrituras o receber a revelao.
A subida de Abrao ao monte Mori era, a princpio, para a consagrao, mas, no final, foi para a
revelao. Ao subir o monte, Abrao veio a conhecer a Deus como 'Jeov Jir" (O Senhor Prover)
e a conhecer a obra de Deus na terra, pois a promessa de Deus a Abrao tinha a ver com a obra
que Ele realizaria na terra. Depois de Abrao, Moiss e Elias tambm receberam a revelao ao
subir a um monte (x 19:20; 1 Rs 18:42). No Novo Testamento, o fato de o Senhor levar Seus
discpulos a um monte tambm foi para fazer uma revelao (Mt 5:1). Por fim, o objetivo de Joo
ser levado a um monte quando estava na ilha de Patmos foi, sobretudo, receber revelao. Na
experincia de Joo ao subir montanha, vemos o significado extremo desta questo: ser
libertado da rebelio, passar pela morte e ressurreio, representar a autoridade de Deus na terra
e receber uma revelao extremamente misteriosa.
O fato de que preciso subir montanha para receber revelao indica que, para receb-la,
preciso pagar um preo. Em outras palavras, subir montanha pagar um preo. O ensino do
Senhor no monte em Mateus 5 a 7 veio depois que Ele ensinou nas sinagogas (4:23) e tambm era
independente de Seu ensino nelas. O ensino nas sinagogas era comum, geral e foi ouvido por
grande nmero de pessoas. No entanto, aps ensinar nas sinagogas, o Senhor levou Seus
discpulos ao monte. O ensino no monte tinha a ver com o reino dos cus; esse ensino era
importante, especfico e foi ouvido s por alguns que foram ao Senhor, seguindo-O at o monte.
Subir montanha pagar um preo e ir ao Senhor, aproximando-se Dele. Atravs de todas as
geraes, poucos foram capazes de compreender o ensinamento de Mateus 5 a 7, porque poucos
estavam dispostos a pagar um preo.
Se quisermos receber revelao, precisamos, sinceramente, tomar a deciso de pagar um preo e
aproximar-nos do Senhor. H os requisitos bsicos para que tenhamos a experincia de subir
montanha e recebamos a revelao. Foi ao cumprir esses requisitos, pagando o preo e
aproximando-se do Senhor, que Abrao, Moiss e os discpulos do Senhor puderam receber
revelao. Aconteceu, sobretudo, o mesmo com Joo na ilha de Patmos; ele recebeu a revelao
enquanto pagava o preo e se aproximava do Senhor no dia do Senhor (Ap 1:10). Todos devemos
aprender essa lio.
O PREO NOS EVANGELHOS: DEIXAR TUDO PARA SEGUIR AO SENHOR
Os Evangelhos mencionam inmeras vezes em que o Senhor chamou pessoas diferentes.
Rigorosamente falando, o chamado do Senhor no , principalmente, para que as pessoas sejam
salvas, mas para que O sigam. Por exemplo, h versculos bblicos como: "Vinde aps Mim" (Mt
4:19), "Segue-Me" (9:9), "Vende os teus bens (...) depois vem e segue-Me" (19:21), "Segue-Me, e
deixa os mortos sepultar os seus prprios mortos" (8:22) e "Ningum que pe a mo no arado e olha
para trs apto para o reino de Deus" (Lc 9:62). Esses versculos revelam-nos repetidas vezes
quanto grande o preo que tem de ser pago por aqueles que desejam seguir ao Senhor.
Nos Evangelhos, o nico requisito do Senhor para aqueles chamados por Ele era que deixassem
todos os bens (14:33). Foi assim que os primeiros discpulos foram chamados a seguir ao Senhor.
Pedro disse, por exemplo: "Eis que ns tudo deixamos e Te seguimos" (Mt 19:27). Tudo significa
"todas as coisas". Se uma pessoa com cinco mil dlares oferece os cinco mil e outra com cinqenta
mil dlares oferece os cinqenta mil, ento, as duas entregaram tudo o que tinham para pagar o
preo. Aos olhos do Senhor, ambas pagaram o mesmo preo. Um dia, o Senhor elogiou a viva que
depositou duas moedas no gazofilcio, porque ela havia depositado tudo o que tinha, que era at
mesmo todo o seu sustento (Mc 12:42,44). Portanto, para ns, pagar um preo no significa
necessariamente investir a maior parte, mas depositar tudo o que temos. Aquele que deposita tudo
quem paga um preo. O Senhor nunca leva em conta o que pagamos. Pelo contrrio, o que Ele leva
em conta se pagamos tudo.

O "tudo" exigido nos Evangelhos tudo o que temos, inclusive pais, cnjuge, filhos, irmos, irms,
casa, negcios, diploma acadmico, posio, fama, preferncias, ambies e vida. Todos esses itens
so o preo exigido nos Evangelhos. Muitos de ns, hoje, no entanto, no cortaram o relacionamento
com parentes. Isso no significa que devemos romper, visivelmente, com todos os relacionamentos
humanos. Pelo contrrio, significa que devemos romper com todos os laos emocionais. Resumindo,
o Senhor deseja que abramos mo de tudo o que temos. Essa a exigncia mais dura que Ele tem
para ns.
Toda vez que tocarmos no Senhor, Ele exigir algo de ns. Ser sempre assim. O Senhor nunca se
satisfaz com o preo que j pagamos. Toda vez que nos tocar, Ele nos pedir algo. Experimentamos
a presena mais visvel do Senhor quando Ele exige algo de ns. De nossa parte, a nica vez em que
no percebemos que Ele exige algo de ns quando perdemos a comunho com Ele. Da parte do
Senhor, a exigncia que Ele nos faz s cessar quando o novo cu e a nova terra estiverem
estabelecidos.
Hoje o tempo de o Senhor usar o homem e conquist-lo para fazer Sua obra. Conseqentemente,
Ele continuar a exigir algo de ns, e Suas exigncias sero cada vez maiores. A princpio, as
exigncias do Senhor so pequenas, mas, aos poucos, passam a ser maiores, mais profundas e mais
duras. Se tentarmos reprimir a sensao de que Ele exige algo, sofreremos grande perda, pois
nossa comunho com Ele ser interrompida. Depois de muito tempo, o Senhor no mais far a Sua
vontade em ns e, conseqentemente, ser forado a recorrer a outra pessoa. No entanto, se
concordarmos com Suas exigncias, se aprendermos a obedecer e se estivermos dispostos a pagar
o preo, nosso sentimento ficar cada vez mais sensvel, chegando a ponto de ter, quase que o dia
todo, o sentimento de que o Senhor est pedindo algo de ns.
Se no cooperarmos com Suas exigncias e no estivermos dispostos a pagar o preo, haver dois
resultados. Primeiro, de nossa parte, seremos como o jovem que se retirou triste (Mt 19:22).
Segundo, da parte do Senhor, Ele no poder manifestar nossa utilidade para Ele. Por essa razo,
devemos antes errar tentando obedecer do que desobedecer completamente, e melhor obedecer
demais do que obedecer de menos. Se respondermos aos requisitos do Senhor, tambm haver
dois resultados. Primeiro, ns nos encheremos de alegria e, segundo, o Senhor poder manifestar
nossa utilidade.
Devemos perceber que o requisito bsico para sermos usados pelo Senhor concordar com Suas
exigncias. Uma pessoa que concorda com as exigncias do Senhor pode ser usada por Ele ainda
que no tenha grande conhecimento da verdade. Ela ainda pode ser usada pelo Senhor mesmo que
no ore com muita freqncia. O poder que obtemos quando pagamos o preo de responder s
exigncias do Senhor muitas vezes maior do que por meio de inmeras oraes. O poder que
recebemos quando pagamos o preo de responder s exigncias do Senhor muitas vezes maior
do que por meio do derramar do Esprito Santo. As pessoas prestam ateno no derramar do
Esprito Santo, contudo, no vem que, no dia do Pentecostes, os que receberam o derramar do
Esprito Santo pagaram um alto preo. Eles deixaram tudo para estar no aposento superior em
Jerusalm e perseveraram unnimes em orao (At 1:13-14).
Muitas pessoas gostariam de receber o poder gerado pelo derramamento do Esprito, no
obstante, elas no se dispem a aprender a lio do pagar um preo. Por essa razo, realizam
muitas obras, mas suas obras no podem perdurar e no tm efeito duradouro. Se o obreiro quiser
que sua obra continue e perdure por muito tempo, deve aprender a lio de pagar o preo. A
permanncia de uma obra depende de quanto o obreiro aprendeu essa lio. O poder para fazer a
obra do Senhor est no aprender essa lio e, para isso, preciso pagar um preo. A utilidade de
uma pessoa diante do Senhor est baseada no preo que ela pagou diante do Senhor. Todos
admiramos o modo pelo qual pessoas como Paulo e Pedra foram teis para o Senhor, contudo,
esquecemos que eles pagaram um alto preo diante do Senhor. Se no somos teis para o Senhor
hoje, a nica razo para isso que no estamos dispostos a pagar um preo, no estamos dispostos
a responder s Suas exigncias e no estamos dispostos a abrir mo de nossa reputao, educao,
posio, futuro e toda a nossa vida. Por essa razo, no sentimos a presena do Senhor, raramente
temos contato com Ele na comunho e, naturalmente, temos pouca utilidade diante Dele.

O PREO EM FILIPENSES: ABRIR MO DE TODAS AS COISAS PARA GANHAR A CRISTO

O preo em Filipenses 3 diferente do preo nos Evangelhos. O preo nos Evangelhos refere-se a
tudo o que temos, enquanto o preo em Filipenses 3 refere-se, sobretudo, a todas as coisas que nos
capacitam a servir ao Senhor. Por exemplo, todas as coisas em Filipenses 3 denotam nossas
habilidades no servio (v. 8). Talvez tenhamos a habilidade de servir, pregar, testificar e visitar os
santos. Talvez tambm tenhamos eloqncia e experincia. Todas essas coisas esto includas no
preo que nos exigido em Filipenses 3. A revelao em Filipenses 3 que devemos seguir a
experincia de Cristo e o poder de Sua ressurreio (v.10). Portanto, precisamos pagar o preo,
renunciando a tudo o que temos: nossa teologia, eloqncia, doutrinas, conhecimento e experincia,
em troca de Cristo, da experincia de Cristo e do ganho de Cristo. Paulo renunciou a todas as coisas
para ganhar a Cristo (v. 8). Em outras palavras, ele abriu mo de todas as suas habilidades no
servio de Deus para ganhar a Cristo como sua habilidade. Precisamos deixar de lado nossa
habilidade, eloqncia, doutrinas e mensagens, e deixar que Cristo seja nossa habilidade,
eloqncia e mensagem. somente pagando o preo dessa forma que poderemos ganhar a Cristo.
Utilizemos o exemplo de visitar os santos como ilustrao. Uma vez que samos freqentemente
para visitar os santos, aos poucos aprendemos algo acerca dessa questo. Logo, podemos achar que
somos experientes no assunto. No entanto, se no abrirmos mo de nossa experincia nessa
questo por causa de Cristo, no poderemos experiment-Lo por meio das visitas. Uma vez que
desejamos conservar nossa habilidade, Cristo no tem chance de se mostrar. Entretanto, se formos
visitar os santos pondo de lado nossa experincia, no mais dependeremos de nossa habilidade.
Consideramos a habilidade de visitar os santos, que era um ganho para ns, como perda por causa
de Cristo. Embora tenhamos a habilidade, abrimos mo dela e a consideramos como refugo. Em
contrapartida, ganhamos a Cristo e O experimentamos.
O preo em Filipenses 3 no um preo experimentado no estgio inicial da vida crist. O preo
experimentado no estgio inicial de um cristo o preo dos Evangelhos. O preo de Filipenses vem
depois do preo dos Evangelhos. Quem no pagou o preo dos Evangelhos no pode pagar o preo
de Filipenses 3. O preo dos Evangelhos no requer nenhuma qualificao: o preo inicial; j o
preo de Filipenses 3 requer certas qualificaes. Somente depois de pagar o preo dos Evangelhos
que uma pessoa pode servir em Atos, e, somente depois de servir em Atos, que ela tem a
experincia e a qualificao para pagar o preo de Filipenses 3. Depois de pagar o preo dos
Evangelhos, a pessoa ter inmeras experincias no servio de Deus. No entanto, se ela parar por
a, apegando-se a essas experincias, em vez de abrir mo delas, ela no ter nenhuma experincia
nova e ser incapaz de ter mais experincias de Cristo. Por essa razo, Paulo disse que devemos
esquecer-nos das coisas que ficam para trs e avanar para as que esto diante de ns (Fp 3:13).
Independentemente do quanto foram boas, nossas experincias do passado so as coisas que ficam
para trs e precisam ser esquecidas (ef. vs. 5-6). Se pregamos a palavra uma vez e trs mil almas
foram salvas, precisamos, no obstante, abrir mo dessa experincia e consider-la como refugo
para ganhar o Cristo vivo. A menos que estejamos dispostos a abrir mo das experincias do
passado, no poderemos ter uma experincia nova de Cristo e, sem essa experincia, no teremos
nova utilidade no servio. H alguns cuja utilidade diante do Senhor velha: no nova nem viva,
pois eles no esto dispostos a pagar o preo mencionado em Filipenses 3 e, assim, faltam-lhes a
experincia de Cristo e o poder de Sua ressurreio.
O preo de Filipenses 3 pode ser comparado oferta de Isaque no altar feita por Abrao (Gn 22:12). Abrao havia recebido Isaque como promessa de Deus, no obstante, ainda teve de oferecer
Isaque novamente. De igual modo, ainda precisamos oferecer ao Senhor as lies que aprendemos
diante Dele no passado. Esse o preo de Filipenses 3, que um preo mais alto. O preo dos
Evangelhos pago por um seguidor do Senhor no estgio inicial de sua experincia. O preo de
Filipenses pago por quem j vem servindo ao Senhor de certo modo e j tem grau considervel
de conhecimento do Senhor, grau considervel de espiritualidade, grau considervel de
consecuo e grau considervel de experincia. Nesse momento, o preo revelado em Filipenses 3
ir exigir-lhe abrir mo de todos esses "graus considerveis", ou seja, abrir mo de todas as coisas.
Embora sejam boas e sejam "Isaques", essas coisas so todas do passado. Portanto, a pessoa tem
de esquec-las e pag-las como o preo para ter algumas experincias novas. somente assim que
ela tem utilidade nova e vigorosa no servio.

O PREO EM APOCALIPSE: COMPRAR TRS COISAS

Outro texto nas Escrituras que menciona de modo muito claro o pagar o preo Apocalipse 3:18.
Nessa passagem fala-se na compra de trs coisas: ouro refinado pelo fogo, vestiduras brancas e
colrio. Todas tm a ver com um preo. Alm disso, o Senhor quem nos pede que as compremos.
Ouro significa a natureza de Deus, o elemento de Deus. Na igreja em Laodicia, havia muito barro,
porm pouqussimo ouro. Em outras palavras, havia muitas coisas no meio deles que estavam fora
de Deus e muito pouco do elemento de Deus. Conseqentemente, o Senhor aconselhou os cristos
a comprar ouro. Com relao s vestiduras brancas, a cor branca denota pureza, a ausncia de
mistura, e as vestiduras simbolizam um andar e conduta que expressam a pureza de Deus.
Terceiro, o colrio para ungir os olhos. Quando os olhos doem e no se pode ver, preciso
comprar colrio para cur-los e deix-los bons novamente. Em situaes normais, a natureza
interior de um cristo deveria ser pura e seu viver exterior deveria ser alvo e brilhante. Todos esses
itens exigem que compremos algo, que paguemos um preo. A inteno de Deus cumprir Seu
propsito eterno por meio do homem. Assim, depois que o Senhor nos chama, precisamos pagar o
preo para ser teis para Ele.

Captulo Dois
APRENDER A PAGAR O PREO NA VIDA DIRIA
A VERDADEIRA BUSCA ACONTECE NA VIDA DIRIA
Em um momento ou outro, todos tomamos a deciso de buscar crescimento espiritual e ser teis
para o Senhor. No entanto, buscar por deciso prpria muitas vezes pode vir a ser uma questo de
formalidade e, assim, tornar-se incompatvel com a realidade. A verdadeira busca deve ser
realizada em todos os aspectos da vida diria. Voc pode aproveitar a vista das montanhas e rios em
suas viagens enquanto busca. Voc pode conversar com um amigo sobre todos os tipos de assunto
enquanto paga o preo. Deveramos pagar o preo e seguir ao Senhor em todo aspecto da vida
diria.
No h como saber se o Senhor presidiu alguma vez uma reunio formal enquanto esteve na terra,
pois Ele no se prendeu a formalidades. Pelo contrrio, levou os discpulos a seguir com a vida
diria. Mesmo enquanto viajavam, eles ainda O seguiam (Mt 5:1; 8:23; 9:10; 13:1-2,10,36; 16:13;
17:1-2; 24:1-3). No Antigo Testamento, Gideo e seus seguidores foram provados na vida diria na
questo de como bebiam a gua (Jz 7:4-8). Esse deve ser o princpio da busca espiritual. No
devemos orar s quando entramos em uma sala, nem pregar e trabalhar s quando entramos no
local de reunies e subimos ao plpito. Se orarmos, pregarmos e trabalharmos somente nesses
momentos, estaremos meramente cumprindo formalidades religiosas.
Podemos buscar a Deus em qualquer momento, quer estejamos no monte ou beira-mar, na
estrada ou em casa. no viver dirio que as pessoas podem detectar se realmente buscamos o
Senhor e se podemos de fato ser usados por Ele. Se no podemos trabalhar pelo Senhor na vida
diria, certamente no podemos trabalhar por Ele em horrios marcados. O verdadeiro obreiro
aquele que pode prestar ajuda e proviso espirituais para os outros em cada um de seus
movimentos e aes no curso da vida comum no dia-a-dia. S isso realidade. Nosso viver deve ser
verdadeiro e no religioso. Todas as pessoas e coisas com as quais temos contato e encontramos
todos os dias, em todo momento e lugar, so oportunidades para que paguemos o preo e
busquemos ser teis para o Senhor.
UM PREO BSICO A SER PAGO
Um preo bsico que precisamos aprender a pagar na busca diria que os mais jovens devem
receber ajuda dos mais velhos, que, por sua vez, devem fazer o possvel para ajudar os mais jovens.
Para que sejamos manifestados diante do Senhor como aqueles que verdadeiramente buscam
crescimento espiritual, devemos atentar para essas duas questes. Por um lado, devemos fazer todo
o possvel para receber ajuda de quem puder prestar-nos ajuda e, por outro, devemos fazer todo o
possvel para ajudar quem precisa de ajuda. A verdadeira busca isso. No entanto, normalmente o
que acontece que os mais jovens procuram os mais jovens e os mais velhos procuram os mais
velhos. Isso no nem buscar nem pagar o preo. Isso muito provavelmente acontece por causa de
preferncia prpria. Procurar sempre aqueles que tm a sua idade para conversar intimamente no
pagar o preo, mas tem a ver com preferncia. Voc deveria dar um basta a essa prtica de passar
tempo s com aqueles cujo gosto e temperamento so iguais aos seus. por causa da m vontade de
pagar o preo que os mais jovens no procuram os mais velhos. tambm por causa dessa m
vontade que os mais velhos no procuram os mais jovens. Esse tipo de situao , na maioria das
vezes, causado por se estar na carne e no disposto a negar o "eu".
No primeiro captulo de Cntico dos Cnticos, aquela. que busca segue ao Senhor, mas ainda tem de
apascentar os cabritos (v. 8). Se negligenciamos os mais jovens, no somos muito teis para o
Senhor. Os mais velhos deveriam procurar ajudar os mais jovens, por sentirem a responsabilidade
de faz-lo. Os mais jovens deveriam procurar os mais velhos, por sentirem a necessidade de receber
ajuda. nisso que consiste o devido servio.
No devemos esperar o momento da reunio para servir. Pelo contrrio, devemos servir enquanto
trabalhamos no escritrio, fazemos os trabalhos domsticos e at longe de casa, viajando em nosso
tempo livre. Isso pode ser comparado me que no consegue esquecer os filhos, quer esteja em

casa ou longe de casa, no emprego, cuidando de algum assunto ou fazendo atividades recreativas. As
verdadeiras lies de busca so aprendidas na vida diria, e o verdadeiro momento de servir
acontece nos momentos regulares.
CONHECER E MANTER A DEVIDA POSIO
Na vida da igreja, ningum apenas mais jovem ou apenas mais velho; pelo contrrio, todos so
mais jovens e mais velhos tambm. A despeito disso, todos ainda precisam saber qual a sua
posio e mant-la. No trabalho, na igreja e at quando todos esto reunidos, os mais jovens
devem comportar-se como tais e os mais velhos devem comportar-se como tais. Cada um deve
manter a devida posio com firmeza e pagar o preo para aprender isso.
Todo assunto no universo tem certos princpios. Por exemplo, ningum que perde a devida
posio pode ser abenoado. Qualquer pessoa que abandonar a sua posio certamente perder a
bno que, por direito, lhe pertence. Na famlia, quanto mais os filhos se comportam
devidamente como filhos, mais firmemente eles ocupam a posio de filhos, e quanto mais os pais
se comportam devidamente como pais, mais firmemente ocupam a posio de pais. O mesmo
acontece na igreja: quanto mais os santos se desenvolvem de modo normal, mais firmemente
mantm a posio. A Bblia diz que os mais jovens devem ser submissos aos mais velhos (1 Pe
5:5) e os mais velhos devem cuidar dos mais jovens (vs. 1-3). Todos devemos saber qual a nossa
posio sem esperar que os outros dem ordens ou depender que eles tomem as medidas
necessrias. Devemos sempre manter a nossa posio, pagando o preo para aprender essa lio.
Toda pessoa deveria saber claramente qual a sua posio. Por exemplo, quem realmente
aprendeu essa lio e sabe qual a sua posio no teria coragem de dizer nada sobre a comida
que posta sua frente, independente do quanto essa comida esteja ruim. Ainda que a comida
estivesse envenenada, tudo o que ele faria seria abster-se de com-la. Ele no pode dizer o que lhe
agrada porque no est na posio de dizer nada, nem o momento oportuno para isso. Quem
realmente aprendeu essa lio far todo o esforo para falar no momento oportuno. No entanto,
se o momento no for oportuno, ficar em silncio. Quem realmente aprendeu essa lio sempre
mantm sua posio. Quando o momento oportuno para discutir algo em uma reunio, ele fala.
Entretanto, fora da reunio, acabada a discusso, ele se nega a falar. Saber qual a nossa posio e
mant-la pagar o preo para aprender essa lio.
Devemos sempre aprender a pagar o preo, pois, s ento, podemos ser teis na mo do Senhor.
Quando nos reunimos, a posio dos mais jovens e a posio dos mais velhos devem estar
claramente definidas. Quanto mais clara estiver essa situao, mais bnos haver. Na igreja,
quanto mais visvel for a ordem, mais forte ser a igreja. Os mais jovens no devem sentir-se
envergonhados, e os mais velhos no devem sentir-se orgulhosos. No devemos pensar que os
que nos corrigem esto nos maltratando. Devemos perceber que o fato de os mais jovens
poderem ouvir os mais velhos algo extremamente glorioso e doce. Nossa posio obedecer
aos mais idosos, quer estejam certos ou errados. No estamos na posio de dizer algo diante
deles. Uma vez que dissermos algo de maneira desenfreada, perderemos a bno.
No cometeu um grave erro quando se embriagou e se ps nu. No entanto, quando Cam, pai de
Cana, falou sobre o ocorrido, ele perdeu a bno (Gn 9:20-27). Quando h diz-que-diz na igreja,
perde-se a bno. No pense que falar pouco no nada; na verdade, uma pequena fagulha pode
provocar grande incndio. Na vida diria, precisamos aprender a lio de saber qual a nossa
posio. Para isso, preciso pagar um preo considervel.
OS DOIS ASPECTOS DO PREO
O preo que devemos pagar tem dois aspectos. Um deles diz respeito ao nosso sentimento interior
e o outro tem a ver com a luz da verdade que nos foi dada pelo Senhor. Normalmente, o que
sentimos no ntimo est, principalmente, relacionado com questes triviais. As coisas
importantes, valiosas e profundas so, na maioria das vezes, encontradas na verdade. O ltimo
aspecto visto, sobretudo, no Evangelho de Mateus. Mateus um livro que fala do reino. O reino
tem um duplo significado em relao a ns. Por um lado, envolve o governo dos cus e, por outro,
exige que paguemos um preo. Quase todo o livro de Mateus diz respeito ao requisito de se pagar
um preo. No entanto, os captulos mais importantes so 5 a 7, 13,24 e 25.

Os captulos 5 a 7 de Mateus, que consistem no ensinamento dado no monte, dizem respeito

realidade do reino. O captulo 13, que consiste nas parbolas proferidas beira-mar, diz respeito
aparncia do reino. Os captulos 24 e 25, que consistem nas profecias ditas no monte das
Oliveiras, dizem respeito manifestao do reino. Tanto a realidade quanto a manifestao do
reino foram ditas em um monte. Isso aconteceu porque somente os que "sobem montanha"
podem participar da realidade do reino hoje e entrar na manifestao do reino no futuro. Embora
uma multido tenha seguido ao Senhor, somente uma pequena parte dela ouviu a notcia acerca
da realidade e da manifestao do reino. Os que ouviram foram os que seguiram ao Senhor at o
monte e se aproximaram Dele. Em outras palavras, foram os que pagaram um preo e tiveram
comunho com o Senhor. A palavra acerca da apario do reino foi dada beira-mar, o que
significa o mundo usurpado e corrompido por Satans. Os que esto no mundo s podem ouvir a
palavra acerca da apario do reino. Eles no podem ver a realidade e a manifestao do reino
porque no pagaram o preo, subindo montanha e vindo para o Senhor .
Embora os ensinamentos includos nessas trs sees de Mateus sejam diferentes em termos de
contedo, eles tm um ponto em comum: o requisito de que um preo precisa ser pago. Em Mateus
5 a 7, o preo exigido que todo o nosso ser e todo o viver humano sejam completamente
entregues ao Senhor, para que possamos chegar excelsa justia, entrar pela porta estreita e
andar no caminho apertado. Mateus 13 requer que sejamos livres da grande rvore e do fermento,
e sejamos o trigo e o gro de mostarda. Requer que sejamos modos e espezinhados para dar a
proviso de vida aos outros. O captulo 13 tambm requer que sejamos o tesouro (incluindo as
pedras preciosas) e a prola. Em outras palavras, esse captulo requer que passemos pelo fogo do
Esprito Santo e pela presso dos sofrimentos para ser valiosos diante do Senhor. Nos captulos 24
e 25, o preo que nos exigido a pagar tem dois aspectos: o aspecto da vida e o aspecto da obra. O
aspecto da vida o de que precisamos comprar o azeite, e o aspecto da obra o de que precisamos
ser fiis. Comprar o azeite, o aspecto de vida, deixar todas as coisas exteriores da vida diria e
cuidar somente do Esprito que habita em ns. Ser fiel no aspecto da obra usar o dom que
recebemos para suprir os outros.
A RELAO ENTRE PAGAR O PREO E RECEBER A SALVAO
Todos sabemos que a salvao de Deus consiste em duas partes. Na primeira, recebemos o perdo
dos pecados e a vida eterna pela f e, na segunda, Deus quer trabalhar a Si mesmo em ns para que
sejamos mesclados com Ele e nos tornemos um s. O pr-requisito para receber a primeira parte da
salvao de Deus a f. Rigorosamente falando, o pr-requisito para receber a segunda parte da
salvao de Deus o pagar um preo. Uma vez que a salvao de Deus consiste nessas duas partes,
h dois requisitos para receb-las. Para receber o perdo dos pecados e obter a vida eterna, basta
simplesmente ter f. No entanto, se quisermos que Deus trabalhe a Si mesmo em ns e se mescle
conosco, devemos cumprir o segundo requisito: pagar um preo.
O SIGNIFICADO DE PAGAR UM PREO
Pagar um preo pr de lado tudo o que no Deus a fim de receber a segunda parte da salvao
divina. Devemos deixar tudo o que est fora de Deus, incluindo o "eu", a carne, o ser natural, a
disposio, a famlia, a religio, as riquezas, a reputao, a posio e o futuro. A soma de todas essas
coisas tem a ver com "todos os seus bens" mencionado pelo Senhor em Lucas 14:33 e com "todas as
coisas" mencionado pelo apstolo em Filipenses 3:8. O Senhor disse que precisamos renunciar a
todos os bens para segui-Lo, e o apstolo disse que precisamos perder todas as coisas para ganhar a
Cristo. Devemos fazer isso porque Deus em Cristo pretende trabalhar a Si mesmo em ns para que
possamos estar unidos a Ele e mesclados com Ele. Precisamos abandonar, pr de lado, tudo o que
est parte de Deus, independentemente se essas coisas so boas ou ruins, se esto no passado ou
no futuro.
Desse modo, o preo que devemos pagar tem muitos aspectos, como o preo exigido em Mateus 5 a
7, 13,24 e 25, o preo em Filipenses 3 e o preo em Apocalipse 3:18. Alm disso, h tambm o preo
relacionado com o galardo e o castigo (1 Co 3:8, 14-15; 9:18,24-25; Hb 10:35). Todos esses preos
envolvem um princpio: o preo que devemos pagar perder tudo o que est fora de Deus.
Devemos pr de lado tudo o que no est de acordo com Deus e que se ope a Deus, toma o lugar de

Deus e substitui Deus. Do contrrio, no Lhe daremos a oportunidade propcia e a base suficiente
para trabalhar livremente a Si mesmo em ns. Por conseguinte, no experimentaremos Deus
ricamente.
No pense que renunciar a tudo, como disse o Senhor, muita coisa. Tambm no pense que
extremamente difcil abandonar todas as coisas, como disse o apstolo. O Senhor e o apstolo
disseram tais coisas porque, para experimentar e obter Deus, devemos renunciar a tudo o que no
seja Deus, ou seja, devemos abandonar todas as coisas. Isso no simplesmente uma condio;
uma necessidade. Se vivermos por nossa conta, Deus no poder estar em ns como nossa vida. Se
confiarmos em inmeras pessoas, coisas e questes, e no nos comprometermos totalmente com
Deus, Ele no poder ser tudo em nosso interior. Se a famlia, o cnjuge e os filhos forem mais
preciosos para ns do que Deus, ento Deus no poder ser tudo em ns. Se a educao, fama,
posio e futuro forem mais amveis para ns do que Deus, ento, Deus no poder ser nosso gozo
e elemento interiores.
Suponhamos que, embora creiamos em Deus, vivemos de acordo com as coisas que esto fora de
Deus, e essas coisas so tudo para ns. Embora no haja dvida de que estamos eternamente salvos,
a inteno de Deus de operar em ns para nos mesclar totalmente com Ele em unidade
completamente impossvel e invivel. Quando vivemos dessa forma, no s deixamos de cumprir o
que nos exigido, mas tambm a inteno de Deus no pode ser cumprida em ns. No pagamos o
preo que o requisito para que Deus trabalhe a Si mesmo em ns e seja mesclado conosco.
Alguns podem dizer que, em se falando de pagar o preo, desprezamos a eficcia da salvao do
Senhor. Os que dizem isso no percebem que o que dizem no est de acordo com a verdade. A
parte da salvao que diz respeito ao perdo dos pecados e ao receber a vida eterna pode ser obtida
to somente pela f. No entanto, devemos pagar um preo se quisermos que Deus entre em ns e se
mescle conosco, para efetuar em ns tanto o querer quanto o realizar (Fp 2:13) e nos capacite a
viver Cristo (1:21a), sempre permitindo que Cristo seja engrandecido em nosso corpo (v. 20b). No
podemos chegar a esse estgio simplesmente pela f. impossvel encontrar um versculo em toda
a Bblia que nos diga que podemos obter esse resultado simplesmente pela f. Paulo disse
explicitamente que, uma vez que Deus efetua em ns tanto o querer quanto o realizar, devemos
obedecer com temor e tremor (2:12). Ele tambm disse que, se desejamos viver Cristo, no nos
importa o viver ou morrer. No somente isso, se quisermos ganhar a Cristo e conhecer a Ele e o
poder de Sua ressurreio, precisamos perder todas as coisas e consider-las como refugo (3:8-10).
Isso no pagar um preo? A segunda parte da salvao de Deus requer que paguemos um preo.
Isso tanto um requisito como um fato.
O OBJETIVO DE PAGAR O PREO
O objetivo de pagar o preo dar a Deus a oportunidade de realizar em ns o que Ele pretende
fazer. O significado de pagar o preo que permitimos a Deus ter um lugar em ns para entrar em
ns, ser nossa vida e at se mesclar totalmente conosco sem qualquer empecilho, limitao ou
dificuldade. Nosso viver, preferncia, inclinao, futuro e interesse devem ser renunciados em troca
de Cristo, pois Ele deseja preencher o lugar de tudo o que temos. Precisamos entregar tudo o que
temos. Se entregarmos mais, receberemos mais. Se entregarmos menos, receberemos menos. Se
no entregarmos nada, no receberemos nada. Se entregarmos tudo, receberemos tudo. Devemos
pagar o preo e negar-nos a ns mesmos, renunciando famlia, carreira e futuro, e deixando de
lado tudo o que ocupa o lugar de Deus. Desse modo, Deus vir a ns para ser nossa vida, poder,
natureza e contedo.
Se algum cr no Senhor, mas no est disposto a pagar o preo para ganhar a Cristo, ento a
salvao que ele recebe consistir apenas no perdo dos pecados e no recebimento da vida eterna.
O aspecto da salvao que inclui o perdo dos pecados e o recebimento da vida eterna foi
preparado por Deus para voc, e tudo o que voc precisa fazer receb-lo. No entanto, para que
Deus se mescle com voc, voc deve renunciar a tudo o que tem. Por essa razo, Mateus diz que
precisamos comprar o azeite (25:8-9) e Apocalipse diz explicitamente que precisamos comprar
ouro, vestiduras brancas e colrio (3:18). O termo comprar nessas passagens foi dito pelo prprio
Senhor. Paulo no usou o termo comprar, em vez disso, ele disse: "Perdi todas as coisas (...) para
ganhar" (Fp 3:8). Em princpio, tanto perder como comprar envolvem pagar um preo. O tamanho

de sua perda determina quanto Cristo entra em voc. Se voc estiver apegado ao que j tem, no h
como ganhar a Cristo.
Os primeiros cristos venderam tudo o que tinham por amor ao Senhor (At 2:44-45; 4:32). Antes
eles estavam sob a usurpao daquelas coisas, e Deus no tinha oportunidade, espao e caminho
neles. No entanto, por fim, eles perceberam que todas aquelas coisas no deveriam ser os objetivos
de sua busca, mas o prprio Deus deveria ser seu nico objetivo. Por essa razo, eles odiaram todas
aquelas coisas e as perderam. O jovem rico nos Evangelhos amava ao Senhor e queria segui-Lo, mas,
por fim, ele se retirou triste (Mt 19:16-22). Por qu? Porque no tinha a inteno de vender seus
bens. Uma vez que ele estava dominado por todas aquelas coisas, Cristo no tinha lugar nele.
Toda vez que uma pessoa se deixa dominar pela reputao, futuro, posio, poder e parentes, no
h como Cristo ter primazia nela. O Senhor disse que ningum pode servir a dois senhores (6:24).
Isso significa que ningum pode ter dois amores. Essa questo no pode ser solucionada
simplesmente pela f. Assim, no final do Evangelho de Joo, um livro que muitas vezes refere-se f
(1:12; 3:15-16, 18, 36; 6:40; 20:31), a questo do amor mencionada. Muitos leitores da Bblia
reconhecem que Joo 21 foi acrescentado pelo autor como uma reflexo posterior. Esse Evangelho
sem dvida termina no captulo vinte, mas o escritor acrescentou outro captulo, o captulo vinte e
um, que de outra natureza. Os primeiras vinte captulos de Joo falam sobre f, mas o ltimo fala
sobre amor (vs. 15-17). Pedra e Joo no tinham nenhum problema com a questo da f. No
entanto, a menos que deixassem os barcos de pesca e redes, eles no poderiam ganhar a Cristo.
Hoje, h tantos cristos que esto em Joo 20, mas quantos h que esto no captulo vinte e um?
Expresses como mais do que estes (21:15) e quando, porm, fores velho (v. 18) indicam que nos exigido
pagar um preo para que Cristo tenha a oportunidade de encher-nos ricamente de Si mesmo.
Embora, em Joo 20, Pedra j estivesse salvo, no ntimo, ele no tinha muito lugar para Cristo. Ele
havia recebido a vida eterna com abundncia, mas no havia sido suficientemente cheio de Cristo.
Por essa razo, o Senhor perguntou: "Amas-Me mais do que estes?" (21:15). Ter mais amor pelo
Senhor era algo que lhe exigia pagar um preo. Se s temos f, ainda no podemos dizer que, para
ns, o viver Cristo, ainda no podemos conhecer o poder da ressurreio de Cristo e ainda no
podemos dizer que Deus quem efetua em ns tanto o querer como o realizar. O Senhor disse que
quem no renuncia a tudo no pode ser Seu discpulo (Lc 14:26,33). Se bastasse simplesmente ter
f, ento Paulo no teria necessidade de correr a corrida (1 Co 9:24, 26; Gl 2:2; 2 Tm 4:7), nem
teria desejado receber a galardo no futuro (Fp 3:14).
O RESULTADO DE PAGAR O PREO
Em que resulta pagar o preo? O resultado que, ao entregar-se a si mesmo e tudo o que voc tem
para Deus, Deus e tudo o que Ele tem mesclam-se com voc. Pagar o preo no s para que voc
receba um galardo e seja arrebatado no futuro. Pelo contrrio, para que voc e tudo o que voc
tem sejam levados, e para que Deus e tudo o que Ele tem sejam acrescentados e mesclados com
voc. Os que so arrebatados primeiro so os que esto plenos de Deus. Os que entram no reino
para receber um galardo so os que esto plenos de Cristo. Os que participam da ressurreio
extraordinria so os que vivem no poder da ressurreio de Cristo hoje. Rigorosamente falando,
no so os que no pagam um preo que entraro no reino. Pelo contrrio, somente os que
pagaram um preo e esto, com isso, plenos de Cristo que podero entrar no reino. No o preo
propriamente dito que o qualifica para entrar no reino, nem o preo propriamente dito que lhe
d a qualificao para ser rei. Pelo contrrio, o Cristo do qual voc est pleno que o conduz ao
reino e o qualifica para ser rei.
Se quiser estar pleno de Cristo, voc precisa pagar um preo. O elemento de Deus no pode entrar
em voc a menos que seu elemento saia. Se lhe falta Deus, voc no pode amadurecer
precocemente. Se lhe falta Cristo, voc perder sua qualificao para ser rei. Portanto, o resultado
do pagar o preo no que voc entrar no reino para receber um galardo, e, sim, que voc
receber mais de Deus e de Cristo. No entanto, os que esto plenos de Deus e cheios de Cristo
amadurecero e sero arrebatados primeiro, e somente eles entraro no reino e reinaro no trono.
Se, o dia todo, os filhos s pensam em receber os bens dos pais, mas no amam os pais, eles. so to
desatinados quanto os ladres. Se no pagamos o preo, amamos a Deus ou buscamos ao Senhor,
mas o dia todo s pensamos em ser arrebatados e receber um galardo, ento estamos

simplesmente sonhando acordados. Em contrapartida, se os filhos no se preocupam com os bens

dos pais, mas s sabem amar e agradar aos pais o tempo todo, por fim, tudo o que os pais tm ser
deles. No devemos considerar o galardo, o arrebatamento e o reino como os alvos de nossa
busca. Madame Guyon disse que nos tornamos cados se buscamos o galardo apenas pelo
galardo em si. O objetivo de todas as nossas buscas deve ser Deus e Cristo, e devemos pagar
qualquer preo para ganh-Lo. Se O buscssemos com tamanha singeleza de corao, como no
poderamos amadurecer precocemente? Como no poderamos receber o galardo?
Se voc j leu a biografia de George Mller, ver que, em todas as questes, ele buscou a direo de
Deus e tentou perceber o sentimento de Deus por meio da comunho. Ele escreveu um livro
intitulado, Narrative of the Lord's Dealings with George Mller (Narrativas sobre como o Senhor Lidou
com George Mller). Mller buscava ao Senhor em comunho em todas as questes da vida,
fossem grandes ou pequenas. Uma coisa bastante impressionante que, aps sua morte, as
pessoas tentaram fazer um inventrio dos bens de Mller, mas no encontraram nada, pois ele
entregara a si mesmo e tudo o que tinha por amor a Cristo. Aos olhos dos homens, ele estava
pauprrimo aps a morte, diferente de muitas pessoas hoje, que deixam grande herana aps a
morte para contenda dos filhos. No entanto, aos olhos divinos, Mller era segundo o corao de Deus
e agradava a Deus.
Dissemos repetidas vezes que o objetivo de pagar o preo que ganhemos a Deus e O tenhamos
acrescentado a ns e mesclado conosco, substituindo, assim, tudo que nosso. As pessoas que
desejam isso, de bom grado, rejeitam sua vida natural e disposio e aceitam a vida e a natureza de
Deus. Elas vivem e andam no de acordo com sua prpria sabedoria, mas de acordo com a sabedoria
de Deus, e deixam seus bens, parentes, fama e posio, e desejam somente que Deus entre nelas para
ser tudo o que elas tm. a isso que a Bblia se refere quando diz que devemos deixar tudo, seguir ao
Senhor e perder todas as coisas para ganhar a Cristo. isso que significa pagar o preo, e esse o
resultado do pagar o preo. Somente as pessoas que pagam o preo vem Deus operando nelas tanto
o querer como o realizar, vem Cristo sendo engrandecido nelas o tempo todo, quer pela vida quer
pela morte, e podem dizer que, para elas, o viver Cristo. Elas so cheias de Cristo, cheias de Deus, e
podem ser usadas por Deus.
Resumindo, o primeiro requisito para que nosso ser seja usado por Deus a visitao divina, que
no de ns, mas de Deus. A visitao de Deus a Sua vinda at ns para visitar-nos. Esse o incio
do processo de Deus em usar-nos. Toda vez que temos um desejo de servir a Deus, sabemos
seguramente que Ele nos alcanou e visitou. No entanto, o simples fato de ter esse desejo no nos
capacita para ser usados por Deus, pois, de nossa parte, ainda temos de pagar o preo.
Um dia, Deus veio a Isaas e, conseqentemente, Isaas decidiu ir e trabalhar para Deus (Is 6:1-8). No
entanto, naquele momento, ele no pde ser usado por Deus; ainda tinha de pagar um preo. O
resultado de pagar o preo que, ao renunciar a tudo o que temos, aceitamos tudo o que Deus tem.
Somente pessoas assim podem ser usadas por Deus. Portanto, pagar o preo o requisito e o fator
bsicos para que sejamos teis para Deus.

Captulo Trs
SER USADO PELO SENHOR E O TRANSBORDAR DE VIDA
TRABALHAR PARA O SENHOR SEGUNDO O TRANSBORDAR DE VIDA
Muitos filhos de Deus muitas vezes pensam que trabalhar para o Senhor ser usado por Ele.
verdade que ser usado pelo Senhor trabalhar para Ele, mas que significa trabalhar para Ele?
Hoje, graas misericrdia do Senhor, temos claramente visto que trabalhar para o Senhor no
tem a ver com quantas coisas realizamos para Ele, mas com o quanto da vida do Senhor
transborda de ns e infundida a outros por meio de ns. O irmo Watchman Nee muitas vezes
disse: "A obra autntica o transbordar de vida". Sem dvida, nossa obra contm um elemento
de realizar certas coisas. No entanto, no trabalhamos por causa do realizar coisas. Pelo
contrrio, trabalhamos para deixar a vida do Senhor transbordar, infundindo e ministrando a
vida do Senhor aos outros, ou seja, infundindo o prprio Senhor aos outros.
Usemos a pregao do evangelho como exemplo. Nosso trabalho para o Senhor nesse sentido ,
por um lado, conduzir as pessoas salvao e, por outro, ministrar a vida do Senhor aos
pecadores. Com relao ao aperfeioamento dos cristos, por um lado, precisamos aliment-los, mas, por
outro, nossa verdadeira inteno dispensar cada vez mais a vida do Senhor a eles. Em nossa comunho
com os irmos ou em nossas sadas para visitar os santos, estamos, ao que parece, ajudando e
aperfeioando pessoas. Na verdade, se a comunho e as visitas esto altura, deve haver o transbordar
da vida do Senhor e a dispensao dessa vida aos irmos. Mesmo se falamos palavras de consolo e
encorajamento, deve haver o transbordar da vida do Senhor para os irmos. Joo 7:38 mostra que a
inteno do Senhor que ns, que temos a vida do Senhor, deixemos fluir do nosso interior rios de gua
viva para ministrar s necessidades de muitos.
A razo por que a Igreja Catlica e as igrejas protestantes tornaram-se uma grande rvore (Mt 13:32)
que elas tm muitas realizaes e iniciativas, mas falta-lhes a vida no interior. Na Igreja Catlica h
muitas obras e projetos, mas dificilmente h algo do elemento de vida. O mesmo acontece com muitas
denominaes protestantes. Elas tm iniciativas como misses evangelsticas, escolas e hospitais. No
entanto, em todas essas obras de grande escala, difcil para as pessoas receber algo do elemento de
vida. Muitas vezes, o mesmo acontece at entre ns. Freqentemente, nossas atividades, servios e obras
no tm muito a ver com o elemento de vida.
TRANSBORDAR DE VIDA NO DEPENDE DE ELOQNCIA OU DE DONS
Uma mensagem vinda do plpito pode ser convincente e inspiradora, mas pode no necessariamente
expressar a vida de Cristo s pessoas. Uma exposio das Escrituras pode ser interessante e satisfatria
para as pessoas, mas pode no necessariamente infundir a elas a vida de Cristo. Em contrapartida, certo
irmo pode levantar-se na reunio para dar um pequeno testemunho. Pode faltar eloqncia e fluncia
em seu discurso, e talvez a impresso dada a de que ele incapaz de tocar na emoo das pessoas. No
obstante, depois de seu discurso, os ouvintes tm a sensao de que algo inexplicvel, algo espiritual,
aconteceu com eles. como se o Senhor viesse at eles para tocar-lhes as partes mais profundas, apesar
de eles no terem conscincia disso. Esse o transbordar de vida para os outros.
s vezes, quando determinado irmo se levanta na reunio para falar, sua voz forte e clara, e suas
palavras fluem facilmente. Ele capaz de prender a ateno do pblico e levar todos a acenar com a
cabea em sinal de apreo. No entanto, uma vez que ele encerrou seu discurso, no resta nada. Esse tipo
de mensagem como a msica que no inspira. simplesmente como o bronze que soa ou como o
cmbalo que retine (1 Co 13:1). Acabados os sons, no resta nada, e aqueles que os ouviram no
receberam nenhuma vida. s vezes, voc pode visitar uma pessoa. Enquanto est sentado na frente dela,
ela talvez no diga uma palavra, mas voc sente que algo entrou em voc e tocou seus sentimentos. Se
voc vive pela carne, a sensao que essa pessoa lhe d pode tocar e condenar sua carne. Se voc ama os
pecados e o mundo, a sensao que essa pessoa lhe d pode tocar em um pecado especfico ou um
aspecto especfico do mundo e at conden-la. Em contrapartida, voc pode encontrar-se com
determinada pessoa que fala muito, mas nenhuma das palavras dela entra em voc ou afeta seus
sentimentos. Parece que tudo o que ela diz em vo e intil. A primeira pessoa no falou muito para
exort-lo, mas, graas a um simples contato com voc, ela tocou seu problema. Embora a segunda pessoa

tenha falado muito e citado muitos versculos, nada surtiu efeito em voc. A diferena entre as duas que
uma capaz de infundir vida nos outros ainda que seu falar no seja fluente, e a outra incapaz de fazer a
vida transbordar, embora suas palavras sejam muitas. Portanto, precisamos ver que a obra autntica o
transbordar e o infundir de vida.
Normalmente mais triste ter fome espiritual do que fome fsica. Em algumas igrejas locais, as pessoas se
sentem infelizes no esprito quando vo s reunies, enquanto, em outras, as pessoas sentem a presena
do Esprito quando as freqentam. Tudo isso depende se h o transbordar de vida. Se tentarmos
convencer os outros simplesmente com doutrinas, ser intil. As pessoas s conseguem compreender as
coisas espirituais quando essas coisas tocam a vida. Portanto, quando tocamos as questes espirituais, a
pergunta : Estamos tocando algo que tem a ver com a doutrina ou com a vida? Certa vez, algum
perguntou a um irmo: "Pode uma pessoa salva continuar nas trevas?". O irmo respondeu: "Voc est na
luz hoje?" Aquela pessoa fez uma pergunta na mente, mas o irmo respondeu-lhe na vida para tocar seu
sentimento interior. Por essa razo, mesmo quando conversamos com os outros, h diferena entre estar
na doutrina e estar na vida.
PAGAR O PREO A FIM DE PERMITIR QUE DEUS OPERE EM NS
Certa vez, algum me disse: "No podemos dizer que as cinco virgens de Mateus 25 esto salvas". Ento,
perguntei-lhe: "Ser que todos os salvos so sbios? Voc sbio?" (cf. vs. 1-13). Precisamos ver que o
constante debate sobre doutrinas intil. Podemos solucionar os problemas das pessoas apenas
tocando-as no aspecto da vida. Apenas pelo transbordar da vida que podemos tocar o ser interior das
pessoas e, uma vez que as tocarmos dessa forma, algo espiritual entrar nelas. Portanto, ser usado por
Deus trabalhar para Ele, o que, por sua vez, fazer a vida de Deus transbordar, infundir a vida divina e o
prprio Deus nos outros. No entanto, antes de poder dispensar Deus aos outros, ns mesmos devemos ter
Deus e ter vida.
Jamais poderemos deixar fluir o que no temos, o que no experimentamos ou o que no recebemos.
Podemos deixar fluir somente o que recebemos, primeiro, para ns. Portanto, uma pessoa que pretende
trabalhar para Deus deve, em primeiro lugar, deixar Deus operar nela. S quem deixou Deus operar em
sua vida estar apto para trabalhar para Deus. Isso acontece porque a pessoa s poder experimentar
Deus quando permitir que Ele opere nela. Ao faz-lo, a vida de Deus entrar nela por meio de suas
experincias e, ento, ela ser capaz de deixar fluir para os outros a vida que recebeu. Por essa razo,
precisamos pagar um preo. Deixar Deus operar em ns pagar um preo. Quem no est disposto a
pagar esse preo s pode pregar doutrinas, mas no pode dispensar vida aos outros.

Captulo Quatro
A NECESSIDADE DE CRESCER E AMADURECER NA VIDA
APS RECEBER A SALVAO
O CONCEITO TRADICIONAL ACERCA DA SALVAO DE DEUS
No cristianismo de hoje, incluindo o catolicismo e o protestantismo, a maioria das pessoas no tem
um conceito preciso acerca da salvao de Deus, nem um conhecimento claro da economia e do
arranjo de Deus em Sua salvao. Existe um conceito amplamente aceito no cristianismo hoje,
aparentemente baseado nas Escrituras, que na verdade fruto principalmente de especulao
humana. Esse conceito no existia no incio da igreja, mas foi uma idia que se formou mais tarde
pela conjetura humana e depois passou a ser uma doutrina. Agora, transformou-se em conceito
tradicional que predomina no cristianismo.
Que conceito esse? As pessoas que tm esse conceito crem que todos so pecadores, mas, uma
vez que Deus teve compaixo de ns, Ele enviou Seu Filho unignito para ser nosso Salvador. Esse
Filho morreu por ns na cruz, levou nossos pecados, ressuscitou e ascendeu ao cu, e agora
continuamente intercede por ns diante de Deus como nosso grande Sumo Sacerdote. De acordo
com esse conceito, se um indivduo que sente que pecador e merece sofrer a perdio
arrepender-se e crer no Senhor, recebendo-O como seu Salvador e invocando-O, seus pecados
sero perdoados, ele se reconciliar com Deus e Deus se compadecer dele e lhe conceder
bnos. Conseqentemente, esse indivduo passar a ser um salvo. Uma vez que Deus se
compadeceu dele, ele deve ento mostrar gratido a Deus, comportando-se de maneira que
glorifique o nome de Deus. Aps a sua morte, sua alma ir para o cu gozar a bno eterna. Essa
a assim-chamada crena ortodoxa no cristianismo de hoje.
COMPARAO DO CONCEITO TRADICIONAL COM A BBLIA
Esse conceito est correto? Devemos compar-lo cuidadosamente com a verdade das Escrituras.
Quando comparou a doutrina catlica sobre o sacramento da penitncia com a verdade bblica
sobre a justificao pela f (Rm 1:17), Martinho Lutero descobriu que o ensino da penitncia era
uma tradio criada pelo homem baseada em opinies humanas e completamente equivocada.
Hoje, tambm devemos discernir a autenticidade das assim chamadas crenas ortodoxas
ensinadas no cristianismo, comparando-as com a verdade revelada na Bblia.
Se abandonssemos as opinies humanas com os conceitos tradicionais, no nos prendendo a
nossas idias e pontos de vista, mas simplesmente recorrendo Palavra de Deus, veramos que,
no cristianismo, o conceito em vigor da salvao de Deus contm certas inexatides e
deficincias. Ser inexato ser incorreto e no estar de acordo com a verdade revelada nas
Escrituras, e ser deficiente no corresponder verdade bblica em sua riqueza e
transcendncia.
A NFASE DOS EVANGELHOS DE LUCAS EJOO: A SALVAO PELA F
Os Evangelhos no consistem em um livro, mas em quatro, e cada um tem uma nfase. Por
exemplo, Lucas, do incio ao fim, trata da verdade do perdo dos pecados, do evangelho do perdo
(24:47). Ele nos mostra que, aos olhos de Deus, ramos filhos prdigos distantes de Deus Pai e
tambm pecadores e ovelhas perdidas (15:1, 6-7, 11-32). Portanto, Deus enviou Seu Filho como
nosso Salvador para encontrar-nos e trazer-nos de volta. Deus aceitou-nos a ns, os filhos
prdigos, quando nos arrependemos e voltamos para Ele. Mesmo que fssemos como a mulher
mal-afamada do captulo sete, que tinha muitos pecados (vs. 36-50), como o cobrador de
impostos do captulo dezenove (vs. 1-9) ou como o ladro na cruz do captulo vinte e trs (vs. 32,
40-43), quando nos arrependemos e cremos no Senhor, recebendo-O como nosso Salvador,
nossos pecados foram perdoados. Essa a verdade do perdo dos pecados apresentada no
Evangelho de Lucas. Uma vez que o Senhor Jesus Cristo consumou a redeno na cruz, quem crer
Nele receber o perdo dos pecados gratuitamente, sem ter de pagar preo algum. Essa a nfase
de Lucas.

Joo pregou o Evangelho da vida. Logo no incio, o Evangelho de Joo mostra-nos que o Senhor
era Deus, que Nele estava a vida e que Ele se fez carne (1:1, 4, 14). A razo por que Ele veio dos
cus para a terra que pretendia infundir vida ao mundo (10:l0b). Ele disse que Ele era um gro
de trigo e, como tal, no poderia liberar a vida de Seu interior para que os homens a recebessem a
menos que Ele casse na terra, morresse e ressuscitasse. Por essa razo Ele foi para a cruz e morreu,
e, no terceiro dia, ressuscitou. Agora, a qualquer momento e em qualquer lugar, se uma pessoa crer
em Seu nome e receb-Lo como Salvador, Ele entrar nela como o Esprito para que ela receba a
vida de Deus. Dessa forma, a pessoa pode ser regenerada e ter a vida de Deus (3:3, 5, 15-16; 20:31).
Essa a graa de vida, que recebemos totalmente pela f, sem ter de pagar nenhum preo. Isso
claramente visto no Evangelho de Joo. Assim, Lucas e Joo mostram-nos que podemos receber o
evangelho, quer do perdo dos pecados quer da vida, simplesmente pela f. No h necessidade de
pagar preo algum ou cumprir qualquer exigncia.
A NFASE DOS EVANGELHOS DE MATEUS E MARCOS: PAGAR UM PREO
No entanto, os Evangelhos no s incluem Lucas e Joo, mas tambm Mateus e Marcos. Se lermos os
Evangelhos de Mateus e Marcos, descobriremos que no to fcil encontrar passagens sobre a
salvao pela f. Esses dois Evangelhos falam que devemos deixar tudo o que temos, negar-nos a
ns mesmos (Mt 16:24; Mc 8:34-35), entrar pela porta estreita e andar no caminho apertado (Mt
7:13-14), e pagar um preo consideravelmente alto para seguir ao Senhor Jesus. Embora, em alguns
casos, esses dois Evangelhos tambm se refiram f, a f que eles mencionam no para receber a
salvao, mas para andar no caminho do Senhor. No a f para receber vida, mas para a vida
diria. A f para nossa salvao a f por meio da qual recebemos o perdo dos pecados e a vida de
Deus. Essa a f revelada em Lucas e em Joo. Entretanto, depois de ser salvos e receber a vida de
Deus, ainda precisamos andar no caminho do Senhor e viver uma vida celestial. Para isso
precisamos do tipo de f mencionado em Mateus e em Marcos.
Com exceo das passagens que falam desse tipo de f, difcil encontrar passagens em Mateus e
em Marcos que nos digam que a f para que sejamos salvos e recebamos a vida de Deus. Em vez
disso, -nos dito, seriamente, inmeras vezes, que devemos abandonar tudo, negar a ns mesmos e
tomar a cruz para seguir ao Senhor. Isso nos mostra a palavra de Deus em sua plenitude, com seu
significado completo.
NECESSRIO PAGAR O PREO DEPOIS DE CRER
A f propriamente dita no suficiente para que gozemos plenamente a salvao de Deus em sua
riqueza e extenso. Por isso, depois de crer, ainda precisamos pagar um preo para seguir ao
Senhor a fim de gozar de to rica salvao. Crer no Senhor para que O recebamos e seguir ao
Senhor para que O desfrutemos. Ao crer, recebemos o perdo dos pecados e a vida de Deus, e o
Senhor vem a ns como o Esprito. Ao seguir ao Senhor depois de salvos, ns O desfrutamos, temos
Sua presena e deixamos que Ele seja tudo para ns, inclusive vida e poder todos os dias.
Utilizemos uma ilustrao. Quando seu amigo lhe d um belo presente, voc s precisa receb-lo e,
assim, ir t-lo. A partir do dia que voc o recebe, ele seu. Entretanto, se, depois de receb-lo, voc
o deixa de lado e no reserva tempo nenhum para aproveit-lo, mesmo que o tenha recebido e
agora ele seja seu, voc no o desfruta. De igual modo, recebemos e temos a salvao de Deus
porque cremos. Uma vez que cremos, nossos pecados so perdoados e recebemos a vida de Deus.
Uma vez que cremos no Senhor, Ele vem at ns. Alm disso, Deus e tudo o que Ele tem passam a
ser nossos. Depois de crer, no entanto, ainda temos de pagar um preo. Precisamos fazer um
esforo dirio para desfrutar o que ganhamos, recebendo o Senhor ao com-Lo e beb-Lo em nosso
esprito dia aps dia. Desse modo, Ele pode, ento, tornar-se o elemento dentro de ns na realidade.
Se no pagarmos tal preo e no fizermos tal esforo, no poderemos prtica e plenamente gozar a
salvao que recebemos.
A CONDIO DOS FILHOS DE DEUS HOJE
Hoje, muitos filhos de Deus no desfrutam o Senhor nem a salvao de Deus, embora tenham
realmente sido salvos, tenham a vida do Senhor neles e tambm tenham o Esprito Santo habitando
neles. Talvez venham s reunies, ouam as mensagens e, vez por outra, orem e leiam a Palavra,

porm, em seu viver e em seu caminhar, eles so eles mesmos, e o Senhor o Senhor. Eles e o
Senhor no se mesclaram afim de ser um. Eles no permitiram que o Senhor viesse sua vida diria
de modo prtico. Fazem e dizem o que bem querem. Simplesmente se esqueceram do Senhor e O
deixaram de lado.
Embora tenham o Senhor, eles no O desfrutam. So como os avarentos, que tm muito dinheiro e
no o usam. So salvos que tm a vida e a presena do Senhor, mas no O desfrutam. Vivem por si
mesmos de acordo com as concupiscncias da carne, seguindo o curso deste mundo. So como
pessoas no salvas, vivendo no mundo de modo comum. A nica diferena que confessam que h
Deus, e os no salvos no confessam. Eles crem no Senhor, e os no salvos no crem. Crem na
vida eterna, e os no salvos no crem. Alm disso, s vezes, quando o corao deles tocado pela
graa do Senhor, enche-se de gratido para com Deus, e os no salvos no tm essas experincias.
Cristos desse tipo so diferentes dos no salvos nas crenas, mas no andar dirio so iguais. Assim
como os no salvos amam o mundo, vivem para o mundo e lutam para obter fama e riqueza, esses
salvos fazem o mesmo. Assim como os no salvos vivem por si mesmos na carne e no ser natural,
no estando debaixo da lei de Deus nem da autoridade do reino os salvos tambm fazem o mesmo.
Eles j tm em si a vida de Deus, mas no vivem de acordo com ela. Para eles, Deus no passa de um
objeto no qual crem. Essa a condio anormal de muitos filhos de Deus hoje.
A NFASE DAS EPSTOLAS DE PAULO
Entretanto, os quatro Evangelhos mostram que a salvao de Deus no assim. Lucas e Joo
mostram-nos que, ao crer no Senhor, recebemos o perdo dos pecados e a vida de Deus. Mateus e
Marcos mostram-nos que, a partir do dia em que fomos salvos, ns, que fomos perdoados de
nossos pecados e recebemos a vida de Deus, devemos seguir ao Senhor e tom-Lo como nossa
vida e viver. Devemos viver de acordo com a vida do Senhor. Por essa razo, temos de pagar um
preo, deixar tudo o que temos, negar-nos a ns mesmos e tomar a cruz para seguir ao Senhor.
Essa a salvao de Deus vista nos quatro Evangelhos.
Nas epstolas, vemos que os glatas, sem dvida, creram no Senhor. Seus pecados foram
perdoados, e eles receberam a vida de Deus, mas viviam por si mesmos, confiando muito mais em
si mesmos do que na vida de Cristo. O apstolo Paulo disse-lhes: "Meus filhos, por quem, de novo,
sofro as dores de parto" (Gl 4:19). Por que ele sofreu de novo as dores de parto por eles? para que
fossem salvos novamente? No. Para que fossem perdoados de seus pecados novamente? No. Para
que recebessem a vida de Deus novamente? No! Ento, para qu? Para que Cristo fosse formado
neles. Ser salvo uma coisa; ter Cristo formado em ns outra.
O OBJETIVO DA SALVAO DE DEUS NO SALVAR-NOS PARA IRMOS PARA O CU
O nico objetivo da salvao divina que Deus entre em ns e se mescle conosco. Ele deseja entrar
em ns para ser a nossa vida (Cl 3:4a) e crescer em ns (2:19b). Embora o objetivo da salvao
inclua a bno de entrar no reino, ele no se restringe a isso. Antes, o objetivo extremo da salvao
que ns, os salvos, nos mesclemos com Deus para que Cristo habite em nosso corao por meio da
f (Ef 3:17), como nossa vida, e cheguemos maturidade (4:13).
Infelizmente, por causa de falsos ensinos, h o conceito equivocado no cristianismo tradicional de
que o salvo, o que cr no Senhor e cujos pecados so perdoados, ir para o cu quando morrer. De
acordo com esse conceito, se o cristo tem um corao que teme ao Senhor e se, na vida diria, ele l
a Bblia, ora ao Senhor, participa das reunies, ajuda os outros e agrada ao Senhor, ento o Senhor
ir conceder-lhe muitas bnos. Conseqentemente, ele poder glorificar ao Senhor e ter paz no
corao. De acordo com o conceito no cristianismo, esse o maior privilgio de ser cristo. Esse o
conceito religioso tradicional, mas no o objetivo da salvao de Deus. O objetivo da salvao de
Deus que os cristos, aos poucos, cresam e amaduream na vida at ser exatamente iguais a
Cristo.
Como Deus realiza tal salvao? Primeiro, Ele enviou Seu Filho unignito para morrer na cruz por
nossos pecados. Assim, em Cristo e como o Esprito (1 Co 15:45b), Ele entra em ns para viver em
ns como nossa vida. Cristo no s vive em ns (Gl 2:20), mas tambm cresce em ns. Ele pretende
crescer, ser formado e amadurecer em ns (Ef 4:13). assim que Deus salva. Que significa crescer
at chegar maturidade? Significa que Cristo vive em ns como nossa vida e continuamente cresce

at ser formado em ns. Quando Ele estiver totalmente formado em ns, seremos maduros em Sua
vida.
Se lermos toda a Bblia, seremos incapazes de encontrar uma afirmao que diga que os que crem
em Jesus iro para o cu depois que morrerem. Tal conceito no existia nos dois primeiros sculos.
Foi, no geral, um conceito criado por um catolicismo degradado. Em vez disso, a Bblia diz que,
depois que uma pessoa cr no Senhor, o Senhor entra nela para ser sua vida e crescer, ser formado e
amadurecer nela. Essa a salvao de Deus revelada nas Escrituras. muito diferente do conceito
tradicional, porm equivocado, de ir para o cu.
A PARBOLA DA COLHEITA
A Bblia tambm diz que, depois que foi salva e recebeu a vida do Senhor, a pessoa torna-se parte da
colheita no campo do Senhor (Ap 14:15-16). Ser que o Senhor faria a colheita e a ajuntaria no
celeiro sem que ela estivesse madura? claro que no. Apocalipse 14 fala que, entre os cristos, um
pequeno nmero de vencedores ser arrebatado aos cus antes da colheita. Eles so as primcias, os
frutos que amadureceram primeiro.
No norte da China, quase no ms de abril, o trigo no campo fica muito alto e exibe uma cor dourada.
Isso indica que est totalmente maduro. O proprietrio do campo colhe os primeiros frutos e os leva
para casa. Ento, no Double Fiflh Festival (festa do quinto dia do quinto ms lunar), a famlia come os
primeiros frutos, desfrutando um prazer especial. Depois de duas semanas, o restante da colheita no
campo amadurece e o proprietrio faz a sega e a leva para o celeiro. Mateus 13 diz claramente que o
campo refere-se ao mundo e o celeiro refere-se ao reino do Pai (vs. 24, 30, 38, 43). Hoje, somos a
colheita de Deus que cresce no campo, o mundo, at ficar totalmente madura. Ento o Senhor vir
ceifar-nos e levar-nos para o celeiro eterno.
Se a colheita no estivesse madura, mas ainda verde e tenra, o proprietrio do campo jamais faria a
sega e a levaria para o celeiro. De igual modo, no h dvida de que os salvos entraro no reino. No
entanto, h uma condio: precisam estar maduros. A terra o campo e os cus so o celeiro. Qual
a condio para que ns, a colheita, sejamos colhidos do campo na terra e levados para o celeiro nos
cus? Precisamos estar maduros.
Somente os maduros podem ser colhidos e levados para o celeiro. Os no maduros sero deixados
no campo para que continuem a crescer. Enquanto cresce, o trigo aproveita os elementos do solo, a
irrigao e os adubos. Se pudesse falar, o trigo diria: "Isso muito bom! Que satisfao tenho aqui.
No entanto, para amadurecer, a colheita passa por grande sofrimento. No s o adubo retirado e a
gua reduzida, mas o trigo tambm exposto ao intenso calor do sol para deixar aquela cor
esverdeada e ficar dourado. De igual modo, quando uma pessoa que pertence ao Senhor acaba de
ser salva, ela passa por um perodo muito agradvel. Entretanto, a menos que continue a pagar o
preo, a ser tratada e a passar pela experincia de ser exposta ao sol, ela no pode crescer e
amadurecer.
OS NO-MADUROS NO PODEM ENTRAR NO REINO
O nico tipo de pessoa que pode entrar no reino a que est madura. Se lermos todo o livro de
Apocalipse com cuidado, poderemos ver que todos os cristos que estaro no reino sero os
maduros. Os que no amadurecerem no podero entrar no reino. igual ao fato de que toda a
produo que est no celeiro est madura. A produo que ainda no est madura tem de
permanecer no campo at que amadurea por meio do calor do solou do soprar do vento. Ela tem de
amadurecer antes de ser colhida. De igual modo, embora todos os cristos tenham sido salvos, eles
no podem entrar no reino sem que estejam maduros. Portanto, a idia de que a alma de um cristo
vai para o cu depois que ele morre superficial e pueril. No a verdade revelada na Bblia, mas a
tradio do catolicismo romano. A idia de ir para o cu no est na Bblia.

A MANSO CELESTIAL UM TERMO RELIGIOSO

O termo manso celestial no encontrado na Bblia. Pelo contrrio, uma expresso usada na religio.
A Bblia s usa os termos cu e cus. Na traduo chinesa da Bblia, os tradutores tomaram
emprestado o termo manso celestial e o usaram porque ele havia sido amplamente adotado pela
religio na poca em que eles faziam a traduo. Na Verso Chinesa da Bblia (Chinese Union version), o
termo manso celestial encontrado em duas passagens: 1 Pedro 3:22 e Hebreus 9:24. Entretanto, no
texto original, o termo cu usado em ambas as passagens. Foi ao cu que o Senhor ascendeu depois
de Sua morte e ressurreio (Mc 16:19; Lc 24:51; At 1:11). Na Bblia, no h a idia de "ir a uma
manso celestial" e no h nenhum versculo que diga que a alma dos cristos vai para uma manso
celestial depois que eles morrerem. Quando um cristo morre, seu esprito e sua alma no vo para
o cu, mas para o Paraso no Hades (Lc 23:43).
correto dizer que os cristos, um dia, entraro no reino, mas para isso devem amadurecer. Pode
ser que algum se pergunte: "Muitos realmente receberam o perdo dos pecados e a vida do Senhor.
No entanto, desde o momento em que foram salvos, no pagaram o preo, no levaram uma vida de
vitria nem seguiram fielmente o Senhor. bvio que no tm maturidade de vida. Qual ser seu
futuro?" Houve certo irmo que realmente foi salvo. Entretanto, depois da salvao, ele ainda amava
o mundo, vivia segundo a carne, amava o dinheiro e no amava a Deus. Um dia, ele morreu em
virtude de derrame cerebral. Ento, os irmos reuniram-se para cantar alguns hinos em favor dele e
dar uma palavra de consolo, dizendo: "Graas a Deus e louvado seja o Senhor porque nosso irmo foi
para o cu, para o lar celestial. Ele realmente foi abenoado!" Onde voc pode encontrar esse ensino
nas Sagradas Escrituras? A Bblia diz que, a menos que a seara esteja madura, a colheita no ser
feita e levada para o celeiro eterno. Nas Escrituras, o destino dos cristos decidido de acordo com a
maturidade. Os que amadurecerem mais rpido sero ajuntados no celeiro antes e os que
amadurecerem mais tarde sero levados mais tarde para o celeiro. Isso est claramente revelado na
Bblia.
Ento, se no foi para o cu, para onde foi esse irmo depois que morreu? Isso no difcil de
entender. Voc se lembra do ladro que se arrependeu na cruz? Ele disse ao Senhor: 'Jesus, lembrate de mim quando entrares no Teu reino". O Senhor imediatamente respondeu: "Hoje estars
Comigo no Paraso" (Lc 23:42-43). Alm disso, Mateus 12 e Atos 2 falam que, aps Sua morte, o
Senhor ficou no Hades por trs dias e trs noites (Mt 12:40; At 2:24-27). Ao examinar com cuidado
esses versculos, podemos de pronto entender que o Paraso est no Hades. Lucas 16 tambm faz
referncia a isso. O seio de Abrao, onde estava Lzaro, do outro lado de onde estava o rico, era o
Paraso no Hades (vs. 23-24).
O PARASO NO FOI TRANSFERIDO DO HADES PARA O CU
A maioria dos telogos no cristianismo tambm reconhece esse fato. No entanto, alguns acreditam
que, antes da ressurreio do Senhor Jesus, esse Paraso estava de fato no Hades e, aps a
ressurreio do Senhor, foi transferido pelo Senhor do Hades para o cu. Eles falam isso com base
em Efsios 4:8, que diz: "Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro". Citam esse versculo
como base para justificar a transferncia do Paraso. Entretanto, a frase levou cativo o cativeiro significa
que, antes da ressurreio do Senhor, quando os homens morriam, eram levados cativos para o
Hades pelo poder da morte, o poder de Satans. Ento, no momento de Sua ressurreio, o Senhor
Jesus venceu o diabo, que tem o poder da morte, e invadiu o Hades, levando cativo o cativeiro.
Portanto, esse versculo no significa que o Hades foi transferido para o cu.
Depois que os cristos morrem, o esprito deles vai para o Hades e o corpo enterrado. Por
exemplo, depois que Pedro e Paulo morreram, o corpo dos dois foi enterrado, mas seu esprito
despiu-se do corpo. Os espritos despidos do corpo so anormais porque ainda levam o sinal da
morte. Embora Pedro e Paulo fossem salvos, a morte ainda estava neles e no havia sido levada. Na
volta do Senhor, o esprito deles sair do Hades e seu corpo tambm sair dos tmulos para
tornar-se um corpo glorioso. Naquele momento, corpo e esprito estaro ligados. Quando o esprito
deles for revestido com o corpo novamente, eles podero entrar na presena de Deus. Na Bblia, os
espritos desencarnados so espritos despidos que ainda carregam o sinal da morte e, portanto,
no podem entrar na presena de Deus. Ser s no tempo do arrebatamento, quando o esprito dos
salvos sair do Hades e se revestir do corpo transfigurado, sendo totalmente vestido com adornos
apropriados, que eles podero ir at Deus.

OS CRISTOS QUE AINDA NAO AMADURECERAM PRECISAM

LIDAR COM A QUESTO DA MATURIDADE ANTES DE SER RESSUSCITADOS
Os cristos que morrem sem estar maduros em vida no podero entrar na presena de Deus
mesmo depois de revestidos na ressurreio. Em Mateus 25, diz-se que, no momento da
ressurreio, os santos que estiverem prontos e maduros participaro das bodas do Senhor, e os
no maduros ainda tero de pagar o preo para atingir a maturidade. Em outras palavras, se, como
cristo, voc morrer sem atingir a maturidade, ento, no momento da ressurreio, voc ainda ter
de concluir o processo de amadurecimento. No pense que voc ir ao Senhor sem concluir esse
processo.
Por isso, quem quiser participar das bodas do Senhor ter de estar maduro. H s um tipo de
cristos nos cus: cristos maduros. Se voc amadureceu durante sua vida, j est preparado e
pode louvar ao Senhor por isso. Como as cinco virgens prudentes, voc poder entrar nas bodas do
Senhor em Sua vinda. Entretanto, se voc no se preparou e no amadureceu durante sua vida,
ento, se, por infelicidade, voc morrer, aps a ressurreio voc ainda ter de lidar com a questo
da maturidade. Depois que voc ressuscitar, como as cinco virgens insensatas, ainda precisar
pagar o preo do comprar o azeite.
Por conseguinte, como cristos, devemos amadurecer. Essa a meta que todos devemos atingir. A
inteno do Senhor de amadurecer em ns uma questo que no podemos evitar. Se no
andarmos nesse caminho e no alcanarmos essa meta, no nos compete esperar que, um dia,
entraremos nas bodas do Senhor. Se voc no pagar o preo de chegar maturidade e, no
obstante, esperar entrar no reino, ento, um dia, sua expectativa ter sido em vo.
Ns nos tornamos cristos ao crer no Senhor, mas ser que Cristo amadureceu em ns? Fomos
salvos e temos a vida de Cristo em ns, mas ser que essa vida amadureceu? Devemos lembrar-nos
que essa vida precisa amadurecer, seja agora, seja no futuro. Se resolvermos essa questo da
maturidade enquanto ainda estivermos vivos, somos as virgens prudentes. Se no estivermos
maduros, ento, no momento da ressurreio, ainda teremos de resolver essa questo da
maturidade, pois a Bblia diz-nos que, depois de salvos, precisamos crescer at chegar maturidade
na vida. Isso a salvao de Deus.

Captulo Cinco
A ECONOMIA DA GRAA DE DEUS
Muitos cristos no tm um conhecimento claro e preciso da verdade acerca do plano de salvao
de Deus e da economia da graa de Deus. Os termos economia, ou plano, e administrao (ou mordomado,
dispensao) foram usados por Paulo em Efsios 1:10 e 3:2,9. Infelizmente, esses termos no foram
adequadamente traduzidos na Verso Chinesa da Bblia (Chinese Union vrsion).
DEUS TEM UM PLANO E UMA ECONOMIA
Efsios 1:10 diz: "Na dispensao da plenitude dos tempos". O termo grego para economia tambm
significa "dispensao", "plano" ou "administrao". Assim como um homem de negcios sabe
administrar seus bens, Deus tambm tem Sua administrao, Sua economia, no universo. No
entanto, o que Deus administra em Sua economia no universo Sua graa.
J vimos que Deus tem um plano para salvar-nos e uma economia para dispensar graa a ns. Assim
como um homem de negcios tem um plano para a administrao de seus negcios, o maravilhoso
Deus tem Seu plano para distribuir graa entre a raa humana. Os captulos um e trs de Efsios
falam sobre o plano, a economia, o mistrio de Deus. Se lermos o livro de Efsios com ateno,
veremos que ele bastante complicado, e no to simples quanto pensamos.
Em muitos conceitos humanos, salvao significa simplesmente que Deus amou-nos e enviou Seu
Filho para consumar a redeno pelos nossos pecados, para que, uma vez que cremos Nele, nossos
pecados sejam perdoados e, com isso, sigamos para o cu para gozar as bnos eternas. Se a
salvao do Deus a quem servimos realmente for isso, ento ela , reconhecidamente, muito
simples. Se examinarmos a Bblia toda em detalhes, veremos que a salvao de Deus no to
simples. Por isso, precisamos meditar na Palavra de Deus com ateno para entrar a fundo no
conceito das Escrituras.
Ao ler a Palavra, no devemos descontextualizar nenhum captulo ou versculo. No podemos usar
uma ou duas frases da Bblia e, depois, afirmar que a salvao de Deus "assim ou assado". Faz-lo
seria muito perigoso. Se meditssemos no Novo Testamento como um todo, perceberamos que o
conceito comum no cristianismo muito diferente da revelao de Deus por meio das Sagradas
Escrituras. Hoje, o Senhor tem revelado as verdades para as igrejas em Sua restaurao, por isso,
no devemos ocult-las. Contudo, tambm no queremos que essas verdades sejam munies para
discusses. Se isso acontecer, no s privar as pessoas da proviso de vida, mas tambm ir
tornar-se um empecilho para elas. O que quer que faamos deve servir para que os outros sejam
ajudados e aperfeioados.
O EQUVOCO DO CATOLICISMO
Para retificar os conceitos inexatos do passado, devemos, primeiro, mostrar quais so eles. O
catolicismo e o protestantismo fizeram muitas coisas para prejudicar a vida espiritual das pessoas,
a obra do Senhor e a economia de Deus. A razo por que muitos foram prejudicados pelo
catolicismo e pelo protestantismo se deve ao fato de que eles no tinham um conhecimento
preciso e meticuloso da verdade. Um exemplo a questo do purgatrio. O catolicismo ensina que,
aps a morte, a pessoa tem de ser disciplinada no purgatrio por causa dos pecados que cometeu.
Por isso, antes de morrer, ela deve fazer o possvel para penitenciar-se e, mesmo depois da morte,
os parentes tambm podem fazer penitncia em seu lugar para que ela possa ser tirada do
purgatrio. Essa uma doutrina prejudicial ensinada no catolicismo.
Muitos catlicos tm a idia de que, enquanto a pessoa est viva, no precisa recorrer eficcia
do precioso sangue do Senhor. Se pecar, ela s tem de confessar o pecado aos padres para ser
perdoada. Enquanto estiver viva, ela no precisa temer a Deus nem levar uma vida santa para
agradar a Deus, pois, antes de morrer, pode simplesmente fazer uma doao em dinheiro ou
fazer boas obras para a expiao dos pecados. Ainda que ela no possa fazer isso, seus familiares
podem faz-lo em seu lugar, realizando uma missa em seu nome a fim de arrancar sua alma dos

sofrimentos do purgatrio. surpreendente que tal idia, tal conceito, possa existir no
catolicismo e ser aceito por quase todos os catlicos. Se voc lhes disser que uma heresia, eles
dizem que uma ordenana do papa. Se disser que no bblico, eles dizem que um decreto do
papa. Na opinio de muitos catlicos, eles s tm o papa.
O EQUVOCO DO PROTESTANTISMO
Apocalipse 12 fala sobre o filho varo que, uma vez que venceu, foi arrebatado para Deus at o Seu
trono antes da grande tribulao de trs anos e meio (v. 5). Ento, no captulo 14, vemos os cento e
quarenta e quatro mil que, por terem seguido ao Cordeiro, foram arrebatados para o monte Sio
nos cus (vs. 1-5) enquanto o Anticristo agia iniquamente na terra. As palavras nas Sagradas
Escrituras so to claras que no do margem para a dvida humana. Alm disso, 1
Tessalonicenses 4 diz tambm que, quando o Senhor descer dos cus, os cristos mortos que sero
ressuscitados e os cristos vivos que foram transformados iro juntar-se para se encontrar com Ele
nos ares (vs. 15-17).
Enquanto o Senhor Jesus estava na cruz, o ladro arrependido pediu-Lhe um favor: 'Jesus, lembrate de mim quando entrares no Teu reino" (Lc 23:42). Se tivesse respondido ao ladro de acordo
com o seu pedido, o Senhor teria tido de esperar muito tempo para poder lembrar-se do ladro: o
tempo que passaria antes de Ele entrar em Seu reino. Contudo, Ele respondeu: "Hoje estars
Comigo no Paraso" (v. 43). Onde est o Paraso mencionado pelo Senhor? no cu? No, pois
sabemos que o Senhor foi para o Hades assim que expirou. Foi o cumprimento do que Ele havia
dito acerca do Filho do Homem estando no corao da terra por trs dias e trs noites (Mt 12:40).
Com isso, podemos ver que o Paraso mencionado pelo Senhor ao ladro est no Hades. As
palavras do Senhor so claras e precisas, e no do margem a dvidas e conjeturas. Por isso,
devemos examinar essa questo de acordo com a revelao da Bblia.
O CONCEITO NAS SAGRADAS ESCRITURAS
A Bblia nunca diz que a alma de uma pessoa que creu em Jesus e foi salva ir para uma manso
celestial quando essa pessoa morrer. verdade que a Verso Chinesa da Bblia (Chinese Union Version)
utiliza o termo manso eelestia4 mas isso se deve ao modo como esse termo foi traduzido. O termo
grego deveria ser devidamente traduzido por cus. Esse o mesmo termo traduzido por cus na frase est
prximo o reino dos cus (Mt 3:2; 4:17; 10:7). De acordo com o registro bblico, o termo cus refere-se
ao terceiro cu, a habitao de Deus. Na Chinese Union Version, esse termo foi traduzido por
manso celestial em dois nicos lugares em todo o Novo Testamento: Hebreus 9:24 e 1 Pedro 3:22.
Manso celestial um termo usado no budismo chins para referir-se ao nirvana, um lugar de
perfeita alegria. No entanto, o termo cus nessas duas passagens da Palavra refere-se ao terceiro
cu onde Deus habita.
A Bblia diz que, na ltima era, na chegada do novo cu e da nova terra, a cidade santa, a Nova
Jerusalm, a habitao de Deus, descer do cu, da parte de Deus (Ap 21:2,10). Naquele momento,
todos os salvos, sem dvida, desfrutaro das bnos eternas com Deus. No s a alma deles estar
ali, mas todo o seu ser, esprito, alma e corpo, tambm ser cheio do elemento divino e eles estaro
na habitao do Deus da glria, mesclados com Ele e vivendo com Ele eternamente.
Espero que todos vejamos que a salvao de Deus fruto de Seu plano e que a ddiva da graa de
Deus para ns fruto de Sua economia. Algumas verses bblicas utilizam o termo economia ou
dispensao, que significa 'disposio" ou "distribuio". Essas expresses mostram que a ddiva da
graa de Deus inclui Sua economia, administrao e dispensao. A Bblia diz que o Deus que opera
todas as coisas dispensa graa a ns segundo o eterno propsito que Ele estabeleceu em Cristo (Ef
1:11; 3:8-11). Esse Deus que tem uma expectativa, um propsito, um plano e uma economia, no
nos concede graa segundo o Seu capricho. Pelo contrrio, a Sua ddiva de graa a Sua
distribuio de graa segundo a Sua economia, a Sua dispensao.
O CONCEITO DE DEUS ACERCA DA SALVAO: QUE SEJAMOSCONFORMES A IMAGEM DE SEU FILHO
Se lermos a Bblia com cuidado, poderemos descobrir o conceito de Deus acerca da salvao. Toda
pessoa que administra um negcio tem uma idia acerca de sua administrao, e a administrao e
a organizao de seu negcio esto baseadas nessa idia. De igual modo, Deus tambm tem uma

idia acerca da economia e da dispensao da graa a ns. Hoje, no cristianismo, o conceito que
predomina o de que antes ramos pecadores, mas, depois de termos crido no Senhor e recebido o
perdo de Deus, fomos salvos. Portanto, depois que morrermos, a nossa alma ir para o cu para
desfrutar as bnos eternas. Lembre-se, no entanto, que esse o conceito do homem, e no o de
Deus.
Romanos 8.29 diz que "aos que de antemo [Deus] conheceu, tambm os predestinou". Para que
Deus os predestinou? para que fossem para o cu? No. O versculo 30 ainda diz: "E aos que
predestinou, a esses tambm chamou". Ele os chamou para que fossem para o cu? No. O versculo
continua: "E aos que chamou, a esses tambm justificou". Ele os justificou para que fossem para o
cu? No. A Palavra diz que "tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho".
Deus salva-nos no para irmos para o cu, mas para sermos conformes imagem de Seu Filho.
Efsios 1 diz que Deus "nos escolheu nele [em Cristo] antes da fundao do mundo (...) para a
adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo" (vs. 4-5). [A expresso adoo de filhos tambm pode ser
traduzida por filiao] A inteno de Deus que nos tornemos filhos de Deus. Depois o captulo
quatro diz que Seu desejo que ns, os salvos, cheguemos perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo (v. 13). A primeira epstola de Joo 3:2 diz que, sem dvida, "agora,
somos filhos de Deus", e ainda "no se manifestou o que haveremos de ser".Joo tambm diz que,
no obstante, na volta do Senhor, "seremos semelhantes a ele". Alm disso, ele diz: "A si mesmo se
purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro" (vs. 2-3).
Diante disso, qual o conceito de Deus? O conceito de Deus no to simplista quanto o nosso. A
Bblia diz que Deus tem um prazer no corao, segundo o qual Ele quer ganhar um grupo de
pessoas para que sejam vasos de Sua glria no futuro. Como um oleiro, Deus fez-nos de barro. No
passvamos de pedaos de barro, mas fomos criados por Deus para ser vasos, e at vasos que Ele
preparou de antemo para glria. A inteno de Deus pr a Si mesmo como glria em ns para
que venhamos a ser vasos de glria (Rm 9:20-24). Que graa! Assim como um copo pode conter
suco de uva, tambm podemos conter Deus. No entanto, como o copo um vaso morto, o suco de
uva no pode transformar o copo nem mesclar-se com ele. Entretanto, como vasos vivos de Deus,
contemos o Deus vivo com o Esprito vivo e a vida. Assim, podemos ser mesclados com Ele.
Graas a Deus porque, um dia, fomos salvos, Deus entrou em ns e, assim que Ele entrou em ns,
uma comunho foi estabelecida entre Ele e ns, ns e Ele (1Jo 1:3). Uma vez estabelecida a
comunho, comea a transformao (2 Co 3:18). Creio que todos temos esse tipo de experincia. No
momento em que fomos salvos, Deus entrou em ns e, a partir da, intervm em tudo em nossa vida
diria: no falar, no fazer, nas intenes, nos pensamentos e nos motivos. Aquele que est em ns
est vivo. Uma vez que vive em ns, Ele nos incomoda e tem comunho conosco o tempo todo,
produzindo um efeito dentro de ns. Quanto mais intenso for esse efeito, mais seremos
transformados interiormente.
Essa transformao acontece, primeiro, em nosso esprito e depois, aos poucos, chega nossa
mente (Rm 12:2; Ef 4:23). Quando isso ocorre, nossa mente passa a ter o elemento de Deus. Aos
poucos, essa transformao chega nossa emoo e, conseqentemente, no podemos mais ser to
livres quanto ramos antes no sentido de expressar nossa alegria, raiva, dor e prazer. No podemos
mais ser livres para amar o que quisermos. Quando queremos amar algum ou alguma coisa co.m o
nosso amor, Aquele que est em ns detm-nos e no nos deixa amar. Antes amvamos e
perdamos a pacincia como bem queramos, mas agora no nos convm fazer mais essas coisas.
Quando estamos prestes a amar algum ou perder a pacincia, Aquele que est em ns detm-nos e
incomoda-nos, levando-nos a no ter paz. Antes, nossas idias, decises, escolhas e preferncias
eram de ns mesmos. Entretanto, depois que Deus Se mesclou conosco, tudo est diferente e no
estamos mais to livres. Isso acontece porque o elemento de Deus nos foi acrescentado.
No passado, uma vez que tnhamos determinada idia ou uma opinio formada, ningum podia
mudar-nos. Agora diferente. Quando estamos prestes a expressar nossa idia, Ele nos d um
toque interior. Quando temos uma opinio formada, Ele Se mescla conosco. Enquanto oramos, l no
ntimo perguntamos: "Ser que Deus quer que eu faa isso? Ele ficar feliz com isso?" Desse modo,
temos o elemento de Deus e o sabor de Deus em nossas idias, pois Ele Se mesclou conosco. Esse
mesclar-se conformar-se. Quanto mais nos mesclamos, mais temos a imagem do Filho de Deus.

Muitos entre ns tm certo sabor do Filho de Deus em suas experincias. Isso acontece porque
Deus continuamente Se mescla com eles para conform-los imagem de Seu Filho.
Quanto mais Deus Se mescla conosco, mais temos Seu elemento. Quanto mais Deus Se mescla
conosco, mais Cristo se espalha em ns. Assim, Cristo, aos poucos, crescer em ns at ser formado
e amadurecer em ns. Isso nos leva ao perfeito crescimento (Ef 4:13). Quando atingirmos o estgio
da perfeita varonilidade, Cristo ser plenamente expresso por meio de ns. Ele ir espalhar-se a
partir de nosso esprito e ocupar totalmente a nossa alma, e, ento, permear o nosso corpo, e a
glria ser expressa. Naquele momento, estaremos maduros e prontos para ser arrebatados, pois
Cristo estar plenamente desenvolvido e formado em ns.
A Primeira Epstola de Joo 3:2 diz: "Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele". Somos
semelhantes a Ele agora? at onde expressamos Cristo? desde o momento em que fomos salvos,
ser que Deus continuou a mesclar-Se conosco? toda vez que Deus se move em ns, somos
tocados, mas no comovidos? deixamos que Ele prevalea? o elemento de Deus est em nossas
opinies e preferncias? Talvez, at hoje, alguns dentre ns ainda tenham o conceito de que basta
ser salvo e "ir para o cu" e no necessrio preocupar-se com a questo do vencer. Alguns at
dizem: "No esperamos receber um galardo. Estamos satisfeitos em servir como vigias nos
portes das manses celestiais". Alm disso, eles dizem: "Todas as mensagens acerca da verdade
so muito boas, mas no podemos chegar ao nvel delas. So muito difceis, por isso vamos
esquec-las. Nosso Deus um Deus de compaixo. Ele nos predestinou no para que fssemos
julgados, mas para que fssemos salvos. Portanto, est de bom tamanho sermos salvos. Devemos
evitar pecades, mas, se, de vez em quando, cometermos pecadinhos, no precisamos pensar
muito nisso. Ns, cristos, no devemos ser demasiadamente zelosos. Por que devemos ir s
reunies e orar todos os dias? Basta ser salvos". No entanto, se, um dia, um deles ficasse
seriamente doente e estivesse beira da morte, ele j no diria isso. Pelo contrrio, ele se
arrependeria de sua atitude anterior acerca da graa e diria ao Senhor: "Senhor, Tu me salvaste e
eu realmente sei qu me perdoaste os pecados e me deste a vida eterna, por isso, no me aflijo se
quiseres levar-me hoje para estar Contigo. No entanto, quando penso que, em toda a minha vida,
andei segundo a minha carne e atentei somente para mim mesmo, quando penso que nunca pensei
em Teus interesses nem vivi um nico dia de acordo com o evangelho, como posso ir ver-Te em
paz? Senhor, tem piedade de mim! Se me desses mais alguns anos, eu os viveria totalmente para
Ti". Se expirasse sem concluir suas palavras, ele iria para uma "manso celestial"? Se fosse, ele no
se sentiria envergonhado quando visse o Senhor naquela "manso celestial"? Uma pessoa no
pode ir, de modo to negligente, encontrar-se nem com o presidente de um pas, muito menos com
o Senhor. No mnimo, ele precisa pentear os cabelos, lavar o rosto e trocar de roupa. Muitas
pessoas foram salvas, mas, mesmo depois disso, ainda vivem segundo a carne e a vida natural,
amam o mundo, entregam-se s concupiscncias, praticam o engano e fazem o mal; no obstante,
ainda acreditam que, quando morrerem, sua alma ir imediatamente para uma manso celestial.
Se fosse assim, que tipo de lugar seria essa manso celestial? No seria ela um covil de
salteadores?
Esse no o conceito de Deus acerca da salvao. A inteno de Deus que todos os salvos sejam
conformes imagem de Seu Filho. Agora pense em si mesmo. Acaso seus pensamentos so torpes?
ser que eles foram purificados pelo Esprito Santo? porventura seu ser natural forte? ser que j
foi transformado pelo Esprito Santo? verdade que o Senhor comprou e redimiu voc por meio
de Seu precioso sangue. Contudo, Deus ir perguntar-lhe at onde voc foi transformado em Sua vida.
Voc se conformou imagem de Seu Filho? voc se parece com Ele? A salvao de Deus no est de
acordo com a doutrina ensinada por um cristianismo degradado, mas de acordo com Seu propsito de
graa. No estou perguntando se voc foi salvo. Sei que j foi lavado pelo precioso sangue e recebeu a vida
de Deus, mas voc vive Nele? voc est sob o domnio do Esprito? voc se submete autoridade
celestial? est sendo disciplinado pelos cus?
TODAS AS COISAS SO IMPOSSVEIS PARA OS HOMENS, MAS POSSVEIS PARA DEUS
Sei que alguns diro: "Eu realmente no consigo". No entanto, uma vez que voc tenha o desejo, a fora de
Deus vir at voc. "Para os homens impossvel; mas no para Deus, porque para Deus tudo possvel"
(Mc 10:27). Ele a nossa fora. A pergunta no se somos capazes, mas se estamos dispostos. Estamos
dispostos a odiar o mundo? a odiar a carne? a odiar o ser natural? lamentvel saber que h muitos que

simplesmente no esto dispostos. Eles ainda continuam a andar segundo a carne e se entregam s
concupiscncias. Espero que todos perguntemos a ns mesmos, segundo a nossa conscincia e os nossos
sentimentos: "Uma vez que andamos segundo a carne, entregamo-nos s concupiscncias e vivemos
totalmente para ns mesmos, se tivssemos de morrer hoje, a nossa alma iria imediatamente para uma
'manso celestial'?" No existe tal lgica nem na terra, muito menos nos cus. Como a seara pode ser
ajuntada no celeiro antes de amadurecer?
A seara precisa estar madura. Os salvos devem crescer at atingir a maturidade e, assim, podero ser
arrebatados e levados a Deus.
Deus tem Sua economia, Sua administrao e Sua dispensao. A salvao de Deus no o que muitas
pessoas imaginam: uma questo de cu e inferno, de ir para o cu ou para o inferno. Deus tem Seu plano,
Seu arranjo, e, em Sua graa, Ele tem Sua economia.
Que o Senhor tenha misericrdia de ns para que no sejamos reprovados (2 Co 13:6). Todos devemos
orar pela igreja e para que o Senhor conceda graa igreja, para que ela prossiga no caminho de Sua
restaurao. J se passaram mais de quatrocentos anos desde a Reforma na poca de Martinho Lutero e
Deus ainda est restaurando Suas verdades. Que ns, que vivemos nestes ltimos dias, no deixemos que
os erros tradicionais impeam o caminho de restaurao de Deus. Todos temos a responsabilidade de
cumprir essa comisso.

Captulo Seis
COMO SER TIL NA MO DO SENHOR
A VIDA NOS CRISTOS UMA VIDA QUE SERVE
Quem serve a Deus muitas vezes pergunta: "Como posso vir a ser til para o Senhor? Como posso
vir a ser til na mo do Senhor, e realmente servir ao Senhor?" Primeiro, devemos ver que a vida do
Senhor em ns uma vida de servir. Para ver essa caracterstica, preciso revelao. Muitos
cristos provavelmente sabem que a vida do Senhor santa, boa, mansa, radiante e assim por
diante, mas no sabem que a vida do Senhor neles uma vida de servir. Por que no sabem disso?
Porque seu conhecimento espiritual muitas vezes limitado pelo conceito natural. Em nosso
conceito natural, podemos ter pensamentos voltados somente para a santidade, bondade e
mansido. Raramente temos algum pensamento sobre como servir a Deus. Na realidade, a vida de
Deus vem a ns para que O sirvamos.
TODAS AS CARACTERSTICAS INERENTES VIDA DO SENHOR SO PARA O SERVIO
Apocalipse 21 e 22 mostram que, por um lado, toda a situao da Nova Jerusalm santa e brilhante
(21:11, 18,21,23-25) e, por outro, na Nova Jerusalm, o destino final, h o servio eterno para Deus
(22:3-5). Isso claramente indica que todos os que esto na Nova Jerusalm so santos para servir a
Deus. Eles esto cheios de luz para servir a Deus. Eles so bons para servir a Deus. A vida da nova
criao, que eles possuem, para que sirvam a Deus. Todas as caractersticas inerentes vida do
Senhor, a qual est em ns, so para o servio. O amor para o servio, a luz para o servio, a
santidade para o servio, a justia para o servio, a bondade para o servio e a espiritualidade
para o servio. Todas as qualidades especiais inerentes vida do Senhor so para o servio.
Podemos dizer que o servio o objetivo, e as qualidades especiais inerentes vida do Senhor so as
qualificaes e requisitos para atingir esse objetivo. Uma vida que no santa no pode servir a
Deus. Uma vida que no brilhante no pode servir a Deus. Uma vida que no justa no pode
servir a Deus. Uma vida que no espiritual no pode servir a Deus. As caractersticas da vida no
so o objetivo. So para que alcancemos o nico objetivo: o servio a Deus.
A VIDA NOS EVANGELHOS
Muitos cristos desejam ser santos, espirituais e vitoriosos. No entanto, devemos perguntar por que
desejamos essas coisas. Por que aspiramos ser santos? por que aspiramos ser espirituais? por que
aspiramos vencer? Devemos aspir-las por um nico objetivo: servir a Deus. A vida nos Evangelhos
uma vida que santa, brilhante, boa, espiritual, celestial, forte e vitoriosa. Devemos lembrar-nos,
entretanto, que o propsito de tal vida o servio. O Senhor Jesus era santo para o servio, era justo
para o servio e era forte e vitorioso para o servio. Os Evangelhos mostram-nos que a vida em Jesus
de Nazar era uma vida de servir.
A VIDA NAS EPSTOLAS
Romanos um livro que nos d o esboo da salvao de Deus, da experincia espiritual e da vida
espiritual de um cristo. No comeo, Romanos mostra como somos salvos e podemos ter a vida do
Senhor. Em seguida, mostra como devemos buscar a santidade e a vitria. Depois de apresentar as
experincias de santificao e vitria, o captulo doze mostra-nos que devemos oferecer o nosso
corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, e que esse tipo de servio racional (v. 1). Isso
significa que, em nossa consagrao, devemos experimentar uma "crise", na qual deixamos a esfera
do no-servir a Deus e entramos na esfera do servir a Deus. Entretanto, muitas pessoas no vem
essa questo. No percebem que a vida para o servio, a salvao para o servio, a santificao
para o servio e a vitria para o servio. Todas as virtudes espirituais so para o servio.
Alm disso, o servio no simplesmente um comportamento externo. Antes, o crescimento da
vida em ns. Nos primeiros versculos de Romanos 12, Paulo exortou-nos a que passemos pela crise
da consagrao, deixando a esfera do no servir a Deus e voltando-nos para a esfera do servir a
Deus. Parece que o servio um ato exterior de acordo com o primeiro versculo, mas, na realidade,

 uma histria da vida que est em ns. Creio que todos temos esse tipo de experincia. Quando
dobramos os joelhos para orar, entregando-nos ao Senhor para am-Lo um pouco mais, aproximarnos Dele um pouco mais e deixar que Sua vida tenha um pouco mais de fundamento em ns,
imediatamente temos um desejo de servir a Deus. Dentro de ns existe algo inexplicvel que nos
incita a servir a Deus, pregar o evangelho, ajudar os irmos e servir na igreja. Se no servimos, ns
nos sentimos pouco vontade e inquietos, como se faltasse alguma coisa. Se servimos, ns nos
sentimos vontade, descontrados, em paz e alegres. Que isso significa? Significa que a vida que est
em ns uma vida de servir.
Muitas vezes ouvimos as pessoas louvando: " Senhor, louvado sejas Tu porque a Tua vida santa,
poderosa, brilhante e espiritual". Todavia, raramente ouvimos as pessoas dizendo: " Senhor,
louvado sejas Tu porque a Tua vida uma vida de servir". Poucos de ns tm visto que a vida crist
uma vida de ministrao, de servio a Deus. Precisamos orar para que o Senhor nos d essa luz e
essa revelao, pois se trata de uma grande e importante revelao no Novo Testamento. A vida nos
evangelhos para o servio e a vida em Romanos tambm para o servio. O mesmo acontece nos
livros de Corntios e Efsios. Em Efsios 4, Paulo fala que, uma vez que essa vida atinge a
maturidade, "todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa
cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor" (v.
16). Que isso? Isso o ministrio; o servio.
A VIDA EM APOCALIPSE
No final do Novo Testamento, quando a vida atingiu o perfeito crescimento e maturidade, temos a
Nova Jerusalm. Qual o ltimo ponto da Nova Jerusalm? Apocalipse 22:3-5 diz que os que esto
na Nova Jerusalm servem a Deus para todo o sempre. Nos captulos vinte e um e vinte e dois, vemos
a manifestao da Nova Jerusalm no novo cu e nova terra na eternidade futura. A Nova Jerusalm
o principal ponto da obra de Deus tanto na velha como na nova criao atravs das eras, ou seja,
tanto na obra de criao de Deus como na Sua obra de redeno. Do comeo do captulo vinte e um
ao versculo 2 do captulo vinte e dois, vemos a natureza da Nova Jerusalm. Em seguida, h trs
pequenos versculos, os versculos 3 a 5, que nos mostram o que as pessoas na Nova Jerusalm faro.
Elas no faro nada, a no ser servir a Deus eternamente.
AS FUNES PARA O SERVIO SO O CRESCIMENTO DA VIDA INTERIOR
No dia em que fomos salvos, a vida de Cristo entrou em ns. Se amssemos ao Senhor cada vez mais,
se nos consagrssemos a Ele, se abandonssemos o nosso futuro, se deixssemos que nossa vida
natural fosse quebrada e nossa disposio transformada, se segussemos a luz espiritual e
vivssemos em Cristo, a vida que est em ns teria a oportunidade de crescer. Esse crescimento da
vida a nossa funo, o nosso servio. Por fim, a funo de profeta manifesta-se em um irmo,
enquanto a funo de mestre manifesta-se em outro. Em um terceiro irmo brota a funo de
presbtero, a funo de dicono brota de outro e a funo daquele que demonstra misericrdia, em
outro. Todos os tipos de funes crists nascem da vida interior.
As funes para o servio ao Senhor no so aprendidas em seminrios. So, antes, fruto do
crescimento da vida interior. Uma pessoa que serve ao Senhor no necessariamente tem diploma,
mas certamente membro do Corpo. A funo de todo e qualquer membro depende do crescimento
e da fora da vida que h nele. Como uma criana cresce at ser adulto? Seu crescimento no
requer ensino. Requer apenas proviso para se alimentar adequadamente e cumprir as exigncias
do crescimento na vida. Ento, um dia, ela naturalmente crescer e vir a ser adulto.
Muitos pensam que s os que so muito sbios podem ser usados pelo Senhor e, uma vez que eles
mesmos so insensatos, jamais poderiam ser usados pelo Senhor. Isso no verdade. No diga:
"No tenho eloqncia, no sei falar e no consigo pregar a palavra, ento em que sou bom?
Somente os que tm alto grau de eloqncia, que conseguem falar com fluncia e sem parar, so
realmente bons em alguma coisa. S eles podem de fato ser usados pelo Senhor". Isso no
verdade. Se somos ou no teis para o Senhor depende exclusivamente se a vida do Senhor teve ou
no a oportunidade de crescer em ns. Devemos perguntar a ns mesmos: "Eu amo o Senhor?
consagrei-me a Ele? dou vida do Senhor a oportunidade de crescer? permito que a vida do
Senhor tenha lugar em mim? deixei de lado o meu futuro? estou disposto a deixar que a vida

natural e a carne sejam quebrantadas e eliminadas, permitindo-me ser posto de lado?" Ser usados
na mo do Senhor no tem a ver com habilidade e capacidade de ser teis, mas com o crescimento
da vida em ns.
SERVIR AO SENHOR AO MESMO TEMPO EM QUE CONFIAMOS NA FONTE INTERIOR DE VIDA
Isto uma verdade: o grau com que uma pessoa d lugar vida do Senhor a extenso de sua
utilidade na mo do Senhor. Compartilhemos um pequeno testemunho. O que sou agora
completamente diferente do que era quando criana. Na infncia, eu era tmido e isolado. No
gostava de estar com os outros, mas preferia ficar sentado sozinho, sempre evitando os outros. Na
escola, falava muito pouco. No gostava de participar de atividades e quase no tinha contato com
as pessoas. Em casa, quando chegavam visitas, eu achava uma oportunidade de escapulir porque,
toda vez que via pessoas, eu enrubescia e meus lbios tremiam quando eu falava. Era assim que eu
era naturalmente. Um dia, no entanto, o Senhor chamou-me para que eu me levantasse e falasse
em Seu nome, e, a partir daquele dia, passei a consagrar-me diariamente, o Senhor lidava comigo
todos os dias e eu aprendia a viver no Senhor a cada dia. Em 1947, em Xangai, conheci um irmo
que me disse: "Irmo Lee, quando jovem, voc deve ter sido um aluno muito popular e um
habilidoso orador". Respondi: "Irmo, voc errou. Se voc perguntasse isso aos meus colegas de
classe, descobriria que sou totalmente diferente do que eu era quando jovem. como se fossem
duas pessoas diferentes".
Independentemente do que voc seja em seu homem natural, quando estiver disposto a dar lugar
vida de Cristo, Ele viver em seu lugar. Ele transformar o seu ser e far de voc uma pessoa
diferente, completamente diferente do que era antes. Antes voc no gostava de atividades, mas
agora Ele quer que voc seja ativo. Talvez voc no gostasse de sossego, mas agora Ele quer que
voc seja sossegado. Talvez voc no gostasse de falar, mas agora Ele quer que voc fale. Talvez
voc no gostasse de fazer contato com as pessoas, mas agora Ele quer que voc as contate. Ele o
transformar completamente.
N os primeiros dias, quase todas as vezes que me levantava para falar em nome do Senhor, eu tinha
problemas de estmago e a dor era indescritvel. Tudo o que eu podia fazer era orar e consagrar-me,
e, ento, na prxima vez que falava, tinha de orar e consagrar-me novamente. Era por estar
desesperado que, na mo do Senhor, eu podia deslanchar. a que est a nossa utilidade. Utilidade
no algo que temos naturalmente nem de nascena. Pelo contrrio, s quando Cristo encontrar
uma forma, uma oportunidade e um meio de se manifestar por meio de ns que seremos teis.
Uma irm idosa freqentemente me diz: "Irmo Lee, parece que voc nunca poder deixar de falar.
Depois de falar, voc tem mais para falar". Na verdade, o fato de eu poder estar aqui se deve
totalmente misericrdia e graa de Deus. Tenho tantas coisas para falar porque, dentro de mim h
uma fonte: a fonte sem fim da vida eterna. A nica dvida se iremos limit-Lo ou no. Se O
limitarmos, estaremos acabados e no teremos nada. O que aprendemos na mente muito limitado,
mas a fonte de vida que existe em ns ilimitada.
Posso testificar que muitas vezes o que falei no plpito foi algo em que eu nem havia pensado meia
hora antes da reunio. Descobri um segredo: toda vez que vou falar, preciso consagrar-me muito. A
minha orao : "Senhor, aqui est uma pessoa que talvez tenha sido um pouco relaxada outras
vezes, mas, desta vez, quer colocar-se completamente em Tuas mos, pr-se totalmente de lado e
esquecer-se absolutamente de si mesma. Senhor, que Tu Te manifestes.
Que operes e Te faas conhecido por meio dessa pessoa". s vezes eu fazia isso meia hora antes da
reunio, mas, em outras, logo depois do primeiro hino, algum se aproximava de mim e dizia: "Irmo
Lee, por favor, fale". Nesses momentos, que eu poderia dizer? Eu tinha de me cingir, no com o cinto
exterior, mas com o cinto interior, no mesmo instante e dizer ao Senhor: "Senhor, estou em Tuas
mos. Por favor, manifesta-Te". Era assim que as palavras comeavam a fluir e a mensagem era
liberada.
Portanto, servimos ao Senhor no quando confiamos em ns mesmos, mas quando dependemos
Daquele que est em ns. Nossos bens e recursos no so as coisas naturais que possumos; antes,
so a vida que est em ns, que o Cristo vivo, o Cristo incomensurvel. O problema que, embora

tenhamos esse Cristo, no Lhe damos espao. Temos essa vida, mas no lhe damos oportunidade
para crescer. No nos consagramos totalmente ao Senhor e no fomos disciplinados nem
quebrantados a fundo. Uma vez que no Lhe permitimos ter espao e a oportunidade para crescer,
Ele no Se pode revelar e, conseqentemente, no podemos ministrar s pessoas. Todo o nosso
servio depende de Sua vida. O que ministramos a Sua vida, e a fora para ministrar tambm a
Sua vida. Uma vez que Ele ganhar lugar em ns, passaremos a ser teis e poderemos ministrar,
servir. Como isso maravilhoso!
A VIDA MANIFESTA DIFERENTES FUNES PARA DIFERENTES SERVIOS
A vida e as clulas sanguneas que fluem para as orelhas e nos permitem ouvir tambm fluem para
os olhos para permitir que vejamos, para a boca para permitir que falemos e para as pernas para
permitir que andemos. A vida a mesma e as clulas sanguneas tambm, mas manifestam
diferentes funes em diferentes membros. Todos temos exatamente a mesma vida em ns: a vida
de Cristo. Quando ganha lugar em voc, ela pode manifestar a funo de mestre. Quando ganha
lugar em outra pessoa, pode manifestar a funo de presbtero. Quando ganha lugar em mim, pode
manifestar a funo de dicono. Embora as funes manifestadas sejam diferentes, a vida ainda
uma s, e Cristo ainda um s.
A diferena no est na natureza, mas na funo, e as diferentes funes so para diferentes
servios. O servio fruto disso e est baseado nisso. Quando a vida de Cristo ganhar lugar em ns,
ela manifestar uma funo. Isso ministrio e servio.
CINCO QUESTES PARA NOSSO EXERCCIO
Pergunta: Por que a funo de muitos cristos diante do Senhor no se manifesta?
Resposta: Consideremos a nossa utilidade diante do Senhor. Talvez sejamos muito zelosos,
dispostos a buscar ao Senhor e assduos nas reunies, mas qual a nossa utilidade nas mos do
Senhor? Creio que todos provavelmente diriam que no sabem. Nas igrejas locais em todas as
partes, podemos ver que h muitos que so zelosos para com o Senhor, amam ao Senhor, tm um
corao que busca ao Senhor e esto presentes em todas as reunies. Contudo, no sabem qual a
sua utilidade na mo do Senhor. No s so incapazes de dizer, mas o fato que sua utilidade no
se manifestou. Qual a razo para isso?
O problema est em no amar totalmente ao Senhor, no se consagrar a fundo, no abrir mo do
futuro, no se deixar quebrantar e no experimentar o eliminar da carne. Se algum de fato amasse
ao Senhor, se consagrasse totalmente, abandonasse seu futuro e fosse quebrantado e disciplinado,
o Cristo que est nele poderia ganhar lugar e um meio para se expressar. Nesse momento, quer ele
sentisse ou no, sua funo iria manifestar-se. Perdoe-me por dizer que, na igreja, hoje, poucos so
chamados, poucos so teis, poucos podem fazer a diferena, poucos podem servir e poucos
podem ser usados pelo Senhor. A nica e principal razo que no somos absolutos quando
amamos ao Senhor e no nos entregamos totalmente a Ele, consagrando-nos a Ele, renunciando o
futuro e sendo de fato quebrantados e tratados.
Se todos, seriamente, praticssemos essas cinco questes: amar ao Senhor absolutamente,
consagrar-nos cabalmente, abrir mo do futuro, deixar que o homem natural seja quebrantado e a
nossa carne, disciplinada, ento, Cristo teria como fazer com que Sua vida fosse vivida por meio de
ns pouco a pouco. Dessa forma, teramos a certeza de que, um dia, seramos teis nas mos do
Senhor. Hoje, a principal razo por que no sabemos se somos ou no teis nas mos do Senhor
que no praticamos esses cinco itens. No praticamos o amar ao Senhor absolutamente, o
consagrar-se, o abrir mo do futuro, o ser disciplinado ou quebrantado. O nosso "eu" ainda
permanece e preservado. Por isso, somos zelosos, mas no servimos; freqentamos as reunies,
mas no somos teis; e sempre nos reunimos, mas nossas funes no se manifestam claramente.
Em muitos casos no est muito claro entre ns quem so presbteros, quem so diconos e quem
so mestres.
Muitas vezes, quando ns, os obreiros, amos s igrejas para ajud-las a designar presbteros,
depois de examinar o nome de todos os irmos, estudando-os e orando por eles, no podamos

encontrar nenhum que pudesse ser presbtero. A impresso era de que todos eram quase iguais; o
irmo A era quase igual ao irmo B, que, por sua vez, era quase igual ao irmo C, que, por sua vez,
era quase igual ao irmo D. Todos eram quase iguais. Dificilmente encontrvamos algum que
tivesse a capacidade de ser presbtero ou tivesse a funo de dicono. Todos amavam ao Senhor,
eram zelosos e buscavam ao Senhor, e freqentavam regularmente as reunies, mas no podiam ser
diconos nem presbteros porque a vida que havia neles no manifestava claramente sua funo.
Devemos ver que toda pessoa salva algum que o Senhor pode usar. A vida do Senhor uma vida
de servir, e a vida do Senhor se manifesta a ns para que possamos servir. Entretanto, nossa
habilidade para servir muitas vezes no se manifesta. Qual a razo para isso? A razo que a
capacidade de servir, que inerente vida que est em ns, no se desenvolveu. Se, por causa do
amor do Senhor, todos ns, mais uma vez, nos submetssemos, nos consagrssemos, abrssemos
mo do futuro e fssemos quebrantados e disciplinados, em menos de um ano muitos entre ns se
manifestariam como chamados, como obreiros, presbteros, diconos e como os que se ocupariam
nos negcios, ganhando dinheiro unicamente para o Senhor. Todos os problemas esto no fato de
que a vida de servio que h em ns no pode ganhar espao e no tem como crescer. Nessa
situao, o encorajamento, o ensino e a exortao so inteis. Em vez disso, o que precisamos fazer
deixar que a vida que est em ns encontre sada para ser liberada.
Certo irmo que pertencia a uma famlia abastada havia seguido ao Senhor por muito tempo e
tambm se consagrado, mas a funo da vida, a vida de servir, nele no se havia manifestado. Na
primavera de 1948, quase na poca do Ano Novo chins, cheguei em Ku-lang-yu, e os irmos
providenciaram minha estadia na casa desse irmo. Ele tinha um casaro de estilo ocidental
bastante imponente, e a hospitalidade para comigo era maravilhosa. No entanto, a coisa mais
dolorosa para mim era que eu no tinha ningum com quem pudesse ter comunho ali. Se no fosse
o fato de que a graa do Senhor havia sido estabelecida em mim atravs dos anos, eu provavelmente
teria ficado sem vida.
Em cada clula do ser desse irmo estava o dinheiro, e tudo o que ele pensava era o dinheiro. s
vezes ele me levava para um pequeno passeio na montanha e, no caminho, ele me fazia muitas
perguntas s quais ele mesmo provavelmente sabia que eu no poderia responder. Como conversar
com uma pessoa que vive para o dinheiro? No obstante, uma vez que ele era o anfitrio e eu, o
hspede, seria deselegante de minha parte no responder s suas perguntas, por isso eu tinha de
responder alguma coisa, embora soubesse que isso era intil. O ponto crucial dessa histria que, a
partir daquele momento, pelo menos algumas vezes em minhas oraes, pedi ao Senhor que se
lembrasse daquele irmo. Eu disse: "Senhor, esse irmo recebeu Teus servos e servas. Ele me
recebeu e tambm recebeu algumas irms da obra. Senhor, Tu precisas visit-lo. Tu precisas
realizar uma obra da graa nele". Sem dvida, qualquer obreiro naturalmente faria tal orao sem
ser exortado a faz-la. Aquele irmo era salvo, buscava ao Senhor, interessava-se pelas coisas
espirituais e tambm no tinha nenhum problema na vida da igreja, mas o grande problema era que
se havia deixado levar pelo dinheiro e se transformado em um cofre. Assim, a vida de Cristo nele
estava restrita. Por essa razo, embora ele fosse salvo e se interessasse pelas coisas espirituais, a
vida de servio no podia se manifestar por meio dele.
Um sacrifcio que devia ser apresentado a Deus, primeiro, tinha de ser levado ao altar, depois
abatido, cortado em pedaos, esfolado, preparado de vrias formas e, ento, por fim, consumido
pelo fogo e oferecido a Deus. Assim, todos os procedimentos vinham depois de o sacrifcio ter sido
levado consagrao. Em outras palavras, nossa consagrao pode ser considerada a base do modo
como o Senhor lida conosco. Por qu? De acordo com um raciocnio simples, o Senhor deve ter
comeado a lidar conosco logo depois que fomos salvos para comear a Se manifestar por meio de
ns cada vez mais, contudo, muitos de ns no o aceitaram nem concordaram com isso. Uma vez
que o Senhor nunca nos fora a fazer coisa alguma, Ele tenta atrair-nos e comover-nos para que nos
consagremos e digamos: " Senhor, eu aceito a Tua disciplina e o Teu quebrantamento". Tal reao
vinda de ns nossa consagrao; nossa consagrao nossa reao.
A verdadeira consagrao deixar que Deus opere em ns. No que trabalhamos para Deus, como
a maioria das pessoas pensa. A verdadeira consagrao deixar que Deus opere em ns. No para
que trabalhemos para o Senhor. Muitas pessoas pensam que, depois de se terem consagrado, tm
de trabalhar para o Senhor. Elas mal sabem que se consagrar permitir que o Senhor opere nelas,

ou seja, permitir que o Senhor cumpra a obra de lidar com elas. Por meio de nossa consagrao, o
Senhor recebe o direito e tem uma reao para comear a operar em ns. Assim, primeiro vem a
consagrao e, depois, o Senhor lida conosco. Sem dvida, s vezes, h excees. s vezes o Senhor
quer ganhar algum; contudo, essa pessoa se recusa a consagrar-se. O Senhor quer conquist-la,
mas ela se recusa a dizer sim. O Senhor quer operar nela, mas ela no coopera e no O deixa realizar
a obra. Ento, o que o Senhor deve fazer? O Senhor precisa criar situaes para dar um "golpe" nela,
em seus negcios e em sua sade. Isso ainda no o quebrantar, mas s um "golpe" para for-la a
no ter escolha, seno consagrar-se, concordar com o Senhor e dizer sim a Ele. O verdadeiro
disciplinar e quebrantar vm aps a consagrao. S depois que nos consagramos que podemos
ser realmente disciplinados.
Os golpes mencionados anteriormente so externos. At a doena fsica externa. So golpes na
situao, e no o lidar com o "eu" interior. Depois de voc se ter consagrado, o Senhor comea a
lidar com o seu "eu". Todos sabemos que o Senhor lidou com Paulo no s uma vez, mas por longo
perodo. Ele disse que um espinho na carne lhe havia sido dado. Por causa desse espinho, ele pediu
ao Senhor trs vezes que o afastasse dele, mas o Senhor no o retirou (2 Co 12:7-9). O Senhor
deixou o espinho em Paulo, por isso o lidar nunca se afastou de Paulo. Por qu? Porque ele ainda
no havia deixado a sua carne. Devemos sempre lembrar-nos de que, antes de ser transfigurados e
arrebatados; a despeito de quanto o Senhor tenha lidado conosco, a nossa carne continua no
transformada. Assim, precisamos viver debaixo do lidar do Senhor diariamente.
realmente um paradoxo uma pessoa com quem o Senhor no tenha lidado no sentir que carnal.
Todos os dias, a sua carne est em ao, mas a pessoa no percebe. Em contrapartida, a pessoa com
quem o Senhor lida todos os dias tem uma forte sensao de que sua carne est presente e ela de
fato carnal. Parece que, se falar, ela carnal e, se no falar, tambm carnal. Independente do que
faa, ela sente que carnal. Essa experincia adequada. Quanto mais o Senhor lidar conosco, mais
sentiremos a carne. Assim, ns nos submeteremos a Ele e diremos: "Senhor, sou muito miservel".
Essa uma boa situao, uma tima situao. Se voc acha que, depois de o Senhor lidar com voc
uma vez, isso foi um sucesso, que sua carne foi quebrantada e sua naturalidade purificada, ento
voc est se enganando. Voc no foi quebrantado.
Mesmo na poca em que escreveu o livro de Filipenses, Paulo disse que ainda no havia sido
aperfeioado, ainda no havia chegado perfeio e ainda no havia obtido a perfeio. Ele ainda
buscava e o Senhor ainda lidava com ele (3:12-14). verdade que h alguns que, mesmo quando
envelhecem, ainda so inteis na mo do Senhor. Por qu? Porque, quando so velhos, eles ainda no
permitem que o Senhor lide com eles. Nunca nos formamos na escola da disciplina do Senhor.
COMO SER QUEBRANTADO
Com relao ao ser quebrantado, h trs pontos ou estgios da experincia: 1) a iluminao do
Senhor; 2) o nosso receber ou agir e 3) a coordenao das circunstncias. Que significa quebrantar?
Imagine um copo de vidro que, a princpio, estava inteiro, mas agora foi feito em pedaos. Isso ser
quebrado. Isso deveria estar claro para todos ns. Pense em si mesmo. Sua vida natural,
temperamento, disposio e carne esto inteiros. No entanto, agora que voc foi salvo, a vida de
Cristo entrou em voc. Essa vida precisa ser manifestada por meio de seu esprito, mas ela foi
cercada. Pelo que ela est cercada? Pela vida natural, pela carne, pelo temperamento e pela
disposio. Tudo o que voc tem envolve a vida de Cristo, impedindo-a de ser liberada. Assim, tudo o
que voc tem em si que inteiro precisa ser quebrado. S quando todas essas coisas so quebradas
que a vida de Cristo pode ser liberada.
Primeiro, Deus resplandecer a Sua luz em voc para mostrar-lhe que tudo o que voc tem, incluindo
a vida natural, a carne, o temperamento e a disposio, so inimigos da vida de Cristo e frustraes e
limitaes para a vida de Cristo. Deus tambm ir mostrar-lhe que todas essas coisas j foram
crucificadas, pois so rejeitadas por Deus, so inimigos de Deus e so frustraes para a vida de
Cristo. Depois que voc vir essa luz, imediatamente o Esprito Santo que est em voc vir e levar
essa luz a todas as questes quer importantes quer triviais da vida diria. Antes de ver essa luz voc
no tinha sentimento nem conscincia de condenao quando perdia a pacincia e agia de modo
carnal, mas agora, depois de ver a luz, o Esprito Santo em voc concretiza essa luz em voc. Quando
voc age de acordo com a vida natural e perde a pacincia, o Esprito Santo lhe d a sensao de que

isso a carne, a vida natural, o "eu" e o temperamento; todos deveriam ser condenados, pois j
foram mortificados na cruz. Ento, pelo poder do Esprito Santo, voc condena essas coisas,
crucificando-as. Nesse momento, a crucificao no apenas uma verdade objetiva acerca da cruz,
mas uma experincia subjetiva em voc. Isso mortificar as prticas do corpo mencionadas em
Romanos 8:13. Isso tambm a morte que faz o mortificar de Jesus operar em ns, como menciona
2 Corntios 4:11-12.
Sabemos que a vida de Cristo tem o elemento de morte e, quando esse elemento passa por ns, ele
causa uma morte em ns. Isso semelhante s clulas sanguneas, que tm pelo menos duas
funes. A primeira neutralizar os inimigos do nosso corpo, as bactrias, e a segunda , ao mesmo
tempo, prover ao nosso corpo os nutrientes necessrios. Vimos essa luz h alguns anos, mas no
falamos sobre ela porque no tnhamos a coragem de dizer que, na vida de Cristo, h o efeito de
morte. No entanto, na experincia, aos poucos ficamos cada vez mais certos disto. Recentemente,
vimos que o irmo Andrew Murray tambm disse a mesma coisa. Ele disse que, na vida de Cristo, h
um poder aniquilador, um elemento de morte, um efeito de morte.
Uma vez que o Esprito Santo ganhou lugar em ns, Ele nos levar diariamente a mortificar a vida
natural e a carne. Esse mortificar, esse matar, quebrantar. Alm disso, para ajudar-nos, Deus
tambm d-nos a disciplina do Esprito Santo no exterior, preparando as circunstncias para
operar em ns em um esforo conjunto por dentro e por fora. A vida de Cristo opera por dentro e as
circunstncias, por fora. Quando temos o desejo de ser quebrantados, h a coordenao das coisas
por dentro e por fora, e o Esprito Santo comea a cumprir o quebrantar em ns. Entretanto, se o
nosso desejo do corao e nosso esprito no cooperarem com o Esprito Santo no sentido de
mortificar, ento todas as circunstncias, independente de quantas sejam, no so muito teis. As
circunstncias externas operam em conjunto com o Esprito. Santo em ns e, entre esses dois
fatores, h um terceiro fator necessrio: a nossa aceitao.
O Esprito est no interior, as circunstncias so exteriores e, entre eles, temos de ser os que
recebem, os que executam. Desse modo, dia aps dia e vez aps outra, a vida natural, a carne e o
"eu" sero quebrantados. Por fim, quando estivermos prestes a perder a pacincia, no mais
poderemos agir assim, pois fomos quebrantados e temos muitas feridas em ns.