AS VERDADES SUBJETIVAS

NAS ESCRITURAS SAGRADAS

Witness Lee

Ttulo do original em ingls:

The Subjective Truths in the Holy Scriptures
SUMRIO

1. Os dois aspectos das Verdades as Escrituras Sagradas

2. As verdades subjetivas no evangelho de Joo
3. As verdades subjetivas acerca da igreja no evangelho de Joo
4. Deus passou por um processo para se tornar o Esprito que d vida
5. Viver por Cristo para express-Lo
6. Santificao, transformao e conformao
7. Crescimento e edificao
8. O grande mistrio da piedade: Deus manifestado na carne

PREFCIO

Este livro composto de mensagens dadas em chins pelo irmo Witness Lee
na conferncia internacional realizada em Taip, Taiwan, em outubro de 1977.
Estas mensagens no foram revisadas pelo palestrante.

CAPTULO UM
OS DOIS ASPECTOS DAS VERDADES NAS ESCRITURAS SAGRADAS
Leitura Bblica: Jo 1:12-13; 3:6b; Gl 1:16a; 2:20a; 4:19; Ef 3:16-17a, 19b; 5:30
Graas ao Senhor, pois podemos realizar esta conferncia. Estamos todos contentes por haver aqui
representantes de todas as igrejas nos seis continentes. Devemos louv-Lo porque temos irmos
vindos da frica. No insignificante que estejamos todos reunidos aqui. No apenas nos alegramos
no corao, como tambm nos regozijamos no esprito, porque o Senhor nos reuniu aqui de vrias
cidades, naes e lnguas, vindos de toda a terra. Isso no somente doutrina para ns; antes, uma
realidade. Polticos, educadores e outros profissionais no mundo fizeram de tudo para unir os povos,
contudo jamais foram bem-sucedidos. Hoje em Cristo no precisamos fazer nada, ainda assim pessoas
dos seis continentes esto reunidas num s lugar. Aleluia! A primeira coisa que quero fazer diante do
Senhor nesta reunio apresentar os representantes de cada continente.
A ORIGEM DO ENCARGO DESTAS MENSAGENS
Desde quando os irmos decidiram realizar esta conferncia, passei a buscar o Senhor sem cessar
quanto ao que Ele queria falar conosco. Nos ltimos meses busquei o Senhor em orao e procurei
saber o que Ele queria dizer a todas as igrejas na terra hoje. Entretanto, at duas semanas atrs, ainda
no tinha clareza. Ento h treze dias, num domingo, o dia do Senhor, algo ocorreu. Prximo ao local
de reunies da igreja em Anaheim, Califrnia, rene-se um grupo pentecostal comparativamente
numeroso. Esse grupo, que se ope ativamente restaurao do Senhor h alguns anos, pode ser
considerado o bero, o nascedouro, da oposio restaurao do Senhor em toda a terra. Eles fizeram
de tudo para destruir a restaurao por meio de seus escritos e aes. Isso ocorre especialmente
porque, desde que a igreja do Senhor foi para a cidade de Anaheim, nosso nmero cresceu muito em
apenas dois ou trs anos, e tambm porque construmos um local de reunies que se tornou notrio
nos Estados Unidos. Esses dois fatores tornaram-se virtualmente uma ameaa para eles; por isso,
opem-se a ns ativamente. Treze dias atrs, no domingo noite, eles ficaram duas horas e meia
numa conferncia com o fim especfico de propagandear coisas negativas a nosso respeito. Mais de
quinhentos irmos que se renem conosco foram quela reunio e gravaram as palavras de oposio
ditas contra ns naquele perodo. Na manh seguinte os cooperadores se reuniram e transcreveram
essas palavras e examinaram os itens que eram contra ns. Imediatamente dez irmos tiveram o
encargo de escrever uma refutao para cada um dos dezesseis itens, e essa refutao foi publicada
num jornal. Eu no estava entre esses dez irmos e no precisei falar nada. Louvado seja o Senhor!
Entretanto, pelo relato que os irmos fizeram e pelo que depois escreveram, tive clareza interior
sobre o que eu deveria falar nesta conferncia. Foi por meio da oposio que o Senhor me disse o que
falar.
Por qu? Porque cada um dos itens das palavras de oposio ditas naquelas duas horas e meia diz
respeito nossa experincia subjetiva. Ns dizemos: "Deus e o homem esto mesclados", mas eles
dizem: "Isso heresia. Deus Deus, e o homem o homem. Como vocs podem dizer que Deus e o
homem esto mesclados? O homem pequeno demais e insignificante. Como pode um homem estar
mesclado com Deus? Dizendo isso, vocs advogam que o homem pode evoluir at tornar-se Deus".
Eles usam o termo evoluo - evoluir at tornar-se Deus. Isso uma blasfmia em extremo. Eles dizem:
"A igreja local ensina essa heresia dizendo que o homem pode ser elevado, pode progredir e at
mesmo evoluir at tornar-se Deus". Irmos, vocs percebem que essa oposio tremenda e uma
luta acirrada contra a verdade? De acordo com a verdade, pode o homem estar mesclado com Deus?
Acaso a mescla do homem com Deus significa que o homem gradativamente evolve e evolui at
tornar-se Deus um dia? Os opositores dizem: "Esse Witness Lee veio da China para nos ensinar que
iremos evoluir at nos tornar Deus. Acaso isso no blasfmia?". Eles falam de modo aparentemente
aceitvel.
No obstante, esse tipo de oposio simplesmente um "tigre de papel" que pode ser amassado com
um s movimento. Temos de dizer que no que evoluiremos at nos tornar Deus, mas Deus que Se
humilhou e entrou em nosso esprito. Joo 1:1 e 14 diz: "No princpio era o Verbo, [...] e o Verbo era
Deus. [...] E o Verbo tornou-se carne e armou tabernculo entre ns (e vimos a Sua glria [...]), cheio de

graa e de realidade". Esse foi Seu primeiro passo. Depois o versculo 12 diz: "Mas a todos quantos O
receberam, deu-lhes a autoridade para se tornarem filhos de Deus: aos que crem no Seu nome".
Receber aqui no como ter um corao alargado para acolher irmos hospitaleiramente em nossa casa.
assim que voc recebe o Senhor Jesus? No. Aqui, receber simplesmente quer dizer ingerir.
Que receber? Vou fazer uma demonstrao. Por exemplo, eu posso dar-lhe um copo de gua. Voc no
leva esse copo de gua para casa para ser exibido; antes, voc bebe a gua. Isso receber. Quando a gua
do copo entra em mim, eu a recebo. exatamente assim que recebemos Jesus. Onde O recebemos? Em todo
o nosso ser.
Os opositores dizem: "Como que vocs podem receber Jesus em vocs? O Pai, o Filho e o Esprito Santo
como o Deus Trino so trs Pessoas claramente separadas. O Pai o Pai, o Filho o Filho, e o Esprito
Santo simplesmente uma pomba. Jesus o Filho assentado nas alturas no trono no terceiro cu. Como
vocs podem receb-Lo em vocs? No Cristo que est em vocs; Seu representante". Cri no Senhor e fui
salvo h mais de cinqenta e dois anos, e tambm j li muitos livros cristos. Entretanto ainda estou para
ler um livro que diga que o representante de Cristo est em ns e que hoje Ele est nos cus, e no em ns,
e que dizer que Ele est em ns heresia. Sei que alguns dos presentes aqui foram pastores e telogos.
Certamente vocs no ouviram esse tipo de conversa. Isso de fato um falatrio novo por parte dos
opositores.
A Bblia nos diz: "Mas a todos quantos O receberam, deu-lhes a autoridade para se tornarem filhos de Deus:
aos que crem no Seu nome" (Jo 1:12). Acaso fala de nos tornar povo de Deus? No! Diz que nos tornamos
filhos de Deus. H grande diferena entre tornar-se povo de Deus e filhos de Deus. Talvez sejamos o povo
governado por um rei, mas podemos no ser seus filhos. Que quer dizer ser filhos de Deus? Filhos nascem
do pai; a vida e natureza paterna e o que o pai tem e esto neles. Somos os filhos de Deus. No somos
apenas o povo de Deus; isso exterior demais. Somos tambm Seus filhos e temos a natureza divina em
ns.
Entretanto os opositores especialistas dizem que a frase "Temos a natureza divina em ns" hertica.
Dizem: "No temos a natureza divina de modo algum". Ao dizer isso, eles negam completamente 2 Pedro
1:4: "Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos
torneis co-participantes da natureza divina". Em outras palavras, eles subvertem todas as verdades
subjetivas nas Escrituras sagradas. Pensam que Cristo no vive em ns, que no temos a natureza divina e
que inimaginvel falar de mescla de Deus com o homem. Apenas se preocupam com o relacionamento
exterior e objetivo com Deus; no que diz respeito ao relacionamento interior e subjetivo, esto totalmente
anulados e arruinados. Os opositores expuseram suas razes malignas naquelas duas horas e meia de
oposio.
Pense bem: j recebemos em ns o Deus que se encarnou e assim temos a autoridade de nos tornar Seus
filhos. Temos em ns a vida e a natureza divina. Ento estamos ou no mesclados com Deus? Se disser que
no, como podemos ter Sua vida e natureza em ns? Dizemos que somos filhos de Deus, tendo a mesma
vida e natureza que Ele tem, mas os opositores dizem: "Dizendo isso, vocs se fazem Deus. Vocs deificam o
homem". Portanto, quando os irmos escreviam aquela refutao, recebi o encargo e senti que essa seria
uma grande oportunidade, a melhor, para liberar todas as verdades subjetivas nas Escrituras sagradas.
Depois daqueles dias, tivemos uma conferncia em Anaheim. Eu no disse muito; apenas fiz uma breve
declarao no final dizendo a todos que as palavras de oposio resultavam da cegueira e ignorncia
humana. Dei uma ilustrao no plpito: Suponha que um homem esteja aqui. Se voc olhar para ele de
frente, ver sete orifcios: dois ouvidos, dois olhos, duas narinas e uma boca. No entanto, se olhar para ele
por trs, no ver orifcio nenhum. Os opositores so como os que olham por trs. Por no ter luz, depois
de apalpar por muito tempo, no conseguem encontrar nenhum orifcio. Portanto, quando digo aos outros
que o homem tem sete orifcios, eles dizem que falo heresia. Isso ser cego e ignorante. Voc diria que o
homem no tem orifcio nenhum ou que tem sete? Voc deve afirmar que os dois so corretos.
Todas as verdades das Escrituras tm dois lados. No universo h um princpio bsico na criao de Deus de
que nada pode existir sem dois lados. Uma folha de papel tem dois lados: um escrito e outro em branco.
Somente os cegos diriam que h somente um lado. Os que conseguem enxergar diro que h dois lados. H
o cu e a terra; h as alturas e as profundezas; h o interior e o exterior; h a esquerda e a direita; h a
frente e as costas; h dois lados; nada pode existir com um lado S; tudo que existe tem dois lados. Toda

verdade tem dois aspectos. Sim, Romanos 8:34 diz: " Cristo Jesus quem [...] est direita de Deus".
Contudo o versculo 10 do mesmo captulo diz que Cristo est em ns. H dois lados. Voc deve ver que, por
um lado, Cristo est nos cus e, por outro, em ns. Quando respiramos, no precisamos parar para pensar
se temos uma abertura atrs da cabea. Tudo o que precisamos fazer inalar pelo nariz. Sim, Cristo est
nos cus e, quando O desfrutamos e contatamos, Ele est em ns.
O motivo de os opositores no terem ousadia para dizer que Cristo est neles que, segundo o conceito
tradicional, o Pai o Pai, o Filho o Filho, e o Esprito o Esprito, e esses Trs so completamente
separados. Portanto no podem dizer que Cristo est neles. Se o disserem, tero de admitir que Cristo o
Esprito, porque Ele s pode estar em ns se for o Esprito. No obstante, at agora eles se opem
afirmao: "O Senhor o Esprito" (2 Co 3:17). Dizem que esse "Senhor" no se refere a Cristo, e sim a Deus.
Visto que relutam em admitir que o Senhor o Esprito, no ousam admitir que Cristo est em ns.
Todavia, quer admitam, quer no, sabemos que hoje o Senhor o Esprito e est em ns. Como Esprito, Ele
semelhante ao ar. S precisamos dizer: " Senhor! Senhor!", e sentimos que estamos cheios de ar
interiormente. Esse o Esprito, vida, nosso desfrute e nosso Cristo em ns. Hoje Cristo no apenas
est nos cus, mas tambm em ns. Isso subjetivo, e no objetivo.
Nas Escrituras h mais doutrinas subjetivas do que objetivas e mais verdades subjetivas do que objetivas.
por isso que o assunto de nossa conferncia desta vez "AJ:, verdades subjetivas nas Escrituras sagradas" ou
"O ponto de vista subjetivo nas Escrituras sagradas". Para ajud-los a entender esse ponto de vista,
ressaltarei alguns itens.
COM RELAO A DEUS
O primeiro item revelado nas escrituras Deus. Com relao a Deus, h dois aspectos na revelao das
escrituras; o objetivo e o subjetivo. Objetivamente falando, primeiro, Deus Deus. Ele o Deus que est
acima nos cus com glria e majestade. Como tal, Ele exterior a ns e completamente objetivo. Segundo,
Ele nosso Criador. Todas as coisas no cu e na terra foram criadas por Ele, e ns tambm o fomos. Ele
nosso Criador, e ns, Suas criaturas. Terceiro, Ele o Senhor soberano. H de fato um Senhor soberano no
universo. Quarto, Ele se tomou nosso Redentor. Ns pecamos e camos, e Ele veio redimir-nos; isso tambm
objetivo. Quinto, Ele nosso bom Pastor, e ns, Seu rebanho. O pastor est fora do rebanho. Ele ama as
ovelhas, e elas tambm o amam, contudo para elas ele objetivo. Sexto, Ele nosso Amo. Ele nosso Dono,
e ns O servimos. Nosso relacionamento com Ele semelhante ao de um servo e seu senhor. Todos esses
itens dizem respeito ao aspecto objetivo do que Deus .
Entretanto h tambm o aspecto subjetivo com relao a Deus nas Escrituras. Primeiro, Deus nosso Pai.
Isso subjetivo, porque Ele nos deu Sua vida e natureza. Segundo, Ele o Esprito que d vida. Como o
Esprito, Ele entra em ns assim como o ar. Isso tambm subjetivo. Terceiro, Ele nossa vida. Se estivesse
fora de ns e fosse apenas objetivo para ns, no haveria como ser nossa vida. Somente entrando em ns
para viver em ns subjetivamente e Se mesclar conosco que Ele pode ser nossa vida. Quarto, Ele luz. Nas
Escrituras, essa luz chamada de a luz da vida. "A vida era a luz dos homens" (Jo l:4b). Essa no uma luz
objetiva fora de ns, mas subjetiva e interior. Quinto, Ele nosso flego. Sexto, nossa gua viva e alimento
que ingerimos. Todos esses aspectos so subjetivos.
O cristianismo caiu em profunda tradio religiosa. O conceito dos cristos que Deus extremamente
grandioso, majestoso, glorioso e transcendente. Dizem que, por um lado, devemos honr-Lo e, por outro,
humilhar-nos e nos prostrar perante Ele quando O adoramos. Quando dizemos que Ele nossa gua viva e
nosso alimento para ser ingerido, eles consideram isso uma blasfmia contra Deus e um insulto a Ele no
sentido de que rebaixamos Deus e nos exaltamos. Portanto os opositores nos Estados Unidos dizem que eu
sa da China a fim de ensinar heresia. Dizem: "Temos um hino de louvor que diz 'Grandioso s Tu!'.
Entretanto esse Sr. Lee vem e muda nosso hino para 'Pequeno s Tu!'l". Sim, Deus to pequeno que
podemos com-Lo. Voc no consegue comer uma grande vaca a no ser que seja morta e cortada em
pedaos. Depois de passar por um processo, a vaca pode ser devidamente comida. A vaca grande ou
pequena? Era grande, mas foi partida em pedaos. O Senhor Jesus disse: "Eu sou o po da vida ... que desce
do cu ... assim, quem Me come, tambm viver por causa de Mim" (Jo 6:48, 50, 57). Acaso isso heresia ou
a verdade? a verdade. Entretanto os opositores apalpam cegamente apenas por trs e no esto
dispostos a olhar a frente. Se estivessem dispostos a vir frente, veriam sete orifcios com um s golpe de
vista.

No estou apenas contando relatos sobre a batalha pela verdade nos Estados Unidos. Quero, antes, mostrar
que, mesmo depois de voc ter sido salvo, edificado e nutrido na igreja numa cidade, sei que sem dvida
at esta noite, em seu conceito religioso, voc ainda considera Jesus Cristo como Senhor de tudo, o
grandioso Senhor que est nas alturas. Voc no tem muito desfrute do Senhor Jesus. Por isso, quero
perguntar: "Quanto de Jesus voc comeu hoje?". No estou perguntando quantas vezes voc orou e quantas
meditou. Sei que alguns de vocs gostam de meditar e tambm creio que alguns gostem de ouvir
mensagens e no gostem da forma como a igreja se rene hoje. Entretanto sabemos que, a fim de desfrutar
nosso alimento dirio e seu sabor, no podemos ficar preocupados demais com os bons modos. Suponha
que voc seja convidado a um banquete, mas no ouse fazer nenhum movimento ou barulho; voc apenas
come bem devagar. Comer assim s produz meio desfrute, e no o desfrute pleno. Contudo, se comer em
grandes pores, dizendo: "Hum! que delcia! que gostoso!", sua refeio ser plena de desfrute. Talvez
voc pense: "Irmo Lee, isso conversa para criana caipira de trs anos". De fato espero que vocs todos
se tornem caipiras de trs anos de idade. Sejam simples e venham desfrutar Cristo. Livrem-se de seus
conceitos religiosos. Hoje o Senhor Jesus dir: "Filho tolo, Eu j Me humilhei por meio da encarnao, morri
por voc na cruz, at fui sepultado e ressuscitei dos mortos para me tornar o Esprito que d vida. Hoje sou
simplesmente como o ar para voc. No Me torne to grandioso. Sou grandioso desde a eternidade; j
estive em minha grandiosidade por tempo demais. No quero ser to grandioso mais. Hoje quero ser
pequeno o bastante para entrar em voc".
Em Isaas 66:1-2, o Senhor parecia dizer: "O cu o Meu trono, e a terra, o estrado dos Meus ps. Que mais
desejo? Procuro por aqueles que sejam pobres e contritos de esprito. Quero entrar neles. Eles so Meu
descanso. J fiquei no cu por tempo demais. Desejo entrar no homem". Leia a Bblia novamente para ver
se nosso Deus quer fi9'ar no trono no cu ou deseja entrar em ns. Se voc se prostrar perante Ele de novo,
Ele dir: "Pare com isso! Voc j se prostrou o suficiente. Levante-se, levante-se! Que tal comer duas
pores de Mim e beber dois goles de Mim?". Se voc disser: "Senhor, no ouso comer-Te nem Te beber",
Ele talvez diga: "Voc foi infectado pela religio. Satans infectou voc com o veneno da religio, na qual
voc aparentemente Me adora, contudo de fato est distante de mim e no ousa contatar-Me. No quero
sua adorao. Quero que voc Me coma. Desejo entrar em voc e Viver em voc .
Estou aqui para provar que hoje voc e eu precisamos afastar-nos dos conceitos de adorar um Deus
grandioso e sublime a fim de desfrutar o Jesus humilde e pequeno. Aleluia! Sim, Ele o Senhor de tudo, o
Deus altssimo, contudo hoje se tornou o Esprito que d vida. A palavra grega para esprito pneuma, que
tambm quer dizer flego. Se o pneu de seu carro no tem ar, quer dizer que no tem pneuma. Nosso
Senhor, o Deus dignificado e elevado, nosso flego, nosso ar. No tente reverenci-Lo pondo-O nas
alturas. Ele j elevado o suficiente; dezenas de milhares de anjos a se prostrar diante Dele j o suficiente
para Ele. Ele precisa que O comamos dia a dia e at mesmo a cada momento. Essa a experincia subjetiva,
o ponto de vista subjetivo, das Escrituras.
Pelos versculos bblicos citados no incio deste captulo podemos ver que Cristo no somente nos deu
autoridade de nos tornar filhos de Deus, mas tambm vive em ns. "J no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim" (Gl 2:20a). Quando nos ouvem dizer que Cristo vive em ns, os opositores dizem: "Vocs no
sabem quo grandioso Cristo e quo insignificante vocs so? Acaso pessoas nfimas como vocs podem
conter Cristo?". Entretanto Glatas 2:20 diz: "Cristo vive em mim". E no apenas isso, mas no captulo
quatro lemos: "De novo, sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs" (v. 19). Temos de
agradecer ao Senhor e dizer: "Senhor, sou um homem pequeno, contudo Tu vives plenamente em mim e
sers formado em mim".
Alm do mais, Efsios 3:17a diz: "Habite Cristo no vosso corao, pela f". O Cristo pleno faz hoje morada
em nosso corao. Ele no apenas nossa vida e alimento; tambm nosso morador. Nosso corao Seu
lar; Ele vive e se move em ns. Ele se tornou nossa pessoa, e ns nos tornamos Sua habitao. Quo
subjetivo isso! Essas so as verdades subjetivas e o ponto de vista subjetivo das Escrituras.
O cristianismo tradicional no v isso, e alguns at se opem a isso. Ns no; antes, O desfrutamos. "
Senhor, obrigado! Tu no apenas ests em mim como minha vida, mas, como uma entidade completa, vives
em mim. Tu sers formado em mim e fars morada em meu corao. Todo o meu ser Tua habitao". Qual
ser o resultado de o Senhor viver em ns desse modo? Ser que seremos "tomados de toda a plenitude de
Deus" (v. 19b). Isso Deus e ns, ns e Deus, completamente unidos e mesclados. Somos tomados de toda a
plenitude de Deus e somos Sua expresso.

Os opositores dizem que isso criar deuses e ensinar que o homem evolui at se tornar Deus. Dizem isso
por cegueira e ignorncia. No obstante, hoje sabemos que de fato o Senhor vive em ns. Espero que todos
os santos na restaurao do Senhor testifiquem e digam: "Sei que de fato nosso Senhor grandioso e
sublime, o Senhor de tudo, minha vida, meu flego, minha gua viva e meu alimento. Ele vive em mim a
fim de ser tudo para mim".
H dois lados nas verdades das Escrituras. Sim, objetivamente falando, Ele o Senhor no cu, que est
acima de todos e dignificado e grandioso em majestade e glria. Entretanto, por outro lado, esse Senhor
est na verdade em mim, a falar a mim, ter comunho comigo, caminhar comigo e me suprir, sustentar,
consolar o tempo todo. Quando estou vazio por dentro, Ele me preenche. Ele realmente minha vida
interior e meu suprimento subjetivo.
Cada um de ns tem certos conceitos religiosos. Sem ter sido ensinado, cada um sabe que Deus grandioso
e excelso. Hoje o mais difcil livrar-se dos conceitos religiosos. Vocs precisam de revelao para ver que
o Senhor hoje tambm o Esprito que d vida. Como flego de vida, Ele est em ns para ser nossa vida,
nossa proviso, nossa forca e at mesmo nossa pessoa. Paulo disse: "Para mim, o viver Cristo" (Fp 1:21);
e tambm: "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20a). Isso no evoluir at se tornar
Deus; antes, uma transformao gloriosa. Cristo vive em mim; logo, para mim o viver Cristo. Graas ao
Senhor! Isso subjetivo.

COM RELAO IGREJA

Agora darei a vocs outro exemplo, e diz respeito tanto ao aspecto objetivo como subjetivo da igreja.
Objetivamente falando, que a igreja? Eu nasci, cresci e fui educado no cristianismo. Na escola dominical
ouvi muitas lies que diziam que a igreja um lugar de adorao, com uma torre e uma cruz no alto. Creio
que mesmo hoje alguns de vocs ainda tenham o conceito de que o local de reunies a igreja e, quando
hora de ir para a reunio, vocs digam: "Vamos igreja". Quando as pessoas perguntam onde sua igreja,
voc diz: " na rua Tal". Mais tarde em minha vida crist, conheci os Irmos Unidos. Eles eram bem
avanados; diziam s pessoas que a igreja no uma capela com torre, que a palavra grega para igreja
ekklesa, que significa assemblia convocada para fora, e que a igreja se refere ao ajuntamento dos chamados
para fora. Portanto o ajuntamento dos chamados a igreja. Naquela poca eu apreciava demais esse tipo de
palavra e pensava que era a mais correta. Contudo gradualmente percebi que esses chamados para fora
discutiam uns com os outros quando se reuniam. Acaso pode-se dizer que isso a igreja? Esse tipo de
ajuntamento dos chamados para fora a carne, e no a igreja. Esse entendimento objetivo demais.
Ento, que a igreja subjetivamente? o templo de Deus e Sua casa; alm disso, a famlia de Deus. Em
grego, a palavra para casa refere-se mais famlia. Somos a famlia, a casa, de Deus. Uma casa amvel por
causa dos membros da famlia. A igreja no uma casa de Deus vazia, e sim Sua famlia. E no apenas isso,
ela a manifestao de Deus na carne. O Senhor est em ns como nossa pessoa, e cada um de ns cheio
por Ele. Sempre que nos reunimos, alguns podem louvar ao Senhor, outros podem dizer "amm" e ainda
outros podem invoc-Lo.Isso Deus sendo expresso de nosso interior. Isso subjetivo, e no objetivo.
Mais ainda, a igreja o Corpo de Cristo. Ele a Cabea, e ns, o Corpo. Posso dizer que minha cabea
Witness Lee e meu corpo tambm Witness Lee. No apenas a Cabea Cristo mas o Corpo, a igreja,
tambm Cristo. Isso no quer dizer que evolumos at nos tornar Deus. O que quer dizer que ns, antes
cados, tornamo-nos filhos de Deus e membros de Cristo por meio da regenerao e da transformao. No
somos apenas o ajuntamento dos chamados para fora, mas tambm o Corpo de Cristo. Ele a vide, e ns, os
ramos. Cada ramo o mesmo que a vide em substncia, vida e natureza. A vida da videira a vida dos
ramos, a substncia da videira a substncia dos ramos, e a natureza da videira a natureza dos ramos.
Quando dizemos que os ramos e a videira so um, isso no quer dizer que fazemos dos ramos a videira.
Unidade algo subjetivo.
Alm do mais, a Bblia tambm diz que a igreja a noiva de Cristo. A primeira noiva foi Eva, que procedeu
de uma costela tirada de Ado. Portanto Eva era osso dos ossos de Ado e carne da carne de Ado. Isso
simboliza que a igreja foi produzida por meio do sangue e gua que fluram do lado ferido de Cristo. Somos
uma parte procedente de Cristo; somos osso de Seus ossos e carne de Sua carne. Somos membros de Seu
Corpo. Por fim, o Novo Testamento diz que a igreja um nico novo homem. Quo subjetivas so essas
verdades!

Nas Escrituras essas verdades so todas subjetivas e incluem a regenerao, a transformao e a mescla de
Deus com o homem. Primeira Corntios 6: 17 diz: "Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele". No
apenas estamos mesclados com o Senhor, mas somos tambm um s esprito com Ele. Deus Esprito, e
hoje somos um s esprito com Ele. Acaso isso evoluo? Absolutamente no! Essa a salvao gloriosa
de Deus. Fomos salvos para atingir essa elevada posio: fomos introduzidos em Deus a fim de nos tornar
um s esprito com Ele. Todos temos de saltar e dizer: ''Aleluia! Oh! que glorioso! Sou um s esprito com
Deus!.
COM RELAO EXPERINCIA CRIST
O que abordamos at aqui diz respeito a Deus e igreja. Agora chegamos nossa experincia crist, que
tambm possui dois aspectos: o exterior e o interior, o objetivo e o subjetivo. O aspecto exterior e objetivo
inclui ser redimido e perdoado. ramos pecadores e imundos, mas Deus nos perdoou, e o sangue precioso
do Senhor nos purificou. Assim fomos justificados, reconciliados com Deus e aceitos por Ele. Alm disso,
fomos santificados posicionalmente e agora aprendemos ensinamentos. Desde nossa redeno at nosso
ensino, tudo objetivo.
Tudo isso correto, e reconhecemos que h esse aspecto nas Escrituras. Os opositores dizem que deixamos
a Bblia de lado e negligenciamos esse aspecto, mas podemos testificar que aprendemos o aspecto objetivo
todos os dias. Sim, estou aqui liberando as verdades subjetivas, mas admito categoricamente, e voc
tambm concordaria, que tambm estou ensinando aqui. Se no houvesse ensinamento nenhum aqui, voc
no saberia que h as verdades subjetivas e as doutrinas objetivas nas Escrituras. Dia a dia aprendemos
nas reunies. Somente depois de vinte anos de salvao que ouvi acerca de transformao. Voc tambm
no conhecia a questo da transformao at vir para as reunies na restaurao do Senhor. Alm disso, s
depois que voc veio para a restaurao que descobriu como ns, os regenerados, devemos exercitar o
esprito e express-lo. Como que os outros dizem que no temos ensinamento entre ns? Temos muito
ensinamento.
Entretanto qual a utilidade do mero ensinamento? Talvez voc entenda o que transformao e tambm
saiba que tem esprito, contudo depois volta para casa para se entreter e dormir como sempre. Voc tem a
doutrina, mas no a realidade. Portanto ainda h outro aspecto que deve ser considerado: o subjetivo.
Primeiro, fomos regenerados. Segundo, temos o Senhor a viver em ns. Terceiro, no apenas fomos
santificados posicionalmente, mas tambm somos santificados disposicionalmente dia a dia. Quarto,
estamos sendo transformados. Quinto, estamos sendo conformados Sua imagem. Sexto, estamos sendo
edificados juntos. Ento um dia nosso corpo de humilhao ser transfigurado e conformado ao corpo
da Sua glria. Isso tudo no conhecimento objetivo ou palavras; antes, so experincias subjetivas.
Graas ao Senhor que hoje no estamos aqui apenas sendo ensinados mas tambm transformados e
conformados. Desta vez quando voltei, vi que vocs todos cresceram um pouco. Tambm fico contente
que no apenas os irmos de Taip crescem, mas os do sudeste asitico tambm. Graas ao senhor que
todos estamos crescendo. Entre ns, no apenas temos doutrinas, mas tambm vida; no apenas
temos conhecimento, mas tambm crescimento. Somos transformados dia a dia. Isso segundo a
verdade subjetiva.
O ponto de vista subjetivo de fato existe nas escrituras e nos fala repetidas vezes que Deus no apenas
o Deus sublime e elevado, mas tambm est em ns hoje como nosso flego de vida, nossa gua viva
e nosso alimento nutritivo. Ele no apenas quer ser sublime e grandioso, mas deseja entrar em ns
para ser nosso desfrute. Quanto mais O desfrutamos, mas alegre Ele fica. Ele est em ns; um
esprito conosco; temos Sua vida, natureza e essncia. Nossa vida, natureza e essncia so exatamente
o mesmo que as Dele. Isso no evoluir at tornar-nos Deus. Essa Sua salvao: trabalhar-Se em ns
e introduzir-nos Nele para sejamos um s esprito com Ele. Essas so as verdades e experincias
subjetivas nas Escrituras sagradas.

CAPITULO DOIS
AS VERDADES SUBJETIVAS NO EVANGELHO DE JOO
Leitura Bblica:
Jo 1:1, 14, 29, 32, 34; 3:8; 4:24, 16; 6:35, 57b, 63; 7:37-39; 14:16-18,20; 16:13-15; 20:22;
1 Jo 2:20,27; x 30:22-26,30-31
A VIDA DA IGREJA RESULTA DA EXPERINCIA DAS VERDADES SUBJETIVAS
Nas verdades nas Escrituras sagradas sempre h dois aspectos: o objetivo e o subjetivo. Temos de ter
clareza de que todas as doutrinas objetivas visam nossa experincia subjetiva. Se prestarmos
ateno somente s doutrinas objetivas e negligenciarmos o aspecto subjetivo, no seremos capazes
de cumprir o propsito eterno de Deus, que a igreja. As doutrinas objetivas visam s verdades
subjetivas, que por usa vez visam produzir a igreja. Visto que o cristianismo hoje negligenciou as
verdades subjetivas, no h ali a vida prtica da igreja. A vida prtica da igreja resulta de nossa
experincia das verdades subjetivas. Quando as experimentamos, a igreja espontaneamente
produzida.
Alm disso, todas as verdades subjetivas esto ligadas com o Esprito e a vida. O Esprito e a vida so a
substncia delas. Se voc tirar o Esprito e vida, no haver verdades subjetivas. As doutrinas objetivas
compem-se de letras, ao passo que as verdades subjetivas constituem-se de Esprito e vida, e no de
letras. Sem o Esprito e a vida, voc no tem verdades subjetivas. Portanto pelo Esprito e pela vida que a
igreja produzida. Uma vez que vivemos pelo Esprito e na vida, temos a experincia das verdades
subjetivas e assim temos a vida da igreja.
AS VERDADES SUBJETIVAS NO EVANGELHO DE JOO
Veremos agora as verdades subjetivas no Evangelho de Joo. Na verdade esse Evangelho totalmente
acerca dessas verdades. J falei um pouco sobre isso na mensagem anterior; nesta gostaria de falar mais
um pouco a fim de mostrar a subjetividade das questes contidas no Evangelho de Joo.
Receb-Lo comendo-O e bebendo-O
Primeiramente Joo 1:12 diz: "Mas a todos quantos O receberam. Como O recebemos? No devemos
interpretar a Bblia tirando o texto do contexto. Precisamos explicar o versculo pelo menos no contexto do
livro em que est. Quando perguntamos como podemos receb-Lo, temos de olhar o captulo quatro, no
qual vemos que O recebemos bebendo-O. O Senhor disse: "Aquele, porm, que beber da gua que Eu lhe
der de modo algum ter sede, para sempre" (v. 14a). Portanto receber o Senhor beb-Lo como gua viva.
Depois no captulo seis Ele disse: "Eu sou o po da vida [...] quem Me come, tambm viver por causa de
Mim" (vs. 48, 57b). Isso nos mostra que receber no captulo um no apenas beber no captulo quatro, mas
tambm comer no captulo seis. Quando bebemos o Senhor como gua viva e O comemos como po da vida,
ns O recebemos.
Todos sabemos que se alimentar e beber gua so definitivamente subjetivos, e no objetivos. Quando
ingiro alimento e bebo gua, ambos se tornam um comigo. Tudo o que fo ingerido ser digerido em
poucas horas a fim de se tornar meu viver, meus componentes orgnicos. Em outras palavras, o que eu
como se torna meu ser. Comer muito subjetivo. Portanto o Evangelho de Joo nos fala da experincia
subjetiva, e no das doutrinas objetivas. Temos de receb-Lo comendo-O e bebendo-O.
Depois, no captulo sete, Ele diz: "Quem crer em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de
gua viva. Isso, porm, disse Ele com respeito ao Esprito que haviam de receber os que Nele cressem" (vs.
38-39a). O termo "o Esprito" um ttulo especfico. Por meio desse trecho da Palavra vemos que o que
recebemos dentro de ns torna-se rios de gua viva a fluir de ns.
Ns e o Senhor habitamos mutuamente e estamos mesclados.Isso fica at mesmo mais claro no captulo
catorze: "E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o
Esprito da realidade, [...] Ele habita convosco e estar em vs. [...] Naquele dia, vs conhecereis que Eu

estou em Meu Pai, e vs em Mim, e eu em vs" (vs. 16,17, 20). Que isso? a mescla subjetiva. Ns estamos
Nele, e Ele, em ns.
Nunca me esquecerei que certa vez, enquanto eu dava uma mensagem, uma irm de meia-idade se levantou
e perguntou: "Irmo Lee, voc pode dizer-me como podemos permanecer no Senhor e Ele pode permanecer
em ns? Isso muito confuso para mim". Eu disse: "Irm, seja paciente. Uma hora voc entender", e
continuei a falar. Em certo momento eu disse: "O Senhor hoje simplesmente como o ar que
respiramos. Quando voc inspira, o ar entra em voc. Assim, voc permanece no ar, e o ar permanece
em voc". Quando eu disse isso, ela entendeu. Hoje de manh neste grande salo de reunies, todos
permanecemos no ar, e o ar, em ns. Portanto vivemos. De modo semelhante, nosso Senhor o ar
espiritual; permanecemos Nele, e Ele, em ns. O Senhor disse: "Naquele dia, vs conhecereis que Eu
estou em Meu Pai, e vs em Mim, e eu em vs". Acaso isso doutrina? No; uma experincia
subjetiva e prtica.
O Senhor a Palavra [Verbo] desde o princpio
A palavra do Senhor no to simples. Pessoas com mente aguada acham a Bblia simples demais
para ser considerada um escrito religioso. Entretanto gostaria de perguntar-lhe o que quer dizer
Joo 1:1: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus". Dizer que o
Verbo estava com Deus quer dizer que havia dois; dizer que era Deus quer dizer que havia um s.
Ento h um ou dois? Isso no to simples. O livro de Joo grande mente misterioso. Que o
princpio? Quando foi isso? Qual o sentido de dao (Verbo - em chins)? Significa dao (doutrina), dao
(caminho), daode (moral) ou daomen (entrada para a verdade)? O Verbo estava com Deus. Esse Deus
um mistrio. Portanto o princpio um mistrio, o Verbo tambm um mistrio 'e Deus ainda outro
mistrio. Havia mistrio sobre mistrio; por fim o Verbo que estava no princpio era Deus.
Deus o princpio. O princpio quer dizer o ponto inicial. O incio do universo no espao ou tempo;
Deus. Se h Deus, h o ponto inicial. Se voc no tem Deus, no tem o incio. Alguns dizem que a
vida humana comea aos quarenta, outros dizem que comea aos setenta. Entretanto quero dizerlhe
que, ainda que viva at os quatrocentos anos de idade, mas sem Deus, ainda dever ter um princpio.
Somente quando voc tem Deus que pode ter um incio. Muitos podemos testificar que vivamos de
maneira desnorteada e confusa; no tnhamos comeo de vida humana; ento um dia cremos no
Senhor e, quando invocamos: " Senhor", Deus entrou, e tivemos um princpio. Portanto Deus o
princpio. Com Deus, h princpio; sem Deus, no h princpio.
Ento quem o Verbo? Quem daode (moral)? Quem daoli (doutrina)? Quem dao (caminho)? Quem
daomen (entrada para a verdade)? Tudo isso Deus. Somente Deus o Verbo. Isso muito bom; mas
no apenas isso: um dia o Verbo tornou-se carne. Diga-me, a carne boa ou ruim? O que mais odeio
minha carne, pois j me deu muitos problemas. Eu a detesto, contudo, aleluia!, o Verbo se fez carne,
muito embora a carne no seja boa! "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. [...] E o Verbo tornou-se carne" (1:1,14a). O que precioso no a carne, mas o Verbo
tornando-se carne. Ser que se tornou carne, cheio de doutrinas, conhecimento e teologia? No!
Antes, "o Verbo tornou-se carne [...] cheio de graa e de realidade" (v. 14). Graa o prprio Deus. O
fato de Deus ter vindo para ser nosso desfrute realmente graa. A realidade tambm o prprio
Deus. Somente Deus veracidade e somente Deus realidade. Sem Deus, tudo vazio; sem Ele, nada
real.
O Verbo tornou-se carne
Portanto voc pode ver que o princpio Deus, o Verbo Deus, Deus Deus, graa Deus e realidade Deus.
Isso maravilhoso! Entretanto no importa quo maravilhoso fosse, isso no podia estar em ns. Por
que ento o Senhor precisou tornar-se carne? Aps ter-se tornado carne, enquanto andava na terra,
ouviu-se algum dizer: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" (v. 29). Desse modo,
voc deve saber que a carne no boa. O Senhor tornou-se carne no porque a carne seja boa; pelo
contrrio, tornou-se carne para ser o Cordeiro que tira nosso pecado. Se Ele no se tivesse tornado
carne, no teria sangue para derramar por ns. A Bblia diz que "sem derramamento de sangue, no
h remisso" (Hb 9:22b). A fim de haver perdo de pecados, deve haver derramamento de sangue, e
a fim de derramar Seu sangue para fazer a redeno por nossos pecados, o Senhor precisava tornar-se carne. Graas ao Senhor que Ele de fato tornou-se carne! Ele se fez carne para ser o Cordeiro
redentor que tira nossos pecados - a fim de ter carne e sangue para derramar para que recebamos
perdo.

O Esprito estava sobre a carne do Senhor

No apenas vemos o Cordeiro em Joo 1, mas tambm a pomba descendo sobre Ele (v. 32). A pomba
maravilhosa. O Senhor no apenas o Cordeiro, que tira nosso pecado, mas tambm a pomba que
desceu sobre Ele. Ele o que foi batizado no Esprito Santo. Em outras palavras, esse Redentor nos
batizar no Esprito Santo. Isso de fato maravilhoso.
O Evangelho de Joo no simples, mas pela graa do Senhor ns o tornaremos simples. Creio que
agora vocs todos tm clareza. O princpio Deus, o Verbo Deus e Deus Deus. Deus tornou-se carne e,
embora a carne no seja boa, Ele tinha de faz-lo. Sem a carne, Ele no poderia ter sangue para
derramar a fim de cumprir a redeno por nossos pecados e, portanto, no poderamos ser
perdoados dos pecados. Aleluia! Ele se tornou carne, morreu e derramou Seu sangue. Ento Ele tinha
o Esprito sobre Ele e pode batizar-nos no somente na gua, mas tambm no Esprito.
No captulo trs, o Senhor nos diz: "O vento sopra onde quer, [...] assim todo o que nascido do
Esprito" (v. 8). Isso nos diz que, se recebemos o Senhor, somos regenerados do Esprito. Nascer do
Esprito no algo fsico, mas espiritual; como o vento. Em grego os termos vento, flego e esprito so
O mesmo: pneuma. Portanto os tradutores da Bblia tiveram dificuldade aqui, j que num mesmo
versculo o termo pneuma usado duas vezes. Na primeira vez, diz-se que o pneuma sopra onde quer e,
na segunda, que se pode nascer do pneuma. No se conseguia resolver como traduzir esse termo em
cada ocorrncia mesmo depois de muita discusso. De qualquer forma, o que parece isto: Quem
nascido dos prprios pais algum de carne, fsico, ao passo que quem nascido do Esprito
espiritual. Embora seja invisvel e aparentemente intangvel, h um soprar. Assim como o vento no
pode ser visto ou tocado, contudo voc sente o sopro. Hoje todos fomos salvos e regenerados;
interiormente nos tornamos outra pessoa, que no fsica, mas espiritual. Como sabemos que temos
a outra pessoa, a pessoa espiritual? No vendo ou tocando, mas sentindo.
Uma pessoa pode ter discutido com outra na noite anterior, contudo nesta manh, sem saber por
que, ela diz:"Aleluia! Louvado seja o Senhor! Amm!". O vento soprou sobre ela, e ela j no tem
nenhum desejo de repreender os outros ou fazer algo ruim. Pelo contrrio, deseja orar, louvar e
reunir-se com os santos. Esse o "vento" que sopra onde quer, e esse sopro torna a pessoa diferente.
Isso no um sopro fsico, mas espiritual.
A verdadeira adorao a Deus beber do Esprito
No captulo quatro, lemos: "Deus Esprito, e importa que os que O adoram O adorem em esprito e
veracidade" (v. 24). Que adorar? Nesse captulo vemos que a verdadeira adorao a Deus no
curvar-se, prostrar-se, perante Ele, mas beber Dele. Deus Esprito. Se voc realmente quer renderLhe verdadeira adorao, precisa beber Dele. Beb-Lo receb-Lo interiormente. Deus Esprito;
beb-Lo e receb-Lo so a real adorao que rendemos a Ele.

A gua viva e o po da vida so o Esprito

No captulo seis vemos que aps o Senhor Jesus ter alimentado os cinco mil com cinco pes e dois
peixes, o povo ficou maravilhado e tentava "arrebat-Lo para O fazerem Rei" (v. 15a). O Senhor,
sabendo das intenes deles, "retirou-se novamente, Ele sozinho, para o monte" (v. 15b). Isso ocorreu
porque o Senhor Jesus no veio para ser rei, e sim alimento para o homem. No dia seguinte, Ele voltou
e disse s pessoas: "Eu sou o po da vida" (v. 35). Ele parecia dizer: "No sou rei; sou po. No Me
faam rei. Seria melhor se vocs Me comessem. Sou o po da vida, e quem Me come vive por causa de
Mim". Inicialmente nem Pedro nem Joo, discpulos do Senhor, entenderam isso, mas gradualmente
entenderam. Eu lhes digo: no dia de Pentecostes Pedro comeu e estava realmente pleno. Esse
pescador galileu estava satisfeito com Cristo em seu interior. Ele comeu e bebeu Jesus a tal ponto que
estava pleno Dele; tudo o que ele tinha interiormente era Jesus.

J dissemos que a gua viva o Esprito. O flego de vida tambm o Esprito. O Senhor disse: O
Esprito o que d vida; [...] as palavras que Eu vos tenho dito so esprito e so vida" (v. 63).
A gua viva o Esprito, e o po da vida tambm . Ento o captulo sete diz: "Se algum tem sede,
venha a Mim e beba. Quem crer em Mim [...] do seu interior fluiro rios de gua viva. Isso, porm, disse
Ele com respeito ao Esprito que haviam de receber os que Nele cressem; pois ainda no havia o
Esprito" (vs. 37-39). Essa palavra extraordinria. Naquele tempo havia o Esprito Santo, mas ainda
no havia "o Esprito". Muitos leitores da Bblia no tm clareza sobre isso. Gradualmente temos visto
que h diferena entre o Esprito e o Esprito de Deus. O Esprito ainda no era porque Jesus ainda no
fora glorificado, ou seja, no ressuscitara dos mortos. Ento quando que o Esprito passou a existir?
O Esprito veio a existir depois que o Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos.
A vinda do Esprito da realidade
Ento, no captulo catorze, o Senhor Jesus disse: "E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador,
[...] o Esprito da realidade" (vs. 16-17). Esse Esprito da realidade o Esprito. O Esprito da realidade
veio; agora no est apenas conosco para sempre, mas tambm em ns. Quando Ele est em ns, o
Senhor est em ns, porque o Senhor Ele, e Ele o Senhor. Portanto o Senhor disse: "Naquele dia,
vs conhecereis que Eu estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs" (v. 20). Isso misterioso. O
Senhor Jesus est no Pai, ns estamos Nele, e Ele est em ns. Isso inteiramente no Esprito.
Quando se ps no meio dos discpulos, depois de morrer e ressuscitar, o Senhor estava diferente. De
acordo com o relato bblico, quando Ele veio, as portas estavam trancadas no lugar onde eles estavam
(20:19). Maravilhosa e misteriosamente, embora as portas no estivessem abertas, esse corpo fsico
entrou. Ele lhes pediu que tocassem Seu lado, que era fsico. Como o Esprito, Ele veio com corpo
ressurreto. Na verdade, Ele no entrou; antes, os discpulos estavam reunidos ali, ele se ps no meio deles e
depois soprou neles e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo" (v. 22). Isso indica que, quando o Senhor
soprou nos discpulos, Ele era o Esprito. Ele entrou neles pelo sopro. A partir dai, o Senhor estava neles.
Desse modo, em Joo 20 no h registro algum que diga que o Senhor os deixou depois de ter soprado
neles. Nem h registro no Evangelho de Joo da ascenso do Senhor. A razo disso que a partir daquele
dia Ele estava sempre com eles. Quando os discpulos estavam na casa, o Senhor tambm estava; quando
estavam beira-mar, o Senhor tambm estava. O Senhor estava neles.
INICIA COM DEUS, QUE ESTAVA NO PRINCPIO, E TERMINA COM O ESPRITO
Agora compreendemos que o Evangelho de Joo inicia com Deus, que estava no princpio, e termina com o
Esprito. O Deus que estava no princpio passou pela encarnao, pela morte do Cordeiro e pela
ressurreio, a fim de se tornar o Esprito. Hoje o Esprito como o ar. Nele fez..se plena redeno dos
pecados, eliminou-se a morte e anularam-se a carne e a velha criao. Nele h Deus, h redeno, h poder,
h ressurreio e h vida. Nele h tudo em todos. Hoje tudo foi completado e realizado. Como o Esprito, Ele
est na terra e nos cus; Ele onipresente. Para Ele no h limitao de tempo ou separao de espao; Ele
est bem aqui. Que maravilhoso! Jamais pense que isso superstio. Isso a verdade da Bblia. No a
verdade objetiva, mas subjetiva. Oh! nosso Deus passou pela redeno e entrou em ressurreio, na qual
o Esprito todo-inclusivo! Por um lado, Ele est sentado no trono; por outro, vem terra.
Isso pode ser comparado com a eletricidade: por um lado, a eletricidade est nesta sala; por outro, est
tambm na usina de fora, a quilmetros daqui. A eletricidade que est na usina pode ser transmitida
nossa casa. Sem a transmisso, ela no prtica. Se h apenas a eletricidade objetiva, e no transmisso
subjetiva, ela intil para ns. Da mesma forma, podemos dizer ao Senhor: "Senhor, se ests apenas no
trono, mas no s transmitido a mim, no tens muito valor". Talvez voc diga: "Quer Se transmita a mim,
quer no, o Senhor um tesouro inestimvel". Sim, Ele ; porm no de muito valor para mim, a menos
que seja transmitido a mim. Se no transmitido a mim, que uso posso fazer Dele? Que Ele tem a ver
comigo?
Essa exatamente a situao do cristianismo hoje. Muitos ali ainda pensam que o Senhor est nas alturas,
portanto no O experimentam neles. Aos domingos, vo aos cultos de adorao de manh e depois jogam
cartas e assistem a filmes tarde. Isso ter apenas as doutrinas objetivas, sem as verdades subjetivas.
Graas ao Senhor que isso no ocorre na restaurao do Senhor hoje. Queremos tanto as doutrinas
objetivas como a experincia subjetiva. Queremos a eletricidade na usina e tambm que seja transmitida

nossa casa. Ns a queremos nas duas extremidades, e no apenas numa s. Que o Senhor tenha
misericrdia de ns!
O Verbo no princpio torna-se o Verbo [a Palavra] no corao
Precisamos saber que hoje o Deus do Evangelho de Joo j no apenas o Deus que estava no princpio. Ele
se tornou o Cordeiro, morreu na cruz e ressuscitou, e hoje em ressurreio o Esprito, o Esprito todoinclusivo. Ele no est somente no cu, mas tambm aqui. Portanto Romanos 10:8 diz: "A palavra est
perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos". Se voc estiver disposto a
abrir a boca e dizer: " Senhor!", Ele entrar em voc, e o Verbo que estava no princpio se tornar o
Verbo (a Palavra) no seu corao. Vamos todos dizer: " Senhor! Senhor!". Imediatamente Ele j no
o Verbo no princpio, mas a Palavra em nosso corao. O Verbo no princpio bom, mas no tem
efeito sobre ns. Aleluia, a Palavra em nosso corao eficaz! Depois de receb-la no corao, se for
novamente jogar ma-jong2, Ele "embaralhar" seu corao. Se voc discutir com seu cnjuge
novamente, Ele "discutir" com seu corao at que voc diga: "Esquea! Aleluia! Louvado seja o
Senhor!". Aleluia! O que tenho hoje no apenas o Verbo que estava no princpio, porm a Palavra
que no apenas estava no princpio, mas tambm se tornou a Palavra no meu corao. Essa Palavra
em nosso corao o Esprito, e esse Esprito em ns todo-inclusivo.
ma-jong2 - Jogo de origem chinesa em que 144 pedras semelhantes s do domin, mas que combinam figuras e
nmeros, so distribudas entre quatro pessoas, que vo descartando-as, at que um dos adversrios consiga a mo
vitoriosa - Houaiss.

PREFIGURAO DO ESPRITO: O LEO SAGRADO DA UNO

Agora, por causa dos novos convertidos e dos que recentemente vieram para a igreja, quero dizer algo
acerca da histria do Esprito Santo. Os que conhecem a prefigurao na Bblia sabem que h o azeite
de oliva que prefigura o Esprito de Deus; o leo com os quais os reis, profetas e sacerdotes eram
ungidos. Na Bblia esse leo simboliza o Esprito de Deus. Antes de o tabernculo ser erigido, havia
somente o azeite de oliva. Depois da construo do tabernculo, Deus disse a Moiss que adicionasse
quatro especiarias ao azeite: a mirra, o cinamomo, o clamo e a cssia. Esses quatro itens eram
adicionados ao elemento bsico (azeite) a fim de compor o ungento. O leo no era o ungento; s se
tornava o ungento depois que as especiarias eram acrescentadas. Ento, desde o dia em que o
tabernculo foi erigido, ele, todos os seus utenslios e os sacerdotes deveriam ser ungidos com o leo
sagrado da uno para ser santificados. Isso est registrado em xodo 30.
Mais tarde, quando o apstolo Joo escreveu suas Epstolas, ele se referiu ao ungento mencionado
em xodo 30. A uno, mencionada duas vezes em 1 Joo, no foi inveno dele; antes, foi tomada de
xodo 30. Quando mencionou os candelabros de ouro em Apocalipse, tambm os citou de xodo.
Deixe-me dizer-lhe algo: tanto a uno como os candelabros referem-se ao Esprito todo-inclusivo.
Entretanto nesta mensagem queremos tocar apenas a questo da uno.
O significado dos nmeros
Estamos falando no do leo da uno, mas da uno do ungento. O leo consiste de somente um
elemento, o azeite. O ungento, entretanto, esse elemento mais quatro especiarias. Se estudar a
prefigurao com cuidado, voc descobrir vrios itens. Primeiro, so quatro especiarias. Na Bblia, o
nmero quatro representa as criaturas. De acordo com nossa criao, somos todos quatro; somos os
quatro seres viventes. Segundo, as quatro especiarias so vegetais. Em tipologia bblica, a vida vegetal
simboliza a humanidade do Senhor. Uma vez que quatro se refere s criaturas e a vida vegetal se
refere humanidade, isso nos diz que as quatro especiarias referem-se ao homem criado. Este est
mesclado com o nmero um. O elemento nico o azeite; singular. Na Bblia o nmero um denota o
Deus nico. Aqui nessa prefigurao vemos o homem criado mesclado com o Deus nico a fim de se
tornar cinco.
Na Bblia, o nmero cinco indica responsabilidade. Olhe suas mos: um polegar mais quatro dedos podem
arcar com a responsabilidade de fazer muitas coisas. Entretanto, se o polegar ou qualquer dos credos
faltar, difcil realizar qualquer coisa. Sem o homem Deus no tem caminho, e sem Deus o homem no tem
caminho. "Quatro", as criaturas, mais "um", o Criador, torna-se "cinco". Isso muito bom. Hoje, a condio
de algumas pessoas tal que Deus "um", e eles so "quatro", mas no se tornam "cinco". Entretanto hoje
somos todos "cincos". Aleluia! Originalmente ramos o nmero quatro, mas agora, j que o nmero um foi

acrescentado a ns, tornamo-nos o nmero cinco. Estou muito contente de ser cinco, pois tenho Deus e
assim "tudo posso naquele que me fortalece" (Fp 4: 13). Somos originalmente homens criados, mas agora o
Deus Criador foi acrescentado a ns.
O significado dos ingredientes
Alm disso, vemos que originalmente o leo sagrado da uno era apenas azeite, mas, com a adio de
quatro especiarias, os ingredientes nele aumentaram, e se tornou o ungento. As quatro especiarias
representam o homem criado, e cada uma delas plena de significado. O Senhor Jesus a mirra. Isso se
refere ao fato de Ele ser um Homem cheio de doura ao sofrer e ao morrer. Ele sofreu a vida toda na terra e
foi obediente at a morte, e morte de cruz. Tanto Seu sofrimento como Sua morte foram cheios de doura.
Isso a mirra. Ele foi um Homem que sofreu e morreu. Ele era algum que sofreu docemente e morreu
docemente. Ele de fato a doce mirra.
Ele tambm o cinamomo odoroso, um excelente condimento. Os ocidentais geralmente usam cinamomo,
ou canela da ndia, ao cozinhar, por ser saboroso. O viver humano do Senhor em Seu proceder realmente
um condimento e faz com que nosso viver humano seja cheio de fragrncia. Quando voc acrescenta o
Senhor Jesus a voc, torna-se cinamomo odoroso.
Ele tambm o clamo. De acordo com o significado em hebraico, clamo um junco que cresce em
pntanos e lugares alagados. Ele representa a ressurreio do Senhor. Ele no apenas um Homem que
morreu, mas tambm ressuscitou. Ele ressurgiu do pntano da morte.
Finalmente, Ele a cssia. De acordo com os judeus antigos, a cssia tinha o poder de repelir serpentes e
insetos venenosos. Nos tempos antigos, as condies sanitrias no eram boas. Havia muitos insetos
venenosos, mas, se houvesse cssia numa sala, os insetos venenosos e serpentes em particular iriam
embora. Isso representa o poder de ressurreio do Senhor Jesus. O poder de Sua ressurreio repele o
diabo, as cobras e os escorpies.
Portanto voc pode ver que essas quatro especiarias representam o Senhor Jesus que sofreu a morte, foi
fragrante e doce, ressuscitou e rechaou o diabo. Ele foi acrescentado ao Deus nico. Em outras palavras,
antes da encarnao, morte e ressurreio do Senhor Jesus, o Esprito de Deus possuia apenas a divindade:
o azeite singular. Entretanto, depois da encarnao, morte e ressurreio, Ele adicionou Sua humanidade,
com o elemento de morte e doura, divindade. Ele tambm adicionou Sua ressurreio e o poder dela que
repeliu o diabo, divindade. Hoje esse Esprito todo-inclusivo. No Esprito de Deus, no h somente
divindade, mas tambm humanidade. H ainda o poder do sofrimento do Senhor Jesus, Sua ressurreio e
o poder dela, que o poder de rechaar o diabo. Portanto esse no apenas o azeite, mas o ungento; no
apenas o Esprito de Deus, mas "o Esprito". Antes da morte e ressurreio do Senhor, o Esprito ainda no
era. Aps a ressurreio do Senhor, o Esprito veio existncia. Hoje esse o Esprito de Deus, o
Esprito de Cristo, o Esprito de Jesus e o Esprito de Jesus Cristo. o Esprito todo-inclusivo.
O significado das medidas
As medidas das quatro especiarias tambm tm seu significado. A primeira (mirra) e a ltima (cssia)
pesavam quinhentos siclos. Quinhentos, que composto de cem vezes cinco, representa
responsabilidade centuplicada. Contudo as duas especiarias do meio (cinamomo e clamo) mediam
duzentos e cinqenta siclos cada uma, e juntas compunham uma unidade. Havia trs unidades de
quinhentos siclos; a primeira e a ltima eram inteiras, mas a do meio era dividida na metade. Aqui
voc pode ver que h no apenas o "um" e o "quatro", mas tambm o "trs". Esse trs o Deus Trino,
e o "do meio" foi de fato partido. Ele foi dividido e partido por ns na cruz.
Isso maravilhoso! Aqui temos o Deus nico, o "trs" da Trindade e o "quatro" do homem criado,
compostos e mesclados como o ungento sagrado. Nesse ungento esto Deus, o homem, a morte do
Senhor e a eficcia dele, Sua ressurreio e o poder dele, a doura da morte e a fragrncia da
ressurreio. Esse o Esprito hoje. Ele o Esprito da realidade de Joo 14 e tambm o Esprito que
os discpulos receberam em Joo 20 quando o Senhor soprou neles. Ele o Esprito todo-inclusivo.
Aleluia! Hoje no universo esse Esprito foi consumado.

O Esprito o ungento todo-eficaz

Como analogia, vou chamar esse Esprito de ungento todo eficaz que pode curar todas as
enfermidades. No somente mata os germes, mas tambm nos supre de vida. No estou brincando;
falo por experincia. Em 1954, em Hong Kong, dei mensagens dizendo que a morte do Senhor no
Esprito Santo. Com boa inteno, um irmo me aconselhou a mudar a expresso a morte do Senhor no
Esprito Santo para a eficcia da morte do Senhor no Esprito Santo. Mas na verdade a morte do Senhor no
Esprito Santo. Nem todas as mortes so iguais. A morte de Ado diferente da de Cristo. Quando
Ado morreu, ns terminamos; quando Cristo morreu, todos vivemos. No Esprito Santo no h a
morte de Ado, mas de Cristo. A morte de Ado detestvel, mas a de Cristo doce. Se Ele no tivesse
morrido, como poderamos viver? Hoje a morte de Cristo na cruz foi includa no Esprito. Sabemos
disso pelas duas prefiguraes de Sua morte. Primeiro, a mirra simboliza a morte. Depois, das trs
unidades de quinhentos siclos, a do meio foi dividida na metade: duzentos e cinqenta siclos cada.
Oh! O Esprito hoje misterioso demais, abstrato demais e difcil demais para ser expresso em
palavras! Entretanto, em Sua sabedoria, Deus nos mostrou uma figura no Antigo Testamento: o leo
sagrado da uno. Em dado momento havia o azeite de oliva usado para ungir reis; entretanto, no
tabernculo, que representa a igreja, apenas o azeite no suficiente; precisa ser composto de quatro
especiarias, que prefiguram a pessoa do Senhor, sua morte e a eficcia dela, Sua ressurreio e o
poder dela. Tudo que Ele experimentou entrou em composio com o azeite, que assim se tornou o
ungento.
O apstolo Joo no disse: "O leo que dele recebestes", mas: "A uno que dele recebestes". Jovens,
espero que percebam que hoje o Esprito que est em vocs o ungento, e no apenas o azeite. Essas
quatro especiarias - a morte do Senhor com sua eficcia e Sua ressurreio com seu poder - esto
compostos no Esprito Santo. Sua experincia testifica que voc no tem de exercer nenhum esforo para
se considerar morto. Basta invocar o Senhor mais frequentemente. Quando invoca das profundezas de seu
ser: " Senhor Jesus! Senhor Jesus!", sua carne mortificada. Essa nossa experincia.
Quando aplicamos o Esprito como o leo da uno a ns, esse ungento, como ungento todo-eficaz, mata
os germes e nos supre de todos os nutrientes. Aleluia! Esse o Esprito, e hoje est conosco.
Esse o Evangelho de Joo. Ele comea com o Deus que estava no principio e termina com o Esprito que
entrou em ns para ser nosso flego, nossa gua viva, nosso alimento espiritual, nossa vida e nossa
proviso vital. Podemos com-Lo, beb-Lo e viver por Ele.

CAPTULOS TRS
AS VERDADES SUBJETIVAS
ACERCA DA IGREJA NO EVANGELHO DE JOO
Leitura Bblica: Jo 12:24; 20: 17; 15:5a; 3:2829; 14:2, 23;1 Co 10:17; Hb 2:12; Ef 5:3032; 1 Tm 3:15a
O Evangelho de Joo fala repetidas vezes acerca de como devemos ter experincias subjetivas do Senhor.
Ele se tornou carne para Se trabalhar em ns, a gua viva para que O bebamos, o po da vida para que O
comamos e o flego de vida para que O inalemos. Nada pode ser mais subjetivo do que as experincias
subjetivas' produzidas quando gua, po e ar entram em ns. Temos de receber o Senhor em ns to
subjetivamente que seja como receber gua, alimento e ar.
Entretanto temos de ver que essas experincias subjetivas visam produo da igreja. Todas as
experincias subjetivas relacionadas com o Esprito dependentes da vida visam produo da igreja. O
resultado de receber o Senhor em ns que nos tornamos os constituintes da igreja. Com certeza, o
Evangelho de Joo nos apresenta as experincias subjetivas e, embora no cite o termo igreja, no devemos
negligenciar que ele fala como os constituintes da igreja so produzidos.
SOMOS OS MUITOS GROS MODOS NUM S PO
Na leitura bblica acima, h cinco pontos cruciais. Primeiro, o Senhor disse ser o gro de trigo que caiu
na terra e morreu, e gerou muito fruto (12:24). Esses muitos gros so o aumento de Cristo, Sua
reproduo. Originalmente era apenas um gro, que depois morreu e cresceu a fim de se tornar
muitos gros. Cristo era o gro nico, e ns, os muitos gros. No ramos os muitos gros pelo
nascimento humano. Quando a vida do Senhor entrou em ns e Ele Se dispensou a ns, fomos
regenerados para nos tornar os muitos gros que compem um s po. Embora sejamos muitos,
"somos unicamente um po" (1 Co 10:17). Originalmente os muitos gros eram indivduos, mas foram
modos em fina flor de farinha e mesclados para se tornar um s po, que prefigura a igreja. Toda vez
que partimos o po mesa do Senhor, testificamos que a igreja uma s. Esse po o Corpo, e o Corpo
a igreja.
Aqui devemos ver que a igreja no uma composio originada pela vontade humana nem uma
organizao produzida por um grupo de pessoas. Isso no a igreja; uma sociedade. Uma sociedade
organizada por pessoas, ao passo que a igreja produzida de Cristo: resultado de Seu dispensar a
ns por meio de Sua morte e ressurreio para fazer de ns gros de trigo. Quando, como gros de
trigo, somos mesclados em unidade, tornamo-nos um s po, que simboliza o Corpo nico. Portanto
temos de ver aqui que a igreja produzida pela entrada de Cristo em ns. Em outras palavras,
produzida por nossa experincia subjetiva de Cristo. Se Cristo no tivesse entrado em voc, voc teria
permanecido apenas na raa admica; no seria parte de Cristo. Contudo, visto que entrou em voc,
como o gro de trigo Ele fez de voc um gro de trigo tambm. assim que a igreja produzida.
SOMOS OS MUITOS IRMOS DO SENHOR
Segundo, em Joo 20, aps ressuscitar,o Senhor disse a Maria: "Vai ter com os Meus irmos, e dizelhes [...]" (v. 17). Antes de morrer e ressuscitar, o Senhor jamais chamou os discpulos de irmos;
chamou-os de amigos, mas nunca de irmos. Por qu? Porque nessa ocasio a vida do Senhor ainda
no entrara nos discpulos. Foi por meio da ressurreio e em ressurreio que Sua vida entrou neles.
Agora, visto que tinham Sua vida, tornaram-se Seus irmos. De acordo com Hebreus 2:12, esses
irmos so a igreja: "A meus irmos declararei o teu nome, cantar-te-ei louvores no meio da
congregao". [O termo congregao o mesmo que igreja, em grego.] Que a igreja? A composio
dos muitos irmos do Senhor. Individualmente, somos Seus irmos; coletivamente, somos a igreja. A
igreja a composio do Primognito e os muitos filhos de Deus. Aleluia!
Agora, porm, como podemos tornar-nos irmos do Senhor? Precisamos ver que no por adoo;
antes, somos Seus irmos legtimos. Somos Seus irmos de fato porque temos Sua vida e natureza.
Somos semelhantes a Ele. Assim como Ele tem a vida divina, ns tambm a temos. Assim como Ele tem

a natureza divina, ns tambm a temos. Ele o Primognito de Deus, e ns, os muitos filhos de Deus.
Portanto somos Seus muitos irmos. Coletivamente ns, os muitos irmos, somos a igreja.
Uma pessoa no se torna constituinte da igreja simplesmente sendo batizada e "ingressando em uma
igreja", contudo sem receber o Senhor nela. Na juventude eu ia a uma capela todos os domingos para a
escola dominical. Em certo momento, o pastor e os presbteros consideraram que eu era muito bom e,
portanto, me batizaram num domingo de manh. Desse modo eu me tornei membro da "igreja" deles.
Entretanto o fato que eu no havia orado nem confessado meus pecados, nem mesmo lia a Bblia.
Voc diria que isso ser a igreja? No. Hoje voc e eu devemos ter clareza de que a igreja a
composio dos irmos do Senhor. O Senhor Jesus o Primognito de Deus, e ns somos os muitos
filhos de Deus. Cada um de ns, os filhos, tem a vida e a natureza de Deus Pai e, quando estamos
juntos, somos a igreja. A igreja torna-se real quando experimentamos o Senhor dessa forma subjetiva.
SOMOS OS MUITOS RAMOS DA VIDEIRA E OS MUITOS MEMBROS DO CORPO
Terceiro, em Joo 15 o Senhor disse: "Eu sou a videira, vs os ramos" (v. 5a). Os ramos no so ramos
se no tiveram uma experincia subjetiva absoluta da videira. Eles e ela so um s e no podem ser
divididos. A vida nela a vida neles; a natureza dela a natureza deles; e a substncia dela a
substncia deles. No h diferena entre a videira e os ramos. Rigorosamente falando, todos os ramos
so parte da videira.
Ento como que os ramos so produzidos? Cada um deles cresce da rvore. Assim que um brotinho
surge do solo, no h ramo nenhum. Depois de certo tempo de crescimento, os ramos aparecem um
aps o outro. Por meio disso vemos o que a igreja. Ela composta dos ramos que brotaram de
Cristo. Ela o agregado de todos os ramos de Cristo. Cada um de ns que cremos Nele um ramo de
Cristo, porque Ele que entra em ns e cresce em ns. Desse modo, somos todos membros de Seu
Corpo, e, quando os membros esto juntos, so o Corpo.
Considere meu corpo. Voc no pode dizer que meus dedos ou meus braos no sejam meu corpo. Na
verdade, meu corpo feito dos dois membros superiores mais os dois inferiores e todas as outras
partes. Quando todas essas partes - que possuem a mesma vida - esto juntas, isso o corpo. Temos
de conhecer a igreja desse modo. Que a igreja? formada de todos os membros de Cristo na vida de
Cristo como o Esprito. Assim, nossa experincia de Cristo absolutamente subjetiva, sem a qual no
somos Seus membros e no somos a igreja. Entretanto, louvado seja o Senhor, hoje quando me sento
entre vocs, de fato, sinto que entre ns e em ns h um fluir de vida assim como a circulao
sangnea em todas as partes do meu corpo. Esse fluir de vida o Esprito, e Esprito Cristo. essa
vida, esse Esprito e esse Cristo que fazem de ns a igreja.
SOMOS A NICA NOIVA
Novamente gostaria de dizer que, mesmo que o Evangelho de Joo no tenha o termo igreja, ele
menciona os gros, os irmos e os ramos. Acaso isso no representa a igreja? Talvez voc diga: "Isso
no to claro, pois os gros, os irmos e os ramos so todos indivduos. Voc no pode dizer que so
a igreja". Mas, alm disso, voc pode examinar Joo 3:28 e 29, onde Joo Batista disse a seus
discpulos: "Eu disse: Eu no sou o Cristo, [...] O que tem a noiva o noivo". O Noivo Cristo. Ento
quem a noiva? a igreja. Isso coletivo, e no individual. Essa a noiva nica em totalidade.
A primeira noiva do universo foi Eva. Como foi produzida?Quando freqentava a escola dominical na
infncia, ouvi um professor dizer que Deus fez o homem do p da terra. Pensei que Deus fizera duas
pessoas: homem e mulher. Essa impresso ficou comigo at que fui salvo. Quando comecei a ler a
Bblia, queria descobrir onde estava registrado que Deus fizera o homem e a mulher do p da terra.
No encontrei essa passagem, por isso fiquei imaginando como a mulher teria sido feita. Pondo de
lado todas as impresses tradicionais, cuidadosamente li Gnesis 1 e2 novamente e descobri que Deus
criou apenas um homem; no criou a mulher. Depois que o homem foi criado, Deus lhe trouxe todos os
animais e aves, e o homem lhes deu nome. Entretanto no se encontrava para ele algum que lhe fosse
semelhante. Somente ento ficou claro para mim que Deus no criara duas pessoas; antes, criara somente
um homem, pois vemos que Ado no podia encontrar uma companheira. Ento vi que Deus fez Ado
dormir profundo sono e, enquanto Ado dormia, Deus tirou de seu lado uma costela e transformou-a numa
mulher [Gn 2:21-22]. Em hebraico o termo para transformar edificar. Deus tomou uma costela do homem e a
edificou numa mulher, portanto precisamos saber que Eva no foi criada; foi edificada.

Rigorosamente falando, Ado foi criado, e Eva foi edificada. Com que material ela foi edificada? Com uma
parte de Ado, portanto podemos dizer que ela procedeu de Ado; era osso dos ossos dele e carne da carne
dele. Visto que Eva era parte de Ado, os dois podiam ser uma s carne. Na edificao de Deus, Eva
procedeu de Ado. Quando Deus os uniu, Eva voltou para Ado. Ela foi a primeira noiva.
Essa primeira noiva prefigura a igreja, a noiva de Cristo. A rigor, essa noiva no criada, e sim edificada.
Com que material edificada? edificada com o material que procedeu do lado ferido de Cristo na cruz.
Quando Cristo "dormiu" na cruz, Seu lado foi ferido e da saiu no somente sangue para redeno, mas
tambm gua para dispensar vida. Essa gua a vida eterna, retratada pela costela de Ado. A costela no
podia ser quebrada porque a vida eterna jamais pode ser destruda pela morte. Ela o material para a
edificao da igreja. Portanto precisamos ter vida eterna em ns, sem a qual no temos o material para a
edificao da igreja.
Considere isto: antes de ser salvo, talvez seus pais j estivessem na igreja e lhe disseram quo amvel e
doce ela . Voc no estava interessado porque dentro de voc no havia o material para a igreja. Ento, um
dia, voc foi atrado pelo Senhor e comovido pelo Esprito, assim voc disse ao Senhor: "Senhor, sou um
pecador. Creio em Ti. Senhor Jesus!". Que maravilha! Uma vez que se arrependeu e invocou o nome do
Senhor desse modo, voc comeou a sentir que a igreja era muito boa e amvel. No passado voc criticava
os pais por sempre ir s reunies; agora voc tambm vai sempre s reunies, e no apenas s reunies da
noite, mas at mesmo s viglias matinais. Eu lhe digo: se no houvesse a igreja na terra hoje, eu no
gostaria de viver. Tenho famlia e muitos filhos e netos, e os amo a todos, mas difcil estar com eles todos
por cinco minutos. Todavia, quando venho reunio da igreja, sinto-me bem mesmo aps cinco horas e
meia. Dentro em mim h o amor pela igreja. Se voc disser que sou "viciado em igreja", confessarei que sou.
Todos aqui nos tornamos "viciados em igreja".
E ainda mais: se voc no se aproximasse do Senhor, no O invocasse por uma semana e no orasse a Ele
por quinze dias, seu amor pela igreja esfriaria. Mas, se invocar: " Senhor!", voc amar a igreja. Se orar ao
Senhor de manh, no conseguir deixar de ir reunio noite. Se no est disposto a ir s reunies,
sinal certo de que voc est distante do Senhor. Esse um princpio imutvel.
Voc precisa saber que quanto da igreja est em voc depende de quanto voc a ama. Posso de fato
testificar que reluto em gastar um dlar comigo mesmo, mas fico muito contente em gastar dez dlares
com a igreja. Por vezes, meus amigos e parentes riem de mim e me dizem que sou tolo. Eles dizem: "Voc
no quer comprar isso e tenta economizar naquilo, mas quando se refere igreja, voc no se preocupa
com quanto deve gastar. Que h com voc?". No sou tolo. Estou aqui a desfrutar a doura da igreja.
A igreja no algo organizado nem produzido por apertos de mo. Nos Estados Unidos, observei que aps
terminar o sermo o pastor vai rpido para a porta da capela a fim de apertar a mo das pessoas e convidlas a voltar na semana seguinte. Todavia, para alguns deles, quanto mais apertam as mos, menos pessoas
vm. No passado recebi cartas de um ou dois amigos, aconselhando-me que, como servo de Deus, eu no
deveria ter aparncia sria e precisava apertar a mo das pessoas. Entretanto tenho de dizer que no
meu rosto que atrai as pessoas; Cristo. A expresso em meu rosto no pode atrair voc, mas Cristo pode.
A igreja no organizada nem fabricada pelo homem. Antes, procede do desfrute de Cristo. Os que O
desfrutam no se afastaro, no importa o que voc lhes faa. Isso o que nos torna diferentes do
cristianismo. Na reunio da mesa do Senhor, no somos uma organizao nem um grupo religioso; somos,
antes, os que desfrutam Cristo interiormente. Sua gua da vida fluiu a nosso interior de Seu lado ferido, e
com a costela Dele em ns somos edificados a noiva de hoje. No somos americanos, chineses, alemes ou
japoneses, mas o Cristo fluente flui a nosso interior. Por isso, todos temos o mesmo tipo de material, uma
s costela, com a qual Deus edifica a mulher universal, que a noiva, a igreja.
Aqui voc pode ver que no apenas h muitos gros, muitos irmos e muitos ramos, mas tambm uma s
noiva edificada de uma costela. Portanto no Evangelho de Joo h a igreja, produzida de nossa experincia
subjetiva de Cristo.

A IGREJA A CASA DO PAI E A HABITAO DE DEUS

O captulo catorze diz: "Na casa de Meu Pai h muitas moradas" (v. 2). Creio que entre vocs
alguns ainda retm o velho e errneo conceito de que a casa do Pai aqui se refira a uma manso
celestial. J li muitas vezes as Escrituras e nunca encontrei nenhum versculo que diga que a casa

do Pai seja uma manso celestial. Essa expresso usada duas vezes no Evangelho de Joo. A
primeira, em 2: 16, refere-se ao templo (v. 15), o Corpo de Cristo. Com base nisso, essa expresso
no captulo catorze ainda deve referir-se ao templo, o Corpo de Cristo. Devemos interpretar as
Escrituras por meio das Escrituras. Por isso, a definio de a casa de Meu Pai no captulo catorze
deve ser de acordo com o captulo dois. A casa de Meu Pai o templo, o Corpo, que a igreja hoje.
Joo 14:2 diz: "Na casa de meu Pai h muitas moradas". A forma singular do termo moradas nesse
versculo usada no versculo 23 do mesmo captulo, quando se refere a um crente. Ali o Senhor
diz: "Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos
com ele morada". O sentido desse versculo implcito. Parece que o senhor diz: "Por um lado,
Meu Pai e Eu faremos nele morada. Por outro, Meu Pai e Eu seremos Sua morada. Meu Pai e Eu
viremos a ele para fazer morada com ele, de forma que ele ter morada, e ns tambm teremos
morada". Alm disso, em 15:4 lemos: "Permanece i em Mim, e Eu permanecerei em vs". Essa
uma permanncia, ou morada, mtua. Ento nas Epstolas aprendemos que essa morada a casa
de Deus, a igreja do Deus vivo (l Tm 3:15a).
A IGREJA PRODUZIDA COMO RESULTADO DE NOSSA EXPERINCIA SUBJETIVA DE CRISTO
Temos de perceber que o Evangelho de Joo refere-se igreja de cinco modos diferentes.
Primeiro, muitos gros so modos at virar a fina flor de farinha para se tornar um nico po.
Segundo, muitos irmos coletivamente se tornam a igreja. Terceiro, muitos ramos unidos
videira tornam-se uma s entidade. Somos membros de Seu Corpo e, embora os membros sejam
muitos, so um s Corpo. Isso similar aos ramos; embora sejam muitos, ainda so uma s
videira. Quarto, h uma s noiva. Quinto, a noiva nica a casa de Deus: "a casa de Meu Pai".
Todos esses termos retratam a igreja de vrios ngulos e aspectos. Todavia o ponto principal que
no podemos esquecer que a igreja produzida como resultado de nossa experincia subjetiva
de Cristo.
No basta conhecer teologia e doutrinas, ou apenas ler a Bblia. Se jamais contatou Cristo
invocando-O, e comendo-O, bebendo-O e respirando-O, mesmo tendo todo o conhecimento, voc
ainda no tem nada a ver com Ele. Voc pode ser membro do cristianismo, e at ocupar alta
posio ali, mas talvez ainda no seja um elemento constituinte da igreja. Para tornar-se elemento
constituinte da igreja, voc deve invocar o nome do Senhor e receb-Lo em seu esprito bebendoO como a gua viva. Precisa tambm receb-Lo em voc comendo-O como alimento espiritual para
que Ele seja assimilado nas partes interiores de seu ser orgnico. Depois Ele se tornar voc, e
voc ter uma unio subjetiva com Ele. Alm do mais, voc pode at mesmo inal-Lo como ar.
apenas recebendo-O em seu interior que voc pode tornar-se um constituinte da igreja. Voc um
gro, um dos Seus irmos e um ramo, ou seja, membro, do Seu Corpo. Voc tambm parte da
noiva e parte de Sua habitao eterna. Isso a igreja.
Irmos e irms, aqui eu gostaria de dizer que nestas duas mensagens abordamos todos os vinte e
um captulos do Evangelho de Joo. Nesse livro vemos que um dia o Deus que estava no princpio
tornou-se carne a fim de realizar a redeno pelos nossos pecados como Cordeiro de Deus e
tornou-se o Esprito todo-inclusivo em Sua ressurreio dentre os mortos Esse Esprito todoinclusivo pode ser tocado por ns a qualquer hora e em qualquer lugar. Ele nossa gua viva,
nosso alimento espiritual e nosso ar. Quando O bebemos, comemos e respiramos, ns O
desfrutamos. Quando O desfrutamos desse modo, temos uma experincia subjetiva que faz de ns
Seus gros, Seus irmos e seus ramos (os membros) do Seu Corpo. Isso tambm faz de ns Sua
noiva e a habitao de Deus.

O PRINCPIO E O FIM DOS ESCRITOS DE JOO SO COERENTES

Finalmente, voc deve lembrar-se de que a concluso de toda a Bblia a Nova Jerusalm. Por um
lado, ela a noiva; por outro, o tabernculo de Deus com os homens, ou seja, a habitao de
Deus. A Bblia toda termina com uma noiva e uma cidade santa como habitao; os dois itens
foram mencionados no Evangelho de Joo, que diz que somos a noiva e a morada de Deus. Como
nos tornamos a noiva e a habitao de Deus? Pela nossa experincia de Cristo. Nos ltimos dois
captulos de Apocalipse v-se que a Nova Jerusalm a noiva, a cidade santa, a habitao e o
tabernculo. Ali h o rio da vida a fluir na cidade e a rvore da vida a crescer nas duas margens do
rio. medida que somos supridos pela gua viva e nutridos pela rvore da vida, tornamo-nos a
noiva, o tabernculo e a habitao de Deus.
Os escritos de Joo incluem seu Evangelho, as Epstolas e finalmente Apocalipse. Ele termina
Apocalipse da mesma maneira que comeou o Evangelho. No Evangelho ele falou sobre Deus fluir
para que O bebamos e nos tornemos a noiva e a habitao de Deus. Quando escreveu a concluso
em Apocalipse, ele nos deu exatamente o mesmo quadro: o prprio Deus a fluir do trono como
gua viva e, medida que O bebemos e comemos, tornamo-nos a noiva e a habitao, a Nova
Jerusalm. Aleluia, isso a igreja! Ela produzida porque temos a experincia subjetiva de Cristo
em vida. Agradecemos ao Senhor porque hoje todos estamos nessa experincia.

CAPTULO QUATRO
DEUS PASSOU POR UM PROCESSO PARA SE TORNAR
O ESPRITO QUE D VIDA
Leitura Bblica: Mt 28:19; At 19:5; Gl 3:27; Rm 6:3; 1 Co 12:13, 3; Rm 8:9,10; 9:21, 23; 10:12
Por meio da revelao do Novo Testamento podemos claramente ver que a inteno de Deus que O
experimentemos subjetivamente. Para isso Ele se tornou o Esprito que d vida. O termo Esprito que d vida
une os termos Esprito e vida. Deus uniu vida ao Esprito para que O experimentemos subjetivamente. Visto
que Ele o Esprito que d vida, podemos receb-Lo e tambm desfrut-Lo, e o resultado que a igreja
produzida. Portanto nossa experincia subjetiva de Deus no Esprito e na vida, e resulta na igreja.
DEUS PASSOU POR UM PROCESSO PARA SE TORNAR O ESPRITO QUE D VIDA
Nesta mensagem eu gostaria de ter comunho com vocs acerca de certa questo que foi clara e
totalmente revelada no Novo Testamento, mas completamente suprimida no cristianismo tradicional. Em
outras palavras, h uma revelao bsica no Novo Testamento que o cristianismo no viu. Que
revelao essa? A fim de falar disso, precisamos ter as palavras adequadas que no foram usadas
pelo cristianismo.
Todos sabemos que, antes da encarnao do Senhor Jesus, Deus era Deus. Ele era o Deus eterno e
perfeito. Nesse tempo, Deus era apenas Deus e no tinha a humanidade em Si; tinha somente a
divindade. Ele no passara pela morte. Em Si mesmo Ele no precisava passar pela morte; logo Ele
no morreu e ressuscitou. Esses so trs itens grandiosos: no havia humanidade em Deus; Ele no
passara pela morte; Ele no ressuscitara dos mortos. Ele era o Deus eterno e perfeito.
Entretanto, um dia esse Deus na eternidade entrou no tempo a fim de se tornar um homem,
revestindo-se da natureza humana. Ele era Deus, mas vestiu-se do homem. Ele era Deus, mas entrou
no homem. Ele era Deus, o Deus eterno, o Deus perfeito, contudo uniu-Se ao homem a fim de Se
mesclar com ele e ser um s. Desse dia em diante no universo houve algum na terra que no era
apenas Deus, mas tambm homem; havia algum que no era apenas homem, mas tambm Deus.
Nele, Deus e o homem tornaram-se um s: havia Deus e tambm havia o homem. Se voc diz que Ele
era Deus, est absolutamente certo; se diz que era homem, tambm est absolutamente certo. Voc
pode dizer que Ele era Deus e ainda assim homem, e tambm que era homem e ainda assim Deus.
Nesse momento Ele j no era apenas Deus; Deus tornou-se homem. Ele era um homem-Deus. Nele
havia o elemento humano e a natureza humana. Nele no havia apenas a divindade, mas tambm a
humanidade.
E no apenas isso: aps ter vivido trinta e trs anos e meio em Sua humanidade, Ele voluntariamente
entrou na morte. Aparentemente essa pessoa que era Deus e ainda assim homem, Jesus Cristo, foi
morto mediante a crucificao pelos homens. Na verdade, Ele entrou na morte por vontade prpria.
Ele tinha a autoridade absoluta para rejeitar a morte. Todo o mundo est destinado a morrer.
Ningum morre voluntariamente; pelo contrrio, o homem morre porque cativo da morte. Quando
o homem morre, capturado pela morte. Somente Jesus Cristo, que era Deus e ainda assim homem,
morreu no porque foi capturado pela morte, mas porque entrou voluntariamente nela. Ele entrou
na morte, passou por ela, deu uma boa observada nela, venceu-a e conquistou-a; depois saiu da
morte. Isso ressurreio.
Quando se encarnou, Ele Se revestiu da carne e da natureza humana. Quando Ele entrou na morte e
saiu dela, essa humanidade da qual Se revestira passou por um "processo" pelo qual foi elevada,
transformada. O resultado que, aps a ressurreio, embora Ele ainda tivesse um corpo humano e
natureza de homem, Seu corpo j no permanecia como antes. Antes da ressurreio, era corpo de
humilhao; aps a ressurreio, tornou-se corpo de glria. Antes da ressurreio, era um corpo sob
limitao; aps a ressurreio, j no estava limitado.

Sabemos que antes da ressurreio do Senhor, quando estava na Galilia, no podia estar em
Jerusalm. Seu corpo era limitado. Contudo, aps ressuscitar, Ele no estava sob nenhuma limitao.
Ele tinha um corpo que ningum podia entender. Ele podia estar em Jerusalm e na Galilia ao
mesmo tempo. Seu corpo era de fato glorioso e sem limites. Todos conhecemos o relato de Joo 20.
Ao cair da tarde do dia em que o Senhor ressuscitou, os discpulos estavam reunidos a portas
fechadas quando o Senhor veio e se ps no meio deles com Seu corpo ressurreto. Isso realmente
um mistrio. No podemos entend-Lo mas podemos crer.
O Senhor Jesus estava ressurreto e tinha um corpo ressurreto que era fsico, contudo sem limitaes. Esse
corpo no estava limitado fisicamente; nem estava limitado por tempo ou espao. Hoje Ele esse Esprito.
Esse o Esprito que d vida. o Esprito do Deus que se encarnou, que passou pelo viver humano na terra
e pela morte na cruz por ns, pecadores. Esse o Esprito que Se revestiu da carne humana a fim de verter
Seu sangue na cruz para a redeno de nosso pecado. tambm o Esprito Daquele que mediante a morte
na cruz anulou a morte para o homem e destruiu o diabo, o que tem o poder da morte. Assim, Ele lidou com
o pecado, a morte e Satans. Sua morte na cruz ps fim a todas as coisas negativas do universo.
Depois de ter realizado tudo, Ele entrou no sepulcro, no Hades, e descansou por trs dias. Ali Ele no
decaiu nem sofreu nenhum dano; ele apenas descansou trs dias. Depois desse descanso, saiu, vencendo a
morte, o Hades, a autoridade das trevas e o sepulcro. Nesse momento tornou-se o Deus que passou por um
"processo". Os telogos talvez digam que jamais ouviram essa expresso. Quer voc tenha ouvido ou no,
eu lhe pergunto de acordo com os fatos: o Deus que se tornou o Esprito que d vida passou por um
"processo"? Sim, Ele passou pela encarnao, entrou na morte, foi sepultado e saiu do sepulcro e do Hades.
Acaso isso no um processo? Antes da encarnao, Deus era Deus, mas no fora "processado". Aps a
encarnao, morte e
A PREFIGURAO DO CORDEIRO PASCAL
Talvez possamos usar uma prefigurao para ilustrar. Todos sabemos que na Festa da Pscoa os filhos de
Israel tinham de comer o cordeiro pascal, que primeiro devia ser morto e seu sangue aspergido nos
umbrais e na verga da porta para sua proteo, a fim de que tivessem paz. Porm no bastava o cordeiro
pascal ser imolado; precisava ser cortado em pedados e assado para ser comido. Ser imolado, cortado,
assado e posto na mesa quer dizer que esse cordeiro passara por um processo. Eles no o comiam cru;
comiam o que fora processado, imolado, cortado e queimado. E no apenas isso, enquanto comiam, havia
outro processo.
Para exemplificar mais, depois que vamos ao supermercado comprar mantimentos, no os colocamos na
mesa e os comemos crus. Isso seria barbrie. Pelo contrrio, ns os trazemos de volta, lavamos, cortamos,
preparamos e cozinhamos. Isso process-los. Depois do processo, ns os pomos na mesa. Ento,
enquanto os ingerimos, h outro processo. No simplesmente devoramos a comida; antes, ns a pomos na
boca, mastigamos e engolimos. Os nutrientes do alimento so assim assimilados em ns.
O Senhor Jesus disse: "Eu sou o po da vida". Eu pergunto: sem passar por um processo, acaso Ele pode
tornar-se po? O cordeiro pascal prefigura o Senhor Jesus. Deus disse que o cordeiro pascal no poderia
ser comido cru ou cozido; deveria ser assado. Para ser nosso po da vida, o Senhor Jesus teve de passar
por um processo. Ele no um Cordeiro cru; processado. Ento, quando O comemos, Ele passa por
outro processo em ns.
REVELAO TOTALMENTE CONTRRIA AO CONCEITO RELIGIOSO
Essa revelao totalmente contrria ao conceito religioso, que considera Deus grandioso e dignssimo e
por isso devemos exalt-Lo nas alturas e nos prostrar perante Ele para ador-Lo. Quando voc pensou em
adorar a Deus pela primeira vez, no foi esse seu conceito inicial? Quando eu me arrependi, por volta dos
vinte anos de idade, e adorei a Deus pela primeira vez, eu me arrumei dos ps cabea e ento me
ajoelhei lentamente para orar: " Deus, eu Te rendo adorao". Voc no fez o mesmo quando
comeou a adorar a Deus? Creio que no h exceo.
Em 1958 fui a Jerusalm e visitei o lugar onde se encontra a segunda maior mesquita do mundo e vi
os rabes adorarem Al. Primeiro eles tomavam banho para purificar o corpo e depois vestiam
roupas limpas; ento iam para a adorao: por fora de fato tinham uma atitude de reverncia.
Entretanto essa adorao religiosa. Os que esto na religio no percebem que um dia o Senhor
veio como Cordeiro. Joo 1:29 diz: "Eis o Cordeiro de Deus!". Esse era o cordeiro pascal. Como tal, Ele

no apenas foi morto para derramar Seu sangue para a redeno de pecados, mas tambm foi
partido em pedaos e assado para que Seu povo O coma. No se pode achar esse conceito de ser
"processado" e "comido" na religio. At hoje, alguns telogos se opem a esse tipo de discurso.
Crem que falar de comer Deus blasfmia. Entretanto sabemos que em Joo 6:55 e 57 o Senhor
claramente disse: "Minha carne verdadeira comida, ... assim, quem Me come tambm viver por
causa de Mim".
Jamais esquecerei a primavera de 1958, quando estava no salo de reunies da Rua Jen Ai em Taip e
pela primeira vez falei sobre o Senhor ser comestvel. Um dia, aps eu ter falado, um irmo que era
professor universitrio veio a mim e disse: "Irmo Lee, sua mensagem hoje foi muito boa. Contudo
dizer que o Senhor comestvel foi muito selvagem. No d para mudar o modo de falar?". Eu lhe
disse: "Irmo, isso no minha inveno. o que o Senhor disse em Joo 6. No sou eu que sou
selvagem. Visto que o Senhor Jesus se entregou a ns como alimento, por que no ousamos com-Lo?
Se voc quiser algo civilizado ou que soe melhor, no ter como desfrutar o Senhor". Se voc quer
desfrutar o Senhor, no deve atentar se algo soa bem ou no. Apenas coma.
No passado a maioria dos cristos pensava que comer o Senhor comer as Escrituras. Eles diziam: "As
escrituras so o man. Comer man ler as Escrituras com meditao". Eles criam que meditar na
Palavra era com-la. Eu costumava ter o mesmo conceito e at ensinava a comer a Palavra desse
modo. Entretanto ningum podia comer nada. Meditar no comer. Por exemplo, pode haver aqui um
peixe. Depois de meditar no peixe por duas ou trs horas, voc ainda no o ter comido. Ento uma
simples criana pode vir; ela no medita. Enquanto voc medita no peixe, ela o come. Voc est vazio
depois de meditar, ao passo que ela est satisfeita depois de comer. A Bblia no nos diz que meditar
na Palavra comer o Senhor.
Em Joo 6, depois de o Senhor Jesus ter dito que podia ser comido, os religiosos judeus disseram:
"Dura essa palavra; quem a pode ouvir?" (v. 60). Assim, um por um, todos O deixaram. O Senhor
disse aos doze discpulos: "Porventura quereis tambm. vs retirar-vos?" (v. 67). Alm disso, disse:
"O Esprito o que d vida; a carne para nada aproveita" (v. 63). O Senhor estava dizendo: "Eu posso
ser comido porque sou o Esprito. O Esprito pode ser comido. Os que Me comem so os que usam
seu esprito para Me receber. As palavras que eu tenho falado a vocs no so meras letras ou
doutrinas; antes, so esprito e vida. Vocs devem usar seu esprito para Me contatar".
A inteno do Senhor dar-Se a ns como alimento. Irms mais velhas, vocs devem mudar seu
conceito. J foram ao Senhor e disseram: "Senhor, obrigada porque Tua inteno dar-Te a mim
como alimento"? Eu sempre agradeo' ao Senhor desse modo. De manh vou ao Senhor e digo:
"Senhor, venho novamente a Ti para Te comer. Tu s o po da vida para mim".
O DEUS PROCESSADO TEM RICOS INGREDIENTES
Entretanto o que de fato quero dizer : antes de se encarnar, o Senhor Jesus era o Deus perfeito na
eternidade. Nessa ocasio Ele no podia ser comido porque no se encarnara nem passara pela morte e
ressurreio. Isso quer dizer que Ele no fora processado. Depois de Sua encarnao, morte e ressurreio,
Ele pde ser comido. Em terminologia bblica, esse Senhor que podia ser comido tornou-se o Esprito que
d vida, representado pelo leo sagrado da uno no Antigo Testamento. O leo sagrado da uno no era
apenas azeite; era um ungento com vrios ingredientes. Depois que morreu e ressuscitou, o Senhor se
tornou o leo sagrado da uno. Nele h muitos elementos: os elementos de Deus, homem, morte e sua
eficcia, ressurreio e seu poder. Ele o ungento.
Devemos saber que, aps o Senhor Jesus ter-se encarnado, morrido e ressuscitado, Deus tornou-se
plenamente mesclado com o homem. O Senhor morreu a fim de lidar com o pecado, anular a morte,
destruir Satans e livrar-Se de todas as coisas negativas. Ele tambm elevou a humanidade e entrou em
ressurreio para se tornar o Esprito todo-inclusivo, no qual esto o Deus Trino, a humanidade elevada, a
morte todo-inclusiva com sua eficcia e a ressurreio com seu poder. Tudo est nesse Esprito. Ele o
Esprito da uno, o Esprito todo-inclusivo. Depois de tudo ter sido cumprido, em Mateus 28 lemos que em
ressurreio o Senhor veio aos discpulos e lhes disse: "Ide, portanto, faze i discpulos de todas as naes,
batizando-os no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (v. 19).

BATIZADOS NAS RIQUEZAS DO DEUS TRINO

O cristianismo pobre fez do batismo um ritual. Falam de "batizar a pessoa em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo". Tambm fui batizado desse modo. Depois que freqentei a escola dominical vrias vezes, o
pastor decidiu batizar-me. Um dia fui capela, e os que iramos ser batizados ficamos em p l na frente. O
pastor tomou uma pequena tigela e quando veio a mim disse: "Eu te batizo no nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo". Ento aspergiu algumas gotas de gua na minha cabea. Depois desse batismo eu me tornei
"membro da igreja". O cristianismo pobre interpreta Mateus 18:29 dessa forma.
Meio ano depois de meu batismo, eu de fato fui salvo. Desse dia em diante comecei a orar e a ler a Bblia.
Quando li Mateus 28:19, fiquei meio perplexo e no entendi o que realmente queria dizer. Ento olhei na
verso interlinear grega e descobri que batizar as pessoas no3 nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
introduzi-Ias nesse nome. A preposio grega traduzida por em equivale a dentro de. Assim, esse versculo
pode ser traduzido: "Introduzindo-os, pelo batismo, no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo".
A preposio grega eis quer dizer em, a, para ou dentro de, dependendo do caso. Em Mt 12:4 lemos "entrou na casa";
em Mt 10:21 lemos "entregar morte"; em Mt 10:10 lemos: "para o caminho"; em Hb 13:11 lemos: trazido para
dentro do Santo dos Santos" - em todos esses versculos a preposio grega eis. Com o verbo batizar essa
preposio normalmente traduzida por "em", por causa da regncia desse verbo em portugus: "batizar no
nome". Contudo a dificuldade reside no fato de a locuo "no nome" indicar representao: "falar no nome de
algum" (no lugar de algum); mandado: "pedir: um favor em nome de algum"; apreo: "em nome da amizade",
etc. Devemos lembrar que esses sentidos todos no se aplicam ao verbo batizar, que quer dizer originalmente
mergulhar, imergir, por isso: "batizar no nome" imergir, mergulhar, inserir no nome.
Nesse momento entendi o significado de "batizar em" mas ainda no pude entender o termo "nome" nessa
frase: No era capaz de descobrir nada, mesmo depois de ler vrios livros de consulta, e tambm era
muito difcil explicar pela minha experincia. Um dia recebi um livro intitulado Word Studies in the New
Testament (Estudo das palavras do Novo Testamento) de M. R. Vincent. Quando li o estudo sobre
Mateus 28:19, descobri que o que estava escrito ali correspondia completamente com minha
experincia. Vincent diz que o "nome" do Pai, do Filho e do Esprito Santo denota a realidade do Pai,
do Filho e do Esprito Santo. O nome da pessoa no uma expresso vazia; antes, denota a realidade
da pessoa. Quando chamo o nome de um irmo, estou chamando o prprio irmo. Se houvesse apenas
um nome sem a pessoa, o nome seria vo. Assim, o nome do Pai, do Filho e do Esprito no vazio; a
realidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Pai, o Filho e o Esprito so a realidade desse nome.

Vincent diz ainda que a preposio grega eis [em, ou dentro de] indica a unio divina da pessoa batizada
com o Deus Trino. Isso tremendo! Da em diante meus olhos foram abertos. Percebi que o batismo
no um ritual de iniciao ou religioso, mas imergir em Deus algum que estava fora de Deus. "Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os no nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo". Ser batizado no nome ser batizado na pessoa. Ser batizado no nome ser batizado na
realidade. Da em diante, tive clareza de que o batismo no um ritual, e sim uma ao concreta.
Depois de arrepender-se e crer, a pessoa imersa no Deus Trino.
Porque usar o nome? porque o Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - misterioso demais.
Nossos olhos no podem v-Lo nem nossas mos toc-Lo; portanto, se Ele no fosse denotado pelo
nome, seria muito difcil t-Lo. Se eu digo: "Eu o batizo no Pai, no Filho e no Esprito", voc pode
perguntar: "Onde esto o Pai, o Filho e o Esprito?". Por isso, h a necessidade de usar o nome para
denot-Lo. Esse princpio est na Bblia. Joo 1: 12 diz: "Mas a todos quantos O receberam, [...] aos que
crem no Seu nome". Se voc diz apenas: "Mas a todos quantos O receberam", alguns talvez no
entendam. Uma vez que o pronome "O" no pode ser visto nem tocado, como podemos receb-Lo?
Onde Ele est? Entretanto o versculo diz: "Mas a todos quantos O receberam, [...] aos que crem no
Seu nome". Embora voc no O veja nem toque ou encontre, voc tem Seu nome. Voc pode dizer:
"Senhor Jesus". No pode v-Lo nem toc-Lo, mas pode clamar Seu nome: "Jesus". Voc pode dizer:
"Jesus, Jesus, amado Jesus, eu creio em Ti, Jesus". Eu lhe digo: quando voc diz isso, voc toca o
Senhor.
Portanto ser batizado no nome do Pai, do Filho e do Esprito ser batizado no Deus Trino - o
Pai, o Filho e o Esprito. Hoje esse Deus Trino o Esprito todo-inclusivo, o Esprito que d vida. Ele
como o ar. Enquanto estamos reunidos aqui hoje, estamos reunidos Nele. Se, neste exato momento,
algum fosse tocado e me dissesse: "Eu me arrependo e creio", eu lhe diria: "Visto que voc se
arrependeu e creu, Eu o batizarei em o nome do pai, do Filho e do Esprito". Isso no ritual, mas
realidade.

Mateus 28: 19 diz: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os no nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo". Ento Atos 19:5 diz: "Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o
nome do Senhor Jesus". Isso nos mostra que o nome do Senhor Jesus equivale ao nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo. E no apenas isso; mais adiante nas Epstolas, lemos: "Todos quantos fostes
batizados em Cristo" (Gl 3:27). Isso indica que Cristo equivale ao nome do Senhor Jesus. Portanto
batizar algum no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo batiz-lo no nome do Senhor Jesus e
em Cristo.
Alm disso, batizar as pessoas em Cristo batiz-las na Sua morte e at mesmo no Seu Corpo. "Pois, em um
s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo" (1 Co 12:13). Portanto o batismo no algo
insignificante. Anteriormente eu no tinha muita clareza, mas agora tenho. Quando uma pessoa se
arrepende, cr e batizada, esse batismo a imerge no Deus Trino, no nome do Senhor Jesus, em Cristo,
em Sua morte e em Seu Corpo. Isso de fato maravilhoso.
Realmente espero que de agora em diante, sempre que haja um batismo na igreja, esses cinco itens sejam
ressaltados: o nome do Deus Trino, o nome do Senhor Jesus, Cristo, Sua morte e Seu Corpo. No batismo,
no apenas imergimos as pessoas na gua exteriormente. A gua um smbolo que representa do Deus
Trino, o prprio Cristo, Sua morte e Seu Corpo. Quando imergimos as pessoas na gua, ns as batizamos
no Deus Trino, em Cristo, na morte de Cristo e no Corpo de Cristo.
Desde que o Senhor me deu essa revelao, no posso deixar de dizer que o cristianismo realmente
pobre. to pobre que a gua do batismo consiste de apenas algumas gotas. Pela asperso, no fui imerso
no Deus Trino, ou em Cristo, ou em Sua morte, ou em Seu Corpo; no fui batizado em nada. Ao voltar para
casa, vivi e agi do mesmo modo que antes. Esse foi o meu batismo lamentvel. tambm a condio
lamentvel do cristianismo. Pelo contrrio, doravante na igreja em cada cidade no devemos batizar as
pessoas nessa gua pobre; precisamos usar muita gua como smbolo do Deus rico, do Cristo glorioso, de
Sua morte todo-inclusiva e de Seu Corpo universal. Hoje devemos inserir os pecadores arrependidos nesses
itens todos. Precisamos batizar dessa forma. Os que batizam outros devem orar assim: "Senhor, d-me o
poder do Esprito Santo, d-me autoridade e d-me f. Todo aquele que eu colocar na gua hoje ser
batizado no Deus Trino, em Cristo, em Sua morte e em Seu Corpo". No apenas os que so batizados
precisam de f; os que os batizam precisam ainda mais. Se a f das duas partes se junta, eu lhes digo,
quando uma pessoa sai da gua, ela pular, louvar e declarar: ''Aleluia! Hoje estou no Deus Trino; estou
em Cristo; estou em Sua morte todo-inclusiva; estou em Seu Corpo glorioso! Meus pecados se foram, o
mundo est sepultado, a morte foi anulada, Satans foi destrudo e eu estou sepultado. Hoje estou no Cristo
todo-inclusivo e estou na igreja gloriosa!". Esse o batismo rico e glorioso da igreja. Essa deve ser nossa
condio hoje.
Cada vez que a igreja tem um batismo, se voc no tem essa confiana, essa f, ento no deve batizar os
outros. Voc precisa ter esse tipo de autoridade viva, f viva e certeza viva: "Eu represento o Deus de tudo
ao imergir voc, pecador arrependido, Nele, em Cristo, na Sua morte e no Seu Corpo glorioso!". Isso no
glorioso? Esse batismo nos transfere das trevas para a luz, da morte para a vida e do reino de Satans para
o reino de Deus. Precisamos desse tipo de batismo.
Muitos que foram batizados dessa forma podem testificar que depois do batismo os pecados e os vcios
desapareceram. Eles puderam testificar que aps o batismo a angstia interior terminou porque foram
batizados no Deus Trino como o Esprito todo-inclusivo que d vida. Essa uma experincia subjetiva.
Nossa experincia subjetiva comea nesse ponto. Conheo muitos que se tornaram totalmente diferentes
ao voltar para casa do batismo, porque foram imersos no Esprito que d vida.
BEBER DE UM S ESPRITO
Que fazer aps o batismo? Primeira Corntios 12:13 diz: "Pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo, [...]E a todos ns foi dado beber de um s Esprito". Nesse versculo h duas
palavras importantes: batizar e beber. Ser batizado quer dizer entrar na gua, e beber quer dizer ingerir
gua. Depois desse batismo glorioso deve haver o beber. Voc precisa beber sempre. Beber segue o
batismo. Uma vez batizado, voc precisa beber. O batismo o pe na posio em que voc tem a qualificao,
a base e a autoridade de beber. A gua para o batismo a gua para beber. a mesma gua. Esse Esprito
que d vida o Esprito para o batismo e para beber. Aps o batismo voc precisa beber.

Como bebemos? Primeira Corntios 12:3 diz: "Ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito
Santo". Em outras palavras, quem diz "Jesus o Senhor!" est no Esprito Santo. Portanto, cada vez que
voc diz: " Senhor!", voc est no Esprito Santo. Cada vez que invoca: Senhor Jesus! voc bebe do
Esprito.
A irm Margareth Barber escreveu um hino cuja segunda estrofe diz: "Bendito Jesus, poderoso Salvador! /
Em Teu nome tenho tudo o que preciso; / Respirar o nome de Jesus / beber da Vida de fato" (Hymns, n 73
- em ingls). Essa uma evidencia de que essa irm de fato tinha a experincia de beber. Precisamos
apenas respirar o nome de Jesus, ou seja, invocar: " Senhor Jesus! Senhor Jesus! Senhor Jesus!", e
bebemos de Sua vida. Esse invocar no precisa ser em voz alta. A fim de no perturbar os demais ao redor,
podemos s vezes invocar baixinho: " Senhor Jesus! Senhor Jesus!". Devemos beber sempre. Quando
invocamos suavemente: " Senhor Jesus!", somos primeiro saciados interiormente e depois iluminados.
Depois de alguns minutos de invocar, a luz interior se torna mais intensa e passamos a lidar com os
pecados. Isso de fato maravilhoso! Precisamos beber dessa forma.
Finalmente gostaria de mencionar Romanos 8 a 10. Aparentemente esses trs captulos no esto
conectados, mas na verdade esto. O captulo oito fala de a gua viva estar em ns. Os versculos 9 e 10
mostram que o Esprito de Deus habita em ns; esse o Esprito de Cristo em ns e tambm Cristo em
ns. Isso se refere gua viva. O captulo nove fala que ns, que bebemos dessa gua viva, somos vasos. Por
exemplo, a gua posta num copo, portanto o copo um vaso, um recipiente. Somos vasos para ser cheios
de gua viva. Como somos cheios? Romanos 10:12 diz que o Senhor "rico para com todos os que o
invocam". Como vaso, voc deseja desfrutar as riquezas do Senhor? S h um modo: invocar Seu nome.
bom ouvir mensagens porque podem ajud-lo, mas voc precisa invocar o nome do Senhor pessoalmente.
Quando O invoca, voc tem Suas riquezas como bebida e proviso. Ento, como vaso, voc ser cheio das
riquezas do Senhor de todos. assim que se pode ter a experincia subjetiva do Senhor.
Aleluia! Deus passou por um processo a fim de se tornar gua bebvel, e est aqui. Somente precisamos
invocar Seu nome, e, como o Esprito, Ele entrar em ns para que desfrutemos Suas riquezas.

CAPTULO CINCO
VIVER POR CRISTO PARA EXPRESS-LO
Leitura Bblica: 2 Co 13:5; Cl 1:27; Gl 2:20a; 4:19; Ef 3:16-17a, 19b
NO ESTAMOS ACOSTUMADOS A VIVER POR CRISTO
Entre ns, cada um conhece esta verdade: "Cristo vive em mim" _ Embora todos a conheamos, talvez no
tenhamos a experincia adequada dela, pois at hoje no estamos acostumados a permitir que Cristo viva
em ns. Desde o dia em que nascemos, vivemos por ns mesmos; hoje, j crescidos, ns que ainda
vivemos. Fazemos tudo por ns mesmos. Tudo o que queremos dizer ou fazer, fazemos por ns mesmos. Se
h alguma dificuldade, ns a resolvemos. Se h alguma fraqueza, ns lidamos com ela. Se h algum pecado
que nos assedia, ns tentamos venc-lo. raro no viver por ns mesmos. Sabemos que Glatas 2:20 diz:
"J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim". Falamos isso e cantamos tambm, mas a realidade
que ainda sou "eu" quem vive. No importa quantas vezes tenhamos falado, cantado, gritado ou orado esse
versculo, quando chega o momento do viver prtico, ainda o "eu" que vive.
Talvez os jovens aqui no se recordem, mas os mais idosos se lembram que, desde que esta obra do
Senhor comeou em Taiwan em agosto de 1948, a mensagem central pregada por ns tem sido:
"Cristo vive em mim". Ainda me lembro que nossa mensagem na primeira conferncia foi sobre
"Cristo e a cruz". Se voc ler a revista "The Ministry of the Word" (O ministrio da Palavra) de vinte
anos atrs, ver que a primeira srie completa de mensagens foi sobre "Cristo e a cruz". Portanto a
verdade acerca de "Cristo vive em mim" no nova. Hoje, vinte e oito anos depois, retorno a isso. Por
um lado, estou cheio de gozo porque vejo o crescimento dos jovens. Por outro, estou cheio de
sentimentos misturados quando vejo irmos idosos que conheo h mais de vinte anos.
Desde 1948 a igreja em Taip comeou a ter marchas de evangelho. Especialmente em 1949
comeamos a ir ao New Park (Parque Novo) todos os domingos tarde a fim de pregar o evangelho.
Cada vez que fomos, reunimos cerca de trs mil pessoas para ouvir o evangelho e trezentas ou
quatrocentas delas forneciam o nome para ns. Muitos foram salvos ali. Uma vez salvos, vinham para
nossas reunies e ouviram esta verdade central: "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim".
Entretanto, aps ouvir isso por tanto tempo, o sabor se perdeu. Muito embora nas reunies ainda
digamos: "J no sou eu quem vive", quando voltamos para casa ainda somos ns que vivemos. Isso se
d porque o ensinamento vazio, sem efeito.
Esta noite, antes vir para a reunio, o Senhor me disse que falasse esta mensagem j familiar: "Cristo
vive em mim". Entretanto Ele tambm me disse que no devo falar doutrina, mas preciso "negociar"
com vocs. Eu pergunto: depois de salvos por tantos anos, vocs vivem por Cristo todos os dias? Esse
meu encargo nesta noite.
Temo que, entre ns aqui, ainda haja muitos que no estejam acostumados a viver por Cristo. Por
exemplo, aqui est um irmo. Quero perguntar-lhe: "Suponha que sua mulher, que sempre
resmungou, faa isso hoje de novo. Que voc faz?". Esse irmo pode dizer: "Como algum de Hunan,
no posso suport-lo, ento primeiramente fico bravo. Depois, quando sinto que no deveria ser to
bravo, fico mais brando". Eu diria que isso no Cristo, e sim ele mesmo. Mesmo a repreenso interior
que ele sente pode no ser de Cristo, pois no somente um cristo, mas at os chineses agem dessa
forma. Voc v que o resultado de vinte anos de ouvir mensagens "J no Cristo quem vive, mas um
hunans vive em mim".
A dificuldade esta: embora tenhamos Cristo, no estamos acostumados a viver por Ele. Porm no
devemos ficar desanimados. Podemos comear a praticar novamente. Como? Se sua mulher
resmungar hoje, no considere quem voc ; antes, ore: "Senhor, Tu ests em mim, e eu vivo por Ti.
Senhor, agora minha mulher est de novo a resmungar; que farei?". Tenho certeza de que, se voc
estiver disposto a perguntar ao Senhor dessa forma, Ele logo dir: "Deixe-a resmungar um pouco
mais. Os resmungos dela no so como msica? Enquanto ela resmunga, Eu estou em voc e levarei
voc a danar". Desse modo, j no voc. J no sua braveza, sua pacincia ou sua educao; pelo
contrrio, Cristo em voc que o leva a danar. Isso "j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim"

Sei que muitas irms gostariam de no ter mau temperamento, porque a ira destri a boa impresso
que os outros tm delas. Assim, vocs todas detestam perder a calma, e prefeririam ser gentis e
ganhar elogios dos outros. Mas que acontece? Por um lado, vocs sempre perdem a calma; por outro,
no sabem o que fazer quanto a isso. J tentaram todas as maneiras possveis de no perder a calma.
Agora sabem que isso no corresponde com a luz que receberam da verdade. Essa luz : "Estou
crucificada com Cristo. No importa se perco a calma ou no, j fui crucificada. J no sou eu quem
vive, mas Cristo vive em mim". No se importe com seu temperamento, importe-se com Cristo. No
lide com seu temperamento; lide apenas com Cristo. Todavia, poucas conseguem ignorar seu
temperamento e importar-se apenas com Cristo. Isso no fcil.
Ensinamento uma coisa; experincia outra. Isso especialmente verdade com relao a esse
ensinamento especfico. Por qu? Porque esse ensinamento diz respeito a Cristo vindo a ns para ser
nossa disposio, vida e pessoa. Isso no simples. Voc tem sua disposio, vida e pessoa, contudo
hoje em seu interior h outro que quer ser tudo isso em voc. Voc precisa pr de lado sua disposio,
vida e pessoa e tom-Lo como esses itens em voc. Isso no fcil. fcil ouvir o ensinamento e
entend-lo, mas difcil aplic-lo ao viver dirio. No importa o que voc faa, ainda h demais de
voc mesmo. Uma coisa falar o ensinamento, mas outra bem diferente viv-lo.
TER A PRTICA DE PRESTAR ATENO S A CRISTO, E NO A PESSOAS, QUESTES E COISAS

O Senhor precisa ter misericrdia de ns. A medida da realidade, peso, altura e glria de nossa vida da
igreja determinada pela extenso de viver por Cristo e express-Lo em nosso viver. Assim, meu
encargo ter comunho com vocs sobre esse tpico. Quando vocs tiverem a luz, concentraro os
olhos em Cristo. Se voc tem um problema com o marido, esquea o marido; se tem um problema com
a esposa, esquea a esposa; se tem um problema com o temperamento, esquea-o; se tem um
problema com as circunstncias, esquea-as. S no se esquea de Cristo.
Voc no precisa lidar com as circunstncias ou consigo mesmo porque no h como fazer isso.
Quanto mais tentar, mais difcil ser; quanto mais conseguir, mais coisas ter com as quais lidar. Essa
nossa experincia. No importa o que seja, a verdade subjetiva real no lidar consigo mesmo, mas
contatar Cristo. No lide com seu temperamento, fraqueza, falha ou circunstncia. No se concentre
em si mesmo ou em qualquer pessoa, questo ou coisa. Voc s precisa contemplar Cristo, contat-Lo
e deix-Lo viver em seu viver.
Certo irmo sempre vinha a mim e me perguntava: "Irmo Lee, que voc pensa da maneira como fiz
aquilo? Foi bom ou no?". Ou ento perguntava: "Irmo Lee, que acha do meu corte de cabelo? Est
bom ou no?". Quando me fazia essas perguntas, eu nunca lhe disse que o que ele fizera era bom ou
mau ou que o corte de cabelo estava bom ou no. Eu sempre lhe dizia: "Para cortar o cabelo, voc
precisa contatar o Senhor. Em vez de prestar ateno ao cabelo, contate o Senhor. Quando voc
encontrar certa questo, grande ou pequena, primeiro coloque-a de lado e contate o Senhor". Algumas
irms tambm me perguntaram: "Irmo Lee, voc aprova nossa roupa?". Eu sempre lhes dizia: "No
se preocupem com a roupa; antes, preocupem-se com Cristo. Vocs precisam contatar o Senhor sobre
o que vestir. Perguntem a Ele: 'Senhor, s Tu que vives em mim. Que queres que eu vista?"'.
No foi apenas vinte e oito anos atrs no local de reunio da Rua Jen Ai em Taip que eu falei sobre
essa verdade; quando voltei em 1967, falei solenemente sobre Cristo como nossa pessoa. Mas agora
pergunto: "Hoje, neste exato dia, quanto voc j permitiu que Cristo fosse sua pessoa de modo
prtico?". No muito. A verdade continua sendo a verdade - ns de fato prestamos ateno demais a
pessoas, questes e coisas, lidando com elas o tempo todo. Diariamente estamos preocupados com: "Que
farei com meu temperamento?"; "Sou apressado demais, que devo fazer?"; "Sou lento demais, que devo
fazer?"; "No consigo me coordenar com os irmos em minha reunio de casa, que devo fazer?"; "No me
dou bem com meu marido e sogros, que vou fazer?". Irmos, temos de ver que esses so todos enganos de
Satans, planos seus para nos distrair e cativar nosso corao, levando-o para longe de Cristo. Voc e eu
precisamos ver que devemos ser como Pedro e Joo no Monte da Transfigurao: "A ningum viram, seno
s a Jesus" (Mt 17:8). Em casa, no se deve ver seu temperamento, sua impacincia, sua esposa, seu marido,
seus filhos, seus parentes ou voc mesmo; deve-se ver apenas Jesus. Isso no ver a ningum, seno s a
Jesus. No me preocupo com meu temperamento; s me preocupo em contatar o Senhor. Ele minha vida,
minha disposio e at minha pessoa. Irmos, se o Senhor quiser ter na igreja hoje um grande avivamento
que seja de acordo com Seu padro, deve haver entre ns muitos que vivam por Cristo essa forma.

CRISTO VIVE, FORMADO E HABITA EM NS

Ontem de manh eu disse que a luz na igreja sete vezes intensificada. Quando voc estiver para perder a
calma, a luz brilhar. Uma vez que brilhe, sua ira se vai. Entretanto esse apenas o lado negativo. O que
estou falando hoje noite do lado positivo. No basta refrear-se de perder a calma e no se irar; voc
precisa permitir que Cristo viva em voc. "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim".
No cristianismo pobre no existe isso. Alguns at dizem: "Cristo est somente sentado no cu; Ele no pode
estar nos crentes". Dizem tambm: "Os crentes no tm a natureza de Deus neles". Isso de fato heresia. O
Novo Testamento claramente nos diz: "Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs?" (2 Co 13:5). E diz
ainda: "Cristo em vs, a esperana da glria" (Cl 1:27). E no s isso, mas Paulo tambm diz: "J no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20). No que Cristo apenas faa as coisas por mim, ajude-me e
me fortalea; Ele vive em mim.
Devemos saber que permitir que Cristo viva em ns no algo insignificante. Suponha que eu o visite em
casa. Posso sentar ali por horas, mas isso no quer dizer que eu viva ali. Somente os membros de sua
famlia que vivem em sua casa. O Senhor Jesus no apenas fica em ns; Ele vive em ns. Hoje muitos
somente vem o registro bblico de Cristo ter ascendido aps a ressurreio. Por isso, no entendem como
Cristo pode sentar-se no cu e viver em ns ao mesmo tempo. Eles tm uma verdade de um s lado,
prestando ateno somente ao lado objetivo e negligenciando o lado subjetivo. Por um lado, verdade que
Cristo est sentado no cu; mas, por outro, tambm verdade que est em ns e at mesmo vive em ns.
E no apenas isso, em Glatas 4:19, Paulo diz: "Sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs".
Cristo est em voc, mas ainda no foi formado. Que quer dizer isso? Isso indica que, por um lado, os
cristos na Galcia criam em Cristo e O tinham neles; por outro, estavam influenciados pela religio judaica
e cheios de conceitos judaicos, idias legalistas e pontos de vista do Antigo Testamento. Portanto eles no
davam total espao para Cristo expandir-Se neles. Assim, Paulo parecia dizer-lhes: "Preciso novamente ter
dores de parto por vocs para que dem toda a base em vocs a Cristo, livrando-se de todos os conceitos
do judasmo, das idias relativas lei e todas as coisas verotestamentrias que ainda permanecem em
vocs. Desse modo, Cristo ser plenamente formado em vocs". Isso nos mostra quo real e subjetivo
Cristo estar em ns!
Depois, em Efsios 3, Paulo diz: "Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, [...] para que, segundo a
riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem
interior" (vs. 14, 16). Isso ser fortalecido em nosso esprito, em nosso novo homem, para que "habite
Cristo no vosso corao, pela f" (v. 17). O sentido de "habitar" aqui fazer morada. Depois de se mudar
para uma casa nova, voc comea a mobiliar os cmodos e torn-los aconchegantes. Voc pensa na melhor
disposio para a cama, a sala de jantar e a escrivaninha. Provavelmente Cristo ainda no foi formado em
ns, muito menos fez morada em ns. Portanto hoje precisamos que Deus nos conceda graa fortalecendonos em nosso homem interior para que Cristo habite em nosso corao.
Nosso corao composto de vrias partes, inclusive a emoo, mente e vontade. Precisamos abrir todas
elas para permitir que Cristo habite em cada uma, assim como quando nos mudamos para uma casa nova e
arrumamos todos os cmodos. Suponha que haja dois cmodos ainda fechados; isso quer dizer que ainda
no moramos neles. Hoje Cristo em ns precisa ser to subjetivo que habite em nosso corao e resida em
todo o nosso ser. O resultado que somos "tomados de toda a plenitude de Deus" (v. 19b).
Tudo isso no deve ser mera doutrina. Talvez poucos cristos tenham ouvido esse ensinamento, mas entre
ns j o ouvimos muito. Portanto, irmos, esta noite perante o Senhor vocs devem solenemente
considerar essa questo e perguntar: " Senhor, em meu viver prtico dia a dia, Tu vives em mim? Ests
sendo formado em mim? Acaso tenho cedido cada espao dentro de mim para Ti? Senhor, eu sou Teu
lar?". Isso no doutrina.
Talvez aqui surja uma pergunta: quem esse Senhor que est em ns? Ele o Deus Trino. O Senhor que est
em ns no apenas Cristo, mas tambm a corporificao de Deus. Ele o Deus Trino. O Pai est no Filho, e o
Filho o Esprito. Ele no est em ns como mero representante e acima de tudo no est em ns como
doutrina. Ele est em ns hoje no apenas como nossa vida, mas tambm como o Senhor de todos, uma pessoa
completa e nica. Ele o Deus Trino como o Esprito que d vida em ns. Irmos, quero perguntar-lhes: "Isso
doutrina ou experincia para voc?". Temos de dizer: " Senhor, tem misericrdia de ns. Se isso no se tornou
nossa experincia, oramos para que Tu a tornes nossa experincia".

A RESTAURAO DO SENHOR RESTAURAR NOSSA EXPERINCIA SUBJETIVA DO SENHOR

Todos dizemos que somos pela restaurao do Senhor, porm que essa restaurao? a
restaurao de nossa experincia subjetiva do Senhor a fim de que a igreja seja percebida de
modo prtico. A igreja resultado de nossa experincia subjetiva. Quanto do elemento da igreja h
em ns, quanto peso a igreja ter e quo elevada ser a vida da igreja dependem de quanto Cristo
vivido e expresso em ns. Precisamos ser fervorosos em esprito. Isso bom, mas no
suficiente. Devemos ser capazes de dizer: " Cristo que vive em mim, Cristo que est sendo
formado em mim e Cristo que habita em mim. Minha vida Ele, minha disposio Ele e minha
pessoa Ele. Sou Sua habitao, morada, e vivo por Ele. No me importo com o mundo, o pecado
ou minhas circunstncias, inclusive as pessoas, questes e coisas ao redor. Nem mesmo me
importo com minha disposio ou temperamento. Somente me importo com esse Cristo precioso
e quero viver por Ele. Quando Ele est contente, eu estou contente. Quando Ele sofre, eu sofro.
Quando Ele opera, eu opero. Quando Ele pra, eu paro. por isso que Ele minha vida e pessoa".
Precisamos experimentar Cristo a esse ponto.
No fique alegre porque se sai bem ou porque sente que perfeito. No! Voc precisa perguntar:
"Ser que realmente expresso Cristo? Acaso Ele de fato fez morada em mim? Porventura vive
livremente em mim? Eu O tomo como minha vida, disposio e pessoa de verdade?". Essas so
perguntas que voc deve fazer a si mesmo.
O TESTEMUNHO DA IGREJA A EXPRESSO DE CRISTO EM NOSSO VIVER
A razo de o cristianismo ter cado numa religio que muitos negligenciam viver Cristo,
prestando ateno, antes, conduta religiosa exterior, como ser corts com os outros, amar o
prximo, ser compassivo com os demais e estar disposto a sofrer perda. Eu lhes digo: todos esses
so conceitos religiosos. Em termos de conduta humana, so bons, mas a igreja no formada
dessas coisas. Como, ento, ela formada? formada pelo Cristo expresso em nosso viver. O que a
igreja precisa hoje no a expresso de bom comportamento, e sim desse Cristo glorioso em
nosso viver. A igreja, como candelabro, no resplandece o bom procedimento humano, e sim o
prprio Cristo. Somente quando Cristo Se expressa em nosso viver e resplandece em ns que
pode haver a vida da igreja.
Nesta manha, fui intrpido em encorajar os jovens a sair para espalhar o testemunho da igreja a
todo lugar. Espero que no repitam a histria do cristianismo; antes, espero que, no importando
quantos vo a uma cidade, logo sejam ali um testemunho vivo. Que um testemunho vivo?
Cristo. Vocs precisam deixar que as pessoas vejam que a igreja no o cristianismo, uma religio
ou conduta exterior, e sim o Cristo glorioso expresso no viver de Seus membros.
Precisamos ter esse tipo de experincia subjetiva; deve ser to subjetiva que consigamos dizer: "J
no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim". Alm disso, deve atingir tal estgio que no
apenas consigamos dizer isso, mas at os que nos observam testifiquem: "Eu os tenho visto por
meio ano e de fato percebo que so extraordinrios. O que vocs expressam em seu viver no
humanamente possvel". Essa deve ser a condio adequada da igreja. Talvez os outros s
consigam dizer: "Sua pacincia tremenda. Vocs so tambm muito mansos. Em todas as coisas
vocs esto dispostos a sofrer perda enquanto os outros levam vantagem sobre vocs. Vocs so
bons, muito benevolentes!". Se vocs forem a um lugar e receberem esse tipo de elogio, eu lhes
digo, seu testemunho um fracasso, pois no esto testificando a igreja. A igreja no um
testemunho de benevolncia, e sim de Cristo. Vocs precisam ter um viver que ningum consiga
descrever, contudo admitam que no nada humanamente possvel. Esse o testemunho da
igreja. Essa a restaurao que o Senhor busca hoje. Essa restaurao no so doutrinas e
regulamentos, mas o Cristo vivo em nosso interior expresso em nosso viver.

SER VIGILANTES EM ORAO PARA ENTRAR NA EXPERINCIA EM REALIDADE

Nesta mensagem usei versculos bblicos muito familiares a vocs. Espero que vocs os leiamorem com cuidado e tenham muita comunho sobre eles at que essas palavras penetrem em
vocs, e vocs tambm entrem de fato nelas. Assim podero ter esta experincia: "J no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim.
Todos os dias, cedo todo o espao em mim a Cristo. Diariamente permito que Ele seja
formado em mim. Dia a dia deixo que Ele faa morada em mim. Eu O tomo como minha vida,
disposio e pessoa. Deixo-O ser meu 'eu'. Para mim, o viver Ele". Isso Cristo, e no
cristianismo. Isso a igreja, e no organizao.
Isso requer que vigiemos e oremos. Precisamos ser vigilantes em tudo e no permitir que
nada nos distraia de Cristo. No devemos permitir que nosso temperamento e disposio nos
perturbem, fazendo-nos ficar distrados de Cristo. Devemos dizer: "Satans, para trs de mim!
No vou prestar ateno a meu temperamento ou disposio. Somente darei ateno ao
Cristo que vive em mim. Eu O deixo viver em mim, ser formado em mim e fazer morada em
mim". Essa a condio que o Senhor quer hoje.
Se doravante essas palavras calarem fundo em todos ns, conduzindo-nos a essa experincia,
ento tudo ser bem sucedido. As igrejas em todas as cidades definitivamente sero vivas e
tero um testemunho adequado. Precisamos orar e orar, orar de todas as maneiras, orar at
que saiamos de ns mesmos e entremos em Cristo. Ore a ponto de no prestar mais ateno
s circunstncias nem cuidar da prpria condio. Ore at que esteja no Monte da
Transfigurao, onde no v ningum seno Jesus somente. Continue a orar para que as
igrejas em todas as cidades tenham o testemunho do Cristo vivo.

CAPTULO SEIS
SANTIFICACO, TRANSFORMACO E CONFORMAO
Leitura Bblica: 1 Pe l:2a; Rm 15:16; 6:19b, 22; 12:2a; 8:29; 2 Co 3:17-18
Nosso conhecimento das escrituras sempre velado pelos conceitos naturais. Parece que no somos
capazes de evitar esses conceitos quando vamos ler a Bblia. Portanto no temos nenhum
entendimento de muitas verdades profundas nas Escrituras relativas s experincias subjetivas. Ao
ler a Bblia, quase todos os cristos lem apenas a letra; lem superficialmente. Por conseguinte, no
ganham nenhuma luz ou revelao acerca do que real nos lugares ocultos.
TRS TERMOS DIFCEIS
H trs questes que podemos notar nos versculos bblicos citados acima. Com relao a esses itens,
muitos s conhecem os termos, mas no tm nenhuma idia do que significam. Que so esses trs
itens? O primeiro a santificao. Isso geralmente chamado de "pureza santa" em chins.
Entretanto, na lngua original das Escrituras, essa palavra no tem noo de pureza; antes, plena do
significado de separao. Portanto vemos que no pureza; santificao. Ser de fato santificado no
questo de ser purificado, mas separado, posto de lado. O segundo item a transformao. A
maioria dos chineses conhece o termo, mas no o entende de modo preciso e adequado. Esse termo
denota no apenas mudana, mas mudana qumica, como em qumica. O terceiro conformao. No
difcil entender esse termo em chins, mas no to fcil entend-lo com respeito s experincias
espirituais subjetivas. Por falta de experincia espiritual subjetiva, parece que conhecemos esses
termos quando lemos a Bblia, mas na verdade no os entendemos.
Comecei a ler a Bblia h cinqenta anos. Quando me deparei com termos como santificao,
transformao e conformao, meu entendimento era totalmente segundo os conceitos naturais. Com
respeito santificao, ou "santo e puro" em chins, eu pensava que, desde que no cometesse
nenhum pecado ou algo errado, eu era santo e puro. Se parecesse srio e ficasse quieto quando os
outros estivessem brincando e rindo, ento era santo e puro. Com relao transformao, eu no
entendia o significado espiritual. Com relao conformao, visto que a Bblia em chins traduzira ser
conformado por imitar, eu sabia o significado literal, mas nada entendia do significado espiritual. Eu
carecia de experincia espiritual subjetiva e tambm no tinha orientao dos que eram mais
experientes. Cinqenta anos atrs, quando tinha a mesma idade que muitos jovens aqui, eu no tinha a
ajuda que vocs recebem hoje. As experincias que ganhei em dez anos no se comparam com as que
vocs ganham agora em meio ano. Por causa da orientao que recebem, fcil entender as coisas
espirituais. Contudo, mesmo hoje noite ainda no tenho total confiana que entre ns haja
experincia completa dessas trs questes.
Que santificao? Que transformao? Que conformao? Sei que muitos de vocs j ouviram
mensagens e leram livros a esse respeito; contudo ainda gostaria de dizer que provavelmente no
tiveram experincias suficientes. Desta vez veremos que a orientao do Senhor entre ns que
tenhamos uma viso cabal dessas experincias subjetivas e interiores. Nosso encargo ajud-los, a
gerao mais jovem, a conhecer o caminho da restaurao do Senhor.
SANTIFICAO
Com base nas experincias de muitos anos, posso dizer que a santifica6 a adio do elemento
divino a ns. Por exemplo: h cinco copos de gua pura aqui, e voc pode ver que so todos iguais. Mas
quando adicionamos ch a um deles, os componentes do copo ficam diferentes. Entre os cinco copos
de gua, somente um tem ch, e os outros quatro no. Portanto esse copo de gua que tem ch passou
pela "chaificao". Esse exemplo explica o significado de santificao.
Antes de ser salvos, ramos no mximo copos de gua pura.Na verdade, no ramos puros; ramos
copos com gua contaminada. No dia em que fomos salvos, entretanto, o Esprito de Deus entrou em
ns. Esse Esprito o elemento divino, que o prprio Deus. Deus mesmo se acrescentou a ns.
Temos algo a mais em ns, que o elemento divino. Ter esse elemento adicional ser santificado.

Dos cinco copos de gua, quatro no tem ch adicionado a eles; so comuns. Somente um tem ch,
portanto separado. H distino entre esse copo e os outros quatro, e essa distino reside no
elemento do ch. Quando o ch foi acrescentado gua, somente o centro mostrou mudana de cor,
mas depois de algum tempo e de mexer a gua, o elemento do ch se espalhou do centro para a
borda. No incio, a aparncia do ch estava presente apenas no meio da gua, mas depois de certo
tempo a caracterstica do ch permeou todo o copo de gua. Assim, o copo todo de gua foi
"chaificado". Esse o sentido da santificao falado nas Escrituras.
Naturalmente, na Bblia, a santificao possui dois aspectos: o objetivo, posicional, e o subjetivo,
disposicional. A santificao posicional registrada em Mateus 23: 17. Quando um pedao de ouro
est numa casa comum, comum. Contudo, quando colocado no templo santo para revestir as
paredes, imediatamente santificado. Isso ocorre porque esse pedao de ouro diferente em posio
de todos os outros pedaos. Os demais pedaos de ouro esto em posio comum; somente esse que
foi colocado no templo que foi santificado. Isso santificao posicional.
Entretanto a santificao mencionada em Romanos 15:16; 6:19 e 22 no posicional, e sim
disposicional. Isso pode ser comparado ao copo de gua que tem a adio de um ingrediente. No h
mudana de posio; antes, h adio na composio. Por isso, essa no santificao posicional, mas
disposicional.
Agora eu gostaria de fazer uma pergunta. Depois que somos salvos, amamos o Senhor e queremos
busc-Lo. Ns buscamos "santidade" porque a vemos em nossa leitura da Bblia. Desse modo, os que
antes sempre faziam piadas j no as fazem. Os que antes eram precipitados e abruptos no falar e
assim facilmente ofendiam os outros agora aprendem a diminuir o ritmo ao falar. Os que costumavam
criticar os outros agora se restringem de falar levianamente. Que voc diria disso? Eu digo que essa
a santificao em nosso conceito natural; no a santificao falada na Bblia. A santificao a que as
Escrituras se referem que nos abramos para o Senhor a partir do nosso esprito e permitamos que
Ele entre em ns. No se trata de fazer piadas ou no, de criticar ou no; no nada disso. Essas coisas
esto todas na esfera religiosa. No permanea nessa esfera. Hoje no estamos no mbito da religio,
mas da vida. No que mudamos nosso comportamento por fora; antes, abrimos todo o nosso ser a
partir do interior e permitimos que o Senhor, o Esprito vivo, Se infunda em ns. Quando Seu
elemento divino infundido em ns e cresce em ns, isso santificao.
No importante se voc faz piadas ou no, se ofende os outros ou no, se os critica ou no. Esquea
tudo isso! Eu sempre digo que, se quem no faz piadas e no critica os outros for considerado santo,
ento uma esttua de Maria nas catedrais catlicas deve ser a mais santa. Essa esttua de pedra no
perde a calma, no ofende os outros, no critica ningum nem faz piadas; ela mantm a mesma
postura do incio ao fim do ano. Voc acha que isso santidade? No ; algo que pertence esfera
religiosa. J ficamos no ambiente religioso tempo demais. No fique mais l. Perdoe-me por dizer isto,
mas mesmo alguns dos jovens que vieram para a igreja ainda so um tanto influenciados pela religio
de tentar viver uma vida "santa". Temo que at agora voc ainda tenha tal conceito.
Vou contar uma histria. Depois da guerra em 1946, os irmos em Nanking me convidaram para
visitar a igreja ali. Um dia uma irm que viera de Xangai agiu como a esttua de Mtria que se v nas
catedrais catlicas. Ela era bem refinada, nem muito rpida nem muito lenta, e os irmos a
admiravam bastante. Ela foi a Nanking quando eu estava em Xangai participando de uma
conferncia. Quando voltei para Nanking, os irmos vieram a mim e disseram: "Irmo Lee, que
bno! Agora temos uma irm que realmente santa!". Imediatamente respondi: "Somente a
esttua de Maria na catedral catlica melhor do que essa irm!". No eram apenas os irmos de
Nanking que tinham esse conceito, mas creio que nesta noite muitos de vocs tambm o tm. Suponha
que eu carregue a Bblia e entre neste salo com passos controlados e ento abra a Bblia bem devagar;
vocs todos certamente gostaro de mim. Suponha, porm, que eu entre aqui com passos rpidos e ponha
a Bblia sobre o plpito. Certamente vocs pensariam: "Esse irmo Lee no muito santo ou espiritual".
No estou certo?
Dou essas ilustraes para mostrar a vocs que hoje no apenas os incrdulos, mas mesmo os cristos,
inclusive entre ns, no so to srios com relao s coisas da esfera religiosa; eles no entendem o que
santificao. Santificao no nem ser quieto nem ser barulhento. No refrear-se de perder a calma
nem estar livre para perd-la. Em vez disso, santificao a adio do elemento divino a voc para torn-

lo distinto dos outros. Essa distino no est no fato de voc se refrear de rir quando os outros riem ou
ficar parado quando os outros correm. Essas coisas podem distingui-lo, mas no o tornam santo. Ser
santificado ter o elemento divino acrescentado a voc quer voc ria quer no. A fim de ter esse elemento
divino, voc precisa abrir-se para o Senhor e invoc-Lo a partir de seu esprito: " Senhor!". Sempre que
tiver essa pequena abertura e invocar: " Senhor!", Seu elemento, Seu Esprito, ser acrescentado a voc e
crescer em voc. Desse modo voc ser santificado.
Essa santificao disposicional, naturalmente, possui graus variados. Ao adicionar ch gua, quanto mais
voc adiciona, mais forte se torna o sabor do ch; quanto menos ch voc coloca, mais fraco seu sabor e
menos intensa a cor. De semelhante modo, nossa santificao possui graus distintos. Em certos irmos voc
pode sentir um sabor bem forte do elemento divino; j em outros voc sente que h o sabor do elemento
divino, do elemento da santificao, mas no muito forte.
TRANSFORMAO
Qual ento o efeito da santificao? A santificao a causa e o efeito a transformao. Esta no
apenas mudana exterior; um processo metablico. Alm disso, pela vida; orgnico.
Sabemos que o metabolismo uma funo fisiolgica; no pode ocorrer em coisas no orgnicas. Vou-lhes
dar uma boa ilustrao. Suponha que algum esteja plido. Como pode tornar seu rosto corado?
Geralmente se aplica algum cosmtico vermelho para deixar o rosto bonito. Mas isso no transformao;
antes, semelhante ao trabalho dos agentes funerrios. A reforma advogada por muitos moralistas e
religiosos exatamente esse tipo de obra. Essa mudana exterior no envolve o processo orgnico de
metabolismo. Entretanto, se essa pessoa se voltasse para o caminho da vida ingerindo boa quantidade de
alimento nutritivo e fazendo exerccios dirios, isso melhoraria seu metabolismo de modo que novos
nutrientes substituiriam os antigos elementos nela. Assim, depois de um ms, a cor de sua face mudaria e
ficaria rosada. Esse o significado da transformao falada nas Escrituras.
No processo do metabolismo espiritual, algo novo substitui o elemento antigo. Que esse elemento "novo"?
J dissemos que santificao a adio do elemento divino a ns. Esse o elemento novo. Quando fomos
salvos, nosso esprito foi reavivado. Esse esprito regenerado, o homem interior, um organismo. Quando o
elemento divino, que o Esprito de Deus, acrescentado a ns, a funo orgnica em ns ativada para
eliminar as coisas velhas e substitu-ias com o novo elemento. Esse metabolismo espiritual nos traz
transformao orgnica.
Eu cresci no cristianismo e sempre ouvi a pregao dos pastores. Enquanto crescia, tambm li vrios
livros chineses antigos que davam nfase especial a devoo filial, submisso fraterna, honestidade e
modstia. Depois de ler esses escritos, comecei a questionar o cristianismo. Pensava assim: "A Bblia
fala de amar o prximo, e os ensinamentos de Confcio se referem a perdoar os outros. Qual a
diferena entre os dois?". Alm disso, um dia um pastor estrangeiro nos falou que a Bblia ensina
exatamente o mesmo que Confcio. Depois de ouvi-lo falar, disse a mim mesmo: "Se assim, por que
deveramos crer na religio crist?". Fui to afetado pelo que ele falou que esfriei com relao
religio crist. Um tempo depois, quando vi que os pastores tambm fumavam e bebiam, fiquei mais
convencido ainda que no havia diferena. Portanto fiquei distante do cristianismo.
Entretanto o Senhor foi misericordioso. Um dia Ele me trouxe de volta, e eu fui salvo de verdade.
Depois disso, fiquei intrigado com a diferena entre o "amor" mencionado na Bblia e o "perdo"
ensinado por Confcio. Por muitos anos no obtive resposta. Ento, depois de ler as Escrituras e
alguns bons livros espirituais, e aps algumas experincias pessoais, gradualmente percebi que o
perdo do qual Confcio falava o resultado de ser ensinado, ao passo que o amor mencionado nas
Escrituras o resultado de Deus Se expressar em nosso viver. Isso no um feito exterior; antes, o
transbordar da vida.
Um dia, essa luz brilhou sobre mim, e fiquei to contente que perdi a fala. Aleluia! Nesse dia vi que as
virtudes mencionadas nas Escrituras no resultam da obra ou do feito humano; pelo contrrio, so a
expresso, o transbordar, de Deus em nosso viver. Foi isso que vi inicialmente. Depois de alguns anos
tambm vi que essas virtudes procedem da transformao. Hoje noite, se voc se abrir e permitir
que o Esprito o encha, voc ficar pleno de amor. Por certo esse amor um transbordar, mas ainda
no o amor que provm da transformao. Leva tempo para se ter o amor que vem da
transformao.

H dois tipos de amor genuno que se originam de Deus: um vem como transbordamento e o outro
procede da transformao. O amor transbordante mutvel. Hoje voc pode ser agitado em seu
esprito, e o amor flui de voc. Amanh voc pode no ser agitado, e no haver o transbordar do
amor. Deixem-me dizer algo aos jovens: tenho observado que os jovens podem facilmente
transbordar no esprito invocando o nome do Senhor e, s vezes, esto dispostos a fazer qualquer
coisa pelos irmos. Todavia vocs devem saber que, embora hoje estejam transbordantes, amanh
talvez no estejam. Na verdade, talvez estejam "gelados". Nessa hora vocs precisam da reunio para
avivar sua chama interior. Depois de uma hora de reunio, sua face se iluminar; depois de outros
quinze minutos, vocs se descongelaro; depois de mais quinze minutos, estaro cheios a ponto de
transbordar novamente. Esse tipo de amor muda muito facilmente.
Que o amor que procede da transformao? Perdoem-me por compartilhar um testemunho pessoal.
Hoje para mim no fcil ser transbordante ou glido, e ainda mais difcil ser rido. Hoje o amor
com que os amo procede da minha transformao. Que transformao? o elemento divino sendo
constitudo em nosso elemento e mesclado com ele.
No Novo Testamento o termo transformar usado somente em dois lugares. Um 2 Corntios 3:18, que
diz: "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito". Esse
versculo nos diz que devemos ter o rosto desvendado. Que o vu? o nosso conceito. Os primeiros
discpulos tinham o conceito da lei, que se tornou um vu sobre o rosto. O apstolo Paulo lhes disse
que quebrassem seu conceito com relao lei e voltassem o corao da lei para o Senhor. Assim
teriam o rosto desvendado e seriam como espelho a contemplar o Senhor diretamente a fim de refleti-Lo. O
resultado disso que seriam transformados na prpria imagem do Senhor de um grau de glria para outro,
como pelo Senhor, o Esprito.
Outro lugar que menciona o verbo transformar Romanos 12:2, que at mais claro: "E no vos conformeis
com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente". Nossa mente no apenas parte de
nosso ser interior, mas a principal, por isso aqui s ela citada. Contudo, quando diz que a mente precisa
ser transformada, sabemos que a emoo, a vontade e a conscincia tambm precisam. Cada parte dentro de
ns precisa ser transformada. Como podemos ser transformados? Precisamos abrir-nos a partir do mais
profundo do nosso ser para o Senhor e permitir que Seu elemento seja acrescido a ns. Depois que o
elemento do Senhor nos for acrescentado, no seremos transformados instantaneamente; antes, levar
algum tempo. O Esprito do Senhor, como o elemento acrescentado a ns, se move em nosso interior,
permeando e saturando pouco a pouco nossa mente. Isso transformao. Quando nossa mente permeada
do Esprito do Senhor, renovada e transformada.
No mesmo princpio, nossa emoo, vontade e conscincia tambm precisam ser transformadas desse
modo. Dia aps dia, somos santificados por um lado e transformados por outro. Por um lado, o elemento
divino acrescido a ns; por outro, esse elemento permeia todas as partes de nosso interior, ativando a
funo metablica a transformao orgnica, em cada uma delas.
O resultado transformao. Nesse momento, nosso amor no ser como um transbordar, mas resultar de
transformao. Esse tipo de amor no seca e no se congela. No somos afetados por pessoas, coisas e
questes ao redor. Esse tipo de transformao a mescla do elemento do Senhor com o nosso e tambm o
fato de nos tornarmos um com Ele. "Aquele que se une ao Senhor um esprito com ele" (1 Co 6:17). Essa
experincia subjetiva.
CONFORMAO
O prximo passo ser conformados imagem do Senhor. A transformao segue a santificao, e a
conformao vem depois da transformao. Aps um perodo de santificao vem a transformao, e o
resultado disso a conformao imagem do Senhor. Segunda Corntios 3:18 coloca transformao e
conformao juntas. A lemos: "Somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem". Isso
conformao. No apenas ser transformados, mas tambm moldados. Isso requer nossas experincias.
Depois de ouvir estas palavras, gradualmente voc experimentar esses itens passo a passo. Precisamos
abrir-nos para o Senhor e permitir que Seu Esprito vivo penetre em ns, acrescentando-nos o elemento
divino. Assim seremos santificados. Graas ao Senhor que, quando temos essa experincia, l no fundo
sentimos que somos diferentes dos demais. Isso no ser orgulhoso, de forma alguma; esse sentimento
procede da realidade da santificao interior.

Quando voc permitir que essa santificao continue em seu interior por algum tempo, ela introduzir um
processo metablico, fazendo-o ter uma mudana orgnica. Isso transformao. Sua mente ser
transformada, sua emoo ser transformada e sua vontade ser transformada. Sua maneira de ver as
coisas e considerar as questes ser diferente. Seus sentimentos de alegria, raiva, dor e prazer sero
diferentes. Alm disso, suas decises, resolues e escolhas sero diferentes. Isso porque um processo de
transformao metablica ocorre em sua mente, emoo e vontade.
Como resultado disso, quando voc considerar certa questo, seu pensamento ser o mesmo do Senhor
Jesus. Seu modo de pensar quando considera uma questo ter a estampa do Senhor Jesus. Seu modo
de amar os outros e de tomar decises sobre qualquer coisa tambm ser o mesmo do Senhor Jesus.
Isso quer dizer que em seu viver prtico voc ter a imagem do Senhor. Isso no melhoria de
comportamento exterior nem imitao externa; antes, que voc interiormente possudo pelo
Senhor e permeado Dele, e Seu elemento divino permeia sua mente, emoo e vontade. Nesse
momento, seus pensamentos, preferncias e decises so o mesmo que os do Senhor. Assim,
espontaneamente voc tem Sua imagem. Isso conformao.
Isso no ler as Escrituras vrias vezes, aprender mais doutrinas ou ouvir mensagens; essas questes
so todas objetivas. A experincia subjetiva que voc comea por abrir-se para o Senhor a fim de
permitir que o Senhor Esprito entre em voc e Seus elementos sejam adicionados a voc; assim voc
ser separado, distinto, dos demais e j no ser comum. Voc no separado pelo comportamento
exterior, mas pelo elemento divino em seu ntimo, que o permeia e satura interiormente e acrescenta
o elemento divino a sua mente, emoo e vontade at que todo o seu ser interior seja pleno do
elemento divino. Ento sua mente ser a mesma que a do Senhor, seus desejos sero como os Dele e
suas decises sero iguais s Dele. Tudo isso quer dizer que voc tem a imagem do Senhor.
Irmos, a igreja de hoje deve ser a composio e a totalidade desse grupo de pessoas. O que o Senhor
quer hoje uma igreja assim, em que todos os membros sejam plenos do Senhor Esprito e todas as
suas partes interiores sejam saturadas Dele, resultando em que cada parte conformada imagem do
Senhor. Esses so os membros adequados do Senhor, e na totalidade esse o Corpo de Cristo, a igreja
do Senhor.

CAPTULO SETE
CRESCIMENTO E EDIFICAO
Leitura Bblica: Ef 4:15-16, 22-24
Nas ltimas mensagens vimos como Deus passou por um processo a fim de se tornar o Esprito que
d vida. A despeito de tempo e espao, todo aquele que creu no Senhor foi batizado nesse Esprito e
lhe foi dado beber desse Esprito. Essa pessoa est no Corpo de Cristo e um constituinte da igreja.
Assim, Cristo est nessa pessoa, vivendo nele, sendo formado nele e at fazendo morada em seu
corao. Nesse estgio, todo o seu ser tomado de toda a plenitude de Deus. Alm disso, vimos como
essa pessoa tambm santificada pelo dispensar gradual do elemento divino ao seu ser,
transformada mediante esse dispensar e por fim conformada imagem de Deus.
DEUS DESEJA RESTAURAR AS VERDADES SUBJETIVAS QUE SE PERDERAM
Se de fato vimos essa luz, teremos de confessar que todos esses itens importantes se perderam nos
sculos passados. No cristianismo de hoje raramente ouvimos algo acerca dessas verdades subjetivas.
O que se ouve so conceitos humanos, idias religiosas ou ensinos ticos. Portanto precisamos ver
que essas verdades subjetivas so o que Deus deseja restaurar hoje. Embora eu saiba que no passado
vocs ouviram alguns desses tpicos, temos de confessar que nossa experincia prtica insuficiente.
No temos tanta experincia de permitir que o elemento divino santifique e transforme todo o nosso
ser, e temos muito pouca transformao metablica, orgnica. Facilmente camos no conceito de
melhorar a conduta exterior. Depois de crer no Senhor, ns O amamos, buscamos, vivemos na vida da
igreja e at participamos de servios espirituais. Nesse momento, espontaneamente tentamos
melhorar ou mudar a ns mesmo. Nossa inteno adequada e pura; queremos viver perante o
Senhor de modo digno dos santos e ser como algum que serve a Deus na igreja. No obstante,
devemos admitir que essas idias ainda so conceitos humanos e pensamentos religiosos que
tambm tem sabor de tica. No so experincias subjetivas do Deus que foi processado por meio da
encarnao, morte e ressurreio a fim de Se unir conosco para que nos tornemos parte Dele. Ainda
carecemos dessas experincias. Portanto espero que primeiro falemos dessas coisas e, falando delas
repetidas vezes, elas se tornaro nossa experincia.
O estratagema de Satans sempre afastar de ns o que ouvimos. como nos disse o Senhor na
parbola do semeador de Mateus 13: a palavra do reino dos cus como a semente que caiu beira do
caminho e logo foi devorada pelos pssaros. O princpio hoje o mesmo. As mensagens que pregamos
no so doutrinas religiosas ou ticas, nem so segundo o conceito humano natural; antes, procedem
da revelao de Deus. Entretanto devemos confessar que, mesmo tendo ouvido essas palavras, ainda
carecemos de experincia subjetiva. Portanto espero que essas palavras sejam restauradas entre ns
primeiro.
Precisamos ter comunho acerca delas e fal-las vrias vezes, para que de fato entendamos o que quer
dizer ser batizado no Deus Trino, em Cristo, na morte de Cristo e em Seu Corpo, e nos ser dado beber
de um s Esprito. Tambm precisamos entender o que Cristo viver em ns, ser formado em ns e
fazer morada em ns para que sejamos tomados de toda a plenitude de Deus. Precisamos ainda
compreender o que significa o aumento do elemento divino em ns para nos santificar e saturar de
modo que sejamos organicamente transformados e assim conformados imagem do Filho de Deus.
Por fim, seremos plenos Dele, permaneceremos Nele e nos tornaremos o nico Corpo, que a igreja.
Repito: precisamos ter constante comunho sobre essas questes por meio da orao at que
entremos de modo prtico nessas experincias.
SEGUIR A VERDADE EM AMOR
Agora quero falar sobre alguns tpicos de Efsios 4:15-16 e 22-24. Essas podem ser consideradas as
verdades que esto mais profundamente enterradas no cristianismo. As pessoas ali no mencionam
esses itens e, mesmo se o fazem, seus ensinamentos so segundo conceitos religiosos e no cuidam da
essncia da revelao. Portanto nesta mensagem cada item desses versculos bblicos ser novo.

O primeiro item seguir a verdade em amor (v. 15). Creio que oito por cento de vocs aqui saibam
de fato o que isso quer dizer. A Bblia em chins traduz essa expresso por "falar a verdade em
amor", mas isso muito natural. Uma vez que os tradutores da Bblia no tinham nem a experincia
nem o conhecimento, s puderam arranjar essa traduo, a despeito de todo o tempo e esforo
despendido. Quando eu era jovem e me reunia com jovens cristos, sempre nos encorajvamos
mutuamente a "falar a verdade em amor". Isso era muito superficial e bsico. O sentido aqui, entretanto,
seguir a verdade em amor. O amor aqui no apenas amar aos homens, mas amar a Deus e amar Sua
economia, Seu mover e Seu plano eterno.
CRESCER EM TUDO NAQUELE QUE A CABEA, CRISTO
O versculo continua: "Cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo". verdade que j estamos em
Cristo, e Ele, em ns, mas voc precisa saber que em muitas coisas voc no est em Cristo; pelo contrrio,
est ainda fora Dele. Por qu? Porque no h crescimento suficiente em sua vida espiritual. como ter um
copo de gua no qual se pem algumas folhas de ch. Primeiro a gua do centro do copo se torna da cor do
ch, mas a periferia ainda no. Se voc disser que esse copo no tem ch, est errado; mas ainda h nele
muita gua sem ch. Do mesmo modo, embora voc tenha sido salvo e esteja em Cristo, quando olha para
seu viver prtico, voc quase igual aos gentios. Nada em seu viver em Cristo; antes, tudo fora Dele.
Isso porque voc no cresceu, o que quer dizer que no h suficiente elemento divino acrescido a seu
ser. Portanto voc no cresceu em tudo em Cristo.
Graas ao Senhor, que, a despeito de nossa situao anterior, quando viemos para as igrejas na Sua
restaurao, ouvimos esse tipo de palavra. Lembro-me claramente, em 1958, da primeira vez que falei uma
mensagem em Manila (Filipinas) sobre crescer em tudo Naquele que a Cabea, Cristo. Eu disse que, para a
edificao da igreja, precisamos todos crescer em tudo de modo prtico em Cristo. Em que precisamos
crescer Nele? Por exemplo: em nossa atitude e falar precisamos crescer em Cristo. Tudo quer dizer todas
as coisas sem exceo. Vou dar outro exemplo: bom que os jovens se casem, mas tambm uma prova.
Antes de se casar, os dois pensam que so "santos", mas depois de casados, sua "santidade" posta prova.
So forados a confessar que no cresceram em Cristo em muitas coisas, especialmente na questo de falar
com o cnjuge. As irms todas falam como Maria quando esto com os irmos responsveis, mas com o
marido a histria completamente diferente. Os irmos so muito corretos quando falam nas reunies da
igreja, mas a verdadeira cor deles se mostra quando esto ss com a mulher. Quase no h crescimento em
Cristo em seu falar; pelo contrrio, falam dez mil por cento fora de Cristo. Talvez seus lbios cresam em
Cristo apenas temporariamente durante a viglia matinal, mas, quando essa comunho acaba e voc volta
para casa, seus lbios crescem de novo em Ado. Hoje, todavia, precisamos ter a realidade de seguir a
verdade em amor.
Que a verdade? Ou, que a realidade? A verdade o Cristo que voc experimentou. No deve ocorrer que
somente quando comparecemos viglia matinal que comecemos a ser srios e permitamos que nossos
lbios, lngua, palavras e tom de voz cresam em Cristo, mas depois, quando a viglia matinal acaba, tudo
volta para Ado. Isso no a verdade; isso no a realidade. Precisamos seguir a verdade em amor; no
devemos apenas segui-la fora do horrio da viglia matinal, mas mesmo em sonhos. Os chineses tm um
ditado que quer dizer "entregar-se aos devaneios", mas eu digo aos jovens que no dem a seus devaneios
nenhum espao; antes, cresam em Cristo.
Precisamos crescer. Isso no fruto de esforo ou obra; questo de abrir constantemente nosso ser e
permitir que o elemento divino sempre aumente em ns. Apenas pelo aumento do elemento divino que
podemos crescer em Seu elemento. A razo por que estamos fora de Cristo que carecemos do elemento
divino. Este deve ser continuamente acrescentado a ns para que, nesse elemento, cresamos na
Cabea, Cristo. Quando o elemento divino acrescentado a certa parte de nosso ser, crescemos na
Cabea, Cristo, nessa parte. Qual o objetivo disso? A edificao da igreja. Assim seguimos a verdade
em amor e em tudo crescemos Naquele que a Cabea, Cristo.
BEM AJUSTADO E CONSOLIDADO
O versculo 16 diz: "De quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado" [ou, "conjuntado e coligado"].
A expresso de quem continuidade da frase cresamos em tudo naquele. Se voc no cresceu Nele, como
pode proceder Dele? Eu diria que, se neste momento, voc cresceu na Cabea, Cristo, eu cresci Nele e
todos crescemos Nele, em todas as coisas, ento o Corpo todo agora procede Dele, bem ajustado, ou
conjuntado. Esse tipo de ajuste no em nosso ser natural, no qual sua disposio combina com a

minha, e assim ficamos juntos. Esse tipo de ajuntamento logo termina em discusso. Estar juntos por
ns mesmos no confivel de modo algum; nosso estar juntos ou conjuntados deve proceder Dele.
Esse versculo continua: "Pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte". Nosso
corpo tem muitas juntas de suprimento, como os ombros, joelhos e quadris. No Corpo de Cristo,
alguns so tendes e outros so juntas. Os tendes so para as juntas, e as juntas so para suprir. "Pelo
auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte" quer dizer que cada parte tem sua
funo. Considere meu dedo mnimo. No uma junta de suprimento, mas uma parte. Sempre que
meu ouvido coa a ponto de eu j no suportar, este dedinho muito til. Se eu no o tivesse, e sim
apenas meu polegar, no seria prtico. Do mesmo modo, voc pode no ser um largo ombro ou grande
joelho, mas pelo menos um dedinho com sua funo. Se voc no crescer na Cabea, contudo, sua
funo no pode manifestar-se; voc s pode ser como os membros de igreja nos cultos de adorao
do cristianismo de hoje. Os "membros de igreja" no cristianismo de hoje nada fazem seno assistir aos
cultos. Por essa razo, em situaes assim no h nenhuma edificao do Corpo. Isso no a
restaurao do Senhor. Somos contra isso e renunciamos a isso. Hoje desejamos ter um Corpo vivo e
uma igreja que testifica. Onde est ela? Ela vem quando cada parte exerce sua funo. Entretanto isso
no quer dizer que, s porque eu o encorajo, voc capaz de funcionar; antes, voc precisa crescer na
Cabea, Cristo. Voc deve crescer. medida que cresce, sua funo se torna manifesta. Quanto mais
voc cresce, mais ela se manifesta. A medida da funo que manifesta depende inteiramente da
medida de seu crescimento.
por meio de toda junta do rico suprimento e pela operao na medida de cada parte que o Corpo
bem ajustado, ou conjuntado. Conheci alguns irmos e me coordenei com eles por mais de trinta anos,
e pela graa do Senhor podemos dizer que certamente fomos bem ajustados. Qual a razo? que
praticamos crescer em Cristo para que cada junta do rico suprimento libere seu suprimento e a
operao de cada parte se manifeste. Desse modo somos ajustados. No por causa de uma amizade
de trinta anos no Senhor nem porque nos firmamos ombro-a-ombro lutando juntos pela restaurao
do Senhor e tenhamos afeto inexplicvel um pelo outro. Esse relacionamento no confivel e esse
tipo de ajuste no slido. Ns, entretanto, podemos testificar que, pela graa do Senhor, a condio
entre ns de ajuste. Alm do mais, h muitos irmos dos Estados Unidos aqui hoje com os quais
posso gabar-me diante do inimigo que existe entre ns uma condio de estar bem ajustados e
consolidados, ou coligados. Isso no emocional nem uma questo de ter gostos e interesses comuns;
antes, por meio de cada junta do rico suprimento e mediante a operao na medida de cada parte.
EFETUAR O AUMENTO DO CORPO PARA A EDIFICAO DE SI MESMO
Esse ajuste efetua o aumento do Corpo para a edificao de si mesmo em amor. Que isso? a experincia
prtica subjetiva. Isso crescimento e edificao. Na mensagem anterior falamos de santificao,
transformao e conformao; nesta, veremos crescimento e edificao.
Voc pode sempre orar: " Senhor, edifica-nos". um fato que o Senhor ouvir sua orao, mas Ele logo vai
exigir que voc cresa. Onde est o segredo do crescimento? Na santificao, transformao e conformao.
Se voc no for santificado, transformado e conformado interiormente, ser difcil crescer. Crescer outra
forma de dizer ser santificado, transformado e conformado. Em outras palavras, vendo isso de outro ngulo,
santificao, transformao e conformao so simplesmente crescimento. A quantidade de transformao
que voc tem determina a medida de seu crescimento. Seu crescimento depende de sua transformao, e
esta depende de o elemento divino ser acrescentado a voc. Quando o elemento divino acrescido a voc,
voc transformado e conformado interiormente. Quando voc tem crescimento, voc cresce em Cristo.
No basta ser zelosos e fervorosos; voc e eu precisamos ser transformados e crescer. Precisamos ter o
elemento divino sempre acrescentado a ns at que sejamos saturados dele. Desse modo cresceremos em
Cristo. Ento, se somos juntas de suprimento, nosso suprimento poder fluir; se somos partes, nossa
funo ser manifesta. Assim, seremos conjuntados e efetuaremos o crescimento do Corpo para a
edificao de si mesmo em amor.
Amados irmos, acaso se pode achar esse ensinamento no cristianismo de hoje? Absolutamente no.
Entretanto hoje entre ns no basta apenas ter esse ensinamento; o objetivo do Senhor entre ns
restaurar essa realidade: a realidade do crescimento e da edificao.

DESPIR-SE DO VELHO HOMEM E REVESTIR-SE DO NOVO HOMEM

Agora chegamos a Efsios 4:22-24, que est ligado aos versculos 15 a 16. O versculo 22 diz: "No
sentido de que [...] vos despojeis do velho homem", e no 23 lemos: "e vos renoveis no esprito do
vosso entendimento". Depois o versculo 24 diz: "e vos revistais do novo homem". O cristianismo
hoje tambm fala essas palavras, mas no as aplica adequadamente. Que o velho homem? Que
o novo homem? Voc deve saber que nenhum termo na Bblia definido pelo termo em si.
preciso olhar para o contexto em que ele se encontra e at para todo o livro; deve-se at
considerar a Bblia inteira para defini-lo. Se voc olhar para o contexto aqui, perceber que o
velho homem e o novo homem no so individuais, mas coletivos. O novo homem a vida da
igreja. Efsios 2:14-15 diz que o Senhor em sua carne derrubou a e inimizade para dos dois, judeus
e gentios, criar em Si mesmo um s novo homem. Vemos no livro de Efsios que o novo homem no
individual, mas coletivo, e se refere igreja. Visto que o novo homem coletivo, naturalmente o
velho homem tambm deve ser coletivo. Em linguagem simples, o velho homem a sociedade. O
velho homem em Efsios a vida social, e o novo homem a vida da igreja. Despir-se do velho
homem despir-se da vida social, e revestir-se do novo homem revestir-se da vida da igreja.
Despir-se da vida social e revestir-se da vida da igreja no depende de nenhuma mudana nas
atividades exteriores; antes, depende totalmente de em tudo crescer em Cristo. Se voc crescer em
Cristo em todas as coisas, ainda conseguir ter vida social? Ser impossvel! Por exemplo: por
volta do festival de outono, cada famlia come bolos de lua e envia esses bolos de presente umas s
outras. Se nessa ocasio voc no cresceu em Cristo em todas as coisas, no conseguir deixar de
seguir os outros na celebrao dessa festa. Voc pode dizer que difcil demais evitar, mas eu
tenho certeza de que, se em tudo voc crescer em Cristo, as festas de outono vo "cair" de voc
como uma roupa velha que no pode ser mais usada. Posso testificar que, por viver no novo
homem h muito tempo, nem mesmo sei quando o festival de outono dos chineses, a despeito de
eu ser um chins idoso. Graas ao Senhor - o festival de outono pertence ao passado para mim.
Ns nos despimos do velho homem e nos vestimos do novo homem porque crescemos em Cristo.
Para ajud-los a entender, s vezes eu uso a questo de vestir uma roupa para ilustrar essa
questo. Algum pode vir para a igreja; ele se veste da vida da igreja e grita: "Aleluia! Eu vi a
igreja!". Mas na verdade como se colocasse um casaco nos ombros, e o casaco casse depois de
pouco tempo. Esse um tipo exterior de revestir-se. Outra pessoa talvez tenha um pouco mais de
clareza e diga: "Eu vi a igreja". Mas seu caso como vestir apenas um brao do casaco; depois de
algum tempo, quando ela se movimenta, o casaco ainda cai. Contudo outro pode ser at melhor e
dizer: "Eu vi a igreja. Graas ao Senhor, muito bom estar na vida da igreja hoje! A igreja meu
lar. Lar, lar, doce lar". Esse caso como vestir o casaco direito. Mas no dia seguinte, de repente, um
dos presbteros talvez seja rude com ele, assim ele fica descontente e desabotoa um dos botes do
casaco. Na semana seguinte outra pessoa grosseira com ele, assim ele desabotoa outro boto.
Depois de duas semanas, um jovem o ofende, e nessa hora sua vida da igreja quase acaba. Ele se
despe da vida da igreja do mesmo modo como se vestiu, dizendo: "Ah! esquea. Que tipo de igreja
essa?". Ento tira o casaco e o joga no cho.
Esses tipos de revestir-se no so crescimento. No se esquea que o revestir-se no versculo 24 o
crescer nos versculos 15 e 16. Na Bblia revestir-se quer dizer crescer. No significa que voc tenha
uma camada de pele e sobre ela coloque uma camada de roupa; antes, quer dizer que uma camada de
pele cresce. Quando voc crescer, no importar se os presbteros o deixarem triste ou se certo irmo
o ofender, ou mesmo se todos os anjos forem rudes com voc; voc no ter como despir-se da vida da
igreja porque ela ter crescido e se tornado parte de voc. A vida da igreja crescer na sua pele,
sangue e medula; voc ainda ser pela igreja mesmo depois de morrer. No estou brincando de modo
algum sobre isso. H j quarenta e cinco anos desde que vim para a igreja em julho de 1932. Nesses
quarenta e cinco anos tenho provado vrias coisas azedas, doces, amargas e apimentadas. No comi
"pudim de amndoa" todos os dias. Muitas vezes a situao foi mais apimentada do que a comida de
Szechwan ou Hunan, mas tive de comer mesmo que no gostasse. Por vezes tive de tampar o nariz
para engolir.

O novo homem no apenas uma veste que se pe exteriormente; ele cresce do interior. Sabemos
disso ao ler Efsios 4. Entre o despir-se do velho homem e o revestir-se do novo homem, lemos: "E
vos renoveis no esprito do vosso entendimento". Isso no interior? No atividade externa. No
se trata de dizer: "Hoje todas as outras pessoas celebram as festividades de outono, mas eu no.
Antes, vou correr para a reunio da igreja". No, questo de ser renovado no esprito do
entendimento, ou mente. Isso no exterior, mas interior. tambm subjetivo, e to subjetivo
que dentro de voc h somente Cristo e a igreja. Todas as outras coisas so dispensveis: se voc
as tiver, voc as tem; se no as tiver, no importa. Somente Cristo e a igreja so absolutamente
necessrios. Alm disso, Cristo e a igreja foram constitudos em cada clula de seu ser. Os outros
podem for-lo a comer bolos de lua, mas isso no importa. No quer dizer que, porque comeu
bolos de lua, voc tenha jogado fora sua vida da igreja. Mesmo depois de comer bolos de lua, voc
ainda pode dizer: "Cristo minha satisfao, e a igreja meu viver. No importa se como bolos de
lua ou no; o que importa Cristo e a igreja".
Essa deve ser nossa experincia. A igreja no um grupo social ou associao familiar; Cristo
trabalhado em ns. Ns nos despimos da velha vida social e nos revestimos da vida da igreja. Do
comeo ao fim, tudo e todas as coisas so Cristo manifestado na igreja. Esse o candelabro de
ouro. Todos devemos ser batizados nesse Cristo e todos beberemos Dele. Esse Cristo vive em ns,
formado em ns e faz morada em ns. Ele nos acrescenta Seu elemento divino o tempo todo,
saturando todo o nosso ser completamente, e assim somos transformados e conformados Sua
imagem. Espontaneamente crescemos Nele em todas as coisas e nos despimos do velho homem
(a vida social) e nos revestimos do novo homem (a vida da igreja). Essa uma grande mudana
metablica em que novos elementos entram e substituem os antigos, que se tornaram
descartveis. Todos temos uma transformao orgnica interior cujo resultado a igreja. Essa a
vida da igreja.
Amados irmos, hoje nossa luta por isso, nossa orao por isso e nosso testemunho por isso.
Essa a restaurao do Senhor. O Senhor precisa ter esse testemunho em cada cidade na terra
antes de poder voltar e Seu reino ser estabelecido. Que o Senhor tenha misericrdia de ns para
que vejamos essa verdade que foi perdida e agora restaurada. Isso a restaurao; algo
subjetivo e uma experincia subjetiva. Essas questes no so doutrinas; antes, devem todas
ser nossa experincia. Entre ns, quer jovens ou idosos, quer irmos ou irms, todos devemos
dizer: " Senhor, d-me misericrdia para eu participar desse testemunho. Senhor, no me
deixes nem permitas que eu perca esse Teu testemunho". Nos ltimos vinte sculos, essa verdade
subjetiva esteve sepultada, mas, graas ao Senhor, foi ressuscitada a fim de se tornar uma
verdade restaurada e viva entre ns. Devemos viver nela.

CAPTULO OITO
O GRANDE MISTRIO DA PIEDADE: DEUS MANIFESTADO NA CARNE
Leitura Bblica: 1 Tm 3:15-16; Rm 8:30; Cl 3:4; 1 Co 2:7; 1 Pe 5:10a; 2 Ts 1:10
Nos ltimos dias vimos com clareza cada vez maior que a igreja o resultado de nossa experincia
subjetiva do Senhor. Tambm vimos que nossa experincia subjetiva do Senhor deve ser
inteiramente no Esprito e relacionada com a vida, precisa ser o prprio Senhor entrando em ns,
no apenas como nossa vida, mas tambm como o constituinte de nosso ser espiritual. Essas
questes no so objetivas, mas experincias subjetivas em nosso interior. Hoje o Senhor o
Esprito que d vida. Podemos receb-Lo em ns, e Ele pode entrar em ns como nossa vida e at
viver em ns como nossa pessoa. Assim Ele se torna nosso elemento e constitui nosso ser espiritual
interior. Todos experimentamos esse Senhor juntos e somos edificados Nele a fim de nos tornar um
s Corpo. Essas so absolutamente experincias interiores, subjetivas. No se trata de mudana
exterior ou mera expresso externa. Antes, tornamo-nos completamente novos em essncia, vida e
natureza. Esse Cristo que morreu e ressuscitou e agora trabalhado em ns torna-se o elemento
constituinte de nosso ser espiritual, e isso tambm a igreja.
Esse conhecimento do aspecto subjetivo da igreja foi completamente perdido nos ltimos dezenove
sculos. Se voc ler a histria da igreja, ver que, mesmo depois de Lutero ter realizado a Reforma, os
cristos puros de corao no tiveram essa compreenso to profunda da igreja. Eles no viram que a
igreja Cristo constitudo nos crentes. Visto que essa luz estava enterrada, essa verdade subjetiva ficou
oculta na Bblia e no foi liberada. Nas ltimas centenas de anos houve muitos crentes no Senhor, e todos
sentiram que estavam na igreja e se tornaram a igreja. Contudo na realidade eles no tiveram a luz de a
igreja estar unida a Cristo como um s esprito. Hoje o Senhor quer restaurar o que planejou no princpio e
foi percebido como realidade na poca de Pentecostes.
Se ler o livro de Atos com cuidado, ver que a condio dos primeiros santos descrita nos captulos dois a
quatro era simplesmente Cristo vivendo neles. Cristo tornou-se a vida, a natureza humana e a pessoa deles.
Para eles o viver era Cristo, assim como disse o apstolo. Portanto, segundo a revelao do Novo
Testamento, a igreja o mistrio da piedade, que Deus manifestado na carne.
O MISTRIO DA PIEDADE
Que a igreja? Deus manifestado na carne. Esse um mistrio. Neste momento, se estamos numa
condio normal que esteja no padro divino, Deus se manifestar quando nos reunirmos em Seu nome e
em Seu Esprito. Aparentemente somos pessoas comuns, que por fora no diferem das demais, contudo h
um mistrio em ns. Esse mistrio a manifestao de Deus na carne. Que tipo de mistrio esse? o
mistrio da piedade.
No Novo Testamento, o termo piedade no se refere a bom comportamento, boa compostura ou temor de
Deus; mas Deus a manifestar Sua imagem. Deus manifestado por causa de certa condio em nosso ser,
e essa condio piedade. Por exemplo: uma pessoa pode honrar e obedecer bastante os pais, mas o que se
manifesta essa pessoa a honrar os pais. Alguns so muito morais, adequados e corretos, bemcomportados em tudo, portanto neles se v moralidade. Entretanto os cristos no devem manifestar
apenas essas coisas. Rigorosamente falando, quando de fato vivemos nos sete Espritos e andamos pelo
Esprito, a condio mostrada em ns no somente honrar os pais ou moralidade, mas tambm Deus
manifestado. Isso muito superior a honrar os pais ou moralidade. H uma condio num irmo que no
pode ser descrita pela linguagem humana. difcil dizer se honra, humildade ou outra virtude. De acordo
com a Bblia, isso piedade, que Deus manifesto. Deus se manifesta nessa pessoa por certa condio, de
modo que os outros no podem deixar de dar glria a Deus. Essa condio piedade.
Que significa o mistrio da piedade? Significa que, embora sejamos homens - alguns chineses, alguns
americanos e alguns japoneses - quando cantamos e louvamos, certa condio se manifesta que nos faz
perguntar: "Que isso?". No honrar os pais nem moralidade; em vez disso, uma espcie de condio
indescritvel. No so atividade barulhenta nem empolgao. Essas pessoas esto aqui numa espcie de
condio difcil de descrever e muito misteriosa, por isso complicado entender.

Se voc fica empolgado quando assiste a um jogo de basebol ou basquetebol, ento os outros logo sabem
que voc f de esportes. Quando os fs de basebol assistem a uma partida, ficam animados. E quanto a
ns? Aqui no h basebol, basquetebol e nenhum outro tipo de "bol". H apenas um grupo de pessoas
sentadas bem-comportadas. No so empolgadas demais nem formais demais; no riem alto demais
nem riem suavemente mas apenas sorriem calorosamente. Que acontece aqui de fato? Alm disso,
sempre vm toda manh e toda noite s para ouvir essa pessoa falar. Ele no fala de astronomia,
geografia, poltica ou cincia militar, e no sabe nada de matemtica, tecnologia ou outras matrias.
Contudo parece que eles so "viciados" e sempre voltam para ouvir. Que espcie de "vcio" esse?
Isso "vicio de Deus", que um mistrio, o mistrio da piedade. Nessa piedade Deus Se manifesta Ele est aqui. por isso que 1 Corntios 14 diz que, se entrar algum incrdulo na reunio,
prostrando-se com a face em terra adorar a Deus,testemunhando que Deus est, de fato, no meio de
vs" (vs. 24,25). Esse o mistrio da piedade.
DEUS MANIFESTADO NA CARNE
Esse mistrio da piedade Deus manifestado na carne. Estamos aqui no como anjos, mas como
homens na carne contudo Deus manifestado na carne. Alguns telogos tradicionais dizem que Deus
manifestado na carne refere-se apenas ao Senhor Jesus, que Se manifestou na carne por meio da
encarnao, e no se refere igreja. Quando demos esse testemunho nos Estados Unidos, por nossa
intrepidez no falar, alguns telogos tradicionais disseram que cremos em evoluo do homem a Deus.
Dizem que ns, que estamos nas igrejas, cremos que estamos evoluindo at nos tornar Deus, que
nosso falar uma teoria elevada de evoluo e fazemos de ns mesmos deuses. Alguns dizem: "Nas
chamadas igrejas locais h uma grande heresia, pois eles adoram a si mesmos como deuses nas
reunies. Afirmam que sempre que se renem, Deus manifestado entre eles, que so deuses e so
um com Deus. Portanto esse ensinamento faz deles o objeto de adorao". Isso difamao. Os
opositores dizem isso porque esto cegos e no entendem o que ensinamos.
TANTO CRISTO COMO A IGREJA SO A MANIFESTAO DE DEUS NA CARNE
Sim, de fato dissemos que, quando a condio de nossas reunies normal, podemos dizer:
"Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne" (l T m 3:16).
Os crticos, contudo, dizem que essa palavra no se refere igreja, mas a Cristo. Ento eu agora
gostaria de pedir a voc que leia 1 Timteo 3:16 em sua Bblia. Espero que entre ns no haja "cegos".
Todos os entendidos da Bblia confessam que a questo mais difcil no tocante a expor a Bblia
descobrir o sentido da lngua original. Creio que alguns de vocs tenham a verso interlinear gregoportugus do Novo Testamento. Se observ-la, ver que em 1 Timteo captulo trs, entre os
versculos 15 e 16 h a preposio kai, que equivale a "e" em portugus. A Verso Atualizada de Joo
Ferreira de Almeida (VRA), contudo, omitiu essa conjuno em sua traduo. Segundo a lngua
original, o versculo 15 diz: "Casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade",
e o versculo 16 continua, dizendo: "e ..."; essa conjuno claramente mostra que a igreja no
somente os trs itens mencionados no versculo 15: a casa de deus, a coluna da verdade e o baluarte,
ou a base, da verdade, mas indica que a igreja algo mais. Essa conjuno aqui muito importante;
no vazia de significado. A igreja a casa do Deus vivo, a coluna e baluarte da verdade e o grande
mistrio da piedade, Deus manifestado na carne. Portanto, segundo o original grego, aquele que foi
manifestado na carne certamente modifica a igreja. Podemos dizer que essa expresso modifica "a
igreja" no versculo 15. Que a igreja? a casa do Deus vivo. "A casa do Deus vivo" modifica "a igreja",
e "coluna e baluarte da verdade" tambm modifica "a igreja". A casa de Deus e a coluna e base da
verdade descrevem o que a igreja . O versculo 16 continua dizendo: "E [...] grande o mistrio da
piedade: Aquele que foi manifestado na carne". Assim como "a casa de Deus" e "coluna e baluarte da
verdade" descrevem a igreja, a expresso "aquele que foi manifestado na carne" tambm descreve a
igreja. Assim, se o texto lido segundo o original grego, ningum pode negar que aqui a expresso
Deus manifestado na carne refere-se igreja.
Alm disso, h ainda outra prova concreta que no pode ser descartada: os cinco itens que vm a
seguir: justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo,
recebido na glria (v. 16). Eu pergunto: o Senhor Jesus foi recebido na glria antes ou depois de ser
crido no mundo? Todos sabemos que o Senhor Jesus ascendeu aos cus aps a ressurreio, portanto
foi recebido na glria antes de ser pregado entre os gentios e crido no mundo. Isso indica que a frase:
"Aquele que foi manifestado na carne [...] recebido na glria" no se refere a Cristo, pois Ele foi
recebido na glria antes de ser pregado entre os gentios. O Senhor Jesus foi primeiro recebido na
glria e, no dia de Pentecostes, Ele ento foi pregado entre os gentios.

Prestem ateno ao fato de que h um homem universal cuja Cabea Cristo e cujo Corpo a igreja. A
Cabea esse homem universal na glria hoje, mas o Corpo ainda no est na glria. A Cabea j est
nos cus ao passo que o Corpo ainda est na terra. Portanto, de acordo com 1 Timteo 3:16, o fato de
"recebido na glria" vir depois de "pregado entre os gentios" prova que essa manifestao de Deus na
carne no se refere somente a Cristo, mas a Seus dois aspectos: a Cabea e o Corpo. A Cabea j foi
recebida na glria, mas o Corpo ainda no. Quer seja a Cabea quer seja o Copo, ambos so o grande
mistrio da piedade, Deus manifestado na carne.
No estou aqui discutindo, mas mostrando a vocs que a teologia tradicional danificou
profundamente as pessoas. Os que se apegam a ela, por um lado, confessam que a igreja o Corpo de
Cristo, ao passo que, por outro, confessam que Cristo Deus manifestado na carne. Contudo ficam
presos em seus conceitos tacanhos e no esto dispostos a confessar que o Corpo tambm a
manifestao de Deus na carne. Isso o mesmo que dizer que a cabea de um irmo vem de Taiwan e
seu corpo no. Isso uma anedota. Segundo a lgica comum, todos sabemos que, se a cabea
taiwanesa, ento o corpo tambm o j se a cabea americana, o corpo tambm americano.
Portanto, uma vez que a Cabea Deus manifestado na carne, espontaneamente o Corpo tambm o .
O Senhor Jesus sempre considerou Seus membros na terra como Ele mesmo. Lembre-se do registro
em Atos 9. Um dia Saulo de Tarso perseguia os cristos, e o Senhor lhe apareceu no caminho para
Damasco e disse: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (v. 4). Saulo ficou perplexo e pensou: "Tu falas
a mim do cu, mas eu nunca fui ao cu perseguir ningum. Apenas persigo pessoas na terra, ento por
que uma voz do cu fala comigo hoje: 'Por que Me persegues?'''. Por isso ele perguntou: "Quem s tu,
Senhor?". E o Senhor disse: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues" (v. 5). O Senhor queria dizer: "Quando
perseguias Estevo, perseguias a Mim; quando persegues Meus discpulos, persegues a Mim". Aqui
vemos claramente que o Corpo e a Cabea so um s. Aleluia!

A IGREJA O GRANDE MISTRIO DA PIEDADE, DEUS MANIFESTADO NA CARNE

Que a igreja? Nos ltimos dias aprendemos muitos termos novos. A igreja a reimpresso do Esprito
Santo com Cristo e o lugar da infuso de Deus. Agora precisamos dizer que a igreja Deus manifestado na
carne. Que a igreja? Em linguagem um pouco mais potica, o grande mistrio da piedade, que Deus
manifestado na carne. Quero, porm, perguntar: "Se voc vive por si mesmo, eu vivo por mim e todos
vivemos pelo ego, ento acaso a igreja a manifestao de Deus na carne?". No! Isso no passa da
manifestao do homem natural na carne. A fim de a igreja ser a manifestao de Deus na carne,
precisamos viver no pelo ego, mas por Deus. Se vivemos por Deus e O tomamos como nosso viver e
pessoa, ento, quando nos reunimos, h a manifestao de Deus na carne.
Vou dar uma pequena ilustrao. Suponha que alguns jovens que vivem juntos conversem, riam e joguem
pingue-pongue antes da reunio; alguns perdem a calma e outros criticam os santos. Ento um irmo diz:
"T na hora da reunio. Vamos!". Todos vo para a reunio e, um por um, entram e sentam. Voc acha que
nessa hora isso o "grande o mistrio da piedade"? Eu no acho; pelo contrrio acho que se deve dizer:
"Ai da carne miservel!". Alguns so casados; a reunio s 7h30, mas s 6h30 eles talvez discutam e
briguem at as 7h00. Nessa hora a irm que vive na casa ao lado entra e diz: "T quase na hora da
reunio!". Portanto o casal reluta, mas vai reunio. Que isso? Isso : "Ai da carne briguenta".
Simplesmente no se consegue dizer que essas condies demonstram o grande mistrio da piedade.
Que a igreja? um grupo de pessoas chamadas por Deus, que receberam Sua vida e natureza, que vivem
para Ele e tm o elemento divino acrescentado a elas diariamente, transformando-as e sendo formado
nelas. Elas crescem nessa vida, despem-se do velho viver e revestem-se do novo viver, que a vida da
igreja. Assim, quando se renem, no precisam nem falar; tudo o que precisam fazer sentar juntos, e os
anjos diro: "Eis o grande mistrio da piedade: Deus foi manifestado na carne". Isso a igreja.
A igreja no uma organizao religiosa nem um ajuntamento humano; um grupo de pessoas que foram
redimidas e regeneradas e agora vivem por Deus. Deus a vida, a natureza, a pessoa e o viver delas;
quando se renem, todos os anjos podem dizer: "Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele
que foi manifestado na carne". Isso a igreja.

Precisamos conhecer a igreja a esse extremo para conhec-la como o "grande mistrio da piedade: Aquele
que foi manifestado na carne". Em outras palavras, a igreja a manifestao de Deus na carne. Graas ao
Senhor que, embora eu no ouse dizer que toda reunio das igrejas locais seja a manifestao de Deus na
carne, atrevo-me a dizer que muitas vezes, quando os santos na restaurao do Senhor se renem, at os
anjos meneiam a cabea e dizem: "Isso Deus manifestado na carne". Eles dizem com alegria: "Diabo e
pequenos demnios, vejam; acaso essa no a manifestao de Deus na carne?". At os demnios precisam
admitir: ", essa a manifestao de Deus na carne". Hoje noite enquanto falamos aqui creio que h essa
condio. Aleluia! Essa a igreja.
A IGREJA O CAMINHO PARA A GLORIFICAO
A igreja o Corpo e a Cabea Cristo, portanto a manifestao de Deus na carne aqui se aplica a ambos. A
Cabea j foi recebida na glria, mas o Corpo ainda est a caminho disso. Hebreus 2:10 diz que Deus est
"conduzindo muitos filhos glria" a fim de aperfeioar o "Autor da salvao deles". Ele o Autor, o
Capito, o Precursor e j entrou na glria. Ns ainda estamos a caminho. Gostaria de dizer-lhe que, embora
voc no saiba disso, os anjos o sabem. Repetidas vezes quando nos reunimos trilhamos o caminho da
glria. Sempre que nos reunimos, por um lado, somos a manifestao de Deus na carne e, por outro,
rumamos para a glria. Estamos a caminho da glria. Talvez um dia estejamos reunidos, e os anjos estejam
ao nosso redor a dizer: "Veja! Deus manifestado na carne!". Antes que terminem de falar, os santos sero
arrebatados um por um para a glria. Se isso acontecer, no vou achar nem um pouco estranho. Espero no
estar em casa com cara de desanimado e reclamando para minha mulher quando o Senhor vier. Ento
talvez minha mulher seja arrebatada, e eu, deixado para trs. Espero estar na reunio com os santos
experimentando o grande mistrio da piedade, a manifestao de Deus na carne, quando for arrebatado.
Creio que isso ocorrer, porque toda vez que nos reunimos estamos no caminho correto para entrar na
glria. Nossas reunies rumam para a glria.
A igreja a casa de Deus e a coluna e base da verdade. Alm disso, o grande mistrio da piedade como
manifestao de Deus na carne e ser recebida na glria. Assim, essa passagem tem aplicao dupla: aplicase aos dois lados, o do Senhor Jesus e o nosso: a Cabea e o Corpo. Espero que nossos olhos sejam bem
abertos para ver que a igreja no doutrina. Se fosse, haveria pouco que dizer. Entretanto, quando se
refere a nossas experincias subjetivas, podemos todos cantar aleluias! Toda vez que nos reunimos, h a
manifestao de Deus na carne e vamos em direo meta da glria e para ela avanamos. Agora estamos
aqui a permitir que Deus Se expresse; um dia seremos recebidos na glria. Portanto o ltimo passo da
experincia subjetiva da igreja a glorificao.
Paulo disse: "Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm sereis manifestados com
ele, em glria" (Cl 3:4). Se hoje vivemos por Ele e O tornamos como nossa vida, um dia Ele ser nossa glria.
Oh! Cristo em ns a esperana da glria (1:27)! Estamos a caminho da glria e a cada reunio estamos
mais prximos dela. Ns nos reunimos todos os dias e rumamos para glria dia a dia. Nossa meta
simplesmente a glria. Quando Ele se manifestar, ns tambm seremos manifestados com Ele em glria.
Quando voc l Romanos 8, pode ver que aos que Deus chamou, Ele primeiro os predestinou, justificou e
conformou, depois os glorificou (vs. 29-30). O ltimo passo a glorificao. Essa glria no coincidncia
nem temporria; antes, Deus nos predestinou para ela na eternidade passada (l Co 2:7). Antes da
fundao do mundo, Deus tinha o plano de nos glorificar.
Que glorificao? Hoje estamos todos na carne, e Deus quer ser manifesto na carne. Entretanto, no
instante em que formos arrebatados, nossa carne ser transfigurada. Hoje Deus est na carne, mas naquele
dia nossa carne entrar na glria. Isso ser exatamente o que ocorreu com o Senhor no Monte da
Transfigurao. Antes de subir ao monte e ser transfigurado, Ele era Jesus, o nazareno em carne, mas, ao
ser transfigurado, Sua carne entrou na glria. Quando Ele vier, seremos arrebatados, e nossa carne entrar
na glria e ser completamente transfigurada, de modo que seremos conformados ao corpo da Sua glria.
Isso ser nossa glorificao. Hoje somos a manifestao de Deus na carne; naquele dia entraremos na
glria, e nosso corpo ser transfigurado numa condio de glria.
Essa questo muito subjetiva. Jamais pense que a glria apenas uma esfera, que hoje voc um cristo
apenas na terra, mas um dia o Senhor usar Sua mo poderosa para arrebat-lo da terra para o cu,
colocando-o instantaneamente na glria, quando voc resplandecer e ser glorificado. No assim. Eu lhe

digo que hoje essa glria est em voc e em mim, e na verdade o prprio Senhor Jesus. Ele hoje est em
ns como vida, mas naquele dia ser manifestado de dentro de ns como glria. "Cristo em vs, a esperana
da glria" (Cl 1:27).
Segunda Tessalonicenses 1:10 diz: "Quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em
todos os que creram, naquele dia". Quando formos arrebatados na Sua volta, no apenas entraremos na
glria, mas o Senhor tambm ser glorificado em ns. Hoje o Senhor Jesus ainda est oculto em ns e no
se manifestou, por isso no pode sair em glria. Mas, quando vier e nos arrebatar para Si, saturar todo o
nosso ser para ser completamente glorificado de dentro de ns. Essa ser Sua glorificao em ns, e Ele
ser admirado naquele dia em todos os que cremos. Glria uma semente que temos plantada em nosso
interior. Ela ir crescer e se desenvolver at que rompa a casca do nosso corpo. Essa ser a redeno de
nosso corpo, e esse ser nosso arrebatamento, nossa entrada na glria. Assim, seremos introduzidos na
glria a que Deus nos predestinou. Por isso, no final a igreja ser um grupo de redimidos que foram
completamente transfigurados em glria. Essa ser a manifestao extrema da igreja.
Hoje a igreja aqui a manifestao de Deus na carne, mas naquele dia ser um grupo de redimidos
transfigurados em glria. Isso a igreja. O Senhor j falou a ns, e espero que tenhamos luz e viso a fim de
enxergar que isso a igreja. Ela a reproduo do Esprito Santo com Cristo, o lugar da infuso de Deus, a
manifestao de Deus na carne e, por fim, a carne transfigurada em glria. Aleluia! Essa a igreja!