Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Zamparoni, Valdemir
pas: tal na sua rigorosa feio o aspecto por que, no Brasil, se apresenta o problema
negro"(13). Coetneo com o esprito cientfico dominante, no de se admirar pois, sua
afirmao de que "A raa negra no Brasil, (...) h de constituir sempre um dos fatores da
nossa inferioridade como povo" e que "consideramos a supremacia imediata ou mediata
da raa negra nociva nossa nacionalidade, prejudi-cial em todo caso a sua influncia
no sofreada aos progressos e cultura do nosso povo"(14). Nina Rodrigues, entretanto,
tem grande mrito por ter recolhido as memrias dos velhos ex-escravos baianos, fonte
ainda hoje fundamental e de ter contrariado a noo corrente no pas que, para
inferioriz-los, reduzia todos os negros categoria de africanos negando-lhes o direito
especificidade e prpria histria. Suas obras procuram justamente evidenciar e
reconhecer, em suas palavras, as diferenas fsicas, culturais e morais dos negros
brasileiros como integrantes do patrimnio cultural nacional, ainda que as considere
inferiores em relao contribuio do branco europeu. Arthur Ramos (1903/1949),
discpulo de Nina Rodrigues, tambm ele mdico legista com formao em psiquiatria
ensinou na Faculdade de Medicina da Bahia e depois, nos anos 30 e 40, ensinou
Antropologia na Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro e enveredou pelos estudos
do negro no Brasil. Em relao a seu mestre, Arthur Ramos deu alguns passos adiante.
Abandonou as j antiquadas teorias raciais e, fortemente influenciado por Herskovits
(1895/1963) tomou deste o conceito de cultura e de relatividade cultural o que implica
no abandono do etnocentrismo, mas o conceito de aculturao presente em tal teoria
desgua num novo evolucionismo, agora de carter cultural. As influncias de LviBruhl com suas teses acerca da mentalidade pr-lgica primitiva fizeram com que visse
os negros como seres inferiores culturalmente passveis de serem aculturados (15).
Mesmo tendo avanado, Arthur Ramos, talvez por sua formao mdica, continuou
marcado pela influncia da antropologia fsica que ao longo do sculo desenvolveu o
conceito de tipo (16). Sua caracterizao dos efan como sendo "ferozes e turbulentos" e
dos jejes como "fetichistas, grosseiros, indolentes, lascivos"(17) um perfeito exemplo
da manuteno dos preconceitos destilados pelos europeus ao longo de quatro sculos
de contato com os africanos, que esperava-se j tivessem sido abandonados, ao menos
por quem pretendesse fazer cincia no sculo XX. Seus estudos de frica visavam dar
uma resposta para o conhecimento do negro brasileiro e inseriam-se em um novo
momento do repensar de um projeto de nao brasileira que emergira virulentamente
com a Semana de Arte Moderna de 1922 e que se traduzia num novo alinhamento das
foras polticas expresso com o movimento tenentista da dcada de 20. Novas foras
sociais emergiam, rompendo com a hegemonia poltica anterior e era preciso redefinir a
noo de povo e nao. Os intelectuais modernistas, expresso das novas foras sociais
particularmente fortes em So Paulo, rompem com os padres esttico-ideolgicos at
ento inspirados nos valores europeus e priorizam o nacional: as cores vivas, as plantas
e animais de nossas florestas, o nosso falar, a nossa comida, o nosso jeito de ser, o nosso
folklore, a nossa gente, enfim, revaloriza-se o papel dos segmentos indgena e negro de
nossa formao cultural. Neste mesmo esprito Gilberto Freyre organizou em Recife,
em 1934, o I Congresso Afro-Brasileiro e Edson Carneiro sua segunda verso, na Bahia,
trs anos depois. Para estes autores, assim como para Manuel Querino (18) a frica
surge no como constituindo um objeto prprio de estudo, com sua especificidade e
historicidade, mas como complemento compreenso da dita "questo negra" , como
uma ferramenta para o entendimento e elaborao de uma imagem de povo, para a
formao do carter nacional brasileiro (19). Gilberto Freyre - pioneiro no desvendar de
temas s recentemente redescobertos pelos historiadores e socilogos brasileiros - ao
analisar a formao social brasileira transformou a negatividade vista na miscigenao
corporificada no mulato, em positividade. Sua Casa Grande & Senzala (20) rompeu
com os preconceitos anteriores ao assumir nossa mulatidade como algo positivo mas ao
explicar tal fenmeno como resultante de uma singularidade do carter portugus
acabou por transformar seu trabalho numa das mais importantes obras de mistificao
acerca das relaes raciais no Brasil. Diluiu os conflitos rcico-sociais num adocicado e
idlico paraso onde senhores e escravos viviam na mais cordial convivncia
possibilitada pelo cruzamento entre a malemolncia e sensualidade da mulher africana e
indgena com uma suposta inata cordialidade e ausncia de racismo do homem
portugus. Era preciso criar, no Brasil, o mito de uma ptria onde todos vivessem
harmoniosamente, sem conflitos ou problemas e este mito, que naturalmente alargou-se
para "o mundo que o portugus criou"(21) , o do luso-tropicalismo criado por Freyre.
Esta tese inicialmente no foi bem vista em Portugal . Diante da insignificncia de
Portugal (22) no jogo de poderes contemporneos e da misria material e cultural que
rondava a imensa maioria de sua populao o salazarismo procurou fortalecer-se
ideologicamente atravs de um pretenso renascimento do orgulho nacional inspirado nas
passadas glrias quinhentistas e no especfico temperamento do "homem portugus";
vivia-se no auge da reafirmao do imprio e dos valores da raa portuguesa,
apostrofava-se pela inferioridade dos indgenas e mestios, entretanto, aps a Segunda
Guerra Mundial, num contexto internacional anti-colonialista, a importncia do resgate
das formulaes freyreanas no podia passar despercebida pelo regime salazarista. A
nova noo era-lhe extremamente til no s como instrumento de poltica interna mas
tambm para enfrentar as presses anti-colonialistas internacionais j que teimava em
manter sob ferro e fogo suas colnias africanas. Para reforar tal ponto de vista Gilberto
Freyre foi convidado pelo Governo portugus a fazer, entre agosto de 1951 e fevereiro
de 1952, qual moderno de destemido Vasco da Gama, um novo priplo africano
portugus: de Lisboa sia, costeando a frica. Desta viagem resultaram cerca de mil
pginas de texto divididas em dois livros recheados de observaes superficiais e
reacionrias (23), nas quais no s desvanecem as antigas reservas acerca das prticas
portuguesas em frica (24) como confirmam-se suas teses: "Esta viagem, apenas,
confirmou em mim a intuio do que agora, mais do que nunca, me parece uma clara
realidade: a de que existe no mundo um complexo social, ecolgico e de cultura, que
pode ser caracterizado como "luso-tropical". Um complexo em expanso. Talvez se
possa acrescentar, sem exagero: em triunfante expanso"(25). Nestas obras os africanos,
indgenas brasileiros e indianos aparecem sempre como coadjuvantes, como elementos
secundrios que s entram em cena para tornarem possvel a misso do heri
colonizador portugus, cuja inata bondade, fraternidade e cordialidade, distingue o
colonialismo portugus de seus congneres europeus e se traduziria na propenso
mulatidade (26). Como todos sabem, nada poderia ser mais falso. O nmero de mulatos
nas ento colnias portuguesas s era expressivo em Cabo Verde, nas demais era
irrisrio (27). O que imperava nas colnias era o racismo mais deslavado e a
manuteno de formas de trabalho compulsrio mais ou menos dissimuladas. Gilberto
Freyre parecia querer no ver tais realidades e insistia em que se fosse dado tempo ao
colonialismo portugus este tornaria suas colnias num novo Brasil onde, segundo suas
teses, prevalecia a harmonia. Em sua viso, Angola era a colnia que mais se
aproximava de um futuro Brasil; os nmeros acima indicados dispensam comentrios.
Estas teses reacionrias felizmente j foram amplamente criticadas tanto por africanos
como por brasileiros(28), entretanto, no raro encontrar quem ainda a elas se apegue,
inclusive no meio universitrio. Casa Grande & Senzala, continua sendo editada e
fazendo sucesso. Somente nos anos 40/50, atravs da nova gerao integrada por
Florestan Fernandes, Otvio Ianni e Fernando Henrique Cardoso, discpulos de Roger
Bastide, membro da Misso Francesa enviada para a fundao da Faculdade de
suas atividades. Em nosso entender o principal papel do CEA, hoje no tem sido o de
centro de pesquisas mas funciona como ncleo acolhedor, orientador e viabilizador para
a formao de pessoal africanista a nvel de ps-graduao e isto contribui para
disseminar os focos de atuao africanista pelo pas, j que a maioria destes psgraduandos faz parte ou acaba por ingressar na carreira do ensino superior e ao
buscarem espao acadmico em suas reas de formao acabam por influenciarem na
introduo de disciplinas relacionadas frica. O Centro de Estudos Afro-Asiticos,
ligado Sociedade Brasileira de Instruo/ Conjunto Universitrio Cndido Mendes,
uma instituio privada do Rio de Janeiro, iniciou suas atividades em 1973 e a partir de
1978 tem publicado com certa regularidade a revista Estudos Afro-Asiticos que em
novembro de 1993 estava em seu nmero 25. A histria do CEAA (32), mostra que sua
primeira fase foi francamente voltada para as questes africanas intimamente
relacionadas com o auge dos processos de libertao colonial vivenciados nos PALOPs
e particularmente para a conjuntura poltica da frica Austral, num segundo momento a
tnica passou a ser o estudo sobre as relaes Brasil-frica, questes de
desenvolvimento e cooperao, j num quadro de ps-independncia dos PALOPs.
Estas mudanas esto claramente refletidas nos artigos publicados em sua revista e nos
seminrios e cursos de extenso ento promovidos. A partir do nmero 12 de Estudos
Afro-Asiticos, no segundo semestre de 1986, nota-se que a hegemonia dos artigos
versando sobre temas africanos, que dividia as pginas com artigos voltados para a
sia, passa ser substituda por artigos voltados para estudos afro-brasileiros e
particularmente acerca das relaes raciais no Brasil. O apoio financeiro da Fundao
Ford foi determinante nesta mudana de prioridades, de tal maneira que hoje a
hegemonia se inverteu. Hoje a principal atividade de produo acadmica do CEAA o
seu Laboratrio de Relaes Raciais. Da mesma forma, neste percurso a maioria dos
pesquisadores da rea de frica foram realocados para outros Centros de Estudos da
mesma instituio. Hoje, procura-se reativar a rea de frica, principalmente com o
incio de um programa de intercmbio acadmico iniciado em 1990, visando trazer ao
Brasil estudantes dos PALOPs, com apoio da Fundao Ford. Como principal atividade
da rea de frica est a produo do clipping semanal Notcias Africanas. Seus
pesquisadores desenvolvem investigaes individuais relacionadas com frica a ttulo
de ps-graduao junto, principalmente, Universidade de So Paulo, no possuindo o
CEAA, no que tange frica uma produo propriamente sua; o que se publica hoje, na
Estudos Afro-Asiticos, majoritariamente e em contraste com o passado quando
predominava a produo domstica, so contribuies de pesquisadores ligados a outras
universidades brasileiras, o que facilita a circulao de opinies j que estas mesmas
instituies no mantm revista especializadas. O CEAA, constitui-se em referncia
obrigatria pois rene uma biblioteca especializada com mais de 7000 ttulos alm de
peridicos da rea, teses no publicadas, recortes de imprensa, etc.. A biblioteca est em
fase de informatizao para vir a integrar a rede Internet. A mais recente das instituies
voltadas para frica o NEAA da Universidade Estadual de Londrina no estado do
Paran. Fundado em 1985, este ncleo no tem produo cientfica prpria nem
publicaes. Caracteriza-se principalmente como um organismo difusor das
manifestaes culturais e artsticas africanas e asiticas: ciclos de cinema, grupos de
msica e dana, exposies fotogrficas, etc. integraram-se no panorama cultural da
cidade. Nesta perspectiva de extenso universitria o NEAA tem promovido uma srie
de jornadas afro-asiticas e sediou os dois ltimos congressos brasileiros da Associao
Latino-Americana de Estudos Afro-Asiticos (ALADAAB) o ltimo deles de 06 a 08
de maio de 1994.A prpria ALADAAB, bastante desprestigiada pelos estudiosos de
frica parece ter sido redescoberta neste Congresso. A proposta de revitaliz-la partiu
brancos e por fim Timor com 48 mestios (0,01%) numa relao de 08 para cada 100
brancos. Dados baseados em BENDER, Op. cit. p. 62. (28 Ver entre outros
ANDRADE, Mrio Pinto de. Qest-ce que le 'luso-tropicalism'?. Prsence africaine, 4,
oct-nov 1955, pp. 24-35 e do mesmo autor o prefcio sua Antologia da Poesia Negra
de Expresso Portuguesa. Paris, Pierre-Jean Oswald, 1958, pp. vii-xv; o prefcio de
Amlcar Cabra em DAVIDSON, Basil. A Libertao da Guin. Lisboa, S da Costa,
1975, pp.03-10 e a recente crtica efetuada no Brasil: MEDEIROS Maria Alice de
Aguiar. O Elogio da Dominao; relendo Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro,
Achiam, 1984.(29) Brasil e frica - outro horizonte. 2a ed., revista e aumentada, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964.(30) Informaes que se seguem esto baseadas
no relatrio de atividades desenvolvidas pelo CEAO no ano de 1993.(31) Para mais
detalhes sobre a histria do CEA, ver BELTRN, Lus. O Africanismo Brasileiro incluindo uma bibliografia africanista brasileira (1940-1984). Africa (8-bis), So Paulo,
1986.(32) Para detalhes sobre a sua trajetria ver o trabalho de quem foi seu vice-diretor
por anos: CONCEIO, Jos Maria Nunes Pereira. Os estudos africanos no Brasil e as
relaes com frica - Um estudo de caso: o CEAA (1973-1986). So Paulo, Dissertao
de mestrado, Depto de Sociologia/FFLCH/USP, 1991, policopiada.(33) O Ncleo de
Estudos de Cultura e Expresso Portuguesa do departamento de Teoria Literria do
Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP), publica a revista Estudos Portugueses e Africanos que se encontra em seu
nmero 21, voltada principalmente para a a rea de lngua e literatura.
Doutor em Histria Social (frica) na Universidade de So Paulo com a tese "Entre
narros & mulungos: colonialismo e paisagem social em Loureno Marques,
Moambique, c. 1890 - c.1940";
professor de Histria de frica na Universidade Federal da Bahia.