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CONSIGNAS
1- Quien es usted. Intente explicarlo desde el relacionismo hegeliano.
2- Explicar los distintos momentos de la dialctica en tanto realidad (no es un mtodo
la realidad es dialctica). 3- Que sucede con el nomeno o cosa en si.
4- Definir idea naturaleza y espritu.
5- Que importancia tienen el estado en la filosofa hegeliana.
6- Porque el espritu absoluto es el momento del autoconocimiento de la totalidad.
DESARROLLO
12- Y 3- La dialctica est constituida por tres momentos: afirmacin, negacin y
negacin de la negacin. Asi cualquier cosa, considerada exclusivamente en s
misma, acaba aniquilndose: lo aislado es contradictorio y se anula a s, en cambio
cobra realidad y sentido en relacin con los dems. De esta manera el yo "es lo que
es, en relacin con lo que no es", es decir que la cosa (en nuestro ejemplo, el yo) es
en tanto se niega a s misma como algo aislado para constituirse en funcin de lo que
ella no es (tesis, anti-tesis). Ahora bien, la cosa no se suprime al negarse como algo
independiente y ponerse en relacin con otras cosas sino que por el contrario "se
afirma y se realiza a travs de su negacin en una unidad superior de la que ella
misma y su contraria no son ms que los momentos, esa unidad superior, en que
tesis y anttesis estn puestas juntamente se denomina sntesis. El tercer momento
es el racional-positivo, la negacin de la negacin. Hegel caracteriza el pensar
especulativo -a diferencia del intelectual- como la captacin de los momentos
opuestos en su unidad, como conocimiento mediante conceptos "concretos" por
oposicin a la reflexin, que procede por medio de conceptos abstractos. La
especulacin niega la independencia de los dos primeros momentos y a la vez los
conserva e integra dentro de s como instancia superior. La dialctica, no es un
mtodo, sino que constituye la estructura misma de la realidad, integrada por
oposiciones, por contrastes, por tensiones entre opuestos; y de tal manera que,
por exigencia de la dialctica misma, cada o posicin requiere un terc er momento
que establece la conciliacin entre los dos opuestos la sntesis.
Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituida por substancias, y
consiguientemente elimina tambin la hiptesis kantiana de las cosas en s
incognoscibles. Y en lugar de valerse de la categora de substancia para pensar la
realidad, en lugar de la categora de lo en-s como categora fundamental, Hegel se
coloca en el punto de vista diametralmente opuesto: va a pensar la realidad, como
conjunto de relaciones, o, dicho de otro modo, lo absoluto no son para Hegel las
substancias, sino las relaciones, la relacionalidad. Resulta que lo que se llaman
"cosas" o "substancias" no tendrn realidad ms que en sus relaciones recprocas y
por estas relaciones: el ser-en-s se disolver en ltima instancia en el ser- enrelacin-con. Hegel no sostiene que no haya substancias o cosas, sino que stas
slo constituyen el aspecto inmediato y abstracto de algo que luego, considerado
mediata y concretamente, en toda su realidad plena, se desplegar como una
riqusima trama de relaciones. Con esto se llega a un primer enunciado
fundamental para la filosofa hegeliana: la realidad no es una substancia ni un
conjunto de substancias, sino un conjunto de relaciones, una complicadsima
trama de referencias, de las que las llamadas "cosas" o substancias no son ms
que las intersecciones
(PROFESORA)LA REALIDAD IMPLICA UN DINAMISMO ALGO ES EN FUNCION A LO
DIFERENTE SUPONE CONTRASTES OPOSICION. LO DIFERENTE ME AFIRMA NEGACION
NO ME ANULA. TODO LO REAL CONSTIUYE UNA TESIS UNA ANTITESIS Y SE INTEGRA
EN UNA SINTESIS ES DINAMICO. SINO TIENE UNA DIFERENCIA NO ES REALIDAD.
TODO ESTA VINCULADO, RELACIONADO NADA ES AISLADO LA REALIDAD ES TODO
DONDE LAS PARTES ESTAN VINCULADAS ENTRE SI COMO UN TODO.
SER ES MANIFESTACIN. EN SI MISMA LA COSA NO ES NADA REAL. SOY LO QUE SOY
EN FUNCIN DE LO DIFERENTE. SOY UNA SUMA DE RELACIONES. SE CRTICA EL
SOLIPSISMO PERO ES INCONSISTENTE LA CRITICA YA QUE EL RELACIONISMO
los derechos y deberes de las personas consideradas slo como personas, no todava
como ciudadanos. Se subdivide en propiedad, contrato e injusticia (Unrecht) (que a su
vez se ocupa de la injusticia involuntaria, el fraude y el delito).
Con el castigo que sigue al delito, se da la transicin a la conciencia moral. La
moralidad (Moralitt) se ocupa de la vida moral individual, privada, en su aspecto
interior, como conciencia moral. La voluntad, que en el derecho tena por objeto una
cosa exterior, aqu se vuelve objeto para s misma. Puede decirse que ste es el punto
de vista (tal como Hegel lo ve) en que se coloca la moral kantiana. Dentro de
este campo, se consideran el propsito y la culpa, la intencin (donde cae el acento)
y el bienestar, el bien y el mal (o el bien y la conciencia moral).
La eticidad: que es una especie de tica social, o poltica en sentido griego; se ocupa
de las instituciones sociales y de las normas a stas incorporadas. Resuelve la tensin
entre la pura exterioridad del derecho y la pura interioridad de la ley moral, ambos
momentos abstractos. Entre la voluntad particular y la universal hay una tensin, que
al individuo se le aparece como obligacin, como deber ser; la esfera de la eticidad es
la identidad de ambos. Sus divisiones son: familia, sociedad civil y Estado.
El conflicto entre la voluntad individual (mis intereses particulares) y la ley moral, que
es universal, lo comienza a resolver la familia. En efecto, sta constituye como una
sola persona, a la que estn subordinados los individuos que la integran, de manera
que lo predominante es esta universalidad, todava parcial y relativa, que es el mundo
familiar. El desarrollo dialctico pasa por el matrimonio, el patrimonio familiar, y la
disolucin de la familia, con lo cual se refiere Hegel al proceso por el cual los hijos se
separan de la familia en que han nacido para formar otras familias.
Al disgregarse la familia, sus integrantes, los individuos, se convierten en personas
independientes, cada una de las cuales busca slo su propio provecho. Esto es lo que
Hegel denomina sociedad
civil es
decir, la sociedad considerada desde un
punto de vista estrechamente individualista, como conjunto de "tomos", los
individuos, que slo se preocupan por sus necesidades particulares. Sin embargo, no
se trata de un mero conjunto, sino de un "sistema de necesidades", porque las
necesidades de los hombres estn estrechamente interrelacionadas entre s y se
complementan mutuamente. En la medida en que el individuo satisface sus propias
necesidades, contribuye a satisfacer las de los otros.
Asi se da otra oposicin. La familia representa la universalidad, pero indiferenciada,
no articulada, porque los miembros de la familia estn como absorbidos por sta; la
sociedad civil, por otro lado, slo expresa el punto de vista de los individuos. Este
antagonismo entre el inters universal y el privado lo concilia el Estado. El Estado es
la totalidad diferenciada, la universalidad articulada a travs de los
relaciones entre unos Estados y otros, esto es, del aspecto externo de la soberana,
donde el derecho fundamental
consiste
en
que a
cada Estado
se
lo
reconozca como independiente. Como no hay ningn otro poder por encima
del Estado, sus relaciones recprocas no pueden basarse sino en la costumbre o
en tratados; pero, en ltima instancia, las diferencias entre unos y otros no pueden
resolverse en caso extremo sino con la guerra. Hegel niega (contra Kant) la posibilidad
de una paz perpetua y de un Estado mundial o autoridad internacional.
El espritu, que se ha arrancado de la naturaleza para volverse hacia s mismo
como espritu subjetivo (tesis), y que luego ha creado un mundo humano objetivo
(anttesis) en el derecho, la moral y el Estado.
6- (PROFESORA)EL ESPIRITU ABSOLUTO ES LA INTEGRACION DEL ESPIRITU SUBJETIVO
Y EL ESPIRITU OBJETIVO. HEGEL PONE EL CONCEPTO POR ENCIMA DE LA
REPRESENATACION Y LA INTUICION. ESTE TERCER MOMENTO SUPONE DESARROLLO
ESPIRITU ABSOLUO, SU AUTOCONCIENCIA.
EL ARTE PERMITE LA INTUCION DE LO ESPIRITUAL. LA RELIGION LA REPRESENTACION
DE LO ESPIRITUAL. PERO SOLO CON LA FILOSOFIA A TRAVEZ DE LOS CONCEPTOS SE
LOGRA PODER INTEGRAR EL ESPIRITU OBJETIVO Y SUBJETIVO.(PROFESORA)
El Espritu Absoluto es la sntesis, el espritu definitivamente reconciliado
consigo mismo. En efecto, tanto el espritu subjetivo cuanto el objetivo son
unilaterales: el primero es consciente y personal, pero interior y por ende carente
de objetividad; el segundo es objetivo, pero no consciente ni personal. El espritu
absoluto, en cambio, es el espritu consciente que se tiene por objeto a s mismo en
cuanto reconoce que todo objeto posible (el mundo natural tanto como el humano)
no es sino l mismo; es el momento, por tanto, en que desaparece cualquier
oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo y el espritu realiza su verdadera esencia,
que es la infinitud. El espritu absoluto es sujeto, pero no un sujeto que tenga un
objeto diferente de s. De manera que el espritu absoluto es el momento del
autoconocimiento de la totalidad, de lo Absoluto -el momento en que el
espritu reconoce que todo es en fondo sujeto, espritu, y que lo finito y
relativo slo es momento o aspecto parcial de lo infinito y Absoluto. El
espritu absoluto recorre en su desarrollo tres momentos: arte, religin y
filosofa. Los tres tienen el mismo contenido, que es lo Absoluto, y su
diferencia reside en el modo cmo ste se manifiesta: en la intuicin
sensible, en la representacin y en el pensamiento. Como el espritu
absoluto slo alcanza su perfeccin sabindose, pensndose -no
representndose- en la filosofa, sta ocupa el momento culminante y
definitivo de todo el desarrollo.