Por qu abolir la propiedad privada?

Eliminemos la propiedad privada,y la especie humana dejar de serun cuartel diario de guerra.

No son pocas las personas, y aun las hay entre los socialistas, que se escandalizan al escuchar esas
armaciones en los anarquistas.
Son tantos los prejuicios que hay sobre la propiedad que el espanto es normal. Se piensa que sin
propiedad privada el gnero humano caera en un apocalipsis, en una catstrofe a donde no merece
llegar. Y en efecto, los anarquistas no buscan ninguna de esas desgracias para la humanidad. Se debe
todo a un prejuicio, y esperamos aclararlo en las siguientes lneas.
Es necesario que antes de crearnos un prejuicio sobre las posibles (y solo imaginadas) consecuencias de
la abolicin de la propiedad privada nos preguntemos si hasta ahora el rgimen de propiedad privada ha
dado algn benecio para el gnero humano.
Se piensa que el trabajo genera el derecho a la propiedad privada y ya que se piensa que es as se
deduce que nada ms justo que quien trabaje tenga acceso a lo que desee y no se le prive de ello nos
dicen los defensores de la propiedad, y pareciera a primera vista que, efectivamente, no hay nada ms
justo.
Sin embargo antes de aceptar esto como algo cierto hay que analizarlo.
Bien que una persona que trabaje tenga con toda justicia el derecho de obtener lo que necesite para

desarrollarse fsica y culturalmente, as como las necesidades primarias de todo ser humano.
Pero, preguntamos Es esto lo que prima en nuestra sociedad bajo el rgimen de la propiedad privada?
En realidad el trabajo genera el derecho a ser propietario de algo?
En la actualidad la enorme mayora de los medios de produccin son propiedad de personas que o han
heredado las propiedades (es decir, no han trabajado para obtenerlas) o las han obtenido poniendo a otros
a trabajar para ellos (es decir, no han trabajado ellos), dndoles apenas lo necesario para no desfallecer y
continuar producindoles riqueza.
Vemos por el otro lado una enorme capa de trabajadores de todos los niveles, verdaderos productores de
la riqueza que paradjicamente no pueden disfrutar del fruto de su trabajo porque se les quita para
entregarla a otros. No se les quita necesariamente con la fuerza fsica, sino con la fuerza econmica
cimentada en artilugios que el trabajador comn rara vez comprende y por medio de los cuales no percibe
el robo del que es objeto.
Trabajan y producen la riqueza durante toda su vida para que al nal de su existencia no tengan ni lo
necesario para descansar en su vejez; entre tanto los dueos ociales de los medios de produccin, que
nunca han trabajado y que se dedican nicamente a disfrutar la vida a costa del pueblo productor, tienen
el futuro asegurado para ellos y para su descendencia. Preguntamos entonces: si el trabajo genera el
derecho a la propiedad Cmo es que los trabajadores carecen de todo y los que nunca trabajan poseen
todo?
Se debe a un hurto, a un robo del que nuestros economistas ociales no dicen una sola palabra.
A consecuencia de semejante hurto a los trabajadores tenemos actos absurdos (o en palabras de
Proudhon, un sistema de las contradicciones econmicas) como por ejemplo agricultores que desfallecen
de hambre; albailes sin casa porque en esta sociedad donde supuestamente el que trabaja consume
sucede que el que trabaja apenas puede consumir lo que produce. Y ello an en una etapa de la historia
humana donde el consumismo es lo que permea en la sociedad pero no en todos lados.
Y si estas incongruencias en que vivimos no fuesen sucientes para tensar nuestros sentimientos de
igualdad, recordemos que mientras tres cuartas partes de la poblacin mundial viven en condiciones de
pobreza, la mayor parte de la riqueza est actualmente en muy pocas manos, siempre a costa de todo un
mar de pobres que les sostienen en la holganza.
Estas condiciones, las de la propiedad privada que otorga todo a unos cuantos y priva al resto de casi
todo, son sostenidas siempre por las leyes de cada pas donde el respeto a la propiedad privada
constituye uno de los fundamentos en que est basada la sociedad autoritaria. Porque proteccin a la
propiedad privada exigen los dueos de los medios de produccin. Proteccin siempre en contra de
quienes ellos privan de todo. Y ah tenemos explicada la existencia de militares, policas, fuerzas armadas
en general, cuya misin no consiste en defender al pas en una guerra con un enemigo externo (que de

momento no hay), sino en mantener a raya al enemigo interno, es decir, al pueblo que es robado
diariamente y el que bien podra sublevarse contra sus verdugos. La guerra, pues, es siempre interna y
perpetua. Esa guerra que tanto temor suscita en las personas a su sola mencin se ejerce diariamente
contra las poblaciones sin que la mayor de las veces se den cuenta de ello. Las leyes no son sino cdigos
de proteccin al robo que se mantienen no por consenso (a nadie le han preguntado si est de acuerdo o
no), sino por la fuerza de las armas contra las poblaciones.
El Estado, defensor de esas leyes y cuya funcin primordial es la de asegurar estas condiciones, al
hacerlo se convierte en el guarura del capital, no en tus representantes.
Pero ejempliquemos la manera absurda en que est basada la propiedad privada.
Una fbrica se construye a partir de la colaboracin de muchos albailes para su construccin primero; se
dota de mercancas producidas por obreros manufactureros o campesinos despus; se administra por
trabajadores; se atiende por trabajadores; y sin embargo, esos mismos trabajadores rara vez pueden
acceder a la mercanca que se vende donde trabajan. Todos sus salarios juntos nunca podran comprar la
mercanca con que se comercia en sus puestos de trabajo.
Nuestros economistas nos cuentan que los benecios obtenidos por el dueo se deben a una especie de
seguro por su inversin. Puesto que la ha puesto en riesgo ha colaborado para la produccin. El
trabajador no arriesga nada (nos dicen) y entonces sus ganancias son menores en consecuencia.
Suponiendo el que argumento fuera vlido, preguntamos En cunto tiempo se reintegra el dinero al
inversor, ms aparte una graticacin por su riesgo? Porque cuando la empresa ya est funcionando el
dueo cesa de arriesgar su capital, que recupera en seguida, y el restante tiempo es el trabajador el que
contina como desde el inicio y de hecho con mayor riesgo porque no arriesga dinero, sino su salud y su
tiempo (vida) en la fbrica- arriesgndolo todo, gastando su propia vida (un medio invaluable y no
restituible), y sin embargo tenemos que el patrn sigue engordando sin cesar y el trabajador padeciendo
siempre. El robo es bien visible.
Pero el absurdo va ms all, porque incluso los artculos que cualquier empresa pueda vender son
imposibles de evaluar. Una silla, por ejemplo, no puede decirse que sea producto de un carpintero. Es el
resultado de muchos otros trabajadores:
El transportista que entreg la madera contribuy al proceso; antes que l hubo un talador que cort y
prepar la madera; e incluso antes de ste ltimo hubo quien sembr el rbol, y quienes cuidaron de l
hasta que estuviera listo para ser cortado.
Un articulo pues, sea el que sea, pertenece a toda una serie de trabajadores, por lo que no es posible
valuar el artculo. A ello sumemos otro ejemplo: quien invent digamos la sierra elctrica recibi un pago
por dicho invento (a veces ni eso sucede) a la hora de patentarlo, pero este ha continuado produciendo
madera a una velocidad ms rpida que antes de su invencin, lo cual no ha sido pagado porque La

cantidad dada al inventor es la correcta pese al paso del tiempo? Los benecios que produce su invento a
lo largo de siglos e incluso sus mejoras que harn dicho invento ms eciente realmente se paga con
una cantidad x dada al momento de su fabricacin? qu hay de las devaluaciones de la moneda respecto
a este caso? Porque con lo que antes se compraba una casa hoy apenas alcanza para malvivir no afecta
ello al pago dado al inventor y demuestra que el pago en realidad no fue justo? Existe entonces un valor
que ota en el tiempo que no se paga, pero del que se benecia el capitalista. Todo invento, pues, es
vctima de otro robo a manos del capitalista. Los inventos y los productos, pues, para no sufrir robos y
beneciar realmente deberan ser propiedad de la humanidad en su totalidad. Y si la economa actual no
estuviera de cabeza el capitalista, que no produce nada, no sera dueo de nada, ni de los medios de
produccin ni de los productos obtenidos por ellos.
Pasemos a otra parte de la propiedad, el de la restitucin de la produccin. Todo artculo, como hemos
dicho, es producto de una cantidad inexacta de trabajadores a los que no se les retribuye el costo del
producto. Se les paga un jornal teora proudhoniana-, pero no se les paga nunca el costo por la
asociacin que dicho trabajo genera.
Una casa puede ser construida por 50 albailes en un mes; esa misma casa jams podra ser construida
por 1 albail en 5 aos. Para construirla se precisa de la acumulacin de fuerzas y de asociacin que hace
posible levantar la estructura necesaria para la cimbra. Esa fuerza y esa asociacin no la puede conseguir
ninguna persona como no sea apoyndose en otros trabajadores.
As pues, aunque el patrn pague los jornales, esa fuerza colectiva jams es pagada.
Qu decir por ejemplo de la plusvala?
Una empresa produce en medio da (o en menos) la cantidad necesaria de productos para pagar los
jornales (solo los jornales, ya que como hemos indicado la fuerza asociativa jams es pagada) de los
obreros.
La fuerza asociativa generada por el trabajo de stos y la cantidad de productos generados a partir
digamos del medio da, jams es pagada a los trabajadores.
Esta cantidad de dinero sobrante la producen los trabajadores y les es completamente robado bajo
distintos argumentos apoyados en teoras economicistas a benecio del burgus y siempre apoyados en
las leyes del Estado.
Esas ganancias van a parar a otorgar un nivel de vida a los dueos de la empresa sin haber movido un
solo msculo para obtenerlas. Aun en el caso de que el dueo de la empresa se involucra en alguna
actividad sus ganancias son muchas veces mayor a las de los dems trabajadores: un robo por donde
quiera que se le vea.
Un estudiante de ingeniera construye un invento que har que el proceso de siembra sea dos veces ms

sencillo Beneciar eso al campesino para que su vida sea menos agotadora?
No. Beneciar al terrateniente, que comprar el invento para producir ms; y al campesino, o se le paga
menos, o se le corta la jornada laboral con lo que sus ingresos igualmente degeneran. Tenemos pues que
en la sociedad actual todo avance en la produccin con mquinas no benecia a los trabajadores, los
empobrece. Se les roba primero el producto de su trabajo; se les roba despus la vida misma cuando son
suplantados por una mquina. Porque qu otra cosa es sino el hecho de quedar en la calle porque una
mquina hace el trabajo de 20 trabajadores?
Ejemplos como este podemos encontrar por montones en todo el avance humano desde que un grupo de
ruanes amparados en las armas dijeron esto nos pertenece y se convirtieron en propietarios.
El capitalismo no solamente comete un robo contra los trabajadores, sino que impide incluso que el
avance humano sea en provecho de la especie humana, y utiliza todo avance para generar ms
ganancias al ms bajo costo.
El robo no puede ser ms grande.
Ahora transportemos este caso a todos los procesos productivos donde se utilizan herramientas y
mquinas creadas no por un hombre extraordinario (hemos visto que eso no es posible), sino por una
innidad de ideas de generaciones anteriores, y veremos que el producto del trabajo no puede sino
pertenecer a toda la especie humana.
El capitalismo se aprovecha de esta forma econmica que el Estado y la propiedad privada pone a su
servicio (la explotacin legal de los trabajadores y con ello el dominio de la economa) para generar
inmensas riquezas a costa siempre de la explotacin de los trabajadores.
Al ser el capitalismo quien mueve toda la economa puede poner y quitar gobiernos conforme le venga en
gana (1) y estos, si no quieren ser un rgano parasitario y con ello ser reemplazados (pues ellos nunca
dejan de existir de ellos no te libras!) por otros, deben ser obedientes y poner toda la maquinaria del
Estado (fuerzas armadas, leyes, medios de comunicacin, etc.) al servicio del capitalismo.
Tenemos entonces que es completamente normal que el Estado deenda la propiedad privada como
principio sagrado de sus instituciones, que el polica arremeta contra las ocupaciones, expropiaciones de
empresas y toda forma organizativa tendente a destruir los cimientos de la propiedad privada, y que sus
economistas hagan toda una maraa de teoras sofsticas cuyo n ms inmediato es la defensa terica de
la propiedad privada.
Porque si no Qu sabio economista podra explicar esta contradiccin de trabajadores
empobrecidos/holgazanes enriquecidos, sin decir abiertamente que todo ello se debe a que el propietario
es un ladrn amparado por las leyes?
Qu derecho tienen los propietarios a declarar como suyo algo por lo que no han trabajado? Con qu

derecho entonces se atreven a quedarse con la mayor parte de las ganancias? Con el derecho que le
otorga el gobierno, perro el a su servicio!
Se nos dice que la abolicin de la propiedad privada y la anarqua misma conduciran a los pueblos a la
miseria, la desorganizacin, la injusticia y que todos arreglaran sus diferencias a tiros. Y qu es lo que
existe ahora bajo el Estado y la propiedad privada sino hambre, miseria, caos, injusticia, desigualdad,
miseria, desorganizacin y masacres a tiros contra los pobres cuando se sublevan para mejorar sus
condiciones de vida?
Al analizar pues semejantes mentiras aparece por deduccin lgica la gura contraria: la anarqua y la
abolicin de la propiedad privada signicarn la justicia, la equidad, la prosperidad del pueblo y el cese de
los vividores y ladrones que hoy tienen en sus manos los medios de produccin y la riqueza generada por
todo el pueblo trabajador.
Es normal entonces que los anarquistas veamos la propiedad privada como algo ilgico, injusto, cruel y
totalmente necesaria de abolir. En un mundo de justicia social, de equidad y de hermandad como el que
proponemos, la propiedad privada no tiene cabida.
El derecho de propiedad que otorga a unos cuantos la posibilidad de acumular riquezas y explotar al
pueblo, tiene como corolario el hambre, la miseria, la guerra, la explotacin, la injusticia, la degeneracin
humana.
Ms que como principio revolucionario, la eliminacin de la propiedad privada se presenta ante quienes
analizan la cuestin social a fondo como una necesidad no ya solo de la revolucin, sino de la propia
especie humana.
La desaparicin de la propiedad privada y su consecuente, la destruccin del capitalismo, va de la mano
de la destruccin del Estado y de la autoridad, pues el uno no puede sobrevivir sin el otro, y es necesario a
cada una de estas instituciones defender a su homlogo.
La cuestin a resolver por los revolucionarios actuales como lo fue por los anteriores, no es la manera en
la que se debe reformar o embellecer la esclavitud, sino destruirla; y en ese trabajo la abolicin de la
propiedad privada ha de ser uno de los asuntos neurlgicos de la revolucin social.
Pero no creas amigo lector que pretendemos solamente destruir sin edicar nada; lejos de nosotros
semejante pensamiento.
A la propiedad oponemos la posesin. Nos explicamos:
Propiedad privada signica la posibilidad de acumular riquezas. Y vemos ya que esa posibilidad no es
sino una exclusiva de los detentadores de los medios de produccin. Es decir, de los capitalistas.
La posesin signica, valga la redundancia, la posesin que cada persona hace de las cosas que necesita

para su desarrollo fsico, intelectual y personal.

Ms claramente: mientras la propiedad hace posible que en las manos de una sola persona haya, por
ejemplo, 20 casas mientras hay 19 familias sin hogar, la posesin de las cosas hace que cada quien
tenga solamente (pero no restrictivamente) aquello que necesita para vivir bien.
Para qu tener 20 casas, si se puede vivir en una de forma cmoda y sin privaciones?
Acumular riquezas signica privar a otras personas del derecho a la vida, y la sociedad libre de parsitos
sociales que proponemos los anarquistas, ser una sociedad donde a nadie se le prive del derecho a vivir.
Abolida la propiedad privada el delito pierde bastante sentido: si todo es de todos Quin robar a su
prjimo arriesgando con ello la libertad como ocurre en la actualidad?
No es acaso claro que todo lo que hay en el mundo exceptuando la naturaleza- ha sido hecho por
trabajadores como t amigo lector, y que a todos ustedes es a quienes realmente pertenece todo?
Nos dicen en la escuela, en la Iglesia y en trabajo que el robo es malo; no lo es, sin embargo, si quienes
roban lo hacen conforme a las leyes. Tales mentiras ponen al descubierto la miseria de un sistema que
mientras aplasta a las mayoras, protege siempre a los mayores ladrones de la sociedad.
Nosotros proponemos la abolicin de la propiedad privada como condicin inmediata para la extirpacin
en la sociedad de los ladrones grandes: el Estado, capital, clero, propietarios.
Porque sin propiedad privada toda persona en condiciones de trabajar tendr derecho a techo, alimento,
vestido, calzado, etc., todo lo que necesite para vivir bien, a cambio nicamente de trabajar un par de
horas (el avance de los mtodos de produccin hace posible esto) en un trabajo no como el actual, lleno
de penurias, carencias e injusticias, sino en un ambiente laboral sano, seguro, limpio, en camaradera con
sus compaeros de labor.
Auguramos para dicha sociedad una esplndida forma de vida, pues estamos seguros que derribados los
principales cimientos del crimen y de la injusticia (Estado, capitalismo, clero, autoridad, propiedad privada,
leyes, etc.), la sociedad, al estar conformada por seres sociables, sabr desarrollarse en plena libertad y
justicia, donde el mundo en que vivimos ahora ser solamente un triste recuerdo.
Salud y revolucin social.
Erick Bentez Martnez.
Notas:
1.- Dadme el control de la moneda de un pas y no me importar quin hace las leyes Ha dicho
Rothschild hace muchos aos, y es completamente verdad. Est a la vista de todos que quienes mueven
el mundo, las leyes y los gobiernos son siempre los burgueses.