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A-Prelim El venado.p65
MXICO
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F
1219.1
.B3
O55
2014
ISBN: 968-7947-32-2
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Indios
Indios
Indios
Indios
de
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Mxico
Mxico
Mxico
Y LAS
ISBN: 968-7947-32-2
COORDINACIN EDITOORIAL: RIKA MORENO PEZ
FORMACIN: ALEJANDRO R OMERO
CORRECCIN DE ESTILO: ALMA J ORDN
DISEO DE PORTADA: JUAN CARLOS L IZRRAGA
LTIMA LECTURA: JUAN DE DIOS BARAJAS
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Agradecimientos
Quiero expresar mi reconocimiento por su colaboracin en
este trabajo a Lorenia Urbalejo Castorena y a Zaida Guilln,
quienes estuvieron al tanto del cuidado de la edicin y de la
transcripcin de algunos de los mitos que aparecen en esta
publicacin. Gracias a Melissa Castro Rochn, cuya participacin en los permisos de reproduccin fue imprescindible.
Tambin agradezco a diversas instituciones por permitirme el
acceso a sus archivos, en especial a la Universidad de Sonora, al INAH, a la Direccin de Culturas Populares y de manera
particular a las autoridades de la XETAR (estacin de radio
DGI del antiguo Instituto Nacional Indigenista), entre tantas
otras instituciones y personas que de una u otra manera participaron en esta obra.
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NDICE
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La regin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La representacin mtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esttica y cosmogona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los mitos de origen y las direcciones
de creacin cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El arte y las direcciones de creacin cultural . . . . . . .
La direccin de creacin entre los yumanos . . . . . . .
Cosmogona yumana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen entre los uto-nahuas . . . . . . . . . . . . . . . . .
El norte y los yoremes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La continuidad tarahumara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen de la creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arte y mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esttica y cosmovisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El fenmeno religioso y el sistema de creencias . . . . .
El sacrificio, el arte y el mito . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arte y colonizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La sewa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arte y normatividad ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La modernidad, el mito y la esttica indgena . . . . . .
El mito y la diversidad cultural . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa cucap
La creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La enfermedad del (Mago de la tierra)
Superhombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El (Mago de la tierra) Superhombre establece
un precedente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El (Mago de la tierra) Superhombre se debilita . . . . .
El (Mago de la tierra) Superhombre habla . . . . . . . .
Los cuatro rincones de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa paipai
La muerte del padre de Miabkiak
y los animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las hijas del Tecolote (?yuw vcay) . . . . . . . . . . . . . . .
El dragn Jalkutat (xalkutat-xalktat) . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa kiliwa
La creacin (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) El origen del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El origen del hombre y de los animales . . . . . .
c) El origen del Sol y de la Luna . . . . . . . . . . . . .
La creacin (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coyote-Gente-Luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La guerra entre los dioses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa kmiai
Maija awi Dios Serpiente de Agua . . . . . . . . . . . . . .
La creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Coyote y el Gato Monts . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa seri
La leyenda de la caguama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los primeros seris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El palo-fierro: un sueo seri . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un hombre llamado Barril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa ppago
La creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La creacin del mundo (I) . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La creacin del mundo (II) . . . . . . . . . . . . . . .
c) Historia del pueblo de las cenizas . . . . . . . . . .
Hook y el juego de pelota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las mariposas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa pata
Leyenda pata de la Luna (Mecha) . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa pima
El relato de humo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La creacin de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La creacin de los astros . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) La primera destruccin del mundo . . . . . . . . .
d) La segunda destruccin del mundo . . . . . . . . .
e) El origen de los animales y de
las enfermedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
f) El origen de los indios . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
g) El origen de la muerte y de los ritos funerarios,
y el origen del fuego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
h) La conquista de los hombres . . . . . . . . . . . . . .
i) La creacin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dios nuestro padre, los primeros hombres
y su destruccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El fin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Virgen y su hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuestro padre la Luna y nuestra madre el Sol . . . . . .
Santa Mara hace a los hombres de barro . . . . . . . . .
El Coyote y el Gorrin Azul . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa guarijo
La creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen de los guarijos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Chlohui y el Palomo Pitahayero . . . . . . . . . . . . . .
El Coyote y el Pinacate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Venado y el Conejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Paloma y el Pjaro Carpintero . . . . . . . . . . . . . . .
Las Sierpes son como la gente . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Mitologa yaqui
Yomumuli y los hombrecitos surem . . . . . . . . . . . . . .
El comedor de gente y los gemelos
(Yebuaeme) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La inundacin de los profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El primer hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen de las fiestas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen del Pascola (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen del Pascola (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las fiestas y el Pascola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jess y las fiestas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origen de los Matachines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Nazareno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los chapayecas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Virgen, la flor y el color rojo . . . . . . . . . . . . . . . .
La Virgen, la Vbora y el Pascola . . . . . . . . . . . . . . . .
El cuarto danzante de Pascola . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Coyote y el Pinacate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Zorra, el Len, el Cochi-jabal y el Coyote . . . . . .
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Mitologa mayo
La creacin (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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La creacin
(II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Itom acai, los Chapakobam y Caifs . . . . . . . . . . . . .
El cerro encantado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pacto del Pascola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El origen de la mscara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando Dios nos dio la msica . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dios y la msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Derechos de autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa cucap . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa paipai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa kiliwa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa kmiai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa seri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa ppago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa pata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa pima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa guarijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa yaqui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa mayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa tarahumara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitologa tepehuana del norte . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Presentacin
El objetivo de este libro es presentar una aproximacin sistemtica al conjunto mtico de los grupos de la regin que
hemos denominado noroeste mexicano y de los pueblos
que habitan en la frontera entre Mxico y Estados Unidos.
Al hacer el recorrido de norte a sur, comenzando con los
mitos yumanos y terminando con los tarahumares, nos basamos en la hiptesis de que parte de las transformaciones
de los mitemas unidades mnimas de significado mtico
pudieron haberse producido en este sentido; no obstante,
este orden original es un tanto arbitrario y se fundamentar en un marco analtico y de interpretacin explcita en
obras posteriores, donde se aborde el simbolismo del arte
indgena en la regin noroeste como una macrorregin de
la Gran Chichimeca. Por este motivo, esta obra tiene el propsito de introducir al especialista y al nefito en el estudio
de la mitologa y la etnologa del arte regionales.
A pesar de la grave ausencia de compilaciones mticas
sobre el norte de Mxico, encontramos la obra Mitos cosmognicos del Mxico indgena, coordinada por Monjars Ruiz
y editada por el INAH en 1987, que concentra mitos de diferentes grupos indgenas mexicanos. En el apartado VI de
este libro, correspondiente a la zona del noroeste de Mxico, cuyos trabajos fueron recopilados por Olavarra, se muestran los mitos ms representativos de la regin, que en cierta
medida forman tambin parte de nuestra seleccin.
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PRESENTACIN
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Pese al evidente carcter sincrnico del fenmeno mtico, tal como veremos ms adelante, es importante sealar
que las fuentes escritas donde stos quedan registrados se
sitan en un campo diacrnico lineal de consecucin, inserto en un proceso histrico de recopilacin. Los mitos fueron recogidos en distintas fechas del siglo XX; no obstante,
la mayor parte de este material fue publicado en las ltimas
tres dcadas del mismo. Las fuentes de la recopilacin son
diversas. Estos relatos fueron publicados en su mayora de
manera aislada en memorias de congresos locales, en obras
mitolgicas o en textos que mencionan el fenmeno mtico de
manera general. Quiz la fuente ms antigua es la obra de
Lumholtz (1898). Sin embargo, los mitos recopilados directamente en el campo, contados continuamente en las
comunidades indgenas, fueron corroborados con versiones escritas. Otros tantos mitos han sido retomados de varias investigaciones etnolgicas regionales por su valiosa
informacin sobre mltiples aspectos de la vida cultural. Nos
referimos a obras antropolgicas del siglo XX como las de
Painter, Crumrine o Giddings, y de antroplogos mexicanos como Pozas, Barbachano o Fabila, que realizaron recopilaciones excepcionales a mediados de ese siglo. Incluimos
tambin materiales de obras de investigadores recin ingresados a las instituciones antropolgicas de la regin. Finalmente, este acervo mtico presenta, adems, mitos cuya
recopilacin fue realizada por nosotros mismos en los ltimos 15 aos.
Para el caso de los grupos yumanos se utiliz, entre otras
fuentes, la ya clebre obra de Frances Densmore Yuma and
Yaqui Music, publicada por vez primera en 1932. Este conjunto de canciones o mitos cantados ilustra sobre el origen
de los ritos funerarios con la muerte del Dios Sipa, y en
particular sobre el personaje del Coyote, cuyo arquetipo del
demiurgo astuto y tramposo se encuentra muy difundido en
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toda la regin del noroeste de Mxico y sur de Estados Unidos. As mismo, se integraron textos de mitos cucaps de
Yolanda Snchez y Nicols Wilson, indgena cucap del ejido Pozas de Arvizu, en San Luis Ro Colorado, Sonora, as
como algunos textos de Mauricio Mixco sobre los paipai.
No poda faltar el mito kiliwa de la creacin recogido por
Ochoa Zazueta en el libro Los kiliwa y el mundo se hizo as.
Para la mitologa seri fueron utilizados los textos de A. L.
Kroeber (1931) y Moser, y la traduccin y recopilacin de
algunos mitos hecha por Aguilar Zeleny, publicados estos
ltimos en algunas revistas de circulacin regional. Los mitos pimas y ppagos fueron recopilados por Russell a principios del siglo XX y recuperados en la edicin que realizara
Olavarra para la mitologa pima, que incluye varias fuentes,
adems de A. L. Kroeber y Russell, en un solo apartado
sobre la creacin del universo. En esta seleccin incluimos
tambin un mito publicado por Richard Erdoes y Alfonso
Ortiz en American Indian Myths and Legends. Por otro lado,
con mitos que muestran gran cantidad de elementos catlicos, retomamos los ejemplos de Roberto Escalante y Zarina
Estrada Fernndez. En cuanto a la mitologa guarijo, no
existe una sola fuente; cada mito fue tomado de obras dispersas de investigadores regionales, cuyos trabajos fueron
dados a conocer en pequeas publicaciones y memorias de
congresos. Slo por dar algunos ejemplos, recuperamos el
texto de Porras sobre Los warij de Chihuahua, los de
Abraham Osuna Franco e Isabel Justina Barreras Aguilar y
algunos recopilados por Francisco Tras, de la Radio
Guachochi XETAR del antiguo INI. El apartado sobre los mitos yaquis y mayos es quiz uno de los ms extensos del
presente trabajo. A estos grupos les hemos dedicado el mayor tiempo de investigacin en los ltimos aos, con un amplio recorrido por su bibliografa y un profundo anlisis de
su cultura. Los mitos yaquis recopilados por Giddings, pu-
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PRESENTACIN
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blicados por primera vez en 1959, fueron obviamente incluidos. Lo mismo puede decirse de los ya conocidos textos
de Spicer, Fabila, Painter y Olavarra. Sobre la mitologa
mayo, no podan faltar los trabajos de Barbachano, Crumrine
y Ochoa Zazueta, y algunos recopilados por Leandro
Buitimea y encontrados en los archivos regionales de Culturas Populares, as como las obras de algunos autores que
fueron presentadas en coloquios regionales y congresos de
antropologa en Sonora.
En la seccin de los mitos rarmuris o tarahumares, los
textos de Don Burgess fueron de gran utilidad, as como la
ya referida obra de Lumholtz y, en particular, los valiosos
relatos compilados en la estacin Radio XETAR, cuyo crdito
aparece en cada mito encontrado en el archivo de esta estacin de radio indigenista.
Por otra parte, debemos hacer explcito nuestro agradecimiento a autores y recopiladores de los textos que componen esta obra. Cada uno de los mitos es autorizado por el
autor y sus recopiladores originales, o por los poseedores
de los derechos de publicacin. Queremos hacer patente
nuestro agradecimiento a las siguientes instituciones: Universidad de Arizona, Universidad de California, Universidad de Sonora, Smithsonian Institution, Conafe, INAH,
Culturas Populares de Tijuana y Difocur Sinaloa. En cuanto a los recopiladores y autores agradecemos, entre otros, la
gentil colaboracin de Mauricio Mixco, Zarina Estrada, Jess ngel Ochoa Zazueta, Mara Eugenia Olavarra,
Lombardo Ros, Albino Mares, Jess Emigdio Herrera, Tirza
Gonzlez, Alejandro Aguilar Zeleny, Anita lvarez de Williams,
Bob Schalkwijk, Don Burgess y Mary Beck de Moser.
Finalmente, en trminos estrictamente geogrficos, el
conglomerado mitolgico queda delimitado en el noroeste
del pas con los grupos yumanos de Baja y Alta California; al
sur, con los indgenas mayos del norte de Sinaloa; al occi-
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Introduccin
LA
REGIN
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1A lo largo de nuestras investigaciones, el estudio del cambio y de la permanencia de esta realidad antropolgica ha sido parte de nuestros objetivos.
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INTRODUCCIN
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EL MITO
Al igual que el sueo, el mito nos remite en forma paradjica a fracturas de la cultura y a estructuras intemporales que
constituyen a la vez su misma esencia. En el mito la continuidad se ve interrumpida, y el significado de los silencios
se prolonga y regresa constantemente a la concepcin espiral del tiempo en el pensamiento indgena representada en
rituales y en los mitos que presentaremos ms adelante.
El tiempo, repetitivo en apariencia, es percibido como tal
debido a nuestra reiterada obsesin de leer en secuencias
continuas interminables. Sin embargo, el discurso mtico
est configurado por variaciones que impulsan el smbolo
mtico en el tiempo, otorgndole un sentido al conjunto giratorio de transformaciones y permutaciones que no pueden
representarse ni como causa ni de manera lineal. Los mitemas
o significados mticos son partes constitutivas de la concepcin espiral del tiempo. Los mitemas son la superacin del
crculo idntico: giran para cambiar, llegando al inicio de
un ciclo anlogo pero diferente; se transforman para que el
signo prosiga y promueva el contenido; cambian paulatinamente en apariencia, pero mantienen invariantes que continuarn proyectndose como haces esfricos concomitantes.
Es preciso analizar las formas y propiedades simblicas y
mticas fundamentales de esta realidad paradjicamente cambiante. En el momento en que desmenuzamos las partes,
aparecen los destellos sonoros que conforman las relaciones expresadas en s mismas como ejes de representacin
simblica, conformados casi siempre por los mismos haces
de permutaciones sobre los que descansan parte de los
significantes de la creacin esttica o poisis. As, los smbolos del pensamiento mtico-artstico poseen significados culturales anlogos, que aparecern vacos de sentido si son
desprovistos del contexto original en el que fueron creados.
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Por otro lado, este juego de redes simblicas mticas constituye en s mismo una informacin velada por la conciencia
cultural. Los significantes arriba-abajo, fro-calor, dulceamargo o crudo-cocido, nos advierte Lvi-Strauss, son estructurantes de la cultura y hacen referencia al sentido
especfico con el que sta se proyecta. No obstante, el fenmeno inconsciente no slo se presenta como una proyeccin cultural, sino que a su vez es tambin la matriz que lo
constituye, abrazando mltiples esferas que representan las
transformaciones, lo estructural y la produccin artstica.
LA
REPRESENTACIN MTICA
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Para el caso de la representacin mtico-artstica, la rememoracin es registrada de la misma manera, con la salvedad de que sta pertenece por va directa al mbito de lo
sensible.3 La memoria indgena se caracteriza por su desarrollo sincrnico (no tiene tiempo y sus eventos confluyen
en un mismo acto), aun cuando no se descarta la participacin de la memoria diacrnica en actos consecutivos, impulsada por el registro de la informacin generada por el
reciente impacto de la comunicacin electrnica, la cual
funge a su vez como un arma de colonizacin del tiempo.
Los distintos sistemas de pensamiento existentes en las
sociedades del noroeste de Mxico son concebidos en diferentes niveles de representacin:
la representacin designa el resultado de una evocacin o de un
recuerdo, de una realidad sensible que no esta ah y de la cual
nosotros queremos guardar al menos una huella o una sombra.
En un sentido ms amplio, la representacin designa lo que nuestro espritu hace volver, no solamente a un objeto ausente, sino
un concepto, estando ste indicado por una imagen o por un
esquema sensible (Zac, 1980:351).
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En diversas sociedades indgenas existen diferentes sistemas de registro y representacin de la cultura artsticomusical. En la mayora de los casos los grupos indgenas no
registran sus pensamientos en la escritura lineal. Gran parte
de sus expresiones artsticas, como la msica y la poesa,
pertenecen al mbito de lo efmero y de la esttica temporal.
Por ello dichos grupos manejan desde hace miles de aos
una lgica de pensamiento especfica que les otorga a la vez
parte de su fortaleza identitaria.4
Debido a su dinmica cultural, los grupos que practican
la caza-recoleccin desarrollan manifestaciones artsticas ms
abstractas, poco voluminosas y aparentemente austeras.
Sin embargo, ello no implica que sus producciones artsticas despierten en sus miembros sentimientos menos intensos (Blacking, 1973:42).
ESTTICA
Y COSMOGONA
4
Por desgracia, las comunidades grafas han constituido tambin en Amrica
Latina sociedades al margen de la legalidad, con la consecuente ausencia de derechos polticos, lo que las convierte en sujetos vulnerables envueltos por las sociedades nacionales.
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Tarahumaras
Dios crea los
instrumentos de
cuerda
y las fiestas
Mayos
Jess crea las
danzas de Pascola,
Venado y Coyote
El Pascola crea
las fiestas. La Virgen
Mara crea
los Matachines
Bwiya toli crea
la flauta y el tambor
Yaquis
La mujer pintada
de azul, madre
de los seris
Seris
Ppagos
El Hermano
Mayor
construye
una olla para
salvarse de
la inundacin
Arte y creacin
El Chamn
de la Tierra
canta y danza
para crear
el mundo
Pimas
Yumanos
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LOS
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En una variante recogida por Ogs se menciona que cuando el monstruo estaba herido de muerte se revolcaba y se
retorca arrastrndose con rumbo al norte, haciendo mucho ruido, abriendo la tierra; traa sus turbulencias, el agua
herva11 (Ogs, 2001).
En otros trabajos, como el de Hedges sobre la creacin
kmiai, se habla del dios Teipakomat como el Hermano
Mayor y se seala a otra divinidad que proviene del sur:
Poco tiempo despus, la gente que entonces no saba hacer mucho, decidi hacer algo. No tenan mucho en que ocuparse en
aquellos tiempos; no tenan cantos ni danzas. Por fin decidieron
hacer un wokeruk12 para Teipakomat, pero no tenan idea de cmo
hacerlo. Alguien sugiri mandar un mensajero al sur, hasta el mar
donde viva el monstruo Maijiyowita para pedirle ayuda.
Maijiyowita lo saba todo, y cuanto la gente aprendi lo aprendi
de l. Enviaron al mensajero, quien se fue por el ro en una burbuja de agua y as lleg a Halkwitat, donde las montaas lindaban con el ro, al norte de Yuma. Halkwitat era como un profundo
hoyo con una corriente de agua interior. El hombre de la burbuja
cay al hoyo y se encontr de pronto en el estmago de Halkwitat.
Entonces, avanz hacia el norte y consigui una afilada piedra
11Tambin se comenta que antes haba muchos gigantes que vivan al sur (Ogs,
2001). La referencia a la existencia de gigantes se encuentra en diversas crnicas de
misioneros que vivieron en el sur de la pennsula. Esta nocin es tambin representada en las pinturas monumentales de la Sierra de San Francisco.
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El wokeruk era una ceremonia donde se invocaba a los espritus de los
ancestros.
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13Esta relacin entre los colores y los puntos cardinales es muy recurrente en los
mitos bajacalifornianos.
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Este mismo mito menciona que el dios Melt ?ip jal (u) fue al sur y trajo
arcilla preparada por su abuela.
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Melt ?ip jal (u) estaba ah muerto, esperando que sus cuatro
hijos vinieran a cantarle sus mensajes mortuorios; pero esto no
era posible, porque los hombres no saban cmo se cantaba cuando
alguien mora, y esto era un grave problema porque el gran seor
difunto, sin canciones mortuorias, no poda regresar a su antigua
casa, al sur, donde todo es cncavo y amarillo (Ochoa Zazueta,
1978).
Por otro lado, al igual que en la mayor parte de las culturas del planeta, las referencias este-oeste evocan la salida del
Sol como signo de nacimiento, de la misma manera como el
oeste es asociado a la culminacin de procesos o a la representacin de lo desconocido, como lugar donde se oculta el
astro rey.
En la mitologa cucap recogida por Kelly (1973) el autor narra:
Todo estaba oscuro, as es que Sipa trat de hacer un Sol. Hizo el
primero, pero le sali muy chico y daba una luz plida como la
Luna. A Komat no le gust aquello, por lo que comenz a hacer
un Sol, despacio y por etapas. Cuando termin lo tir hacia el
este, y as empez a viajar de este a oeste, para que la gente supiera cundo levantarse, cundo trabajar y cundo dormir. Sipa iba
a tirar el Sol que haba hecho en un principio, pero Komat le dijo
que lo dejara, poda ser la Luna, para que la gente pudiera conocer las estaciones, los meses y los das.
Una evocacin particularmente significativa sobre la creacin y sobre el oriente es la relacin que se establece entre el
Coyote y el Sol, apareciendo al mismo tiempo como creador y burln: Los animales se mantuvieron en formacin
cerrada, pero Coyote salt sobre la hilera, se apoder del
corazn de Superhombre que el fuego an no consuma,
salt hacia afuera en el mismo lugar por donde haba entrado y corri rpidamente hacia el este (Densmore, 1932).
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COSMOGONA
YUMANA
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Direccin de
origen
Sur
Oeste
Creacin a partir
de la msica,
danza o pintura
Origen de los
hombres despus
de la oscuridad
Pareja Tcipakomat
Jamilkota
Primer animal
o primer hombre
Tcipakomat
Kmiai
Personajes
peligrosos
Dios creador
del mundo
Kiliwa
Este
Ballena
Sipa
Cucap
Este
Teipakomat
Hermano Mayor:Teipakomat
Maijiyowita crea la cultura
Paipai
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EL
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En este viaje, lucharon permanentemente con los antiguos habitantes de la Tierra. Durante el viaje, el Hermano Mayor le daba
nombre a las montaas, de acuerdo a las particularidades de
cada una. De tiempo en tiempo, algunos grupos de este pueblo
se separaron del resto y se establecieron por su cuenta. Los
ppagos permanecieron en el Valle de Sacatn, cerca de la Montaa Torcida (Densmore, 1929).
De acuerdo con la informacin anterior, Coyote se articula tanto a la Luna como al Sol. En el momento de robar el
corazn del Superhombre, Coyote se dirige hacia el oeste,
identificndose con la salida del Sol, mientras que, por otro
lado, en el mito anterior se dice que ste es hijo de la Luna.
En las creencias yumanas, Coyote es fuerte y astuto porque
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pertenece a la Luna; incluso, el mismo nombre Coyote-Gente-Luna de la tradicin kiliwa indica sus representaciones.
En una alusin ms con el oriente:
el Hermano Mayor orden a Coyote arrojar a sus criaturas dentro del agua; el Chamn de la Tierra le orden colocarlas al oeste,
y ambos le obedecieron. Despus, el Chamn de la Tierra se hundi en la tierra; el Hermano Mayor trat de detenerlo sin xito, y
desapareci (Russell, 1975).
En el mito La conquista de los hombres se sealan varios puntos en los que se desplaza el ejrcito del Hermano
Mayor contra Maana Azul, en la conquista de varios pueblos del noroeste situados al oriente del ro Gila:
El Hermano Mayor y sus partidarios se aproximaron a uno de los
pueblos ms orientales del Gila, que ahora se conoce como Casa
Grande. Ah atacaron y vencieron a las fuerzas de Maana Azul,
Sivany, y se fueron a 18 millas del noroeste hacia Santan. El jefe
de este extenso pueblo era Kia-atak Si vany. Sus fuerzas fueron
vencidas y su pueblo fue saqueado por los guerreros del Hermano Mayor, quienes se alejaron a los poblados que estn a cuatro
millas al oeste de Santan.
Los soldados del Hermano Mayor estaban tan asombrados de
los poderes de Tcotcuk Tatai Sivan, que pensaron que tendra
un corazn especial, as que lo cortaron para observarlo, y encontraron dentro de l una piedrecilla redonda y verde, del tamao de una bala. Esta piedra se conserva hasta nuestros das,
guardada por los ppagos que habitan treinta millas al sur de la
curva del Gila. Si se le trata con descuido, se producen severas
tormentas y reina el fro en la tierra pima.
Tras haber capturado al pueblo de Sweetwater y de haber destruido a su jefe, los invasores se dirigieron al pueblo de Buitre,
seis millas al oeste de donde haban sostenido la ltima batalla.
En la batalla siguiente, Tcu-Unarsat Sivan fue vencido, y de
ah los vencedores continuaron hacia Mesa. Despus de capturar
a este pueblo, los conquistadores se dirigieron contra Vi-iki-ial
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viendo hacia el este, porque, dijo: Sal del este, y ahora voy hacia
all (Russell, 1975).
Durante la Conquista se genera el motivo mtico que vincula a los espaoles con la direccin donde sale el Sol. Esta
representacin involucra no slo la visin geogrfica del pensamiento occidental de la poca, sino todo el simbolismo
solar de las creencias mticas de los grupos indgenas, cuando se seala:
Entonces el Espritu Mayor prepar su castigo supremo: envi
un insecto hacia el este, a una tierra desconocida, para traer a los
espaoles. Cuando ellos llegaron hicieron la guerra contra
Montezuma y lo destruyeron. Ms tarde disiparon completamente la idea de su divinidad (Bancroft, 1883).
EL NORTE
Y LOS YOREMES
En otra subregin mtica del noroeste mexicano se encuentran los pueblos yoremes: yaquis y mayos. En la mitologa
de estos grupos aparece eventualmente la nocin del norte
como territorio al que se dirigen algunos personajes que en
realidad regresan al lugar ancestral, o bien en la direccin
en que se alejan de las imposiciones de la cultura conquistadora sobre la cultura originaria.
Esta situacin se presenta en el mito yaqui Yomumuli y
los hombrecitos surem. El mito narra que exista una rama
o rbol que emita un zumbido o lenguaje ininteligible para
los yaquis, y fue Yomumuli quien descifr los sonidos emitidos por este rbol o vara parlante:
Ella les dijo a los indios lo que la vara deca. La vara instrua a los
indios y a los animales de cmo vivir. Les dijo a los animales cules
de ellos viviran de la caza y cules viviran de comer pasto. Dijo
cmo algn da llegara la conquista, cmo se aparecera Jesucris-
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Ms adelante el mito narra que los hombres que se quedaron en este territorio son los actuales yaquis. Sin embargo, aquellos que decidieron no aceptar el bautismo ni la
palabra de Dios y prefirieron seguir como salvajes son los
surem, hombrecitos pequeos que viven en el monte. De acuerdo con el mito, algunos surem se convirtieron en hormigas y
otras especies animales que se metieron por debajo de la tierra, en tanto otros se convirtieron en animales del mar.
El mito de Yomumuli muestra que el punto de origen se
encuentra en algn lugar del norte, en oposicin a la direccin del sur, que es por donde llegaron los conquistadores a
la regin. En un mito recogido por Spicer se menciona el
norte slo como referencia al nacimiento de Jess, considerado como hijo de Dios en el pensamiento judeocristiano. El
mito explica la razn por la cual en el ritual de Semana Santa
Jess es representado como viejito:
Antes de la primera Pascua slo haba judos, no haba yaquis ni
otra gente. El primer hombre naci en la Navidad en Beln, que
est por ah, al norte, en alguna parte. Este primer hombre, Jess,
tena una semana cuando empez la Semana Santa. l era un angelito en los brazos de su madre. Cada semana Jess creca ms y
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ms. A las tres semanas poda caminar y a las cinco tena pelo en su
pecho. A las seis semanas su cabello era blanco y a las siete semanas era tan viejo que casi no poda caminar, y lo aprehendieron y lo
mataron (Spicer, 1939).
As mismo, en el mito sobre el origen del Pascola recopilado en la comunidad de Ptam se comenta:
El Diablo tena un baile muy bonito en el norte y la Virgen tena
otro baile en el lado donde sale el sol el oriente. Entonces, queran hacer la fiesta; las vrgenes llamaron a la gente del demonio,
a los Pascolas y los discpulos de los Pascolas; entonces las vrgenes del Rosario pusieron el Rosario al Pascola para que no se
fueran; pero ah mismo nacieron los Pascolas. Antes de los cuarenta das de Semana Santa form el Seor a los Pascolas, y los
tena en una ramada y les dijo: t vas a ser ste, y ste, y ste... a
cada persona. As es como nacieron los Pascolas (Aguilera, 1992).
CONTINUIDAD TARAHUMARA
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hermanos. El Hermano Menor es asociado a Jesucristo, mientras que al Hermano Mayor se le identifica con el Diablo.
Una vez ms, el Hermano Mayor es referido con cualidades
de maldad hacia el Hermano Menor, pero ambos son imprescindibles en la creacin del universo. El mitema de los
hermanos se presenta, como vimos antes, en la mitologa
kmiai y entre pimas y ppagos. Al parecer, este motivo est
vinculado con la transgresin de la norma por parte de alguno de los hermanos, por lo general el Hermano Mayor, y se
presenta de manera recurrente en los mitos de los grupos de
la Sierra Madre Occidental en continuidad con huicholes,
coras y tepehuanos.
En lo que se refiere a la msica como motivo de creacin
entre los rarmuris, en el mito de creacin que refiere
Lumholtz se comenta que en los tiempos antiguos haba
multitud de lagunas alrededor de Guachochic; pero se arregl la tierra cuando lleg el pueblo y se puso a bailar yumari
(Lumholtz, 1945). No hay mucha informacin explcita sobre los puntos cardinales en estos mitos. En un mito de la
Baja Tarahumara sobre un pjaro llamado gol, el narrador
dice:
Me contaron que por all muy lejos vivan personas que no coman, que con puro aire vivan estas gentes; a ellos, los pjaros
gol se los coman. Tambin me decan que estas gentes eran una
raza chiquita, eran bajitos, como enanos. En la noche, si el pjaro
vea una fogata en el campo, pronto bajaba derechito adonde estaba la fogata, porque saba bien que all se poda encontrar con
personas. La gente que viva aqu, cuando oan cantar al pjaro,
de pronto apagaban la lumbre y se escondan adentro de la casa.
Yo nada ms o cantar ese pjaro en la noche. Pero ac abajo, en
la tierra, no le vi nunca; parece que ese pjaro no baja casi aqu.
Cuentan los viejitos que vivan antes all oa yo contar que ese
pjaro tiene cierto tiempo para volar o viajar de un lugar a otro. En
el mes de noviembre pasa hacia el este y en el mes de marzo regresa
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al oeste, pero siempre pasa de noche. Por all donde yo vivo dicen
que antes pasaba mucho ese pjaro, que se iba rumbo a Sonora
conversacin de Albino Mares con Fabin Lara en la Baja
Tarahumara el 6 de septiembre de 1985 (Olmos, 1998:95).15
EL ORIGEN
DE LA CREACIN
15
En esta narracin el lugar donde se mete el Sol es la direccin hacia la que se
dirigen los pjaros. Recurdese que el oeste es el lugar de las tinieblas y que en el mes
de noviembre del ao solar se reduce en buena medida la luz del da.
16
Esta situacin es excepcional. En un primer acercamiento, el caso seri tambin
podra estar sometido a las mismas condiciones, pues su mitologa y su lengua no
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MITO
La msica, la pintura y otras prcticas artsticas de los perodos del arte europeo se nutren constantemente de la antigua mitologa griega. En la msica sinfnica, peras y obras
de teatro es comn encontrar la representacin de Eros,
Vulcano, Orfeo o Edipo. As como este arte acude a sus
fundamentos mticos, el arte indgena tambin los representa, con la salvedad de que el mito en las sociedades indgenas incide en el comportamiento colectivo y lo norma de
manera directa y explcita.
Las manifestaciones artsticas indgenas, en contraposicin con los grandes perodos del arte occidental, poseen
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ESTTICA
Y COSMOVISIN
Entendida la esttica indgena como el conjunto de herramientas tericas empleadas, por una parte, para analizar el
arte indgena, y por otra, como los principios de creacin y
de la puesta en escena del arte mismo, debemos referirnos
tambin al fenmeno sensible vinculado con la experiencia
religiosa que no se limita al campo de lo bello.17 El mito, en
tanto fenmeno colectivo, articula simbolismos ligados con
los afectos y con la creacin artstica. Como hemos referido
en mltiples ocasiones (Olmos, 2002), el principio que caracteriza al arte indgena es la relacin entre la manifestacin sensible y el mito como fundamento del sistema de
creencias. Por lo tanto, el anlisis esttico del arte indgena
no debe llevarnos slo a la impresin de lo bello o del gusto.
Estos conceptos estn asociados a significados, y en este
sentido debe entenderse el fenmeno esttico en las sociedades tradicionales (Bonte e Izard, 1991:81).
Dentro de una sociedad podemos encontrar varios sistemas simblicos de representacin que den cuenta de su lgica. Dichas representaciones son indicadores que nos
17En su libro Aesthetica, Baumgarten (1750) sostiene que el objeto del arte son
las representaciones confusas pero claras, sensibles pero perfectas, mientras
que el objeto del conocimiento racional son las representaciones distintas (Abbagnano,
1989:452-460). Aristteles asociaba la esttica con lo bueno. La palabra esttica
proviene de aisthesis, que significa sensibilidad. En este sentido fue retomada por
Kant al referirse a la posibilidad de un conocimiento de los principios a priori de la
sensibilidad, asociado con los juicios que provienen de la experiencia pero no responden a ella, diferencindose de los juicios a posteriori. Para Hegel, el deber del
arte es conseguir la muerte del mismo, esto es, el paso a las formas superiores de la
verdad absoluta: la religin y la filosofa. La palabra esttica en nuestros das se
refiere por lo general a las teoras que estudian lo bello y al conocimiento de la
belleza o al anlisis de las artes; pero el anlisis de lo sensible no debe restringirse a
esto. El arte de las sociedades indgenas y de ciertas manifestaciones de arte contemporneo van ms all de este fin.
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sacralidad que el smbolo de referencia. Sin embargo, la significacin no se da de forma contigua, sino como serie de
oposiciones simblicas. Por ejemplo, si encontramos el color negro en la mscara del danzante de Pascola, podemos
decir que ste se relaciona con el hijo del Diablo, expresado
en la mitologa, o que evoca al chivo negro, aludido tambin
en otro acervo mtico. Este color negro puede ser un estmulo esttico que gira en torno a distintos significados que en
conjunto configuran la impresin afectiva causada en los sujetos inmersos en un lenguaje esttico cuyo cdigo es reconocido en forma consciente e inconsciente por la poblacin.
El sentido de la esttica en las sociedades tradicionales
no se refiere tanto al gusto por tal o cual objeto de veneracin, sino a la impresin que causa el objeto mediante diversas cualidades de la representacin: evocacin, asociacin,
alusin. La representacin en sentido general refiere la capacidad de contener los smbolos del conjunto ritual, a la
vez que articula diversas imgenes colectivas concentradas
en el objeto representado y no slo el objeto en s. La alusin puede entenderse como la metonimia de objetos, pero
sin perder la caracterstica o esencia original del primer objeto. Finalmente, la asociacin funciona por identificacin
mltiple al hacer referencia a la significacin de varios objetos,
perdiendo prcticamente su esencia original. Por tanto, los
smbolos y signos que asocian, aluden y/o representan los fenmenos estticos se reproducen bajo la misma lgica de
otros smbolos rituales, slo que participan activamente en
la conformacin de estados emocionales bajo la fuerza de la
semitica afectiva, y desembocan en algunos casos en estados alternativos de conciencia articulados por la apreciacin esttica del sujeto, regida, a su vez, por el contexto
mtico y normativo del ritual. As, el objeto esttico es analizable gracias al conjunto de manifestaciones mticas y artsticas observadas al interior del sistema artstico cultural de
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los diversos grupos tnicos. El concepto arte, por consiguiente, est asociado antropolgicamente al sentido de representacin, de la impresin esttica que provoca un objeto
artstico, dependiendo de la fuerza simblica, de la destreza
y de la manipulacin de los ejecutantes, en especial en lo
que concierne a la msica. Los artistas tradicionales no se
rigen en la mayora de los casos por las violentas reglas
del mercado de las sociedades occidentales. Es importante
recalcar que el arte de las sociedades tradicionales y/o sin
escritura mantiene una lgica distinta al de las sociedades
occidentales o con influencia de la cultura occidental.18 Otra
de tantas diferencias que presentan las manifestaciones estticas tradicionales respecto a las sociedades urbanas es
que estas ltimas no poseen un vnculo intrnseco con otros
campos del conocimiento; no hay en ellas el significado social comn que encontramos en el arte indgena, en el cual
los smbolos son efectivamente socializados (Olmos, 1992:149).
El arte se entrelaza con la mitologa, y por lo tanto, con
el sueo de la experiencia religiosa y de la experiencia esttica. El marco temporal y espacial de esta experiencia es el
escenario sobre el que se vuelca la fe hacia los santos, los
dioses, y los demiurgos de la naturaleza que dan sentido al
sistema de creencias surgido en los bosques y desiertos del
noroeste de Mxico. Estos vnculos pueden ser ejemplificados
en la interaccin de vasos comunicantes establecida entre el
smbolo mtico esttico, el sistema de creencias y la creacin
artstica. En otras palabras, el contexto ideal de la creacin se
representa grficamente de la siguiente manera:
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Smbolo mtico-esttico
Sistema de creencias
Creacin artstica
Si se parte de que tanto la religin como la identidad y el
arte indgenas se definen en el anlisis atendiendo a su
simbolismo y no a su produccin consciente, es preciso proporcionar ndices de este inconsciente manifiesto en representaciones del arte etnolgico. Las mscaras de las danzas,
la msica, el instrumental sonoro, el vestuario y la parafernalia ritual son slo algunos de los elementos que se deben
considerar en el anlisis de la creencia en relacin con el
arte simblico, al que tienen acceso quienes logran alcanzar
la distancia ptima entre la produccin y la asimilacin del
fenmeno como sujetos participantes.19 No obstante, la impresin afectiva ptima del arte indgena se vincula con la
decodificacin simblica no consciente que da sentido a la
informacin surgida del sistema de creencias y sensaciones
artsticas. Los ndices de representacin ms importantes
entre los indgenas del noroeste de Mxico corresponden a
un sistema de creencias sagradas fundado en ciertos modelos arcaicos cuyas similitudes se ponen en evidencia en rituales como los de Semana Santa.20 En cada uno de estos
19De acuerdo con Scheff, el espectador podr saborear la impresin del ritual
por medio de la experiencia esttica, en razn de la distancia que guarde con el
objeto cognoscible y consigo mismo.
20Entre las excepciones del ciclo se encuentran particularmente los seris, y en
cierta medida los ppagos y los yumanos.
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FENMENO RELIGIOSO
Y EL SISTEMA DE CREENCIAS
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En efecto, los mitos y los ritos pueden tambin ser tratados como
modos de comunicacin de los dioses con los hombres (mitos) o
de los hombres con los dioses (ritos). Con la diferencia, sin embargo, de que los interlocutores divinos no representan parejas, como
los otros, en el seno de un mismo sistema de comunicacin. El
hombre se los representa como imgenes o proyecciones (totales o
parciales) de este sistema, lo cual introduce en la teora un constreimiento suplementario, pero no altera ni su economa ni sus principios (Lvi-Strauss, 1963:68).
La creencia religiosa tambin ha sido adjudicada a la emanacin de un poder religioso relacionado con diversas plantas psicoactivas, mismas que en esencia podran ser poseedoras
del germen de las religiones (Wasson y Hoffman, 1985).
Respecto a los hongos, referidos a la gnesis religiosa en
los himnos del RgVeda, Lvi-Strauss menciona:
Wasson va ms lejos cuando acaricia la idea de que el fenmeno
religioso mismo, tomado en su totalidad, podra hallar su origen
en el uso de hongos alucingenos [...] Una de las conclusiones
ms seguras que pueden extraerse de la grande y apasionante
pelcula realizada por Roger Heim acerca de los hongos alucingenos es que la forma y el contenido del delirio cambian de cabo
a rabo en cada sujeto, y que una y otro son funcin del temperamento, de la historia personal, de la educacin y del oficio (LviStrauss, 1983:220).
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todo sistema religioso reside en la revelacin de un alma individual estrechamente ligada al alma csmica: se trata, en una palabra, de la divinizacin del hombre (Sjourn, 1984:13).
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sonidos y los objetos artsticos, incluyendo la danza y la vestimenta ritual, nos procuran sensaciones y sentimientos asociados a la creacin del universo. Es por medio de la
proliferacin de imgenes que el arte religioso comienza a
operar. Las representaciones sensibles de los modelos de
pensamiento invaden la escena ritual y se apoderan de la
voluntad de los participantes. Los grupos de cazadoresrecolectores poseen una economa del pensamiento esttico
particular en la que el sacrificio simblico opera de manera
singular. Estas sociedades no podan producir obras monumentales, lo cual no significa que carecieran de sentimientos estticos ni de produccin artstica. Por esta razn su
produccin cultural tuvo que escoger caminos cada vez ms
abstractos. El sacrificio en este sentido se lleva a cabo a
nivel simblico, lo cual quiere decir que no implica la muerte de un ser, sino el autosacrificio ldico de msica y
danzantes como evocacin vital. Para analizar el arte en relacin con el acto sacrificial, lo importante es dar cuenta del
aura simblica del objeto artstico, pletrico de imgenes
que refieren el pensamiento sagrado del mundo indgena.
ARTE
Y COLONIZACIN
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Los mitos cosmognicos estn relacionados en su mayora con las creencias prehispnicas. A menudo, el personaje
del Dios cristiano se mezcla con el Hermano Menor, que
representa la bondad, en contraposicin con el Hermano
Mayor, que representa la maldad, en una lectura inversa de
la colonizacin a la que ya hemos hecho referencia. El personaje del Hermano Mayor, que en las creencias antiguas
de pimas, ppagos y tarahumares representa un personaje
creador, visto con ojos evanglicos es representado por el
Diablo. De esta forma, casi todos los personajes creadores
de los grupos del noroeste, al igual que todos los smbolos
religiosos antiguos, estn asociados con la concepcin
judeocristiana del Mal.
En diferentes perodos, que van desde finales del siglo
XVI hasta el siglo XVII, los grupos indgenas norteos fueron
sometidos por la religin catlica. La Compaa de Jess
incursion en la parte serrana del actual estado de Chihuahua
una vez que se hubo instalado en la regin costera del territorio cahita (sur del actual estado de Sonora y norte del de
Sinaloa). Hay que sealar que este avance de los jesuitas
para bautizar a los gentiles tarahumares se realiza casi
cien aos despus que en la costa, donde se dieron las primeras incursiones. Entre las enseanzas que los jesuitas llevaron
a la sierra estaban diversas danzas que ya eran practicadas
entre yaquis y mayos como formas de evangelizacin. Entre
stas se cuentan las danzas de los Matachines y del Pascola,
personajes mticos y dancsticos con un simbolismo particular (Olmos, 1998). En cuanto a la danza de los Matachines,
como bien se conoce, era una representacin de la conversin religiosa de los moros por los cristianos, pero fue adaptada por los jesuitas pues en su proceso de evangelizacin
de los indgenas del noroeste de Mxico el enemigo de lo
cristiano era la religin prehispnica.
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en la corona de los Matachines y en el sombrero de los msicos que acompaan la danza, y es un sinnimo sagrado de
la mscara de los judos que representan la crucifixin de
Jess en el ritual de Semana Santa. Por otra parte, la sewa
surge tambin como smbolo de bondad, al igual que el venado, y en algunas culturas incluso sewa y venado son sinnimos. El yoreme, el indgena yaqui o mayo, se identifica a
tal grado con el venado que al morir un hombre del grupo
tambin muere el venado en la danza. El danzante de venado es sewa-flor, venado y hombre. El sewa yoreme no evoca
solamente al danzante flor-venado, sino que alude a una
dimensin ancestral de la identidad indgena de yaquis y
mayos. La Danza del venado, adems de estructurar simblicamente fuertes referencias de la identidad tnica, evoca en la vestimenta del danzante cualidades propias del
venado asociadas con su personalidad. As, el sonido de las
sonajas alude a una serpiente prxima al venado, la sarta de
capullos de mariposa, o tnoboim, refiere su nerviosismo,
etctera.
ARTE
Y NORMATIVIDAD RITUAL
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23Cabe aclarar que las leyes de orden festivo son mucho ms severas entre los
yaquis que entre los mayos, y esto es un factor determinante en la conformacin
emotiva de uno y otro grupo; sin embargo, el conjunto de estmulos estticos parece
ser el mismo, slo que en el de los mayos no existe una restriccin normativa tan
violenta como entre los yaquis.
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Y LA DIVERSIDAD CULTURAL
Desde mediados del siglo XIX, la antropologa religiosa estudi los sistemas de creencias mticas de los grupos sin
escritura o de tradicin oral. Frazer, Taylor y Durkheim insistieron en analizar las caractersticas evolutivas y funcionales de las creencias de la cultura denominada en ese
entonces como salvaje. Despus de casi un siglo de anlisis culturalista inspirado en Franz Boas, ciertas lneas de
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pensamiento han insistido en percibir en la diversidad cultural la emancipacin de la tolerancia. Este planteamiento,
reducido en pocas palabras, se ha convertido en la punta de
lanza de un tipo de antropologa que percibe el estudio del
otro como la liberacin social, cuyo poderoso escudo se
basa en la multiculturalidad. Como sealara Harris, citando
a Gza Roheim en la Historia de la antropologa a propsito de la crtica al culturalismo: Usted es diferente a m,
pero yo lo perdono.
La poca contempornea aporta sus propios mitos y perturbaciones culturales. La reivindicacin de la diversidad
cultural a ultranza se ha convertido en un delirio mesinico
en la bsqueda del progreso. Este espejismo de transformacin se acompaa de la defensa de los procesos de cambio y
de reflexiones que pretenden ser el ltimo eslabn de la
posmodernidad. En palabras de Durand (1989:10), todos
aquellos adversarios encarnizados del semper et ubique et
ab omnibus, que define al arquetipo, se sitan dentro de la
posteridad histrica, mesinica y progresista; en una palabra, evolucionista.
A propsito de los fenmenos de transformacin y de la
agresiva aculturacin de las sociedades modernas que envuelven tanto a la sociedad mestiza como a la sociedad indgena,
es preciso preguntarse qu cambia y qu permanece en la
cultura del noroeste mexicano. Qu sociedades reproducen
una cultura del olvido y cules una cultura del fundamento?
Acaso aquellas culturas mestizas que plantean teoras de
diversidad cultural y culturalismo no sern las ms intolerantes, en la medida en que los antiguos modelos mticos del
pensamiento estn muy presentes y por lo mismo tienen tanta prisa en olvidarlos? Bajo el fantasma de la globalizacin se
han cobijado las causas ms dismiles de la sociedad contempornea. La anhelada posmodernidad o sobremodernidad
pugna por crear un mundo ideal en imgenes digitales. Sin
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embargo, la transformacin de las sociedades y culturas indgenas no se realiza de la misma manera.24 En los smbolos
mticos arquetpicos a los que nos hemos referido radica el
tipo de transformaciones que cada sociedad seguir de manera paulatina o vertiginosa. La ubicacin de los modelos de
pensamiento presentes en los mitos requiere ser analizada,
entre otras cosas, para conocer la manera como se modifican los significados entre el cambio y la estructura.
Como mencionamos al principio, el mito es generador de
discontinuidades volcndose una y otra vez como mquina
de fracturas temporales. En esta incesante transformacin
existen modelos esfricos sobre los que se dibujan los haces
de significados. En los mitos se estudian las series de transformaciones a partir del reconocimiento de su contexto
estructurante. El anlisis deber inferir continuidades con este
caos de smbolos generados por las transformaciones y por
las permanencias simblicas inherentes a la cultura.
24Sociedades tradicionales, sociedades sin escritura o sociedades de tradicin oral son trminos sinnimos.
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La creacin1
Sipa y Komat se hallaban bajo el agua, dentro de la tierra,
viviendo como vive un nio en el vientre materno. El mundo
estaba totalmente cubierto por las aguas. Los dos hermanos
empezaron a pensar en salir, y Komat fum un cigarro para
darse fuerza, y por ser el ms grande empuj a Sipa por
delante hacia el exterior. Una vez afuera, Komat fue el ms
joven y Sipa el mayor, puesto que haba salido en primer
lugar. Fueron cuates (ha-wak).
Al salir, Komat le pregunt a su hermano cmo lo haba
hecho, y Sipa le contest que haba abierto los ojos. Cuando
Komat abri los ojos en el agua, qued ciego.
Como no haba tierra alguna, los hermanos hicieron que
las hormigas voladoras, hormigas rojas, grandes y chicas,
escarbaran montoncitos de tierra para hacer bajar las aguas
y crear la Tierra.
Una vez que la Tierra recin creada se sec en varios sitios, Sipa y Komat comenzaron a hacer hombres, de todos a
la vez: indios, mexicanos, chinos, americanos, etc. Mientras
trabajaban, se preguntaban uno al otro qu tipo de hombre
estaban haciendo, y si por casualidad se trataba de un cucap,
el interpelado contestaba, cucap de este o el otro linaje.
Komat, el ciego, se levant y sali al matorral a hacer una
necesidad fisiolgica, y durante su ausencia, Sipa cambi la
gente que haba hecho por la de Komat, que estaba hecha
mejor, pero cuando Komat regres se dio cuenta del cambio
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haba hecho en un principio, pero Komat le dijo que lo dejara; poda ser la Luna, por la que la gente pudiera conocer
las estaciones, los meses y los das.
Cuando terminaron de hacer todo esto, Sipa cambi otra
vez la gente que haba hecho por la de Komat, quien, cuando descubri la sustitucin, se enoj mucho, alz la mano y
rompi el cielo, y luego descendi al interior de la tierra
dejando un agujero del que sali humo, aire, electricidad y
otras fuerzas que causan la muerte.
Algunas de aquellas fuerzas escaparon por los dedos de
sus pies cuando brincaba, y aquel fue el origen de varias
enfermedades.
Habiendo compuesto el Cielo y la Tierra, Sipa se sent a
hacer ms gente, y quiso ensearles cmo hablar y vivir,
para lo cual les construy una casa de adobe, que despus
se volvi piedra y por eso qued rayada. La casa est a 30
millas al este de Tucson. Los maricopas saben dnde.
Cerca de la casa, en un lugar llamado Wa Kunyul, haba
dos caballos montados por dos hombres: un cucap en el
caballo blanco y un yuma en el negro. El caballo yuma
pele con el cucap y lo hizo huir; todava se pueden ver
sus huellas.
Los kiliwa y los paipai no jugaban por ser muy jvenes
todava. Mientras estuvieron en aquella casa, los nios aprendieron a jugar; los yumas, mohaves, yavapais, diegueos y
kamias contra los maricopas y los cucaps.
Cuando la gente todava estaba en Wa Kumul, Sipa trajo
dinero, oro, caballos, vacas y otras cosas y los reparti entre
toda la gente. El mexicano y el americano eran los ms jvenes, y lloraban tanto pretendiendo que todo aquello era nada
ms suyo; hasta que el nio cucap por fin dijo a Sipa: dales todo para que se callen.
Entonces, Sipa reparti los linajes, durante varios das,
hasta que algunos se enfadaron y le dijeron que ellos no
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bios, razn por la cual hasta nuestros das esos seres nunca
admiten, ni admitirn, sus enfermedades. Los hijos del Superhombre insistieron en que estaba muy enfermo.
El (Mago de la tierra)
Superhombre se debilita
Cuando fue evidente que el Superhombre empeoraba rpidamente, sus hijos le dijeron: Ests agonizando, tus ojos
manifiestan que la debilidad se apodera de ti, y aun as no
pareces enterarte de nuestras palabras, no pareces escuchar
lo que decimos. Te pedimos, te suplicamos que nos hables
por ltima vez
El (Mago de la tierra)
Superhombre habla
El lugar en que descansas parece gustarte, pues no muestras inclinacin por ningn cambio. Este hecho era la seal
de una agona prxima. Otra cancin explicaba los esfuerzos intiles de un insecto que haba tratado de aliviar su
sufrimiento escarbando la tierra para sacar arena fresca y
ponerla sobre su pecho.
Finalmente, el Superhombre habl, diciendo: Los amo,
mis hijos, tanto, que no tengo deseos de hablar, y al mismo
tiempo me siento adormilado, como si nunca ms fuera a
sentir vida dentro de mi cuerpo.
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cuatro rincones de la Tierra; entre ellos puedo escoger el lugar hacia donde ir mi espritu, pero an no lo he escogido.
El (Mago de la tierra)
Superhombre muere
Entonces, los hijos lo jalaron por las piernas y lo dejaron
con los pies hacia el este. Descans en esa posicin pero no
estaba satisfecho, as que lo voltearon con los pies hacia el
norte. Dijo: No, no escojo esta posicin. Entonces, le dieron vuelta hacia el oeste; despus de estar colocado en esa
forma, tambin rehus continuar en esa direccin. Lo voltearon hacia el sur, y en esta posicin se mantuvo hasta que
muri momentos despus. Al escoger la direccin de su lecho, sent el precedente a las generaciones futuras: al morir
sus espritus deberan desplazarse hacia el sur.
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Chaquira cucap3
Despus de la muerte del Superhombre, las dos nias Rana
colocaron chaquira en sus muecas y alrededor de sus cuellos y caminaron por la costa... las nias caminaron por la
playa y finalmente se sentaron y empezaron a hacer la
chaquira. Pasaron todo el tiempo en esta tarea y la chaquira
se acumul a sus alrededores. Luego las nias murieron y
junto a la chaquira se convirtieron en piedra. Una de las
montaas se llama Wihipa, la otra Wisakami. stas se encuentran en el ocano, retiradas de la playa, al occidente de
donde la tierra termina.
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El muchacho travieso5
En el Cerro del guila (Wi Shpa), frente a la tierra de los
indios cucap de El Mayor indgena, viva una seora con
su sobrino. Antes ah nada haba: no estaba el ro Hardy; no
estaba el rancho de La Puerta ni el poblado Durango; no
estaba la colonia Zacatecas; no haba mexicanos ni gringos,
puros indios.
Antes haba muchos gigantes. Esos gigantes vivan al
sur.
El sobrino de la seora era un muchacho muy travieso,
testarudo; le gustaba recorrer la sierra. l no tena miedo a
nada. El muchacho tena un perro al que quera mucho y
que era su compaero. El perro era pinto, muy bonito.
El chamaco saba que lejos, millas al sur, viva un monstruo muy grande y muy feo que no dejaba pasar a los paisanos para la costa surea, donde estn los borregos, los
venados, las gallinas del monte. A este monstruo los paisanos viejos le tenan mucho miedo.
Desde que era chiquito, el chamaco saba que l iba a
matar al monstruo.
Un da, cuando amaneci, el chamaco dijo a su ta que
tena ganas de ir a matar al monstruo y que ira. La ta primero se asust mucho, pero luego se enoj y le dijo que no
tena su permiso porque el monstruo se lo tragara.
T no sabes lo que dices le dijo.
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con sus escrotos rotos, echando agua azul y roja por sus
huevotes. Cuando ya estaba alcanzando al muchacho travieso, ste se par y de un golpe extendi a lo largo del
camino su arco. El arco detuvo un poco al agua turbulenta y
al monstruo. El arco ah est; el chamaco lo dej en el camino. Quien quiera verlo, ah est; se observa desde lejos.
Muy cansado vena corriendo el muchacho travieso; el
corazn se le saltaba, no poda respirar, pero no poda descansar porque el monstruo de nuevo vena detrs, muy enojado, y quera tragrselo. Cuando el animal casi alcanzaba
al muchacho, ste clav su flecha sobre el camino. La flecha
detuvo al monstruo y al agua turbulenta. La flecha ah est;
quien quiera verla que nada ms pregunte. Ah est; se observa desde lejos.
La flecha logr detener nuevamente al monstruo, pero
ste pas sobre ella.
El muchacho senta que iba a desmayarse, pero ya haba
llegado al pie del Cerro del guila. Corri sobre sus laderas;
quera llegar a la casa de su ta. Vena llorando, pidiendo
perdn a su ta.
El chamaco lleg al Cerro del guila; subi poco a poco,
mientras el monstruo se acercaba para tragrselo. Ya para
este tiempo el muchacho travieso no tena fuerzas. Logr
llegar hasta la casa de su ta, pero iba tan fatigado que al
intentar meterse a la casa tropez, pegndose en la frente.
El chamaco cay para atrs, con la cara hacia el sol. Su
cuerpo estaba muy cansado por la carrera y el miedo. Ah
est, en la montaa. Todos aqu saben cul es el cuerpo del
chamaco travieso. El que quiera verlo, ah est.
Ahora ah est el cuerpo del chamaco travieso; es la montaa, los cerros. El cuerpo est quieto; tiene la cabeza para
donde sale el sol, los pies para donde se mete el sol.
Cuando la ta se dio cuenta de que el chamaco haba llegado a su casa y que lo segua el animal, lo reprendi: Te
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agua y tierra; se revolcaba, luego se regresaba. Pero ah qued la huella de su agona. Ah est la piedra negra, el Cerro
Prieto; ah est la grasa hirviendo; ah todos la pueden ver.
El que quiera, puede ir a verla.
El monstruo agonizante se regres, iba boqueando, se
quera ir a donde naci; tom el rumbo por donde sale el
sol. Iba gimiendo, envuelto en turbulencias de agua salada,
azul y roja, abriendo la tierra.
Agonizando, el animal se fue al mar y se meti ah, en la
propia agua salada y azul salida de su escroto. Luego dicen
que fue un dios.
Despus todo qued lleno de agua. No haba ms que
agua.
Dios, el seor que est arriba, se par y mir para abajo.
Dio orden a las hormigas de que secaran la tierra. La secada
de la tierra es una historia muy bonita y larga, es historia de
gente, no es cuento.
Las hormigas secaron la tierra. Dios dijo que trajeran
semillas para sembrar. Los pjaros vinieron con muchas semillas de sanda, calabaza, frijol.
Luego hubo animales. Ellos se peleaban mucho. Los pjaros trajeron la semilla, pero el corbejn mat al pescado,
la garza tambin mat al pescado y el pelcano mat al pescado. Todos mataban al pescado. Cuando no haba siembra, todos mataban al pescado.
El zopilote, que es un animal muy apestoso, no mat al
pescado; l vena y limpiaba. Apestaba mucho, pero vena y
limpiaba.
El cuervo sembr sanda, calabaza, maz; era muy trabajador. Cuando la siembra naci, el cuervo se comi el maz
y dijo: Ah les dejo el corbejn, el pelcano y la garza, la
sanda y la calabaza para que coman. Esto fue cosa de gente, no es cuento. Fue as que qued todo aquello.
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Referencias
[1] Tomado de William H. Kelly (1973). Citado con permiso de la
Universidad de Arizona.
[2] Este y los apartados siguientes fueron extrados de Densmore
(1972 [1932]:87-88).
[3] Tomado de Kelly (1973) y citado por lvarez de Williams
(1975:88). El ttulo es agregado nuestro; no aparece en la fuente.
[4] Tomado de Manuel Cuen Gamboa (2000:45-46).
[5] Mito referido en Ogs Snchez (2001:146-160), segn versin de Juan Garca Aldama y Pascuala Sinz Domnguez.
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Referencias
[1] Tomado de Eriberto Rengland (1987:101-102). El ttulo es agregado nuestro; no aparece en la fuente.
[2] Tomado de Mauricio Mixco (1985:26).
[3] De acuerdo con la informacin sealada por Nicols Wilson, el
animal del que trata el mito no es un dragn sino una ballena.
Vase el mito cucap titulado Leyenda del guila.
[4] Citado en Mauricio Mixco (1985:35).
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La creacin (I)
A)
EL ORIGEN
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convena: rumbo a su casa, amarillo (sur); rumbo a las lagunas, rojo (norte); rumbo al marecito picado, negro (oeste).
Esta obra no termin aqu, porque Melt ?ip jal (u) se
entusiasm tanto por su trabajo que quiso ponerle nombre
a cada color-regin, pero fracas en su intento porque el
mundo estaba desfondado. Pensando cmo corregir este
desfondamiento, se puso a cantar canciones relativas a su
vieja casa. Primero tena que reconocer un centro-ombligo
de arriba, as como un centro-ombligo de abajo. Fue as como
decidi escupir los aires para teir de azul la oscuridad del
cielo y fue as como decidi patear la tierra para terregarla.
Como los terrones de polvo quedaron endurecidos, la tierra
se pint de amate.
Entonces, y aunque el mundo segua desfondado, Melt
?ip jal (u) saba adnde ir. Aquel mundo teido tena que
tener un nombre, y lo llam ?ip mt, tierra para la gente
divina.
Luego le puso nombre a cada rumbo, y como los linderos estaban basados en la tierra, se apellidaron ekamt,
tierra desfondada. Tambin le puso nombre a cada color,
pero como el mundo segua desfondado tena que imaginarse las otras latitudes. Primero pens en el ombligo de
arriba, y le puso mils, el color caf.
Melt ?ip jal (u) qued muy satisfecho. De sus pechos
sac un mazo de hojas de tabaco, y como eran suyas, desde
ese tiempo se le conoce como ijip melt, el tabaco-coyote.
Tambin tena una pipa sagrada de madera y barro; era la
pipa del seor humo. Tritur las hojas de tabaco seco y las
encendi con su pedernal, y se puso a descansar disfrutando aquel colorido. Se dio cuenta de que poda seguir haciendo cosas y fumando, as que decidi crear algo nuevo
en cada fumada. Para empezar, haba dado a conocer el
humo.
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B)
EL ORIGEN
Luego, Melt ?ip jal (u) sigui su obra. De sus extremidades inferiores, de sus pantorrillas, form cuatro Borregos
Cimarrones, dos de cada pantorrilla y uno para cada tierra.
Luego llev a los borregos a lo que sera su casa y les
dijo: Aqu hay una montaa para cada uno; tienen que
usar sus cornamentas para detener el cielo!. Y luego dej
un borrego en cada montaa, y ah estn; son animales sagrados porque fueron hechos con las pantorrillas del padre
para que fueran testigos de la creacin. Sus cornamentas
detienen el cielo.
Tambin se dio cuenta el Creador que el Borrego Cimarrn estaba solo y que deba tener compaa. Dando grandes fumadas a su gran pipa de madera y arcilla, decidi
darles compaa a los Borregos Cimarrones que vigilaban
las cuatro cunas; pero la deidad Coyote-Gente-Luna no saba cmo hacerlo. Luego record que all, en su casa del
sur, su abuela (la madre de su padre) acostumbraba preparar la arcilla para hacer ollas, trastes, juguetes; y pens que
sera una buena forma de darles compaeros a los Borregos
Cimarrones que vigilaban su casa.
Melt ?ip jal (u) se puso a construir hornos. Construidos los hornos, uno para cada montaa, uno para cada Borrego Cimarrn, pens en hacer un animal para cada
montaa, para que acompaara al Borrego Cimarrn.
Con sus propias manos, hacindoles Mfffff! por tres veces consecutivas, model al Venado, el del paso veloz y carne
blanda; al Pez, el animal del agua; a la Codorniz, la pequea
cabeza cantora, y al Gato, el de la cabeza nocturna.
Las figuras de estos animales las fue metiendo en sus
respectivos hornos, y luego, an con la sangre caliente, las
distribuy en las cuatro montaas; un animal para cada
Borrego Cimarrn; un animal para cada cuna.
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pluma roja: el Primer Padre, el Sacerdote (Chamn); el Segundo Padre, el Cuervo (Chamn); el Tercer Padre, el Soldado (Chamn), y el Cuarto Padre, la Gente Comn.
Cada uno de estos hijos servira para algo especial; cada
uno de estos hijos del Creador tendra el rumbo y el color
que le corresponda. Luego, cada uno fue a una montaa.
Pero los Cuatro Padres no congeniaron con los Borregos
Cimarrones, por lo que haba constantes pleitos entre ellos.
Melt ?ip jal (u) se molest mucho por esta conducta,
por lo que reprendi severamente a los Cuatro Padres y a
los cuatro Borregos, dicindoles que los haba puesto ah
para que unos fueran el tronco de las familias y los otros
detuvieran el cielo con sus cornamentas. A pesar del regao, los Cuatro Padres siguieron rebeldes, hasta el grado de
decir: Haremos enojar an ms a Melt ?ip jal (u), unindonos en matrimonio con los primos. Luego los Cuatro
Padres se unieron con los cuatro primos, el Venado, el Pez,
la Codorniz y el Gato.
Cuando supo de estas uniones, Melt ?ip jal (u) se enoj
mucho y fue a la cresta del Topo a llorar y lamentarse. Despus pas a la montaa-cuna de cada uno de los Padres y
les pregunt: Qu han hecho? Pero de ninguno de ellos
recibi respuesta. Melt ?ip jal (u) regres desolado, y en
eso estaba cuando volvi el Topo y le pregunt la causa de
su llanto. l le cont todo lo que haba sucedido, pero el
Topo le reprendi dicindole: Cmo quieres que te contesten los hombres, si son mudos?
Entonces, Melt ?ip jal (u) record que, como se haba
quedado afnico de tanto gritarle a la oscuridad, los hombres no haban podido aprender a hablar. Fue luego a cada
montaa-cuna, con cada uno de los hombres, y les ense
la lengua kiliwa. Luego les pregunt: Por qu se unieron
con los primos, si ustedes fueron hechos para unirse a los
Borregos Cimarrones? Entonces, los cuatro hombres res-
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EL ORIGEN
DEL
SOL
Y DE LA
LUNA
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No hay quien me cante las cuatro canciones de la muerte? Ahora vern quin es Melt ?ip jal (u); ahora vern
quin es el guerrero!
Entonces, se puso a pensar cmo castigar a sus hijos,
pero no encontraba algo tan importante como para obligarlos a que en la vida fueran ms responsables. En eso estaba
pensando cuando pas por ah el Cuervo. Cuervo! le dijo.
Ve a tu casa y recoge tu color (el negro). El Cuervo fue a
su casa y recogi su color; luego lo meti en una bolsa de
cuero rojo y con ella hizo un paquete. Y Melt ?ip jal (u)
dijo: Ahora tengo a la oscuridad en un paquete; ahora ya
no tienen oscuridad; sigan viviendo en pura luz. Fue entonces cuando se dieron cuenta los hijos de la deidad de que
tambin la noche era buena para el mundo y que estar sin
ella era un castigo.
Melt ?ip jal (u) tom el paquete de cuero rojo y se lo
dio nuevamente al Cuervo. Toma este paquete y llvaselo
al Len, le dijo, y el Cuervo le obedeci. Cuando lleg con
el Len, le dijo: Aqu te traigo este paquete que te manda
Melt ?ip jal (u); dice que lo cuides, pero que por ningn
motivo lo abras. El Len cuid por mucho tiempo aquel
paquete, pero como tena que ir a cazar, fue con la Serpiente y le pidi que guardara el paquete y que por ningn motivo lo abriera. El Len se fue a cazar y la Serpiente cuid el
paquete por algn tiempo; pero tuvo que ir a cazar y fue con
el guila y le dijo lo mismo. Luego el guila fue con el Oso
y le dijo lo mismo; luego el Oso fue con el Caballo y le dijo
lo mismo; el Caballo fue con el Conejo y le dijo lo mismo.
Finalmente, el Conejo fue con el Zorro y le dijo: Oye, Zorro!; aqu te manda Melt ?ip jal (u) este paquete para que
lo cuides, pero de ninguna manera vayas a abrirlo. El Zorro, muy curioso, le pregunt al Conejo: Qu es?, y el
Conejo respondi: No s; es un paquete que me dio el Caballo. El Zorro fue a la casa del Coyote y le dijo: Aqu te
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Despus, los hijos de Melt ?ip jal (u) fueron a la pequea casa cncava de su padre y le entonaron las cuatro
canciones de la muerte. Primero cant uno, luego el otro, y
as hasta el hijo cuatro.
Melt ?ip jal (u), la deidad Coyote-Gente-Luna, qued muy satisfecho; se despidi de ellos, y les anunci que
los estara vigilando y cuidando desde el ombligo de arriba, desde el centro. As Melt ?ip jal (u) se convirti en
la Luna, y anda en el cielo, de da y de noche, vigilando a
los ko-lew. Desde ese momento hubo Luna Nueva, y por
esto, desde ese instante se empez a contar el tiempo. Desde
esa fecha el cielo se identifica como la casa donde vive el
muerto.
La creacin (II)3
Cuando el mundo fue creado no exista nada. No haba
montaas. Slo reinaba la oscuridad, como en la noche.
Entonces lleg un hombre, Matip. Viva en plena oscuridad. Matip se sent, pensando en todas las cosas que iba
a crear. Hizo un buche de agua y lo escupi hacia el sur,
hizo otro y lo lanz hacia el norte, despus hizo otro mucho
ms grande, tan grande que se le sala el agua de la boca, y
lo escupi hacia el oeste (por eso el mar occidental es tan
grande y peligroso). Finalmente, tom poquita agua en la
boca y la lanz hacia el este (por lo cual este ltimo mar es
bueno, su oleaje es manso).
As fueron creados los mares, aunque muy pequeos, pues
no contenan ms agua que la que haba cogido Matip en
sus buches.
Luego Matip hizo un cigarro y lo fum lanzando el
humo hacia los mares. Ya era de da y los mares haban
crecido.
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Entonces, pens hacer el cielo, pero no saba cmo. Medit un poco y decidi desollarse para hacer el cielo con su
piel. Hizo luego dos Borregos Cimarrones y cuatro montaas, una al sur, otra al norte, otra al oeste y la ltima al este.
Las cuatro montaas tomaron el nombre de los cuatro hechiceros montaeses y fueron colocadas en los espacios que
dividan los cuatro mares.
Luego pens que con la piel que se haba despojado poda formar el cielo, colocndola sobre las montaas; pero
no logr su propsito, porque la piel no se abomb lo suficiente por estar todava fresca y faltarle consistencia. Luego
puso un Borrego Cimarrn en cada montaa (todava estaban juntas). Cada cuerno de cada Borrego era de distinto
color: uno lo tena caf oscuro y azul, otro amarillo y caf
claro, del tercero uno era brillante y el otro gris, y los del
ltimo eran uno blanco y el otro rojo. El kiliwa agreg que
no recordaba en qu direccin sealaba cada color.
Luego Matip trat de poner su piel sobre un Borrego de
la montaa, pero tampoco se abomb esta segunda vez porque todava estaba fresca. Entonces, form un Topo que cav
un tnel, y con la tierra suelta que qued Matip hizo una
cordillera que circunvalaba la Tierra. Matip puso su piel
sobre la cordillera hasta cubrirla totalmente, y entonces l
Topo pas por debajo de la piel, la empuj hacia arriba con
sus manos, y as qued formado el cielo, pues esta vez la
piel s se abomb y el Cielo fue creado.
Despus Matip pens que hara el Sol. Primero trat de
sacarlo de su codo, pero no pudo. Luego intent formarlo
de su muslo, pero tampoco tuvo xito. Entonces, quiso extraerlo de la parte superior de su cabeza, pero intilmente
tambin. Por fin logr hacerlo de su boca, porque la boca es
caliente y cuando hace fro echa humo.
Como el calor del Sol era insoportable, Matip se propuso hacer un arbusto de creosota para protegerse de sus ra-
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Coyote-Gente-Luna4
Y as fue como estuvo hablando este seor. Habl mucho
Melt ?ip jal (u), la deidad Coyote-Gente-Luna, el que
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(La cancin continuaba hablando sobre colinas y las prendas del nio, y varias cosas ms.) Ahora t te vas a sentar. Te
vas a alistar. Ahora te tienes que ir. l (el nio muerto)
baj por el camino, el cual estaba hecho de varias cosas.
Baj al primer cielo, cuando Pokipai dijo: Meukuam
(i)ju ml jachap l kuipi(v) (el nombre de ese cielo).
Ah se le poda ver ir bajando. Baj a una colina llamada
Mej(u)wey (al este).
Finalmente, Pokipai trajo al nio al tiwa. Todos lo podan ver adentro. Un vidente dijo (Jokuam) en el tiwa:
No es que solamente un hombre muerto est aqu como un
hombre vivo. (Porque l se comi toda la comida para las
visitas que estaba en la parte de atrs de la casa; no solamente el sabor, como deberan hacer los muertos, sino toda
la comida.) Si mucha gente viene hoy o maana, no habr
nada de comer para ellos. (La comida se pone en pequeos tazones de barro para comer, ya que la comida se da a
todas las personas que vienen.) Luego Pokipai, quien estaba
pensando en muchas cosas, dijo: Es verdad. Despus empez a cantar, diciendo: Tabaco. Humo verde. Yo lo tomo.
Yo fumo. Yo echo humo. Es mi derecho. Yo lo ordeno.
Metiltomkachi (tabaco), nipyke (humo), mls
(verde), nepau (Yo lo tomo), ech (Yo fumo), akm
(Yo echo humo), i jamt (Es mi derecho), ep (Yo lo
ordeno). (stas son las palabras de Maikwiak, no como
las de Kiliwa. Todas las canciones son en estas otras lenguas.) La cancin termin, el nio ya no estaba ah, l desapareci.
Ah estuvieron, llorando, varios das. Tan pronto que todo
(la fiesta) termin, Pokipai, en la maana, antes de que la
estrella de la maana ascendiera, cant para que los muertos se fueran. La multitud de gente que estaba ah se fue.
Cuando todos se haban ido, l entr a su casa. l agarr
cada uno de los postes que estaban adentro de la casa y los
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Referencias
[1] Adaptacin y resumen del mito kiliwa (Olavarra, 1979), recopilado por Jess ngel Ochoa Zazueta (1978) y publicado en
Los kiliwa y el mundo se hizo as.
[2] Kolew es el nombre que se dan a s mismos los kiliwa.
[3] Tomado de Meigs (1939:64-66).
[4] Extrado de Cultura Norte (Programa Cultural de las Fronteras, 1990).
[5] Mito citado por Meigs (1939:78-82). Traduccin de la primera parte por Garduo (1994:288). Traduccin de la segunda
parte por Gabriel Huerta Ray.
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saron iban dejando sus huellas. En todas las cuevas de piedra es donde bajaron sus cargas y descansaron.
La creacin2
Al principio no haba tierra, slo agua por todos lados, pero
bajo el agua haba una cueva en la que vivan dos hermanos.
El Mayor tena un tejn, y el Menor una avecilla. Ambos
haban estado all durante largusimo tiempo, desde siempre! parece. Un da el Mayor dijo al Hermano Menor:
Debemos subir hasta la superficie, y ver lo que hay arriba.
Est bien, contest el interpelado: Yo voy primero, aadi el Hermano Mayor, y diciendo as sali de la cueva
con su tejn y nad hacia la superficie llevando los ojos
cerrados para que el agua salada no se los lastimara. Cuando lleg arriba, abri los ojos y vio que todo era negro. Un
poco despus, el Hermano Menor le grit desde abajo:
Cmo se ve all? Ven a ver. Cmo subo? Con los
ojos abiertos, para que puedas ver dnde estoy, repuso el
Hermano Mayor maliciosamente, porque lo que quera era
que el joven se daara la vista para quedar l como el ms
fuerte y el de mayores bienes. Porque minti l, mienten
los seres humanos; es el principio de la falta de honradez
en la Humanidad.
Cuando el Hermano Menor subi a la superficie llevando su avecilla, se haba quedado ciego, porque llev abiertos
los ojos. Despus de estar un rato en la superficie de las
aguas, el Hermano Mayor cambi su tejn por la avecilla
del otro y le dijo que era hora de regresar a su cueva. El
joven palp la gruesa pelambre del tejn, y dijo: Hermano:
ste no es mi animal; el mo tiene suave la piel. S, es el
tuyo, repuso el interpelado, con lo que el joven, lleno de
ira, volvi a la cueva.
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Desde entonces, cuando el Hermano Menor est inquieto y se agita, tiembla la Tierra. l causa los temblores. No
tiene nombre, pero el Hermano Mayor, quien cre todo, se
llama Teipakomat. ste form primero la Tierra, ordenando a las hormigas que hicieran un montculo como los que
todava hacen en la actualidad, y los insectos fueron amontonando el barro que extraan del fondo del mar hasta formar un montculo que sobresala de las aguas. ste fue el
monte Wikami, situado en las tierras de los Mojaves, al oeste del ro Colorado, y aqulla fue la primera Tierra.
Luego Teipakomat quiso luz, para lo cual cogi un puado de tierra amarilla, la comprimi hasta hacer una pelota y
la tir al cielo, donde se qued convirtindose en la Luna.
Pero aquella luz era muy plida, as que Teipakomat busc
tierra roja e hizo otra pelota, que lanz nuevamente al cielo
y as form el Sol, que s daba suficiente luz. Despus form todos los animales, luego con tierra form al ser humano. Al principio todos los hombres hablaron el mismo
idioma.
Entonces, Teipakomat cay enfermo y nadie lo poda
curar; pero los animales lo cuidaban, un animal distinto cada
mes. Despus de una larga enfermedad muri Teipakomat,
y su cadver fue incinerado para que el Coyote no se lo
comiera. Aqulla fue la primera cremacin, y fue hecha en
el lado este del ro Colorado. Mosca Azul (maskumputai)
encendi el fuego.
Durante el acto, gentes y animales se colocaron en crculo alrededor del cadver, pero el Coyote salt sobre ellos,
salv del fuego el corazn de Teipakomat y huy con l hacia el este. En todo el camino, donde fue cayendo sangre del
corazn, dej manchas rojas en las piedras.
Poco tiempo despus, la gente, que entonces no saba
hacer mucho, decidi hacer algo. No tenan mucho en que
ocuparse en aquellos tiempos; no tenan cantos ni danzas.
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Referencias
[1] Tomado de Waterman (1910:271-358). Citado y traducido por
Iras Pin en Los mitos de tradicin yumana en Baja
California, ponencia presentada en el coloquio El mundo
mstico y mgico de la cultura prehispnica en el Noroeste de
Mxico y Sur de los E.U.A., V Encuentro Yoreme de Sinaloa,
2003. Documento mecanografiado.
[2] Mito recopilado por Malcolm J. Rogers y publicado originalmente en la tesis de maestra de Kenneth Everett Hedges en
An Analysis of Diegueo Pictographs, San Diego State
University College, 1970, citado en lvarez de Williams (1975:
62-64).
[3] El ttulo en kmiai es Jat-Pa Nmi Gentil. Informacin proporcionada por Gloria Castaeda Silva y Mara Espinoza Cueva, y
recopilada por Gregorio Montes Castaeda.
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La leyenda de la caguama1
Hace muchos siglos slo existan el mar, el cielo y muchos
animales marinos. En una ocasin, los animales se reunieron para preguntarse por qu no exista la Tierra y cmo
podan ellos colaborar para que esto sucediera. El Seor del
Viento les dijo que necesitaba un poco de arena. As que
decidieron sumergirse hasta el fondo del mar para extraer
un poco de arena y con eso lograr su deseo.
Como el mar es demasiado profundo, pasaron das, meses y aos sin que ninguno pudiera lograrlo. Finalmente,
toc el turno a uno de los animales ms grandes, la caguama
macho, que se sumergi en el mar para intentarlo. Los dems animales esperaron durante das la salida de la caguama,
deseosos de saber si haba corrido con la misma suerte que
ellos. Despus de un mes, la caguama haba llegado al fondo, logrando obtener un puo de arena, la cual desafortunadamente fue perdiendo en sus esfuerzos por regresar a la
superficie. Finalmente consigui salir; no traa mucha arena, slo le quedaba en sus uas, mas con sta fue suficiente.
As fue como pudo existir la Tierra.
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le dije a la Rosa: Ora s ya me vine, Rosa; ora ya voy a trabajar. Y me agarr y me abraz la Rosa, porque le da lstima,
porque piensa que estoy muerto. No estoy muerto, porque
mova las manos, las patas, pero no salgo a ninguna parte.
Noms me levant y le dije: Oye, Rosa, prstame una pala,
esta gente muerta voy a sacarla. Como me ve, viene conmigo toda la gente; como aqu, pues no se ve nada. Y estaba
escarbando y saqu ocho cabezas de los muertos. Mucha
gente cree que estoy loco yo; as me dicen, loco.
Quiere decir que yo lo estoy regalando lo que ha encontrado el trabajo. El palo-fierro es oro molido; la cabeza ma noms
es lo que se necesita. La otra cabeza no sabe nada; yo soy lo
que encuentro con tanto sufrir, con mucha sed, mucha hambre; eso es lo que le entiendo ms. Las cosas que no saben,
sueo. No est nada loco yo; yo conozco ms que ellos.
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Oro El Tramposo11
Oro El Tramposo era un engaador; iba engaando a la
gente por dondequiera, robndole y burlndose de ella. Un
da enga a un cura y le rob su caballo, su ropa, su sombrero y sus zapatos. En otra ocasin, cuando los soldados
lo iban a matar tirndolo desde un acantilado, los enga, y
en vez de tirarlo a l, tiraron a un cabrero, al que tambin
enga. Poco despus, con engaos, llev a los mismos soldados al acantilado y los tir a todos al mar.
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El Comeln13
Hace mucho tiempo, en la Isla Tiburn sucedi algo extrao. Una mujer encontr a un niito en el desierto, lo tom y
lo trajo al campamento. Lo cuidaba como si fuera su propio
hijo; sin embargo, l no pareca una persona real.
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Las palabras14
Las palabras son como cuentas de caracol que se engarzan
en el hilo de los das, y de ellas surgir el collar con que
celebramos los cantos del sol y del mar. Con el viento y las
olas conjugamos nuestros recuerdos. Hacemos el tiempo.
Vibramos en los labios de los ancianos que nos dan vida y
memoria en nuestro canto.
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Referencias
[1] Tomado de Historia de los Concaac (Conafe, 1996:24).
[2] Dos versiones de este mito son las de Alfred Kroeber (1931) y
Dane y Mary Coolidge (1939). Ms adelante, Olavarra (1989:249)
hizo una adaptacin a partir de estos textos.
[3] El nombre seri de la Primera Mujer o Mujer Pintada es Koomahimm hahaytahim, madre de los seris (Olavarra, 1989).
[4] La hija de la Primera Mujer y del Sol es Ahnt Caai, deidad de
las mujeres y los nios, a quien ofrecen sus sacrificios. Habita
en una casa blanca, en lo alto de una punta de la Isla de Tiburn, y vuela durante la noche (Olavarra, 1989).
[5] La designacin seri es externa, la autodenominacin del grupo es comcac (Steve Marlett, comunicacin personal).
[6] Mito recogido por Alejandro Aguilar Zeleny (1990:9), narrado
por Jos Astorga (registro: Adalberto Ros, transcripcin: Mara Jess Bourjac, estilo: Alejandro Aguilar Zeleny).
[7] Tomado de Edward Moser (1975). Narracin de Chico Romero.
[8] Tomado de Edward Moser (1975). Narracin de Roberto
Herrera.
[9] dem.
[10] Texto publicado en Hapxa quih oot cop cihaasitim ac czaxiha.
Ziix quih hmaa taax mos czaxiha. Cmo el coyote enga al
coyote y otros cuentos. Narracin de Roberto Herrera, Instituto
Lingstico de Verano, 1983, p. 33. Asesores lingsticos:
Edward Moser, Mara Beck de Moser y Steve Marlett S.
[11] Tomado de Edward Moser (1975). Narracin de Jess Morales.
[12] Texto publicado en Hapxa quih oot cop cihaasitim ac czaxiha.
Ziix quih hmaa taax mos czaxiha. Cmo el conejo enga al
coyote y otros cuentos. Narracin de Jess Morales. Instituto
Lingstico de Verano, 1983, p. 34. Asesores lingsticos:
Edward Moser, Mara Beck de Moser y Steve Marlett S.
[13] Texto publicado en Zx anx cohhiit haph quih czx. Zx
quihma tax mos czxiha. El gigante llamado comeln y otras
historias. Narracin de Roberto Herrera, Instituto Lingstico
de Verano, 1976, p. 42. Investigadores: Edward Moser y Mara
Beck de Moser.
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La creacin
A)
LA CREACIN
DEL MUNDO
(I)1
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LA
(II)3
Hace tiempo, segn dicen, cuando la Tierra todava no estaba terminada, la oscuridad yaca sobre el agua y se frotaban la una a la otra. El sonido que hacan era como el sonido
de las orillas de una charca.
Ah, en el agua, en la oscuridad, en el ruido, y en un viento
muy fuerte, naci un nio. Un da se levant y encontr algo
pegado a l. Eran algas. Entonces, tom unas algas y de ellas
form termitas. Las termitas juntaron muchas algas y Primognito trat de decidir cmo hacer un asiento para que el
viento no se lo llevara. sta es la cancin que cant:
Hombre de Medicina de la Tierra termin la Tierra.
Acrcate, obsrvala y hazle algo.
l la hizo redonda.
Acrcate, obsrvala y hazle algo.
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HISTORIA
En los tiempos antiguos hubo una gran inundacin que cubri la Tierra entera. El Hermano Mayor construy una olla
en la que introdujo toda clase de animales y despus se me-
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ti l. Coyote quera entrar a la olla, pero el Hermano Mayor le aconsej protegerse de la catstrofe metindose en el
interior de un tronco de bamb. As lo hizo, y ambos lograron mantenerse a flote durante la inundacin.
Cuando el agua desapareci, el Hermano Mayor y Coyote se encontraron cuatro veces durante su caminata. En
la cuarta ocasin, el Hermano Mayor se dirigi a Coyote
dicindole: Hermanito, pero Coyote no estuvo de acuerdo y le respondi: Yo fui el primero. Cunta agua quedaba en la Tierra cuando saliste del bamb?, pregunt el
Hermano Mayor. Cerca de cuatro pulgadas, respondi
Coyote. El Hermano Mayor replic que cuando l sali el
agua le llegaba hasta el pecho, por lo que l haba sido el
primer sobreviviente.
Tiempo despus, el Hermano Mayor, el Mago de la Tierra
y Coyote iniciaron el trabajo de la creacin. Cada quien cre
una cosa diferente: el Hermano Mayor cre los espritus de
los hombres y los dot del atardecer rojizo, que representa
una de las visiones ms hermosas para los ppagos.
El Mago de la Tierra era malhumorado y las cosas que
cre fueron criticadas por los otros, lo cual lo molest mucho. Entonces, comenz a hundirse en la tierra y el Hermano Mayor trat de detenerlo. Al hacerlo, qued con la causa
de las enfermedades, y las difundi a toda la Tierra al sacudir sus manos.
El Hermano Mayor tena un rival llamado Buitre Moreno,
cuyos poderes eran tan grandes que poda hacer hervir el
agua del pozo cercano a su casa. Buitre Moreno afirm que
matara al Hermano Mayor, pero que ste volvera a la vida
y se produciran peores acontecimientos. En cuatro ocasiones el pueblo trat de matar al Hermano Mayor, pero siempre volva a la vida al cabo de cuatro das. El cuarto intento
de dar muerte al Hermano Mayor pareci tener xito: fue
matado por Buitre Moreno, quien dijo que no destruira lo
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El pueblo emergi en el este y viaj hacia el norte; despus al oeste, y al sur, completando un gran crculo y regresando al este. En este viaje, lucharon permanentemente con
los antiguos habitantes de la Tierra. Durante el viaje, el
Hermano Mayor le daba nombre a las montaas, de acuerdo a las particularidades de cada una. De tiempo en tiempo,
algunos grupos de este pueblo se separaron del resto y se
establecieron por su cuenta. Los ppagos permanecieron en
el Valle de Sacatn, cerca de la Montaa Torcida.
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hacia el norte, hasta que lleg a una colina que tena una
cueva. Vivi ah como un gato silvestre, y con el transcurrir
del tiempo pudo matar venados, antlopes, etctera. An siendo en parte humana, ella curta piel de venado como lo hacen y deben hacerlo las mujeres.
La cueva en la colina donde ella viva todava se puede
ver. Es llamada Cueva de Hook.
Hook adquiri un gusto por la carne humana. Cuando
escuchaba el llanto de un beb en Poso Verde, una aldea
cercana, ella iba a la casa y se ofreca a llevar al beb afuera
para confortarlo. Si los padres daban su consentimiento, se
llevaba al beb afuera y le arrancaba los intestinos, los envolva alrededor de la casa para que los padres no pudieran
salir e interferir, y ella se llevaba los restos a su cueva, cargndolos en su cesta de carga. En su cueva pona al beb en
un mortero, luego lo mola a golpes y se lo coma.
La gente llam a Iitoi para que los ayudara. Iitoi les
dijo: Yo la matar inmediatamente!
Iitoi, siendo pariente de ella, fue a su casa y le dijo: Tus
nietos quieren algo de diversin y van a tener bailes todas
las noches, y quieren que vayas. En tres noches consecutivas la invit a que fuera, pero cada vez ella rechazaba. Finalmente, en la cuarta noche, ella acept.
Hook se alist a media tarde y se visti con una falda de
piel de venado suave. Sobre esto se coloc un tipo de vestido de piel de venado con largas franjas cortadas y pezuas
de venado en las puntas para que hicieran ruido. Luego se
fue corriendo al lugar del Baile y Canto; la gente la escuchaba venir de lejos haciendo ruido. Ellos ya estaban bailando
cuando ella lleg, y fue a tomarse de las manos con Iitoi.
Hook era una gran fumadora, e Iitoi le hizo un cigarro
especial de caa que tena algo en l y haca dormir a la
gente que lo fumara. l prepar el cigarro alternando una
capa de tabaco real con una capa de tabaco para dormir. l
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fumara el tabaco real, le dara el cigarro a ella, y ella fumara el tabaco para dormir. Despus l tomara la caa, fumara la capa de tabaco real, y as sucesivamente.
El fumar y bailar continuamente hizo que Hook se
adormilara. Varias veces dej de bailar para irse a su cueva,
pero cada vez la gente la detena. Ellos saban que les tena
miedo a las vboras de cascabel, as que ellos se escondan
en los arbustos, y cuando ella se acercaba hacan sonar sus
cascabeles para imitar a la vbora de cascabel. Esto haca
que Hook se regresara corriendo al rea de baile.
Finalmente, despus de cuatro das y cuatro noches, se
durmi tan profundamente que nada la poda despertar. Iitoi
la carg en su hombro hasta su cueva, donde la gente ya los
estaba esperando con montones grandes de lea. l la puso
dentro de la cueva y la gente tap la entrada con una puerta
que ellos haban hecho. Ellos prendieron una gran fogata,
una que se quemaba ferozmente. Cuando el fuego alcanz a
Hook, ella se despert y grit: Mis nietos, qu les he hecho para que me traten de esta manera!
El fuego la lastim; as que ella brinc de dolor, su cabeza golpe con el techo de la cueva y parti la piedra. Cuando la gente vio esto, llamaron a Iitoi; l fue arriba y puso su
pie sobre la grieta y la sell, y hoy en da todava se ve la
marca de su pie.
Las mariposas6
Un da, el Creador se sent a descansar y se puso a ver jugar
a los nios de un pueblo. Los nios rean y cantaban y, sin
embargo, el Creador tena el corazn apesadumbrado. l
pensaba: Estos nios crecern y se volvern viejos; toda su
piel se arrugar. Sus cabellos se harn de color gris. Perdern todos sus dientes. El brazo de un cazador joven se de-
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Referencias
[1] Traduccin y adaptacin del texto citado por Hubert Howe
Bancroft (1883) (Olavarra, 1989).
[2] Como bien ha aclarado Olavarra (1989:278), el nombre de
Montezuma no corresponde al personaje azteca, sino a un personaje de la mitologa de los pueblos de la parte sur de los Estados Unidos, y en particular del valle del ro Gila, que puede
presentarse eventualmente como el Hermano Mayor.
[3] Tomado de Bernard L. Fontana (1989:18-19). Traducido por
Gabriel Huerta Ray.
[4] Tomado de Frances Densmore (1929), traduccin y adaptacin: Olavarra, 1989:279-281.
[5] Tomado de Bernard L. Fontana (1989:25-31). Traducido por
Gabriel Huerta Ray.
[6] Tomado de Richard Erdoes y Alfonso Ortiz (1984).
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MITOLOGA PATA
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Referencias
[1] Tomado de Fierros Moreno (1986:107). Relato de Ignacio Tacho, hecho al autor cuando ste cursaba la primaria en septiembre de 1938. sta es una leyenda que me relat uno de los
pocos patas que quedaban en mi pueblo Oputo cuando estaba yo en la escuela; tiene un significado mitolgico, como
todas las leyendas de nuestros indios.
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El relato de humo1
A)
LA
CREACIN DE LA
TIERRA
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oscura; entonces tom su cristal mgico, y despus de hacerlo pedazos lo lanz tambin al Cielo para formar las estrellas ms grandes, de manera que la oscuridad se hizo
menos intensa. Entonces, cant as:
He creado las estrellas!
He creado las estrellas!
Las he lanzado al espacio.
Las he creado a todas;
Las he colocado para alumbrar.
LA
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MITOLOGA PIMA
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El Hermano Mayor se meti en su olla y cerr la apertura desde dentro, cantando mientras lo haca:
Casa negra!, casa negra!, mantnme seguro;
Casa negra!, casa negra!, mantnme seguro.
Mientras viajo de un lado a otro, de un lado a otro.
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Lo cant cuatro veces y produjo el ascenso de la montaa, pero ya no poda hacer nada ms; declar que su poder
estaba exhausto, y tomando el cristal mgico en su mano
izquierda cant:
Impotente!, impotente!
Impotente es mi cristal mgico!
Impotente!, impotente!
Me convertir en piedra.
EL ORIGEN
DE LOS ANIMALES
Y DE LAS ENFERMEDADES
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Tiempo despus se reunieron para crear a algunos animales que existan antes de la inundacin. El Hermano
Mayor se sent dando la cara al oeste, porque, dijo: Vengo
del oeste de la Tierra, y ahora voy en esa direccin. El
Chamn de la Tierra se sent viendo hacia el este, porque,
dijo: Sal del este y ahora voy hacia all.
Todos convinieron en no mirar o decir lo que estaban
haciendo hasta que todos hubieran terminado, para mostrar la obra al mismo tiempo. Un poco ms tarde, el Hermano Mayor dijo que estaba listo y pidi a los otros mostrar
lo que haban hecho. Coyote y el Chamn de la Tierra trajeron su trabajo. Coyote haba creado los animales palmpedos,
las serpientes y las aves; el Chamn de la Tierra haba creado criaturas deformes semejantes a humanos, con una sola
pierna, con orejas inmensas, con cuerpos imperforados, con
flamas o fuegos en sus rodillas.
El Hermano Mayor orden a Coyote arrojar a sus criaturas dentro del agua; al Chamn de la Tierra le orden colocarlas al oeste, y ambos le obedecieron. Despus, el Chamn
de la Tierra se hundi en la tierra; el Hermano Mayor trat
de detenerlo sin xito, y desapareci.
Al intentar detener al Chamn de la Tierra, el Hermano
Mayor se cubri las manos con sangre y suciedad; al sacudirlas, salpic la Tierra entera; esto es lo que ocasion la
aparicin de toda clase de enfermedades entre los hombres,
porque las enfermedades fueron diseminadas sobre la tierra
y el agua.
F)
EL ORIGEN DE
LOS INDIOS
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EL ORIGEN DE LA MUERTE Y DE
FUNERARIOS, Y EL ORIGEN DEL
LOS RITOS
FUEGO
Despus de la creacin, las cuatro tribus de hombres y animales fueron confinadas a habitar en una gran casa. Vbora
de Cascabel viva ah y era conocido como Maik Solatc o
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H)
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Primero tom un poco de holln de su chimenea, lo espolvore en la palma de su mano y lo sopl al viento. De
inmediato, la oscuridad se hizo tan densa que los guerreros
del Hermano Mayor no podan ver nada.
Tcotcuk Tatai Sivany demoli entonces su morada, y se
hizo paso en medio de sus enemigos; pero el Dios de la Oscuridad dispers la noche y el jefe que escapaba fue visto a
distancia. Los guerreros del Hermano Mayor lograron alcanzarlo y estaban a punto de matarlo, cuando roci a los hombres que lo rodeaban con las lgrimas que salieron de sus
ojos. Esto produjo un espejismo que lo ocult de la vista de
sus perseguidores. Pero el Dios del Espejismo hizo el dao
de disiparlo, y de nuevo fue visto volando en la distancia.
De nuevo, Tcotcuk Tatai Sivany se encontr en peligro;
pero esta vez sac su cigarrillo de caa y sopl el humo,
cuyas bocanadas cayeron sobre sus perseguidores como una
niebla pesada, al tiempo que levantaba el vuelo. El Dios de
la Niebla lo condujo al cielo, y fue visto escapando. De pronto, se dio cuenta de que slo le quedaba una oportunidad
para salvar su vida: cuando la niebla hubo formado nubes
en el cielo, tom su cinturn y lo lanz a lo alto, trep por l
y se introdujo entre las nubes como el arco iris.
Para el Dios del Arco Iris resultaba imposible hacerlo bajar;
hizo varios intentos infructuosos antes de ocurrrsele la idea
de crear varias araas a las que envi hacia all. Las araas
formaron una red sobre el arco y lo bajaron a la sierra para
destruirlo.
Los soldados del Hermano Mayor estaban tan asombrados de los poderes de Tcotcuk Tatai Sivany, que pensaron
que tendra un corazn especial, as que lo cortaron para
observarlo y encontraron dentro de l una piedrecilla redonda y verde, del tamao de una bala. Esta piedra se conserva hasta nuestros das, guardada por los ppagos que
habitan treinta millas al sur de la curva del Gila. Si se le
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La Virgen y su hijo7
Pues as pas. La muchacha andaba barriendo la tierra; nuestro Tata Dios estaba parado adentro del templo. Ella andaba
barriendo, muchos das barra, aventaba las piedras, barra
la tierra. La muchacha levant un listn, as lo colg, lo
meti junto a su vientre. Pasaron muchos das, y la muchacha se embaraz. Y el nio naci. Ya naci el nio y a los
tres das ya se sentaba, a los das se sentaba bien, a los cuatro das dijo: Me voy, mam, me voy, porque me sigue
mucha gente. No me busques, mam, me voy; all en el
templo me ves, voy a estar as, parado, no ves?
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MITOLOGA PIMA
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este mundo, destruirlo. Lo termin todo, lo destruy. Cuando l andaba todo estaba quemado, no haba gente ya. Nuestra Madre dijo: Voy a buscar a la gente que qued; ve por
el lado donde halles gente. Y se fue Dios Nuestro Tata, fue
a buscar a un lado la gente, y se regres y dijo que no hall.
Nuestra Mam fue al mismo lado, al lado de arriba, y all
hizo a los hombres de barro, los hizo de tierra; despus que
los hizo, los dej all y se regres, y al otro da se fue.10 Y as
dijo Nuestra Mam: Fui a ver al mismo lado; ahora ve t al
mismo lado a ver si hallas, y luego vienes. Fue ese da al
mismo lado, y all abajo en el llano vio a mucha gente que se
mova, hombres grandes con nios, all abajo se movan.
Entonces regres otra vez, y le dijo: Ya los hall; all estaban andando y ahora ya los hall; andaba paseando y los
hall. Luego fueron los dos, caminaron, y all se mova la
gente con los nios, muchos de aquellos hombres cubiertos
con trapitos que les colgaban abajo. Yo los vi caminando;
ahora son gente muy buena, as le dijo. Ahora sali gente
muy buena; ahora nos ven bien, no como los primeros que
hallamos; sos eran gente mala, eran gente mala.
La maana del cuarto da el Pjaro perdi todas sus plumas, pero la maana del quinto da sali del agua con plu-
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Referencias
[1] El ttulo original de este mito es Tc-unnyikita, del pima Tcu-utc
= humo, y nyiak = relato. La que aqu se presenta es una traduccin y adaptacin del texto compilado por Frank Russell
(1975) (Olavarra, 1989).
[2] Traduccin y adaptacin del texto publicado por H.R. Kroeber
(1908) (Olavarria, 1989).
[3] Tomado de Roberto H. Escalante y Zarina Estrada Fernndez
(1993:152-153). El ttulo es agregado nuestro; no aparece en
la fuente.
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MITOLOGA PIMA
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MITOLOGA GUARIJO
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La creacin1
todo lo existente se encontraba en un enorme lago; algunos afirman que era una laguna de sangre. En un canto que
dur tres noches, la divinidad, tat Dios o non, el que es
padre, agarr con sus manos puados de lodo del fondo
de ese lago que esparci a los cuatro puntos cardinales, con
lo cual el mundo actual fue creado. Pero para comprobar
que la tierra ya se haba secado y se encontraba firme el
suelo, mand varias especies de aves a inspeccionar, hasta
que una paloma regres sin zoquete en las patitas, o hasta que
la chuparrosa volvi con una flor en el pico Entonces fue
cuando descendieron del cielo la luna, yey, Jesucristo y el
sol (o, para otros, Jesucristo en compaa de su esposa Juana) para bailar tuburi y para pascolear con el objetivo de
amacizar la tierra con los pies. En el transcurso de esas danzas se le dijo a cada ser para lo que servira en esta vida y se
le encomend aquello que forzosamente debera realizar.
Otras narraciones sitan como protagonistas de estos bailes
a los animales: al Coyote (boh) como el pascolero mayor
de un grupo que inclua al Pavo, al Pjaro cho como violinista y a la Garza (wach) tocando el arpa.
los mitos warijs cuentan que Dios form tres figuras
del barro extrado de ese primitivo lago original. Sopl tres
veces sobre los de barro rojo, y de ah salieron los indgenas;
sopl otras tres veces sobre otros que contenan cenizas, y
de ah surgi el resto de personas, los yoris o mestizos.
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fue el Diablo (kum) quien hizo a todos aquellos animales que se catalogan como dainos, malos y peligrosos,
como las vboras, araas, ciempis, alacranes y dems fauna venenosa; surgieron de su soplo al querer imitar infructuosamente al Dios creador. Tambin dicen otros que los
blancos son hijos del Diablo, pues solamente pudo levantar
las figuras de ceniza y no las de barro, aunque, por otro
lado, se le considera hermano mayor de Jesucristo. De ah
que se dice que cuando muere un indgena se convierte en
barro y un mestizo en ceniza, por lo que se lo lleva el viento
y no queda nada de l.
Se cuenta que el Diablo es el autor del mezcal, bebida
que no es ms que su propia orina, con el objetivo de emborrachar a la gente. Por su parte, el tesgino, que sirve para
bendecir y celebrar las fiestas y el trabajo, se atribuye a Jesucristo.
se dice que una vez el Diablo quiso matar a Jesucristo
y, para ello, se escondi dentro de la palma con la que se
confeccionan los sombreros. Pero para que no pudiera salir
ni hacer ningn dao, las mujeres formaron una cruz con
ese material y lo mantuvieron encerrado.
El mito del origen del fuego, na, se atribuye al deseo de
Dios de que los hombres no murieran de fro ni de hambre.
Fue el Pjaro churea el encargado de irle a robar una brasa
al fuego que protega el Diablo, pero toc ciertas piedras en
su veloz huda, que son las que ahora uno se encuentra y
echan chispas. Los soldados que el Diablo mand para perseguirlo no pudieron atraparlo debido a la rapidez de su
vuelo. Por otra parte, se dice que el origen del canto se debe
a una enorme piedra lisa y redonda, de donde aprendieron
los hombres al golpearla con otras piedras que los antiguos
arrojan al principio de los tiempos, antes aun de que se bailara el tuburi como actualmente se hace.
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MITOLOGA GUARIJO
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El Chlohui3 y
el Palomo Pitahayero4
Voy a contar un cuento del Palomo y Chlohui.
Chlohui lleg a casa del Palomo; Chlohui le dijo a su
compadre: Muy de maana vamos a ir a comer pitahayas;
muy de maanita va a haber muchas pitahayas, por si las
quieres. Entonces, le contest el Palomo Pitahayero: No,
compadre; maana es da santo, maana hay mucha gente
mala ah. Maana anda Cutahu. Hasta el lunes s, yo hasta
el lunes voy a ir, dijo. No, compadre; yo s voy a ir porque
tengo que buscar que comer; no tengo comida. Yo s voy a
ir, dijo. Ta bueno, compadre; t sabes: si quieres ir, anda,
respondi el Palomo. Se fue Chlohui pa su casa, y de all
de su casa maane mucho y se fue pal monte. Por all
anduvo comiendo pitahayas, y al medioda viene Chlohui
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El Coyote y el Pinacate6
Pinacate estaba por ah, junto a la piedra. Ah lleg Coyote,
y le dijo a su compadre: Aqu est, compadre? S, aqu
estoy descansando; aqu en la sombra estoy, compadre, le
dijo Pinacate. Pues traigo mucha hambre; te voy a comer,
le dijo Coyote. No, compadre; estoy escuchando una palabra, hay noticias muy bravas. Y qu noticias hay?, dijo
Coyote. Ah, pues va a llover granizo, va a caer mucho granizo; se va a morir toda la gente que anda por los caminos,
por los montes; la gente que anda por los llanos. Por eso
estoy aqu, aqu voy a escapar, dijo Pinacate. Ah, compadre, yo nde podr escapar, nde puedo escapar, dijo Coyote. Entonces, Pinacate le dijo: Compadre, si no quieres
morir, jntate bastante zacate y te traigo un girote pa
amarra, y t puedes estar entre medio del zacate y yo te voy
a colgar arriba del palo pa que no golpee mucho, pa que
no te mate el granizo. Ta bueno, compadre. Pues voy a
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MITOLOGA GUARIJO
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El Venado y el Conejo8
Hace muchos aos, dicen que un Venado desafi a un Conejo a jugarle una carrera. El Conejo no quera jugarle, pero
tanto insisti el Venado que el Conejo acept jugar con l,
pero le dijo al Venado que jugara la carrera si apostaban su
sombrero. El Venado acept la proposicin del Conejo y
decidi entregar el sombrero si perda la carrera. l pensaba
de seguro ganar esa carrera.
El Venado crey que el Conejo no iba a correr tan recio y
confi en l. Los dos arrancaron al mismo tiempo; una
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parpadeada que dio el Venado, y el Conejo se iba adelantando; as se fue y lleg primero a la meta. El Venado poco a
poco se fue quedando atrs y lleg al ltimo. As perdi la
carrera y tuvo que entregar su sombrero al Conejo. Por eso
dicen que ahora a los venados cada ao se les caen los cuernos, porque antes el sombrero representaba los cuernos del
Venado, y por haber perdido la carrera y la apuesta, hoy se
le caen los cuernos cada ao. Si no hubiera perdido ese
juego, los cuernos los tendra firmes como los toros, chivas
y borregos.
Cuentan que muy antes los animales eran gentes, que por
eso existen esos cuentos del Venado y el Conejo.
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MITOLOGA GUARIJO
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vol derechito pa su casa, y luego lleg la Paloma a preguntarle: Cmo te fue? Pues no, no me fue muy bien,
dijo el Pjaro Carpintero, pues noms en cuanto sal Gaviln me agarr y ya me andaba, pues iba queriendo comer, dijo. Me agarr, no me quera soltar. Porque te
ayud Dios, por eso te solt, dijo la Paloma. No, no me
solt, no me ayud nadie; yo solito me ayud, yo peli
mucho con l, lo picoti mucho parriba, y por eso me solt, dijo.
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Referencias
[1] Texto extrado de Eugeni Porras Carrillo (1997:20-21).
[2] Tomado de Abraham Osuna Franco (1988:19).
[3] Ave de pico verde de especie americana, Drycopus lineatus. El
nombre cientfico de la paloma es Zenaida macrura. La paloma
pitahayera pertenece a la especie Lemaireocereus thurberi.
[4] Tomado de Isabel Justina Barreras Aguilar (1988:351-352).
[5] Aunque en el original aparece el nombre de la paloma pitahayera,
en femenino, para efectos de claridad se cambi por el de palomo pitahayero; asimismo, se editaron las repeticiones de palabras tan recurrentes en el lenguaje oral.
[6] Tomado de Isabel Justina Barreras Aguilar (1988:353-354). Narracin de Jos Ruelas.
[7] Con fines de claridad se ha hecho un arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
[8] Adaptacin al mito relatado por Francisco Tras (27 de junio de
1986). Archivos XETAR, Guachochi, Chihuahua.
[9] Tomado de Abraham Osuna Franco (1988:352-353). Narracin de Daniel Verdugo, hablante de mayo.
[10] Tomado de Eugeni Porras Carrillo (1997:20-21).
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MITOLOGA YAQUI
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gente dijo que Yomumuli slo estaba inventando. De acuerdo con ella, el rbol parlante profetizaba que el pueblo pronto
tendra lderes, capitanes y sera bautizado. La gente no lo
crey. Yomumuli estaba enojada por la incredulidad de su
pueblo, as que hizo lo mismo que ellos. No oy ms lo que
deca la vara. A ella no le gustaba, pero deca la verdad.
Yomumuli decidi irse, pues no le gustaba lo que iba a pasar. Estaba disgustada, y decidi llevarse el ro consigo. Me
voy al norte, dijo. Tom su ro, lo enroll, se lo puso bajo el
brazo y camin hacia las nubes del norte.
Al pueblo no le gust la posibilidad de la Conquista. As
que bajaron a la tierra a vivir dentro de las colinas o se
fueron a vivir al mar. Los surem eran muy poderosos.
Yomumuli dej un jefe en cada colina, y las colinas recibieron el nombre de estos hombres. A los jefes tampoco les
gust la Conquista. nicamente a unos cuantos les gust lo
que la vara haba predicho, y lo esperaron. Estos hombres
son los yaquis. Crecieron ms que los surem que se haban
marchado. Los surem eran pequeos pero muy fuertes; todava viven en las colinas y en el mar. Ellos ayudan a los
hombres cuando pueden. Algunos de ellos, los del mar,
parecen sirenas y viven en las islas. Otros son ballenas que
se acercan a las embarcaciones cuando estn en peligro.
Todos los surem son paganos salvajes; si un yaqui se pierde
en el monte, estos hombrecitos lo ayudan dndole comida y
fuego; luego se alejan. Algunos dicen que los surem son muy
ricos y que poseen mucho ganado bajo las colinas.
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MITOLOGA YAQUI
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l la agarr, la rompi y la moli. Unos muchachitos gemelos salieron. Esos muchachos crecieron. Con su abuela materna crecieron. Esa vieja a ellos les platic que a su madre
ese animal la mat, y cuando ellos crecieran a l iban a matar. Luego, esos muchachos crecieron; bonitos arcos y flechas de carrizo hicieron. Fueron all, a la casa del comedor
de gente, animal muy feo. Queremos ir, a ella dijeron:
Siembra esta raz de carrizo y rigala mucho: si nosotros
mismos morimos, no brotar; si nosotros salimos muy bien,
brotando florear. All llegaron, lejos se escondieron, lo
vieron y lo reconocieron; no estaba dormido; tena cerrados
los ojos, pero no estaba dormido. l los sinti, luego con
ellos empez a pelear, comenz a volar para abajo en crculos; como gaviln los cogi. Parejitos tiraron tres veces, luego le dieron en los ojos. Esos gemelos mataron al que coma
gente. En su casa, su abuela sembr la raz de carrizo y la
reg mucho. La viejita estaba triste, porque la planta no
quera brotar; luego empez a brotar, y la anciana se puso
contenta; la mir brotando y floreando.
Cuando ese animal muy grande volaba, haca sombra al
mundo. Desde ese cerro, all donde l tena su casa, Tsamwe,
los muchachos tiraron sus huesos lejos de aquel lado del
ro, y se form el Cerro de los Huesos (tam Kwi). Las
plumas, los muchachitos se las arrancaron y las soplaron al
mundo en cuatro direcciones. Esas plumas ahora son todas
pjaros.
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El primer hombre5
Antes de la primera Pascua slo haba judos; no haba yaquis
ni otra gente. El primer hombre naci en la Navidad en Beln, que est por ah, al norte, en alguna parte. Este primer
hombre, Jess, tena una semana cuando empez la Semana Santa. l era un angelito en los brazos de su madre. Cada
semana Jess creca ms y ms. A las tres semanas poda
caminar y a las cinco tena pelo en su pecho. A las seis semanas su cabello era blanco y a las siete semanas era tan viejo
que casi no poda caminar y lo aprehendieron y lo mataron.
Antes de que Jess naciera no haba bailes, ni arpas ni
Pascolas. Todo estaba en la tierra y tena que extraerse. Jess saba cmo hacerlo y lo hizo. A todo el mundo le ense
estas cosas y desde entonces hay fiestas. Antes de este tiempo todo el mundo haba estado muriendo, pero cuando Jess trajo todas estas cosas y las ense, entonces todos
vinieron al ro Yaqui. Las danzas de Pascua son ms o menos por esta poca.
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Dios hizo todo. Pero no tena carne que comer. Dios hizo a
la vaca del hombre. l hizo al vaquero porque l iba hacer
una fiesta y no tena qu comer. Dios hizo a los Matachines
y a los monajas y todo. El labeleo y el arpero decan que no
saban cmo tocar, pero Dios los hizo. Tan pronto como
tomaron el violn y el arpa supieron tocar.
El maestro no saba cmo rezar, pero Dios le dio el libro
y ahora lo sabe (...) Encendieron uno de los cohetes. No
tenan Pascola. Tenan todo, excepto Pascola. El Diablo tena un hijo. El hijo del Diablo era Pascola. El Diablo le pregunt a Dios: Qu sucede? Dios respondi: No tenemos
Pascola. El Diablo dijo: Tengo un Pascola, mi hijo. Fue
con su hijo y lo llev con Dios. Tena moros y todo y no
quera hacer Pascola. Llev al Pascola y lo prepar para la
danza y lo llevaron al altar con un palito que ellos usan. El
Diablo le dijo al muchacho que no hiciera ciertas cosas, no
marcar el piso con cruces, no persignarse y muchas cosas,
pero l las hizo. Porque ya estaba bajo el control de Dios.
Fue al altar y or.
El Diablo quera hacer el amor con Mara en la fiesta. Y
encendieron un cohete y el Diablo dijo a su hijo: Dame un
cigarrillo Pascola. Y as, tal como ahora se les baila a los
Pascolas. Alejaron al Diablo con los cohetes, porque teme a
los cohetes, as que los encendieron para alejarlo. El muchacho era invlido, por eso los Pascolas salen como si estuvieran baldados. El muchacho era un Diablo, pero tom
el bando del Seor despus de su danza esa noche. Y el
Diablo no apareci sino hasta el amanecer. Y entonces encendieron el cohete al amanecer y lo alejaron de nuevo, y as
no se volvi a presentar en la fiesta, porque Dios no lo permiti (...) Fue la primera fiesta que Dios hizo. Y se la dio a
los yaquis. Son los nicos a quienes se las dio. El Pascola
habla de esa manera porque es el hijo del Diablo. Y no respeta a nadie, ni a su comadre...
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El Nazareno12
En sueos, Jess es visto usando un sombrero de paja porque l es yaqui. Es visto en sueos como un hombre pobre
con sombrero de paja y ropas de pobre. Era un yaqui y se le
conoce entre los yaquis como Jess Nazareno. Cuando Dios
estaba en el mundo, no era conocido como Dios, pero andaba por todo el mundo curando gente; era llamado Hitebi.
Todos los que le piden ayuda cuando estn enfermos se curan, se prometen a su servicio en las ceremonias.
Los chapayecas13
Los chapayecas venan con Judas, y cuando uno de los discpulos de Cristo cort una oreja de los soldados, Cristo le
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Virgen era muy bonita y uno de los Pascolas no quera comer. La Virgen le pregunt por qu no coma, y le dijo que
porque quera hablar con ella. La Virgen le contest que se
fuera a donde el mezquite y que all la esperara. El Pascola
obedeci, y despus, al llegar la Virgen, sta le pidi que se
acostara en el suelo boca abajo; el Pascola lo hizo, y entonces
la Virgen empez a caminar sobre l, iniciando por los pies;
cuando lleg a la cabeza, el Pascola se convirti en serpiente.
La Virgen le dijo que vivira arrastrndose por haber tenido
un mal pensamiento con ella. Por eso bailan un tramo de su
baile y regresan a pedir permiso para seguir bailando.
El Coyote y el Pinacate17
Dicen que el Coyote lleg a donde estaba el Pinacate y as le
dijo: Tengo mucha hambre, quiero comida, hermanito. El
Pinacate le contest: Dime, qu te sucedi que tienes ham-
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Referencias
[1] Tomado de Ruth Warner Giddings (1993 [1959]:25-27). Narraciones de los yaquis Ambrosio Castro (Ccorit), Lucas
Chvez (Trim), Rafael Lpez (Tucson, Arizona), Mariano Tapia (Guaymas) y Juan Valenzuela (Rhum).
[2] Tomado de Mara del Carmen Velarde Verdugo (1988:148). El
ttulo se traduce literalmente como El comedor de gente.
[3] Tomado de Ruth Warner Giddings (1993 [1959]:106-109).
Citado por Olavarra (1979:145-304). Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
[4] Yaitowi es el nombre cahita del creador de los hombres.
[5] Tomado de Rosamond B. Spicer (1939).
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MITOLOGA MAYO
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La creacin (I)1
Dios hizo el mundo. Este mundo hermoso y poderoso es
resultado de la poderosa mano sagrada de Dios. Si no hubiera Dios, quin cuidara de la pobre gente sencilla como
nosotros? Slo se vive por la voluntad de Dios. l es quien
controla los truenos, los relmpagos y las lluvias. El trueno
es la voz de la ira de Dios, y el relmpago es su poder.
Itom Aye nos est cuidando, porque de quin nacimos
sino de Nuestra Madre? Itom Aye es Nuestra Madre; ella
hace muchos milagros porque tiene poder. Ella es miembro
de la Sagrada Familia.
Cuando comenz el mundo, Itom acai empez a hacer
gallinas y todas las otras cosas que existen. Dios hizo las
cosas correctamente, pero su amigo ntimo, Caifs, empez
a imitar a Dios. Cuando el Seor hizo la gallina, la gallina
vio el mundo y le gust; la gallina estaba feliz porque Dios le
haba dado el aliento. Pero Lucifer, este Caifs, tambin
empez a hacer una gallina. Hizo la gallina de barro, pero
en lugar de salir una gallina buena sali un tecolote. Pero
ste no es el pecado que Caifs cometi contra el Seor.
Caifs tena tanto poder como Dios, pero lo us para malos
propsitos, lo us para el mal.
El Seor hizo la luz del da y vio que todo era bueno; la
gente, los hombres que haba hecho eran buenos. Pero la gente
que cre Caifs era como l; los hombres salieron como l,
es decir, amigos malos.
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Itom acai hizo los templos y fij seis mil aos de prueba
para ver si el mundo volva a Dios o Caifs. Durante seis mil
aos el Diablo har todo lo posible por ganar. An nos quedan cuatro mil aos.
Todos somos de la misma familia. Junto con Cristo, todos somos descendientes de Dios. Hablamos lenguas diferentes, pero l las entiende todas y escucha a todos en
cualquier parte del mundo, aunque muchos hablen al mismo tiempo. Sin embargo, todos somos hermanos. Tambin
cuando Itom acai2 form al hombre us barro. Pero cre
slo un hombre. Entonces, el hombre cay en un sueo profundo y Dios le quit una costilla. Itom acai us la costilla
para formar a la mujer.
Dios habla mayo; l tiene nuestra lengua. La lengua es
nuestra enemiga, porque nosotros hablamos de los dems
con nuestra lengua, con nuestra boca. Cuando los hombres
son malos, Dios, Itom acai, que controla la lluvia, causa un
gran diluvio y hace que todos los hombres malos se hundan
en el mar. Igual que en el diluvio, slo No qued vivo en un
arca, pues Itom acai quera que nicamente l y su gente
vivieran. Despus que llovi durante mucho tiempo, No
envi a Kooni, el cuervo, pero nunca regres. Despus envi una paloma, que regres con una flor. Era la seal de
que el diluvio haba acabado.
Uno muere cuando Itom acai lo quiere y slo se vive por
su voluntad. Solamente Itom acai e Itom Aye viven eternamente. Los dems vivimos y morimos cuando Itom acai lo
decide.
Hace mucho tiempo vivan dos esposos, Jos y Mara.
Mara estaba encinta; Jos saba que tena que ver en ello;
por tanto, los dos estaban muy avergonzados. Pero se le
apareci un ngel a Mara; le dijo que no temiera, porque
iba a dar a luz a Jess. El ngel le comunic, adems, a Jos
y a Mara que no se avergonzaran pues era obra del Espritu
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MITOLOGA MAYO
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La creacin (II)3
Antes de que hubiera este mundo ya viva el Rey Cristo.
Pero exista una serpiente que amenazaba con una inundacin. La nica forma de que no lo hiciera, segn el Rey, era
darle una joven de cada familia; incluso el Rey llev al agua
donde viva la serpiente a una muchacha. Sucedi, entonces, que la serpiente pidi otra, pero el Rey dijo que ya no
haba ms gente. Qu se poda hacer? La familia del Rey y
de su compadre decidieron hacer una casa de madera cada
uno y guardar provisiones en ella como para un ao o ao y
medio. Las dos familias se guarecieron en las casas de madera junto con una pareja de vacas, parece que un toro joven y otros animales. Mientras, el mundo temblaba y el agua
empezaba a subir; llova y haba terribles tormentas. Como
las casas eran de madera, flotaban en el agua con todo lo
que tenan dentro. Por tanto, todo lo que haba en el mundo
se termin.
Ms tarde, cuando el agua baj, la tierra pareca atole.
Slo esas dos familias se salvaron. Luego, Cristo Adn marc los lmites de los ms viejos pueblos sobre donde hay
rocas; hacia el este, l bebi agua agachndose y arrodillndose. Como el lodo endureci, uno puede ver las huellas. l
dej Bayahori (al oeste de Navojoa) y se dirigi a las cuatro
esquinas del mundo, desde las cuales las bendijo. Regres
para contar a su gente. l hizo las colinas, los ros, los mares y las plantas. Luego habl a los yoris y yoremes, preguntando a los primeros: Ustedes, mis hijos, qu es lo que
necesitan para mantenerse? Ellos respondieron: Dinero.
Luego, pregunt a los yoremes: Ustedes, hijos, qu es lo
que necesitan? A lo que respondieron: Pues estas tierras
polvientas y el ro, para que veas si quieres hacer crecer el
frijol y el maz. Eso est bien, hijo; pero tendrn que trabajar, contest Cristo Adn.
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den hacer ruido slo el mircoles por la noche?) Es la costumbre. Tambin dan el grito del cuervo (Koni, mayo). (Pero
el tecolote es signo de muerte?) S! S! Es una seal del mal.
Ellos son los muertos. Solamente copian el canto del tecolote
y del cuervo. (Dnde vivan los Chapakobam? Existen historias sobre ellos?) Es una costumbre, ellos imitan lo que pas
con Itom acai. Imitan el tiempo en que Jess apareci y los
Pilatos lo mataron. (Pero qu significa los Chapakobam y
por qu las mscaras? Por qu tienen esa forma?) Las necesitan porque llevan pintura. Ellos se pintan sus propios cuerpos con pintura roja, que simboliza la sangre de
Cristo. (Pero todava no entiendo por qu ellos necesitan las
mscaras.)
Hace mucho tiempo, en aquella poca, ellos eran como
Caifs. Y Caifs en realidad era muy peludo. Caifs, cuando
Nuestro Seor fue tomado prisionero, cuando lo tomaron
prisionero para matarlo, Caifs era de veras muy barbudo.
(Yo no s nada sobre Caifs.) Caifs es el opuesto de Dios,
es el contrario. Es enemigo de Dios. (No es el Diablo?)
Exactamente, l es el Diablo. Caifs no est bautizado, no es
cristiano, es el Diablo Lucifer. (Y tiene soldados?) Ciertamente, tiene soldados. (Son los Pariserom y los Chapakobam
en su ejrcito?) Ciertamente. (Dnde est Caifs ahora?)
Ahora Caifs est avergonzado porque nuestro Seor
subi de entre los muertos al tiempo de Gloria, de tal manera que da vida a los pecadores. Caifs se retir al bosque.
Sus soldados fueron matados, estn muertos, pero Caifs
todava vive. (Es posible ver a Caifs en el bosque?) Por
supuesto. (Caifs no est bautizado?) No. Itom acai contra hu?u, ste es el opuesto de Nuestro Padre. Caifs es el
Diablo, es peligroso, malo. Hace cosas malas. Trata de
ganarse y de tentar a los hombres buenos. Es diablico.
(Caifs tambin tiene poder?) Ciertamente, como Dios,
Caifs tambin tiene poder.
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MITOLOGA MAYO
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El cerro encantado7
Cierto da, un indio sali de su casa con direccin al monte;
luego se encontr a un indio, al cual jams haba visto; era un
hombre muy feo, no era como la gente de aqu. Entonces, la
persona le pregunt: No tienes ganas de ir a la fiesta? Yo te
voy a llevar. El indio acept. Luego le dijo el hombre: Vas a
cerrar los ojos; cuando te diga que los abras, los abres, y as
lo hizo el indio. Cuando abri los ojos, ya estaban en la fiesta,
haba mucha msica, muchas cosas que comer, muchas cosas bonitas. Pero ah, en la misma fiesta, otro indio le dijo al
indio: No comas nada de lo que hay aqu, porque esa persona que te trajo es el demonio; noms te enga: l se quiere
apoderar de ti. Es muy feo. Nosotros, todos los que estamos
aqu, llegamos en la misma forma en que a ti te trajeron; pero
nosotros s comimos de todo lo que nos dieron. Si t comes
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algo, aqu te quedars. El indio pens no aceptar nada. Cuando ya se acab la fiesta, el hombre les dijo: cierren los ojos
todos, o sea el Diablo. Cuando los abrieron, ya no haba
nada en ese lugar. Luego el indio se sinti muy dbil, como si
estuviera borracho; le dola la cabeza por lo mismo. La gente
dice que ese cerro no es bueno, que est encantado; dice la
gente que noms entran ah y se debilitan. Una persona fue y
eso le pas; esa persona era muy lista para todo, tena muchas vacas, pero l no poda cuidarlas solo y no tena a quin
mandar, pero las vacas solas se juntaban.
Cuando el indio muri, no le avis a su hija que haca tiempo que quera ver y platicar con ella; cuando se va a ese cerro, le
grita porque ah est encantado. Este cerro de Bayajorit est
en Sonora; dicen que la gente tiene miedo por ese rumbo.
El origen de la mscara9
La mscara viene junto con la pascoleada. Yo tengo casi
como treinta aos en este negocio. A m me ense un se-
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MITOLOGA MAYO
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MITOLOGA MAYO
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La creencia actual entre los yolem mem es que para convertirse en oficio de msico es necesario ser poseso del animal que aprendi de Dios a tocarlo. Estos espritus msicos
viven en la panza del arpa.
De esta forma, la reunin en la enramada tiene una tradicin de carcter zooica que prevalece hasta nuestros das.
La msica yolem mem es muy hermosa.
Dios y la msica11
Hace muchos aos Dios form al mundo; entonces se vino
a la Tierra para ver qu problemas tenan los hombres y cul
era su comportamiento. Cuando Dios descendi al planeta,
se dej acompaar por San Pedro y empezaron a recorrer
los pueblos. Andando, empezaron a hacer cosas, a formar
otras, como la de formar una fiesta para diversin del pueblo, y Dios les dijo: Quiero que ustedes realicen fiestas,
por eso es que me encuentro aqu. De esa rama que miran
corten un pedazo y me la traen, ya que de ella voy a formar
los violines y las arpas para que empiecen a tocar, y poco a
poco se van a formar sones y as ustedes van a empezar a
bailar al comps de la msica que toquen los msicos. Diciendo esto, se empez a formar la msica, los fiesteros y
los instrumentos musicales. As empez a tocar entre ellos;
viendo la necesidad de hacer fiesta, se empez a bailar y a
bailar, y as la gente se empez a juntar para ver a los
pascoleros.
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El remolino14
Un da, un seor andaba en el campo juntando hierbas y vio
bajar del cielo una culebra negra con cuernos muy grandsimos; al verla, se asust y corri al pueblo para avisar lo que
haba visto. Reuni a toda la gente; llevaron palos, machetes, piedras, etctera. Para atacar, empezaron a golpearla, y
la culebra empez a retorcerse y a elevarse con mucha fuerza; empez a levantar tierra y la basura con la misma fuerza,
y despus se convirti en puro viento, y por eso se dice que
apareci el remolino.
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El hombre y el Cocodrilo18
ste es seor y Cocodrilo. Seor fue a dar la vuelta all, a
un campo, a ver a los animales, a las vacas. Anduvo por all
dando vueltas buscando los animales y fue adonde estaba
un aguaje. Ya no tena agua el aguaje y fue all buscando, y
en ese aguaje estaba un Cocodrilo y el Cocodrilo saba en
qu momento se acab el agua. Anduvo por ah aullando
alrededor del cerro, y luego el Cocodrilo sali y se avent de
ah, y despus anduvo escarbando debajo de un cerro, una
piedra se derrumb de arriba y lo aplast; qued encima del
Cocodrilo. Luego este seor anduvo dando vueltas y vueltas. Entonces se encontr con el Cocodrilo, y el Cocodrilo
le grit: Qu ests haciendo ah? Y el seor vio al Cocodrilo debajo de una piedra; entonces lo sac como pudo, y
el Cocodrilo le dijo al seor: Seor, llvame all donde hay
agua, porque aqu me estoy muriendo de sed. Llvame all.
Est bueno, dijo el seor, y lo llev. Lo llev a un ro
cerca yo creo, y all lo llev. Llvame all. Aqu te voy
a dejar, aqu en la orilla, dijo el seor. No, seor, llvame
all, ms all, al ro, le dijo el Cocodrilo. Y al ltimo lo
llev. Es que el Cocodrilo quera comerse al seor. Aqu te
voy a comer, dijo el Cocodrilo. Por qu?, respondi el
seor. Yo te saqu de ah, te salv porque me lo pediste de
favor, y ahora me quieres comer. Y respondi el Cocodrilo: Pues s, el que hace un bien con un mal se paga. Luego, el seor contest: No, pues yo necesito testigos, a ver
quin llega primero al agua.
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Resucitado22
Se muri un miembro de una familia pobre, se les avis a
todos los parientes, y se pusieron a llorarle. Cuando en eso
lleg un anciano y les pregunt por qu lloraban. Pues se
nos muri uno, y el anciano les contest: Esto tiene arreglo, ya no lloren. Cmo?, dijeron los de la casa.
ste les dijo: Consganme unas varas de torote y unos
dientes de ajo. Se los echaron al muerto, las varas y los
dientes de ajo, y le prendi fuego hasta quedar convertido
en cenizas. Los familiares vieron muy sorprendidos las cenizas. El anciano les dijo: Ahorita se arregla todo. Cogi
unas varas de torote, y le peg unos varejonazos a las cenizas al lado de los pies y despus por los costados; poco a
poco se fue formando de nuevo aquella persona que haba
sido convertida en cenizas. Y fue como volvi a la vida.
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Loncheros24
Dos nios salieron de su casa para llevarle lonche a su pap,
pero su mam no les dio de comer a ellos. Ya en camino
hacia donde estaba trabajando su padre, se detuvieron para
comerse el lonche. Cuando llegaron con su padre, ste les
pregunt: Por qu su madre me mand puro caldo? Y
los nios le contestaron: Tambin haba mandado carne,
pero por el camino se nos tir, y entonces nada ms levantamos el caldo.
Referencias
[1] Tomado de Ross N. Crumrine (1973), traduccin y adaptacin: Olavarra, 1989:252-254.
[2] Itom acai refiere a Nuestro Padre o a Jesucristo, mientras Itom
Aye refiere a Nuestra Madre o a Mara.
[3] Tomado de Fernando Cmara Barbachano (1962).
[4] Tomado de Ross Crumrine (1986). El ttulo es agregado nuestro; los parntesis y preguntas son de Crumrine.
[5] Enmascarado de la cofrada de Pariserom encargado de las ceremonias de Semana Santa. Se les conoce tambin como judos del ejrcito de Pilatos.
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La creacin1
En el principio hubo muchos mundos anteriores a ste, que
se fueron acabando uno tras otro. Precisamente, antes de
que el mundo fuera destruido la ltima vez, corran todos
los ros hacia el lugar donde nace el sol; pero ahora las aguas
se dirigen tambin hacia donde el sol se pone.
Los osos comprendieron la obra de dar forma al mundo,
que antes no era ms que un arenal.
En los tiempos antiguos haba multitud de lagunas alrededor de Guachochic; pero se arregl la tierra cuando lleg
el pueblo y se puso a bailar yumari.
Las rocas eran al principio blandas y pequeas, pero crecieron hasta hacerse grandes y duras, y tienen vida dentro.
La gente brotaba del suelo cuando la tierra era tan plana
como un campo que est listo para sembrarse, pero en aquellos das los hombres slo vivan un ao y moran como las
flores.
Segn otra tradicin, bajaron del cielo con maz y patatas
en las orejas y fueron llevados por Tata Dios a aquellas montaas que estn en medio del mundo, adonde llegaron primitivamente siguiendo una direccin de noreste a este.
Dos Hermanos2
Un hermoso relato que relataban los habitantes de antes
como si fuera cierto y que era de muy largo tiempo atrs.
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Hermosamente lo relataban nuestros padres. Cuando a nosotros nos lo contaban, sentamos como si fuera verdad.
Este cuento no es contado por los blancos; los mismos tarahumares antepasados, habitantes ms conocedores, relataban este cuento.
Dice as esta hermosa narracin llamada Dos Hermanos:
En aquellos tiempos, en los principios, decan que no
haba nadie; decan que el campo era muy hermoso, que el
campo estaba muy bonito. Decan que en el principio no
haba ningn habitante, slo dos hermanos. Uno era el Hermano Mayor, el otro era el Hermano Menor.
Por el campo haba hermosos animales que volaban; decan tambin que haba animales que andaban en el suelo.
Tambin haba hermosas especies con hojas, y por el suelo
muy bonito zacate. Todava nadie haba daado las especies
con hojas. Al zacate nadie le haba sacado la raz; todo era
felicidad por el campo; nadie se haba muerto todava. Decan que todos los animales hablaban. Nadie se haba odiado, nadie era casado tampoco. Pero un da uno de esos dos
hermanos tuvo mujer, se cas con una hija del Da; desde
entonces ya fueron tres.
En una ocasin esos dos hermanos se pelearon por primera vez (nadie se haba odiado antes, ni tampoco nadie se haba casado antes; nada ms el Hermano Menor tena su mujer).
Un da, se enoj mucho el Hermano Mayor porque todos los animales del campo estaban de acuerdo de que el
Hermano Menor estuviera en el cielo, ya que el Hermano
Menor a todos los animales los quera mucho y los compadeca. El Hermano Mayor no quera nada a los animales,
pero el Hermano Mayor tambin quera estar en el cielo
estando de acuerdo l por s mismo.
Siendo as, un da el pequeo Hermano Menor fue correteado. El Hermano Menor huy dejando abandonada a su
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mujer. Lo persiguieron apedrendolo y azotndolo. Cuando era perseguido, el Hermano Menor se subi a un enorme
lamo, pero el Hermano Mayor, no habindolo alcanzado, se
trajo un hacha. Desde entonces fue hachado por primera
vez un rbol del mundo. Ese Hermano Mayor pas el tiempo hachando, pero nunca pudo derribar ese lamo; en ratos
casi lo derribaba, pero luego se haca grande otra vez. Dicen que se haca ancho de nuevo. No habiendo podido derribarlo, con mucho coraje se dirigi hacia donde estaba la
mujer del Hermano Menor, luego, robndosela, se la llev
muy lejos atravesando las enormes aguas.
El Hermano Menor, bajndose, se fue hacia donde haba
dejado a su mujer, pero no la encontr; entonces junt a
todos los animales del campo (los animales del campo le
obedecieron cuando los reuni), se pusieron de acuerdo de
cmo le iban a hacer con el Hermano Mayor que se haba
robado a la mujer. Reunidos y habindose puesto de acuerdo, a cada uno lo mandaron por el campo a todas partes del
mundo, pero nadie lo encontr. No habindolos encontrado, todos de nuevo se dirigieron hacia donde estaba el Hermano Menor. Despus de que llegaron, esto le dijeron al
Hermano Menor: No estn; ni siquiera por todo el campo
los encontramos, dijeron todos los animales.
Habiendo sucedido esto, mandaron al viejo Aura dicindole de este modo: Ve, por favor, all arriba por el monte y
olfatea, a ver s acaso huele. El Aura se fue adonde haba
sido mandado, y olfate, pero no ola nada. Habiendo llegado, dijo as el viejo Aura: Pues no hay nada, ni tampoco
huele nada. Siendo, pues, as, mandaron a otro a que fuera
a buscar una cascarita. El que fue a buscar la cascarita,
habindola encontrado, se fue al lugar de donde lo haban
mandado, donde estaba el Hermano Menor con los otros.
Agarraron a otro animal, al ms pequeo, llamado Hormiga, el cual fue puesto en esa pequea cascarita. Ya pues-
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Las cabras las comen sin ofrendar a Dios; las reses tambin... las comen; nada ofrendan a Dios los blancos. Por eso
se dice que los blancos proceden de abajo, porque comen
sin hacer ofrenda a Dios. Cuando beben hacen primero
ofrenda a Dios, los tarahumares. As habitan los tarahumares
que aqu sobre la tierra moran... no s yo si en todo lugar
del mundo, o los habitantes de aqu...
Con este pensamiento viven los tarahumares. Siempre
viven ofreciendo a Dios cosas buenas; por ejemplo, maz
bueno, no podrido, y otro tipo de cosas que no estn descompuestas. Slo cosas buenas ofrendan los tarahumares,
y dicen: Nadie ir abajo.
Algunos dicen esto: Sed buenos para que no vayis
abajo.
Los tarahumares malos, se dice que irn abajo; los buenos tarahumares en cambio irn arriba.
La gente de antao6
Hace mucho tiempo la gente llamada Anayhuari viva en
cuevas en lo alto de las laderas. Tenan que subir el agua desde el ro all abajo. Caminaban rpido, tan rpido que pareca
que corran. Cuando iban a buscar agua podan regresar muy
pronto a sus casas. Arriba en las laderas hacan trojes redondas con piedra, no tenan hachas de fierro; partan lea con
hachas de piedra. Hoy todava puedes ver donde vivan. En la
ladera arriba de donde vivo hay unas de sus trojes; fueron
hechas hace muchos aos, todava est el metate; es redondo, no es plano como los nuestros, que usamos ahora; tambin he visto esos metates redondos en otras cuevas.
Hay muchos huesos de los Anayhuari en una de estas cuevas; hasta hay calaveras. Mi hermano mayor, el que naci primero, una vez sac con un palo una calavera de la cueva.
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Los gigantes7
Antiguamente haba gigantes en las cumbres de las montaas, tan grandes como pinos y con unas cabezas como rocas. Ensearon a los tarahumares a sembrar maz, a derribar
rboles y quemarlos; pero se coman a los nios.
Una mujer dio a luz a un gigante en una cueva que estaba muy alta sobre la ladera de un valle. La madre muri por
el tamao de su hijo, el cual qued a cargo de su abuela;
pero sta, voltendose una noche dormida, lo aplast.
De Guasivori (cerca de Cusarare) fueron unos gigantes a
Nanarachic a pedir limosna. Les gustaba mucho el tesgino.
Trabajaban muy aprisa, y los tarahumares los pusieron a cavar
la tierra y a sembrar, dndoles en cambio comida y tesgino;
pero los gigantes eran feroces, violaban a las mujeres cuando
estaban bajo la influencia de la luna, y por lo tanto se irritaron
mucho los tarahumares, mezclaron un cocimiento de chilicote
con el grano que daban a los gigantes, y stos murieron.
Los Rolichi8
Los Rolichi son unos enanos chiquitos que se roban las
almas de la gente y se las llevan bajo la tierra. El alma va
debajo de la tierra y sale al da siguiente. Esos Rolichi son
muy chiquitos y se llevan el alma de la gente all abajo de la
tierra. As son. Eso me pas a m cuando era nio.
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El diluvio9
Antes, cuando viva la gente llamada Anayhuari, la luna
brillaba en el da y estaba siempre llena, y el sol pasaba por
un cielo y brillaba en la noche. Cada mes desapareca el sol
y todo estaba oscuro. La oscuridad duraba dos das. Cuan-
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El bacnahua13
Dicen que ese camote que se encuentra en un lugar del otro
lado de la barranca, los que viven por all ganan muchas
carreras porque tienen esa raz. El bacnahua se parece a
un tarahumar, segn dicen.
Habla y da buenos consejos. Este camote sabe muchas
cosas, pero los tarahumares que lo usan pueden ser muy
bravos, pues este camote hace que los que lo usan se enojen. El comer este camote lo hace a uno muy bravo.
Cuando el camote se cansa de m, me avienta de un peasco alto. Por la noche, cuando estoy durmiendo, me lleva
a algn lado y hace que me porte como un tonto. Es lo que
ocurre cuando el camote se enoja conmigo. Es un camote
muy bravo.
El bacnahua tambin es una medicina; molido cura cualquier herida, en la mano o en el pie. Cuando caminas te lo
puedes llevar en un morralito, y si te lastimas un poquito, lo
sacas, lo muerdes, lo masticas y te lo pones en la herida. Ah
lo pones. No es mucho trabajo.
Cuando te lastimas un poco, lo escupes en la mano y te
lo pones en la herida; de este modo la herida no se hincha y
el camote te cura.
Tambin hay palabras que se dicen en esa ocasin; dices
estas palabras y te explicas bien: No te enojes, te voy a
morder. Por favor crame, porque t eres una medicina,
Dios te puso aqu como medicina hace mucho. Esto es lo
que debes decir antes y despus de que lo muerdas.
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El pjaro cotacabra16
El pjaro cotacabra tiene poder sobre las cobijas.
Nosotros omos que el pjaro dice: Coche o cochire?
(Dnde dormiste?).
Si oyes cantar a uno de esos pjaros e imitas su cancin
chiflndola de nuevo al pjaro, tu cobija se quemar esa
misma noche si duermes junto al fuego.
El torbellino17
El torbellino llega casi hasta el cielo; es muy malo y bravo.
Ese torbellino vive muy lejos de la montaa, en un hoyito
debajo de la tierra.
El torbellino agarra las almas de los nios y las golpea;
dicen que pronto se enferman los nios. Eso les puede pasar a los nios.
El torbellino, como le dicen, es as.
El arco iris18
El arco iris vaga por todas partes. Seguido se casa con mujeres tarahumares. Sorprende a una mujer que est cuidan-
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La danza de Gol19
Se dice que antiguamente cada animal tena su propia danza, que los animales hablaban y que las colinas y las monta-
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La mujer y la Hormiga22
Este cuento es de antes; la gente que vivi hace algunos
aos contaban mucho este cuento. Mucha gente deca que
antes vivan personas que se nombraban gentiles. Este cuento
se trata de una mujer y la Hormiga. Dice as:
Hace algunos aos una seora iba caminando con su cra
chiquita cargndola en la espalda; en eso se encontr una
Hormiguita que iba caminando por esos caminos llevando
mucha comida. La Hormiga le dijo a la seora: Hola seora, cmo est? Hola Hormiguita, qu tal? Y poco despus empezaron a platicar. La seora coment: De veras
que ustedes s son muy trabajadoras; mira cmo llevan carga en el lomo. La Hormiga le contest: Pues s, no hay
otra cosa ms que trabajar para hacer por la vida, porque si
no trabajamos no habra comida en la casa. A lo que la
seora respondi: As es, tenemos que trabajar mucho, yo
tambin tengo mucho trabajo.
Despus la Hormiga le dijo: Qu bonito hijo tiene usted, seora; tambin el sombrero que tiene est muy bonito. Y la seora le contest: Hormiguita, est equivocada;
sta es una nia, noms que la traigo con sombrero porque est haciendo mucho calor; mire cmo anda quemada
por el sol.
Cuando las Hormigas supieron que era nia, se enojaron
mucho porque las mujeres no les gustaban, porque una mu-
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La mujer y el oso25
Rocoroibo es un pueblo que cuenta con ms o menos 150
habitantes, puros rarmuris. Un solo vecino chabochi vive
en esa comunidad. Ese pueblo es muy helado cuando es
tiempo de fro, porque alrededor tiene cerros muy altos, por
eso no pega muy bien el sol. Es fro desde el mes de noviembre hasta marzo.
A pesar de que es terreno templado, hay pinos y encinos.
Tambin existe una escuela albergue, con unos 80 alumnos
indgenas, tres maestros y dos autoridades de cocinas. A un
lado de la escuela hay una pequea clnica y una iglesia muy
vieja; posiblemente la iglesia ya tenga ms de un siglo. Por el
tiempo ya se estaba cayendo, pero la volvieron a arreglar
por cuenta del ejido; ahora est muy bien arreglada. Tiene
techo de lmina enjarrado con cemento. Antes, cuando todava haba muchos osos, esa iglesia salv a una persona
que un oso quera matar. El oso se enoj porque le quitaron
a su mujer que tena en una cueva bien encerrada, pero el
oso se haba robado la mujer. sta era hija de un seor que
viva en aquel tiempo en ese pueblo. El pap de la muchacha
durante muchos das la busc porque no saba dnde estaba. A la muchacha se la haba llevado el oso cuando andaba
cuidando los chivos en el campo.
La muchacha no quiso ir con el oso, pero el oso se la
puso por debajo del sobaco y se la llev a la cueva donde
viva; cuando la puso adentro de la cueva, ah dorma toda
la noche y todo el da. Cuando el oso sala para cazar venados, dejaba la puerta bien cerrada con una piedra grande;
una persona ni siquiera la poda mover para echarla a un
lado. Cuando supo la gente que esa mujer estaba encerrada
ah en esa cueva, hicieron un gran plan; se junt mucha gente
con sus armas y se fueron a la cueva para sacar a la mujer.
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Llegando a la cueva, el oso estaba adentro. La gente supuso que el oso estaba ah porque la puerta estaba abierta.
Entonces se retiraron alrededor de la cueva para espiar al
oso y saber a qu hora sala. Poco ms tarde vieron que sali
el oso para el campo; pero dej bien cerrada la boca de la
cueva. Cuando el oso ya estaba lejos de la cueva, la gente se
acerc a la cueva para sacar a la mujer, y otros estaban cuidando a ver si vena el oso de regreso. Abrieron la puerta,
sacaron a la mujer y la llevaron para el pueblo. En la tarde,
cuando regres el oso no encontr a la mujer; ste se enoj
mucho y sigui las huellas que vio de la gente, alcanzndolos cuando llegaban al pueblo.
Entonces, la gente vio que el oso vena acercndose y
pronto echaron a la mujer arriba de la iglesia, al techo de la
iglesia. La iglesia por un lado tena techo bajito y por ah
quiso subir el oso. Pero la gente tena sus armas de lanzas, y
en eso lo picaron en el pecho cuando brincaba hacia arriba.
Cuando ya sinti mucho dolor se fue de regreso, pero no
aguant mucho y se muri por ah cerca. Despus, cuando
ya estaba muerto, el hijo se acerc junto a l y ah se qued
llorando. El osito era hijo de la mujer; ste ya estaba grandecito, tena dos aos.
As se muri el oso que rob a la muchacha. A la mujer se
la llevaron para la casa, pero se qued muy triste por mucho
tiempo porque ya estaba acostumbrada con el oso en el campo. Tampoco le gustaba la comida cocida, porque coma
carne cruda. Despus de mucho tiempo se acostumbr a
comer comida cocida.
Pero esto ninguno de los que viven ahora en ese pueblo
lo vieron, porque esto pas hace ms de un siglo. Aquella
gente que vivi hace muchos aos contaron este cuento.
Entonces creen que s es cierto, porque aquellos que vivieron hace muchos aos platicaban que s vieron esto que sucedi. Tambin vieron la piedra que tapaba la boca de la
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mantena por las casas trabajando en lo que poda; as ganaba para comida y para la ropa de l. El joven no tena ni un
hermano, era un muchacho solo; creci con mucho sufrimiento y con mucha hambre. Un da andaba cuidando una
partida de chivas por el camino, cuando de pronto sinti
mucha hambre, porque en la maana no haba almorzado
suficiente.
Estaba sentado en una piedra pensando muchas cosas;
entre ellas, dnde podra conseguir comida. Cuando el joven estaba sentado ah, de pronto vio unas cuantas chivas
que andaban pasteando en un cerro arriba; tambin andaban algunos borregos junto con las chivas, y andaban unos
chamaquitos cuidando las chivas. El joven de pronto decidi ir para all donde andaban las chivas, pero antes agarr
una hoja de encino para ordear a las chivas, para tomar
leche, porque estaba padeciendo de mucha hambre y pens
en ordear a las chivas, tomar leche y as llenarse un poquito. Cuando el joven lleg a aquel cerro no encontr a las
chivas, se haban desaparecido.
El joven se puso a pensar muchas cosas sentado en una
roca muy triste; luego lleg un gentil que era muy bajito. El
gentil le pregunt al joven: Oiga joven, por qu est tan
triste por aqu? Entonces, el joven le respondi: Estoy
muy triste porque soy hurfano: no tengo ni pap ni mam
ni hermanos. Entonces, el gentil le dijo: Mira, no ests
triste, tranquilzate y ven con nosotros; vamos a una fiesta
que se est celebrando por ah.
El joven se fue con el gentil a la fiesta; llegaron al lugar
donde era la fiesta, por all en un pueblo muy precioso. El
joven pens que s de veras estaba caminando para llegar a
aquel pueblo desconocido; pero el joven estaba durmiendo
ah en el campo y no camin nada sino que se qued dormido muchas horas. Veinticuatro horas se qued dormido, sin
despertarse en todo el da; despus de veinticuatro horas
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San Pedro estaba pltica y pltica, y los seores, que estaban esperando a que se durmiera San Pedro, se durmieron primero. San Pedro ms o menos saba lo que iban a
hacer; por eso, cuando se quedaron dormidos los seores,
pronto se sali del costal en el que estaba. Pero antes de
retirarse de all retac muchas reatas en el costal, lo dej
bien lleno, y los hombres no se dieron cuenta cuando San
Pedro estaba echando los mecates en el costal; por eso, cuando se despertaron, pronto se levantaron y agarraron el costal entre dos y lo aventaron en un charco grande muy hondo.
San Pedro estaba viendo cuando los hombres aventaron el
costal al charco, y grit desde lejos: Adis, mecate sin las!
Al rato, San Pedro lleg adonde estaban los hombres, ah
calentndose junto a la lumbre. San Pedro encontr a la
mula en el monte, pero antes de llegar le moch los labios a
la mula. Los arrieros se preguntaban por qu la mula vena
con los dientes de fuera, a lo que San Pedro respondi:
Ustedes ni saben por qu viene as la mula. Esta mula viene
as porque viene muy contenta: ya no va a llevar carga porque las reatas se las llev el ro.34
Referencias
[1] Tomado de Carl Lumholtz (1945:291-292).
[2] Este mito fue narrado y escrito por Erasmo Palma el 4 de agosto de 1983, y se retom del archivo de Radio Guachochi del INI
(mecanoescrito).
[3] Con fines de claridad, se ha hecho arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
[4] Tomado de Carl Lumholtz (1945:293-294).
[5] Tomado de Fructuoso Irigoyen Rascn (1979:110-111).
[6] Tomado de Don Burgess et al. (1985:72).
[7] Tomado de Carl Lumholtz (1945:293).
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[10]
[11]
[12]
[13]
[14]
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personas se empachaban y tenan que tomarse algunas yerbas para aliviarse. Entonces, fue el murcilago para all, donde haba visto la lumbre, pas dos mundos y encontr mucha
gente cantando y tomando tesgino. Cuando todos estaban
borrachos, la Churea (Nutria) y el Zorrillo se robaron la
lumbre y en el mes de mayo hicieron una quemazn; de ah
para ac toda la gente conoci la lumbre. Desde entonces la
gente ha tenido lumbre y ya no ha comido la comida cruda;
ahora con ella cuecen tambin el tesgino.
As fue como todo mundo conoci la lumbre; ahora ya
no se empachan ni se sofocan del estmago. En ese entonces, el guila y la Tarntula le dieron una chamuscada al
Cuervo y al Zopilote (Aura) donde estaban tomando
tesgino, y se volvieron animales; antes eran hombres, pero
ya no hablan, se fueron para el monte. El Cuervo se tizn
con el carbn y por eso es negro desde entonces. As empezaron a volar las aves y siguen volando todava; ahora ya no
hablan dam. ste fue el principio del mundo; entonces no
haba mestizos, haba puros dames.
Antes el mundo era blandito porque no haba nada. Se
dice que tres veces se hundi el mundo, porque era puro
lodo, porque estaba tiernito; despus se le puso nombre a
cada parte del mundo, incluyendo a los animales. Desde
entonces ya no se ha vuelto a hundir, ya qued macizo. As
fue la gente de antes.4
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animales, el amo del Perro dijo que iba a poner una trampa
para que cayera el Coyote. El Perro oy lo que el amo deca,
y pronto fue a contarle a su compaero Coyote lo que el
amo deca.
Oye, hermano Coyote: cudate mucho porque o que
deca mi amo que iba a poner unas trampas por todos los
caminos; si llegas a caer en una de ellas, te van a matar dijo
el Perro.
El seor puso las trampas y de un rbol colg una asadura de chiva y debajo puso la trampa. El Coyote, por mala
suerte, en la noche se encontr con la asadura, pero no pensando que all estara la trampa, empez a brincarle a la
asadura, y en uno de esos brincos meti la pata en la trampa
y all qued atorado.
Al da siguiente, muy temprano sali el Perro de su casa
en busca del Coyote y lo encontr en la trampa y le dijo:
Qu paso, hermano Coyote? Te dije que te cuidaras mucho: cmo fuiste a caer en la trampa. Qu crees. Me encontr esta asadura colgada, y como estaba alto comenc a
brincarle para bajarla, y ca en la trampa y no he podido
soltarme. Cmo le haremos?, deca el Coyote.
Mira, yo abro la trampa como pueda, con mis dientes
mochos, y t jalas la pata, pero pronto porque dijeron que
ahorita venan a ver la trampa para ver si habas cado, dijo
el Perro.
Y as, jalndose, pudieron sacar la pata y se escap el
Coyote de que lo fueran a encontrar y lo mataran. Ya que
el Coyote pudo soltarse, el Perro ya no quiso regresar a su
casa porque pensaba que lo mataran sus amos.
El Coyote le hizo la invitacin dicindole: Oye, hermano, por qu no te vas conmigo? Aqu ya no tenemos qu
comer; vmonos para otra parte a buscar ms qu comer,
ms animales. Tengo una ta viuda: si a ti te gusta, te puedes
casar con ella. Para casarme ya estoy muy viejo, pero no
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[2] Con fines de claridad, se ha hecho arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
[3] Extrado del Archivo de Radio XETAR del Instituto Nacional
Indigenista. Narracin de Antonio Melndez Carrillo.
[4] Con fines de claridad, se ha hecho arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
[5] Extrado del Archivo de Radio XETAR del Instituto Nacional
Indigenista, Baborigame, ejido de Guadalupe y Calvo,
Chihuahua. Narracin de Victorio Molina.
[6] Con fines de claridad, se ha hecho arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
[7] Extrado del Archivo de Radio XETAR, del Instituto Nacional
Indigenista (mecanoescrito), narracin: Antonio Melndez
Carrillo.
[8] Con fines de claridad, se ha hecho arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
[9] Extrado del Archivo de Radio XETAR del Instituto Nacional
Indigenista. Narracin de Antonio Melndez Carrillo.
[10] Con fines de claridad, se ha hecho arreglo literario y se han
suprimido las palabras repetitivas que aparecen en el texto original, transcrito directamente del lenguaje oral.
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El (Mago de la tierra) Superhombre establece un precedente
Smithsonian Institution/Bureau of American Ethnology
El (Mago de la tierra) Superhombre se debilita
Smithsonian Institution/Bureau of American Ethnology
El (Mago de la tierra) Superhombre habla
Smithsonian Institution/Bureau of American Ethnology
Los cuatro rincones de la tierra
Smithsonian Institution/Bureau of American Ethnology
El (Mago de la tierra) Superhombre muere
Smithsonian Institution/Bureau of American Ethnology
Coyote llega a la ceremonia
Smithsonian Institution/Bureau of American Ethnology
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Mitologa paipai
La muerte del padre de Miabkiak y los animales
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Mitologa kiliwa
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Adaptacin y resumen del mito kiliwa (Olavarra, 1979), recopilado
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b) El origen del hombre y de los animales
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Gobierno del Estado de Baja California
El Coyote y el Gato Monts
El ttulo en kmiai es Jat-Pa Nmi Gentil. Informantes: Gloria Castaeda
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DERECHOS DE AUTOR
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Cuando vivamos en la Baha Kino, fuimos a la Isla Tiburn
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Cmo el conejo enga al coyote
Texto publicado en Hapxa quih oot cop cihaasitim ac czaxiha. Ziix
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c) La primera destruccin del mundo
University of Arizona Press
d) La segunda destruccin del mundo
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University of Arizona Press
f) El origen de los indios
University of Arizona Press
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University of Arizona Press
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Vida de los gigantes
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Informante annimo, recopilacin de Leandro Buitimea.
Mecanoescrito.
Cmo se transformaron las tortugas
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Informante Dolores Buitimea Flores, recopilacin de Leandro
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Mitologa tarahumara
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