Cap. 14 Avances en el Enfoque Humanista Experiencial .

(Alexander Kalawski)
En qu tipo de situaciones y/o desajustes tiende a ser ms aportativo el enfoque
humanista experiencial?
A) FUNDAMENTOS
El enfoque humanista experiencial representa un movimiento amplio y de lmites
difusos que no solo abarca terapeutas, grupos y escuelas que difieren en estilos, tcnicas y
modalidades de trabajo, sino que forma parte de un movimiento mucho ms amplio que
se extiende mucho ms all de la psicologa y de la Psicoterapia (1).
Detrs de esta gran diversidad subyace un espritu comn, el que no solo le da
unidad, sino que es el fundamento de la diversidad.
Este espritu comn se basa en la constatacin de que el hombre contemporneo y
en la cultura occidental (muchos creen que esto es vlido para el hombre en todos los
tiempos (2) existe un error fundamental, un desorden bsico y que se puede describir
como la separacin del ser humano de su verdadera naturaleza. Esta separacin nunca es
completa ya que la naturaleza est siempre presente esperando emerger y restaurar el
orden natural.
Esta constatacin se expresa en diversos nfasis y bsquedas; todos
interrelacionados entre s, pero que pueden ser distinguidos con fines de una mejor
comprensin. Ellos son los siguientes:
1) Confianza en la Naturaleza y Bsqueda de lo Natural
La idea fundamental es que la naturaleza expresa una sabidura mayor: La
sabidura del Universo. El hombre como expresin de ella debe encontrar su lugar en el
mundo viviendo en armona con la totalidad de la que forma parte, y con las otras partes,
sin intentar controlarlas, denominarlas o explotarlas.
El desorden fundamental se expresa en la soberbia del ser humano de intentar
ponerse por encima de la creacin en vez de considerarse su hijo y servidor (3).
La bsqueda del movimiento humanista persigue restaurar la armona a travs del
desarrollo de una actitud amorosa hacia nosotros mismos y hacia el resto de la creacin.
La preocupacin por la ecologa es una de las expresiones de esta actitud. Esta misma
inquietud llevada al campo de la psicoterapia se expresa en la paradoja del cambio (4)
que entiende la psicoterapia como el permitirse ser lo que uno es en vez de intentar ser lo
que no se es, e implica la aceptacin como actitud fundamental.
2) nfasis en la expresin de lo personal y nico, en el desarrollo de la creatividad
y la capacidad del juego
La presin social conspira para intentar domarnos y no solo domesticarnos. Hemos
creado una cultura en que sobrevaloramos ciertas formas como ideales y nos presionamos
unos a otros para adoptarlas. La educacin por lo tanto significa habitualmente mucho

Extrado del libro Integracin en Psicoterapia. CECIDEP, Santiago de Chile, 1992.

ms imposicin e instruccin que desarrollo y expresin. Esta presin resulta en un

predominio de lo rgido, lo mecnico y lo estereotipado.
Frente a esta situacin la terapia humanista considera que tenemos la tarea de
desarrollar en nosotros, y alentar en los otros, la expresin y actualizacin de esta forma
nica que somos. Esta forma no es rgida, sino que, por el contrario, est en permanente
proceso de creacin y cambio. Paradjicamente el desarrollo de nuestra capacidad de crear
y jugar nos permite la posibilidad de ser ms nosotros mismos, mientras ms nos
permitamos asumir diversas formas.
3) Limitaciones de la conciencia normal, cultivo de otros Estados de Conciencia
La conciencia normal es slo uno de los posibles estados de conciencia y se
caracteriza por inhibir, filtrar y estereotipar. Esta fundamentada en el consenso social, por
lo tanto tiende a suprimir lo que ms individualiza, lo que no parecemos compartir con
otros. A travs de ella aumentamos nuestra sensacin de separacin, en todos los sentidos,
ya que en ella la nocin de objetos, separados unos de otros, es fundamental.
La terapia humanista alienta el cultivo y la bsqueda de otros estados de conciencia
(5), lo que se traduce frecuentemente en experiencias de unin y participacin mstica (6).
A travs de otros estados de conciencia volvemos a dejar espacio a lo misterioso,
mgico y sagrado del universo.
Esta bsqueda se traduce en un gran inters por las religiones orientales y las
disciplinas meditativas y ha dado origen a una nueva corriente, hija de la terapia
humanista. La psicoterapia transpersonal (7).
Detrs de las mltiples formas del sufrimiento neurtico subyace la experiencia de
separacin y falta de sentido. Por lo tanto la bsqueda y creacin de sentido son
fundamentales para la salud y felicidad humanas; y ese es un objetivo fundamental de la
terapia humanista (8).
4) Trascendencia de la Identidad Personal Egoica y Reconocimiento y Aceptacin
de la Totalidad que Somos
Yo no soy una identidad nica, homognea y transparente a s misma, ni soy slo
lo que creo que soy, sino que soy una organizacin compleja y contradictoria dentro de la
cual existen estructuras parciales que actan armnicamente o desarmnicamente,
compiten o cooperan; se reconocen o se niegan (9). Esta es otra afirmacin fundamental
del enfoque humanista que se intenta tomar no slo como una constatacin intelectual
sino como una afirmacin personal difcil, pero fundamental (tendra que aadir
especialmente difcil para mi Ego).
De aqu que la recuperacin de lo que cada uno de nosotros alienta de s mismo y
el movimiento hacia una identidad ms amplia y abarcativa, es otra forma fundamental de
expresar la bsqueda de la Terapia Humanista y se expresa en innumerables tcnicas
teraputicas. Los juegos de identificacin alternativa y dilogo entre partes de la terapia
gestltica pueden ser considerados paradigmticos de esta aproximacin a la
multiplicidad que somos (10).

5) Superacin de la escisin mente/cuerpo, importancia de la comunicacin con y

desde el cuerpo
Nuestra alienacin tambin se expresa en la concepcin de nuestro cuerpo como
algo puramente material, en que ocurren slo procesos fsicos y qumicos que tienen
funciones pero no sentido.
Por el contrario, la terapia Humanista considera la existencia de una unidad
fundamental mente-cuerpo. Nuestro cuerpo es una fuente constante de mensajes acerca de
lo que somos, cmo estamos, actuamos y nos sentimos, y as mismo recibe y expresa lo
que ocurre en nuestras imgenes, pensamientos, emociones e intenciones (11).
6) Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional, lo intuitivo, lo
interno y el lenguaje del hemisferio derecho
Otra forma de expresar la existencia de este desorden es considerarlo como una
inadecuada relacin entre polaridades bsicas. Nuestra cultura valoriza lo externo,
manipulativo en desmedro de lo interno, receptivo, contemplativo. Lo analtico en vez de
lo sinttico. Lo racional, lo lgico y digital por sobre lo emocional, intuitivo y analgico.
Los descubrimientos acerca de las diferencias de estilos entre ambos hemisferios han
permitido vestir esta constatacin de un ropaje ms cientfico. El rebautizar la voz del
corazn como el lenguaje del hemisferio derecho ha permitido una gran difusin y
aceptacin de estos conceptos (12).
La Terapia Humanista cultiva, preferentemente el lenguaje del hemisferio derecho,
a travs de imgenes, analogas y metforas (13) y pretende facilitar una integracin
armnica entre estas polaridades fundamentales.
7) Comunicacin personal yo-t en la que se expresan y reconocen las perspectivas
subjetivas en su calidad de tales
Los problemas humanos se pueden entender como el producto de la tendencia a
absolutizar una visin como la visin y rpidamente transformar esa visin en un hecho, en
como son las cosas (escondiendo el que es una visin de las cosas). La cosificacin de la
experiencia (la transformacin de lo que uno siente, piensa y recuerda en lo que es) es una
barrera comunicacional entre los seres humanos y tambin dentro de ellos (14).
Frente a esto la psicologa Humanista pone el acento en la comunicacin de las
perspectivas personales en cuanto tales y en el aprender a valorar y reconocer la
perspectiva del otro en cuanto tal. Este aspecto ha sido especialmente desarrollado por
Rogers y sus seguidores mostrando que puede constituirse en el eje de la psicoterapia (15).
El mismo objetivo subyace a la peticin constante de asumir distintas perspectivas
e identidades para, desde ellas, establecer un dilogo directo y honesto, herramienta bsica
de la terapia gestltica.

B) SITUACIN Y DESAJUSTES EN QUE EL ENFOQUE TIENDE A SER MS

APORTATIVO
1) Desarrollo Personal y Prevencin
El enfoque Humanista est en el centro de su quehacer en el campo del desarrollo y
crecimiento personal. El buscar ser ms uno mismo, conocerse mejor; desarrollar la
expresin y la creatividad, buscar la comunicacin con lo trascendente, vivir en armona
con el universo, desarrollarse en forma ms sana y ms completa superando los
desequilibrios que supone la vida civilizada son excelentes motivaciones para realizar
una bsqueda personal usando las herramientas del Enfoque Humanista Experiencial.
Este, provee de un sin nmero de posibilidades. Por una parte existen alternativas que son
formas de psicoterapia o sus parientes cercanos. Por otra, alternativas ms alejadas de la
psicoterapia tradicional como el trabajo corporal, disciplinas como el Taichi o el Yoga o
diferentes tcnicas de meditacin. Al desarrollar la persona, sucesiva o simultneamente,
diversas actividades formativas, tiene la posibilidad de lograr un desarrollo ms completo
y armnico.
Cuando realizamos este trabajo estamos haciendo tambin una labor preventiva.
Esta es mucho ms eficaz al no definirse como pura prevencin, lo que significara un
nfasis en la evitacin y en lo negativo. La prevencin de los males de la civilizacin: El
stress, las adicciones, la constante polucin que producimos y recibimos requiere ms que
de una suma de medidas aisladas, de un cambio fundamental de perspectiva, de manera
de percibir lo que hay que hacer, no como una serie de limitaciones y prohibiciones que se
suman a las muchas que ya sufrimos, sino el poder desarrollar y disfrutar una actitud de
cuidado amoroso de nosotros y la naturaleza.
2) Crisis
Por importante que sea el crecimiento personal, la mayora de las veces las
personas buscamos el cambio y pedimos ayuda cuando no nos queda otra alternativa.
Cuando alguien atraviesa una crisis se encuentra en una situacin en que le es
evidente que algo andaba mal, ya sea en las circunstancias que produjeron las crisis o en
la falta de recursos para enfrentarla y resolverla. Por lo tanto debe hacer alguna
modificacin en su visin de s mismo, los otros y la vida en general. En esta situacin, la
Terapia Humanista le da la posibilidad a la persona de encontrar, a travs del efecto
facilitador de otro, la ayuda en s mismo, de descubrir que existen fuentes de direccin y
sentido dentro de s mismo. Esto le permite a la persona hacer una alianza ms completa y
leal consigo misma y descubrir que, sorprendentemente, sus partes ms vulnerables y
rechazadas, son una gran fuente de recursos.
De esta manera, la crisis es revalorizada, ms all del sufrimiento y la prdida que
conllevan, como oportunidad de aprender, elegir y redecidir.
Dentro de las crisis, aquellas que se expresan en un compromiso importante,
pueden encontrar una gran ayuda en el enfoque, al tener la persona la posibilidad de
encontrarle un sentido a sus sntomas, como asimismo desarrollar un estilo de vida que le
permita vivir ms serenamente y cuidar su salud (16).
Igualmente tiles pueden ser las actitudes y tcnicas del enfoque Humanstico en
las crisis de pareja. La meta de la terapia es el permitir que cada uno pueda expresar y

contactarse con la totalidad que cada uno es, saliendo de la percepcin y la actuacin de
roles limitados y estereotipados en que habitualmente se encuentran atrapados. El nfasis
en la comunicacin personal directa y honesta y el aprender a escuchar y ponerse en el
lugar del otro son herramientas fundamentales que ayudan a que la diversidad pase a ser
el fundamento y no el obstculo, a la relacin.
3) La voz de la disidencia
Otro motivo frecuente de consulta es la consulta por un sntoma. La Terapia
Humanista los considera como expresin y resultado de la guerra entre diversas partes de
la persona y le ofrece su ayuda instndola a que reconzca como propias las diversas partes
del conflicto. Podemos hacer una analoga con una dictadura en que los sntomas son
expresin de voces de la disidencia que se expresa con violencia al no existir medios
legtimos de expresin. El terapeuta intenta entonces ayudar al pas entero y no slo al
gobierno dictatorial. Esta actitud provoca la resistencia de aquellas partes que mantenan
el control, lo que puede llevar a un fracaso teraputico si el terapeuta no es capaz de hacer
una mltiple alianza valorando tambin las resistencias como importantes mecanismos de
sobrevivencia que ha sido necesario utilizar. Esta forma de aproximarse a los sntomas y
de valorizacin de la resistencia fue especialmente desarrollada por Milton Erickson (17).
4) Problemas de carcter y asertividad
La otra gran fuente de consulta son los problemas de carcter. Estos generalmente
aparecen como el fundamento de las otras formas de consulta. En muchos casos, por su
misma existencia; no permiten que la persona consulte directamente por ellos, pero s son
una fuente de consulta cuando se expresan como inhibicin social, timidez y falta de
asertividad.
El aliento y la valoracin de la expresin individual, el recuperar la capacidad de
juego y el compartir las experiencias personales con otros, superando la sensacin de
soledad y aislamiento, son caminos de gran utilidad que ofrece el enfoque. En lo
fundamental se trata de reeducar la dictadura interna y facilitar una transicin hacia una
democracia interior permitiendo la toma de contacto y la expresin de todo lo que uno
es.
Existen nuevos desarrollos y/o estrategias clnicas humanistas experienciales
que Ud. considere aportativos?
Antes de contestar la pregunta debo hacer ciertas consideraciones generales que le
den un contexto a m respuesta.
La mayora de los enfoques se fundamentan en un acuerdo definido y explcito en
relacin a un determinado cuerpo terico conceptual desarrollado por l o los creadores
del enfoque. Este es posteriormente extendido, precisado, reelaborado o modificado por
los continuadores. Dentro de este marco es fcil distinguir dnde est lo nuevo y las reas
de estancamiento o desarrollo. El modelo es similar o forma parte del modelo cientfico.
No es ste el caso del enfoque Humanista Experiencial. Una marca fundamental de
ste es el dar mucho ms nfasis a la experiencia personal que a la conceptualizacin
terica.

La experiencia es el fundamento de la conceptualizacin, sin embargo muchas

veces la conceptualizacin intenta reemplazarla, transformndose en dogma y en una
barrera a la experiencia. Justamente la forma en que los humanistas entienden
habitualmente lo neurtico es ste reemplazo de la experiencia viva por la
conceptualizacin muerta.
Por esto el movimiento humanista se ha caracterizado por el nfasis en la
experiencia y por una distancia cautelosa, y muchas veces un franco rechazo a la
conceptualizacin terica.
Esto ltimo es especialmente notorio en el enfoque gestltico definido por Claudio
Naranjo (18) como un intuicionismo que se reconoce como tal.
Por otra parte el espritu subyacente al enfoque es muy antiguo y muchas ideas
fundamentales (sino todas) se encuentran en disciplinas, tradiciones o escritos espirituales
o artsticos de hace muchos aos y reaparecen de diversas formas en distintas culturas y
pocas (19). Lo que se busca, entonces son formas vivas y nuevas de comunicar este
mensaje para evitar que cuando un dedo apuesta la luna el tonto mire el dedo (20).
Sin embargo, cuando recibimos efectivamente el mensaje, cuando realizamos en
nosotros un descubrimiento al ser tocados por las palabras de un autor, ste pasa a ser
para nosotros nuevo. Este autor nos hace resonar, recibiendo no slo sus ideas sino su
fuerza, sus sentimientos y su forma de vida. Finalmente lo que nos toca es su espritu.
Cuando esto ocurre, se transforma en una fuente de inspiracin y gua. En este
sentido hay guas e inspiraciones en el enfoque humanista, que mantienen su calidad de
tal independientemente de la poca en que vivieron. Jung sigue tan vivo como Lao-Ts.
Puedo entonces reinterpretar la pregunta en el sentido de si me he sentido tocado o
llamado por el espritu de un autor reciente en los ltimos aos. No me ha ocurrido, lo que
en parte es una suerte ya que el incorporar una nueva visin significa un gran costo, una
reestructuracin fundamental que no se puede sufrir a cada rato. El ltimo autor con el
que me encontr fue Milton Erickson (21) hace algo ms de diez aos y su impacto fue tan
fuerte que estuve durante un largo tiempo en un verdadero trance ericksoniano del que
me cost salir. He necesitado de un tiempo, manteniendo esa voz entre parntesis, para
poder incorporarla y asimilarla sin que anule otras voces de otros autores, ni mi propia
voz.
En el panorama de los ltimos diez aos hay mucha actividad y movimiento. Se
intentan reformulaciones bajo otros nombres. La psicologa transpersonal se presenta
como heredera y sucesora de la psicologa humanista (22). Por otra parte se ha ligado a la
psicologa humanista a la bsqueda de un nuevo paradigma (23) que representa una
forma radicalmente distinta de aproximacin a la realidad, intentando unir esta visin con
los desarrollos de la fsica (24).
En Chile se popularizan cada vez ms los ideales del movimiento. Hace dos aos
que se edita la revista Uno Mismo que es de venta relativamente masiva. Existe un
programa de televisin en que se presentan numerosas personas en calidad de
humanistas, hablando del significado de los sueos, el desarrollo del potencial humano u
otros temas de este tipo. Se realizan numerosos grupos, cursos y talleres y aparecen
muchos grupos y nombres nuevos, sin embargo, a pesar de esta gran actividad, en lo que a
m respecta, dentro de mis conocimientos e intereses, mi respuesta es No.

El Enfoque Humanista Experiencial: un auto-cuestionamiento

A primera vista me parece que las limitaciones y defectos del enfoque humanista y
sus posibles riesgos son numerosos, pero afortunadamente son, por lo general, claramente
visibles.
Toda tcnica tiene limitaciones y riesgos, sin embargo habitualmente esto no es
evidente. Los automviles, los medicamentos, los pesticidas, la energa del petrleo, nos
parecieron en algn momento soluciones perfectas y prcticamente sin limitaciones en su
envoltura de eficiencia y perfeccin caractersticas del progreso. Sin embargo, han
significado polucin, muerte y un gran desequilibrio en las relaciones del ser humano con
su entorno.
No es ste el caso de la terapia humanista experiencial. Su apariencia est muy
alejada de lo tcnicamente perfecto y proyecta habitualmente una imagen de desorden,
una mezcla de brillo y charlatanera, de falta de sistematicidad y rigurosidad.
Indudablemente el profesionalismo no es la marca de la terapia humanista. De hecho
muchos de los que comparten este enfoque no lo son y por otra parte, muchos de los
profesionales incursionan en campos alejados de su rea habitual, como la astrologa, el
yoga o la danza.
Sin embargo, estas limitaciones evidentes tienen la ventaja de que obligan a quien
consulta a hacer una eleccin y bsqueda personal poniendo su confianza en una persona
determinada y no en una supuesta garanta dada por la adhesin a una corriente
psicolgica.
Entrando ms en detalle y en relacin a la psicoterapia propiamente tal, realizada
por profesionales, es conveniente separar dos estilos ms tpicos dentro del enfoque, los
que podramos llamar el lado blando y el lado duro.
EL LADO BLANDO
Est representado por terapeutas que se centran en dar espacio, atencin y
comprensin, que ofrecen poca direccin explcita y que confan fundamentalmente en el
valor del aqu y ahora. Muchos seguidores de Rogers calzan en esta descripcin. Una
limitacin de este estilo aparece con frecuencia en la consulta de adolescentes y jvenes. Es
verdad que ellos necesitan espacio para conocerse, expresarse y ser escuchados. Sin
embargo, la tarea fundamental de esta etapa de la vida es lograr ese conocimiento yendo
hacia el mundo, tal como el guitarrista conoce las posibilidades de sus manos en el
contacto con la guitarra. Este es el momento de encontrar y construir un lugar en el mundo
y en ese proceso el joven necesita direccin y apoyo externos. Este debe ser ofrecido en
parte por el terapeuta, y en parte en la interaccin con los padres, con la facilitacin del
terapeuta. Al enfatizar en exceso individual, puede hacer que el terapeuta no haga este
papel de nexo, as como la falta de direccin explcita pueden ser sentidos como una falta
de apoyo slido y confiable.
En trminos ms generales, si el terapeuta no est suficientemente atento a sus
propias actitudes, la postura receptiva del terapeuta se puede transformar en una actitud
pasiva en que el paciente evita las zonas ms difciles y dolorosas, y el terapeuta el
conflicto y la confrontacin, producindose entonces una situacin de dejar hacer, dejar
pasar.

EL LADO DURO
Est representado por terapeutas muy activos que confrontan, dan ejercicios y
tareas, habitualmente trabajan en grupo, y ponen especial nfasis en la expresin intensa
de emociones y sentimientos. Muchos seguidores de Perls podran calzar con sta
descripcin.
Uno de los riesgos de este estilo est en imponer o precipitar decisiones vitales que
no han sido suficientemente sopesadas, incluso no realmente decididas, por la persona.
Esto se puede producir por la presin del grupo o por el deseo del paciente de agradar al
terapeuta o al grupo. El clima emocional que se da en el grupo puede producir
sentimientos de pertenencia, apoyo y seguridad que pueden hacer que la persona acte
teniendo un gran respaldo Pero la sensacin desaparece posteriormente y la persona ya
se embarc (o desembarc) en una empresa personal, confiando en esa sensacin.
En el mismo sentido el terapeuta puede sobrepasar la capacidad de asimilacin del
paciente y transformar lo que podra ser integracin, en una reintensificacin de conflictos
que trastornan el equilibrio alcanzado sin establecer nuevo equilibrio.
Lo que hemos descrito son algunos de los riesgos y limitaciones del enfoque para
los pacientes. Existen otros en relacin a los terapeutas.
A pesar de que el enfoque se basa en un anhelo de integracin y unidad corremos
riesgo de fomentar la separacin en sus diversas formas.
La bsqueda de la expresin de lo individual nos puede llevar al individualismo y
a desconectarnos del quehacer de nuestros colegas. La falta de una teora compartida
puede ser sustituida por la adhesin a una figura carismtica, o a un conjunto de normas y
prescripciones, o a determinadas tcnicas refugindonos en la identidad de un grupo
pequeo y cerrado, terminando por aferrarnos a dogmas que no se pueden discutir y que
se basan en supuestas experiencias o intuiciones muy particulares.
Como comenzamos diciendo, los riesgos del enfoque son muchos. Nos protegemos
de ellos si pensamos en el enfoque humanista como un estilo, ms que una identidad
nica y excluyente. Si nos vemos, no slo como humanistas sino como profesionales con
capacidades, intereses y limitaciones particulares.
Al optar por una definicin no excluyente, al entender el enfoque como una base
fundamental, pero incompleta (como es toda base) nos permitimos continuar aprendiendo
de distintos desarrollos tericos o tcnicos que nos hacen sentido, independientemente de
si surgen dentro o fuera del enfoque. Intentamos entonces ms que ser humanistas ser
simplemente mejores profesionales y personas.
Referencias
1. El enfoque nace bajo nombres diversos: Psicologa Humanista, Psicologa Existencial,
Tercera Fuerza, Movimiento de desarrollo de las potencialidades humanas. Recientemente da origen
a la Psicologa Transpersonal y se entronca con un amplio movimiento social que ha sido llamado
Nueva era o la Conspiracin de Acuario. Forma parte de la bsqueda de un nuevo paradigma y
de los intentos de superacin del patriarcado.
2. Este desorden fundamental puede ser considerado el pecado original: Kalawski A. Una
aproximacin humanista experiencial a la afectividad en Opazo R. La afectividad en la
prctica clnica. CECIDE. Santiago, 1988.
3. Kalawski 1988, op cit.

4. Belssen A. The Paradoxical Theory of Change en Fagan J. Y Shepard I. Gestalt therapy

now. Penguin Books, Middlesex, 1972.
5. Tart C. Altered Status of Consciousness: A book of readings. Wiley, New York, 1969.
6. White J. (Ed). Que es la iluminacin. Kairos, Barcelona, 1988.
7. Tart Ch. (Ed). Transpersonal Psychologies. Harper & Row, Nueva York, 1975.
8. Frankl V. Ante el vaco existencial. Herder, Barcelona, 1980.
9. Kalawski A. Algunas reflexiones sobre las emociones bsicas: una enseanza y sus aplicaciones.
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10. Zalaquett A. La tcnica del dilogo de silla: Estado actual. Rev Ch. de Psic. Vol VIII N 1,
1985 86.
11. Achterberg J,. y Frank Lawlis, G. Bridges of the body mind. Insitute for personality anda
ability testing, Illinois, 1980.
12. Watzlawick P. El lenguaje del cambio. Herder, Barcelona, 1980.
13. Kalawski A. Lenguaje Analgico y Psicoterapia: Reflexiones analogas y metforas. Rev. Ch.
de Psic. Vol VI, N 1, 1983.
14. Kalawski A. Hacia una integracin de los enfoques y tcnicas en la Psicoterapia. Revista del
primer encuentro Nacional de Psiclogos Clnicos. Sociedad Chilena de Psicologa Clnica,
Stgo. 1981.
15. Rogers C. y Kinget M. Psicoterapia y relacinoes humanas. Al faguara Madrid Barcelona,
1971.
16. Middleton J. Yo (No) quiero tener cncer. Editorial centro de desarrollo de la persona
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17. Erickson M., Rossi E. Hipnotherapy and exploratoy casebook. Irvinto, Nueva York, 1979.
18. Naranjo C. La vieja y Novsima Gestalt. Cuatro Vientos, Santiago 1991.
19. Aldous Huxley hablaba en este sentido de la filosofa perenne (Huxley, A., La Filosofa
Perenne en White J. Que es la Iluminacin. Kairos, Barcelona, 1988.).
20. Proverbio Hind.
21. Haley J. Uncommon Therapy the Psychiatric techniques of Milton H. Erickson M.D. Norton.
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22. Walsh R. Y Vaughan F. (Compiladores). Ms all del Ego. Textos de Psicologa
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23. Berman M. El reencantamiento del Mundo. Cuatro Vientos, Santiago, 1987.
24. Capra F. El Tao de la fsica. Luis Crcamo editor, Madrid, 1984.