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Subjetivacin post-estatal #5
Generaciones y constitucin poltica

Escenas de constitucin subjetiva de una generacin peronismo que festeja

peronismo que combate - Alfonsinismo

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Estudio Lewkowicz
Buenos Aires
Ignacio Lewkowicz
09-05-03
005
Desgrabacin
Raquel Bozzolo, Elena De la Aldea, Pancho Ferrara, Mirta Groshaus,
Raquel Jaduszliwer, Marta L Hoste, Beatriz Lpez, Sol Pelaez, Nina
Stein
Generacin poltica Textos ad hoc
25-08-03
E:\EL03\Smn\gViernes\030812EdicionesAVparaWeb\ViernesGenPolW
eb.doc
Ignacio Lewkowicz
Grupo Viernes 005 / 1

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IL - El tema que quiero plantear hoy es a partir del trabajo con una familia que viene a
un grupo para pensar historia poltica. El grupo est constituido por tres hijos, los dos
padres y dos tos. La generacin montonera es la de los padres; los pibes tienen alrededor de 25 aos. Estn tratando de pensar la diferencia generacional en trminos de
cambio de experiencia poltica. Y con ese grupo apareci una idea muy interesante sobre el peronismo que ellos sostenan: la diferencia entre peronismo de la resistencia
de 1955 en adelante y el peronismo de una tradicin anterior. La experiencia del primer peronismo es con el peronismo en el estado; los peronistas de la primera hora se
constituyen festejando la comunidad organizada. En cambio, para otros la experiencia
originaria es la proscripcin de la masa del pueblo. En la experiencia fundante, para
ellos, Pern es el nombre de la enorme masa polticamente proscripta; Pern no es la
evocacin nostlgica de otra poca sino el grito de guerra de los excluidos. En este
sentido no sera una segunda generacin de peronistas sino que es otra primera generacin, porque no es heredera de la anterior sino que se constituye por otro lado.
Conceptualmente es interesante pensar esta idea de experiencia originaria en la constitucin de una subjetividad. Lo que la generacin montonera ve es la exclusin del
pueblo; y entonces ah nace algo que se llama peronismo. Haba otra cosa que se llamaba peronismo que haba nacido antes, pero eran dos sensibilidades polticas distintas. Por eso se puede explicar cmo pueden acoplarse peronismo y marxismo cuando
doctrinariamente no empalman.
Desde la exclusin del pueblo, la lucha por la resistencia equivale a la lucha cubana
contra la dictadura o a la lucha vietnamita contra el invasor: son luchas de liberacin
nacional, y es en ese sentido que empalman ese peronismo con ese marxismo. Entonces puede entenderse por qu para los viejos peronistas, los nuevos son infiltrados
marxistas. Pero, a su vez, no es que los nuevos tienen una concepcin lgicamente
marxista y encuentran en el peronismo un potencial revolucionarios, sino que son originariamente peronistas pero peronistas con otro origen. La idea es que hay dos peronismos, dos sensibilidades, dos percepciones polticas que son distintas segn cundo
cada generacin nace para la poltica: una generacin nace polticamente con Pern en
el poder; otra generacin nace polticamente con el peronismo proscripto. En el grupo
todos proceden de familias gorilas. Pero no se hicieron peronistas por cambiar la lectura sobre qu fue el gobierno de Pern, sino por la liberacin nacional viene de la mano
de esos excluidos.
En este punto me parece que puede ser interesante la dimensin que estamos empezando a trabajar con Cristina: la experiencia originaria como el punto en que se constituye una subjetividad, una sensibilidad. Y es muy distinto que el punto de partida del
pensamiento sea la gloria de la comunidad organizada o un grito de rebelin.
Es interesante porque en el marxismo tambin pasa algo as. La gente que era del
PC, que segua la gesta rusa, tena algo distinto a los que entramos al marxismo por
otro lado.
Una generacin se constituye en una experiencia propia o con una experiencia heredada? Mi experiencia con el marxismo es puramente heredada. En ese sentido, para
m, era bueno que pasen cosas que ilustren mis convicciones; pero nunca me constituyen. Por eso fue complicado escribir los apuntes que terminaron formando Sucesos Argentinos: heran mi sensibilidad bolchevique.
Pero segn el planteo de Raquel, la generacin montonera no sera un caso especfico
sino que habra una suerte de mtodo para pensar las generaciones a partir de la pregunta por cul es la experiencia originaria; o por si hay una experiencia originaria o es
meramente derivada.
Yo siempre me consider una militante histrica: hubo un momento histrico que
produjo un tipo de militancia. Nada que ver con la lucha entre peronistas y antiperonistas, sino ms bien con la revolucin cubana. Mi militancia era producto de un momento histrico y no de ideas que venan desde antes.
Un libro de Carpentier comienza con un epgrafe que dice: reflejo de la historia sobre
alguien que por casualidad se interpuso en su camino. En mi casa, la revolucin cubana no se lea como experiencia originaria. Tampoco la lucha revolucionaria. La revoIgnacio Lewkowicz
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lucin cubana leda desde axiomas marxistas era confirmatoria de esa axiomtica. Pero leda desde el peronismo proscripto, es la lucha del pueblo contra la dictadura. Por
eso los marxistas queran explicar a los peronistas que lo que pasaba en Cuba era otra
cosa, que hay categoras ms precisas que pueblo e imperialismo.
Me resulta muy interesante pensar la idea de experiencia originaria. Cul es escena
en que alguien se configura como subjetividad? Hay experiencias que transcurren en
un nivel muy elemental y primario. No es lo mismo el marxismo adoptado como conviccin que el marxismo como interpretacin de una experiencia. En el planteo de Raquel y Marta habra, para el Cordobazo, una interpelacin directa de los hechos, y desde ah se busca una teora o una identidad para albergar esos hechos.
Incluso la vocacin terica se sustenta en una comprensin primera que es tericaconceptual y que no viene dada por una experiencia sino por una transmisin de valores. Fidel deca que cada generacin tiene que tener una tarea. Y ah aparece un problema respecto de la fidelidad: la tarea viene prescrita desde la generacin anterior o
se engendra en la experiencia de la generacin actual? l deca que la segunda generacin tena que defender la revolucin que hizo la primera. Pero habra que ver si esa
segunda generacin es efectivamente segunda de esa primera. Si la segunda consolida
lo que hizo la primera, entonces, es segunda en tanto una clasificacin por edades pero en tanto que generacin sigue siendo la primera.
En otro grupo decamos que en la fluidez todo acontece por primera vez. Y que si algo
ya pas dos veces entonces sta es la primera vez que eso pasa por tercera vez: en
tanto que tercera, es la primera vez que pasa. Siempre hay una experiencia inaugural.
En este sentido, una segunda generacin que se piensa a s misma como segunda es
muy difcil que se constituya como generacin. Si se piensa a s misma como segunda
es porque carga con el esquema de la sucesin y el parricidio, que es la doctrina de la
generacin anterior: la generacin anterior dice que hay que romper con la generacin
anterior y que eso se hace mediante el parricidio. Es cierto que prescribe un modo de
romper, pero no deja de ser una prescripcin de la generacin anterior. Por eso es tan
fuerte una consigna que en algn momento esbozamos en este grupo: a los viejos, ni
parricidio.
Habamos hecho una diferencia entre el legado y la herencia. Decamos una frase:
lo que has heredado, adquirelo para poseerlo. No estamos dejando afuera esta
idea de herencia? Qu es apropiarse entonces? hacer algo nuevo? reciclarlo?
Puede tener un sesgo de otro ciclo o de refundacin.
Uno puede constituirse apropindose de lo heredado. Slo apropindose de los heredado uno puede constituirse. Ahora, basta con slo apropiarse de lo heredado para
constituirse?
Yo les deca a mis padres que as como ellos haban sido radicales, en mi generacin
yo tena que ser peronista. Ellos haban sido representantes de esa clase media que
estaba postergada, y por eso eran radicales. Del mismo modo, yo tena que ser peronista.
Alguien escribi: mi vida no repite la vida de mi viejo, sino que la corrige como la vida
de mi viejo corrigi la de su padre. O sea que repite. De todos modos no es lo mismo
pensar las generaciones de padres e hijos que pensar las generaciones en el campo
poltico, donde hay otras posibilidades de constituir experiencia. En el grupo que antes
les contaba, esa familia est tratando de pensar la diferencia de las experiencias constitutivas entre unos y otros.
Y los muchachos en qu estn?
Son un poco caceroleros, un poco piqueteros. Lo que es interesante es ver la historicidad no familiar de la familia. Y adems por la edad yo estoy a mitad camino entre una
generacin y otra, tengo la edad de un to joven o de un primo grande. Es interesante
este trabajo tambin para la cohesin familiar. Para los pibes hay una experiencia de
exilio que, pensada polticamente, tiene otra densidad. Hay un momento donde el padre ya no es el padre sino alguien haciendo la experiencia de su generacin. Es raro
que haga falta armar algo as para que unos y otros puedan romper como experiencia
la experiencia poltica. No es para nada un problema familiar, sino que indica que no
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hay un lenguaje que pueda empalmar ambas experiencias. Hace falta crear un laboratorio donde ensayar la operacin de puesta en correlacin y diferencia. Pienso que no
hay un procesamiento colectivo de esa diferencia de experiencia.
En la ltima reunin con esta familia surgi algo que me sorprendi cuando planteamos la idea de las generaciones. Partimos del enorme problema conceptual que apareca entre la retrica peronista y los esquemas de anlisis marxistas. Y el punto es que
se preguntaban por qu no se lea eso como complejo, por qu ahora no lo pueden explicar pero en ese momento pareca coherente.
En algn momento podramos trabajar esta diferencia: cmo se leen mutuamente dos
generaciones? Hacer esa juntura, pensar ese pliegue y ver la diferencia de suelo constitutivo puede ser muy productivo. En la ltima reunin con la familia con que estoy
trabajando, uno de los hijos dijo ahora entiendo cmo pensaban ustedes; y el padre
le contesta yo tambin ahora entiendo cmo pensbamos nosotros. Porque no pensbamos cmo pensbamos, sino que meramente pensbamos. Y recin ahora empezamos a pensar cmo era ese pensamiento que tenamos. Ahora pensamos cmo pensbamos, pero no qu cosas decamos sino cules eran los modos en que pensbamos
lo que pensbamos. La experiencia es muy interesante.
Ms drsticamente podramos decir que una generacin se constituye a partir de una
escena, y adopta un lugar en esa escena. Adoptar ese lugar es la marca subjetiva. En
un momento estaba el peronismo en el estado, y en el balcn estaba el general Pern
hablando. El peronista que nace polticamente en ese momento, nace como un miembro de la fiesta de la comunidad nacional. Hay una comunidad organizada, la plaza es
una fiesta, y uno est ah. sa sera una escena original que a uno le indica quin es.
Ah se forjara una subjetividad no slo por cul era la escena, sino tambin por cul
es el lugar en que escena lo pona a uno. La sensibilidad as forjada queda anhelante
de una fiesta objetivamente cedida, es decir, de una fiesta celebrada desde el estado.
Esa experiencia originaria constituye una sensibilidad para la cual estar bien situado en
poltica es estar ah, en medio de todos, festejando lo que nos viene dado.
Ah se produce el lazo del compaero. Ahora recuerdo que todos los documentos que
aparecan en los aos 72 o 73 empezaban diciendo despus de 18 aos de proscripcin del peronismo. Siempre la referencia inicial eran los aos de proscripcin del
peronismo.
Esa clusula pertenece a una experiencia originaria distinta. Es un peronismo que est
por fuera del espacio de la legalidad, donde hay una masa oscura que escribe en las
paredes Pern vuelve o viva Pern. En principio, esa sensibilidad se constituye en el
borde entre lo legal y lo proscripto, porque es difcil que alguien pueda nacer completamente desde la proscripcin: ms bien eran los proscriptos los que reivindicaban el
estado peronista.
sos no eran los proscriptos sino quienes peleaban contra la proscripcin. Eso funda
despus a los proscriptos.
Entonces surge una figura de hroe liberador. La escena originaria ya no es estar festejando con todos; ahora en la escena uno es el que tiene que abrir la puerta para que
aquellos vuelvan a entrar.
La primera figura es la del hroe de la resistencia. Despus viene el hroe liberador.
Entonces qu dibujo subjetivo resulta para cada uno en cada escena? Una experiencia
originaria, una escena y un lugar de uno en la escena. As se constituira la subjetividad poltica. La idea es que la sensibilidad poltica se organiza en una escena que le
atribuye a uno un lugar, y es ese lugar el que piensa. Es muy difcil cambiar de posicin subjetiva; quizs se puedan cambiar los contenidos del pensamiento, pero la sensibilidad originaria al menos en estas experiencias es decisiva.
La subjetividad que festeja difcilmente combata. La otra subjetividad se define por un
combate. Por eso es tan difcil para esa generacin ubicarse en un pensamiento que no
sea combativo: pensar no es luchar contra algo. Es raro para nosotros.
Es muy difcil salir de despus de 18 aos de proscripcin. Incluso podemos pensar
que una de las dificultades de los montoneros para la vuelta de Pern, al margen de la
interna, es que una vez consumada, la nueva escena no tena lugar para ellos. El proIgnacio Lewkowicz
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blema para esa subjetividad era que Pern volviera, o que se acabase la proscripcin.
Pern vuelve, entonces qu?
Hay algo muy difcil de pensar, que tiene que ver con algo que Pancho deca en la reunin anterior: entonces est todo bien, pero le hacs el juego al otro. Cmo es una
subjetividad que no se define originariamente en lucha sino en la desolacin? Es otra
experiencia originaria. No es la fiesta, no es el combate; es la desolacin.
Todo tranquilo. No pasa nada.
Antes de decir algo, dicen nada.
No es la fiesta ni el combate. Es nada. Yo no s si es la desolacin lo que hace nacer
algo, o es alguna operacin cohesiva difcil de nombrar.
Tal vez estn pasando cosas y no nos damos cuenta.
ste sera el fondo contra el que se recorta algo de una sensibilidad poltica. Los piqueteros actuales, los caceroleros actuales, nacen en una escena en que se trata de juntarse puntos aislados. As como en un momento la escena era el festejo, en otra era el
combate, y aqu un juntarse de puntos aislados.
Nosotros pensamos que gran parte del pensamiento francs nace de mayo del 68. Pero siempre ligamos esto con la cantidad de problemas que planteaba y no con la potencia que una escena puede tener: estar tomado en el festejo, en el combate, en la
marea. En este punto resulta difcil de teorizar esto, porque tericamente no soy afn a
las teoras de origen. Tal vez no se trate de escenas sino de imgenes: con qu imagen se nace a la poltica? Con el compaero en festejo, con el hroe combatiente, con
la del vecino en la idea ms grosera de vecindad: cercana fsica.
Hablar de escena refiere ms a las condiciones en que se produce el juntarse. Cmo
llegan estos, cmo llegan esos y cmo llegan aquellos? Es distinto llegar a defender al
lder, llegar a un combate o llegar a una marea. No desestimara en seguida la idea de
escena.
Estamos de acuerdo en que los trminos no nos cierran. Es escena, es imagen, es
originaria? Me parece que al menos por ahora no tenemos que preocuparnos tanto por
la exactitud de los trminos; me parece que tenemos que dedicarnos a profundizar en
la descripcin de esas configuraciones antes que preocuparnos por la coherencia con la
teora.
Nos falta una escena: la dictadura.
En la dictadura ya no se piensa el concepto de masa peronista.
Me parece que la dictadura puede ser la consumacin de la escena del combate.
La idea sera que en la dictadura no hay masas. O, dira Sol, slo hay masas.
Masas silenciosas y cmplices
Pero no habra masas nombradas desde s.
En cuanto a la constitucin de escenas polticas, si seguimos usando la idea de generaciones, la dictadura marcaba cierta subjetividad poltica. Haber vivido la dictadura
era toda una cuestin.
Sol est diciendo que habra una generacin perdida, que tendra que ver con la sensibilidad alfonsinista.
Hubo una subjetividad poltica fundada en esos aos?
En principio creo que s. Recuerdo que cuando termin la dictadura me sorprendi que
apareciera mucha gente alfonsinista. En esa escena, no est puesto en juego la figura
del joven hippie o el joven rebelde, sino la figura del europeo civilizado en la contraposicin entre dictadura y democracia, entre autoritarismo y democracia. Lo antiautoritario era una figura esencial en ese momento. Pero no era un antiautoritario rebelde, sino un antiautoritario de estado. No era una figura que iba a rebelarse contra las autoridades, sino que necesitaba siempre consensuar algo. Y quizs esa sensibilidad sea lo
mejor de la teora de los dos demonios. Haba un autoritarismo de izquierda y un autoIgnacio Lewkowicz
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ritarismo de derecha, y la nueva generacin la Franja Morada, la Junta Coordinadora

se constituye en una escena donde la contradiccin es entre mecanismos institucionales y la violencia. Y el afn era consensuarlo todo. Me parece que es pensable como
experiencia originaria y no como pura denigracin.
Habra entonces una sensibilidad exiliada que procesa su exilio en trminos de violencia y democracia. Ah se procesa la derrota en trminos de defensa de las instituciones. El punto de autenticidad aqu no est tanto en haber dejado de ser insurrectos,
sino en haber pensado la dictadura en trminos de autoritarismo y democracia.
En esta escena de dictadura o democracia, ya colaps el combatiente. Es otra subjetividad la que piensa. Y esta subjetividad piensa en trminos de instituciones o violencia
de estado. Habra entonces una subjetividad que se constituye durante la dictadura, y
que es la que explica el triunfo siempre inexplicable de Alfonsn. En este sentido, el
golpe del 76 es un colapso antes que una derrota. Y si es un colapso, entonces puede
pensarse de otro modo. Cmo se constituy la subjetividad alfonsinista? En principio,
despus del colapso absoluto del 76, ya no resistiendo como lo que eran, sino desde
el nuevo terreno. Desde el nuevo terreno, la resistencia era la resistencia democrtica.
El colapso sera el colapso institucional para ellos.
El colapso institucional no poda ser otra cosa que el destino natural de una cultura de
la violencia: violencia por izquierda; violencia por derecha. Esa sensibilidad democrtica nace con la dictadura. Haber tenido otra militancia no significa nada, porque hay un
corte. Yo pensaba que era una subjetividad quebrada, pero ahora me parece que todos
los no quebrados podan pensar, con buen tino en este punto, que todos los no quebrados no estaban a la altura de la dictadura, que no vean la novedad que haba en la
dictadura. Esa novedad es que cambi el eje de discusin hacia autoritarismo o democracia. Lo que vieron en la escena en que se constituyeron es que no era posible la vida en regmenes autoritarios, que la condicin de posibilidad de la vida son las instituciones. Esto habla de la sensibilidad de una generacin que estaba perdida en nuestro
argumento.
Que es diferente a la sensibilidad post piquetes y cacerolazos. Las ideas de democracia y de estado pasan por otro lado.
Hay una sensibilidad democrtica que nace durante la dictadura. Pero no es una sensibilidad de resistencia: la resistencia es combate. Siempre me result muy raro cmo
todos aquellos que no aparecieron combatiendo durante la dictadura, aparecen con Alfonsn. Lo cierto es que ellos no tenan que combatir porque desde su concepcin haba
una forma de constituir ciudadana de otra manera. No es que se escondieron sino que
empezaron a armar una sensibilidad democrtica que no es de resistencia. Es una sensibilidad que no nace combatiendo contra la dictadura sino oponindose democrticamente.
El da que asumi Alfonsn yo pensaba que todo era una farsa, que los que estaban
festejando el triunfo sobre la dictadura no la haban combatido en realidad. Ahora tengo ms clara la confusin no as la situacin. Yo no poda entender de dnde haban
salido los que festejaban que no eran hroes. Pero la democracia no tena hroes, tena personas comunes. La subjetividad que se configur como combatiente, el da en
que asume Alfonsn, colapsa.

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