El acontecimiento Acontecimiento

(y dos cartas que no fueron

robadas)
ALEJANDRO CERLETTI

En 1991 aparece en la Argentina el primer nmero de la revista Acontecimiento. En 2003 se

constituye en torno de ella un colectivo de accin poltica, el Grupo Acontecimiento (GA). Estos
dos momentos son las marcas de un trayecto, que tiene ms de veinticinco aos, en el que se ha
sostenido a rajatabla una apuesta primordial: transformar de manera radical la forma de pensar y
hacer poltica. Ese recorrido se ha desplegado alrededor de un nombre y apellido convocante,
cuyo compromiso de lucha y perseverancia son admirables.
A mediados de los aos ochenta, Ral Cerdeiras era ya una referencia importante en los estudios
extraacadmicos de filosofa en Buenos Aires. Coordinaba con una gran dedicacin y pasin
diversos grupos en los que los textos de Marx, Althusser, Lacan, Bachelard, Nietzsche,
Kierkegaard o Heidegger eran detonantes para la discusin y la reflexin colectiva. Heredero de

una tradicin a la Sciarreta, sus cursos eran y lo siguen siendo verdaderas usinas de
pensamiento y de estmulo para dar, siempre, un paso ms.
Fue en ese contexto donde Cerdeiras empez a comentar que vena siguiendo con curiosidad
algunos trabajos de Alain Badiou, en especial, Thorie du sujet, de reciente aparicin entonces en
Francia, en 1982. Le pareca que encontraba ah algo diferente de la discusin filosfica y poltica
de aquel momento, empantanada entre un antimarxismo reaccionario y un marxismo exhausto,
que no consegua estar a la altura de las experiencias que estbamos viviendo. Perciba que
aquellos textos de Badiou estaban en sintona con algunas ideas que l vena desarrollando por su
cuenta y casi solitariamente. En esa poca, Badiou no era muy conocido por estos lados. Las pocas
referencias significativas en castellano la constituan El concepto de modelo (traducido por Siglo
XXI en 1972), que haba tenido cierta repercusin durante la primera mitad de los setenta,
oxigenando un poco el campo de la epistemologa dominado por la orientacin anglosajona, y el
artculo El (re)comienzo del materialismo dialctico, publicado junto a otro, de Louis Althusser,
en 1969, en un volumen titulado Materialismo histrico y materialismo dialctico, de la recordada
coleccin Cuadernos de Pasado y Presente. Se saba que haba formado parte del entorno de
Althusser y que luego se haba distanciado de l, con fuertes crticas. Y no mucho ms.
El hallazgo de una suerte de interlocutor a la distancia entusiasm a Cerdeiras al punto de decidir
escribirle para intercambiar ideas, y Badiou le respondi casi inmediatamente, con un entusiasmo
semejante. Al poco tiempo se encontraron en Pars y all se comenz a forjar una amistad
personal, filosfica y poltica que dura hasta hoy. Badiou suele recordar que aquel contacto los
encontr a ambos en un clima similar, de aislamiento poltico, en el que las llegadas al poder de
Mitterrand en Francia y Alfonsn en Argentina haban encandilado al progresismo e impuesto
una retrica democratizante, en la que las polticas de emancipacin eran acorraladas como una
entelequia de trasnochados. La democracia o mejor, el capitalismo democrtico o el libre
mercado humanizado era el principio y el fin de la accin poltica, y en nombre de ella todo era
posible. Pero en poco tiempo se demostr que era muy poco lo posible. Se consolid lo que se
estableca como el discurso dominante: el posibilismo o el realismo poltico (se hace
lo nico que se puede hacer, en poltica hay que ser realistas, etc.).

Francois Mitterrand

La expectativa poltica en el poder de los votos se fue tiendo de una triste resignacin: lo mejor
pas a ser lo menos malo. De lo que se trata, entonces, es de gestionar con responsabilidad lo
que hay se nos deca (y se nos sigue diciendo), cualquier otro intento ser imposible y, por lo
tanto, criminal.

Ral Alfonsn
Durante aquellos aos ochenta, en el marco de los grupos de estudio de Cerdeiras, nos fuimos
conociendo y juntando gente proveniente de distintas experiencias polticas, universitarias,
barriales, culturales o artsticas, muchos de los cuales compartamos reuniones de lectura sobre
marxismo, filosofa, psicoanlisis, poltica. Recomponiendo mbitos y formas de trabajo colectivo

luego de la brutal noche de la dictadura, confluamos en un espacio comn en el que, de manera

inorgnica y un poco a tientas, empezbamos a hacernos cargo del agotamiento de las formas
clsicas que haban guiado el pensamiento y la militancia poltica revolucionaria hasta ese
entonces. No podamos dejar de constatar, a nivel mundial, el proceso de cada por etapas de los
referentes clsicos del marxismo revolucionario. Esto es, el debilitamiento progresivo de las
luchas obreras en el marco de un sindicalismo clasista, la liquidacin o transfiguracin de los
movimientos de liberacin nacional y la inmolacin de los llamados estados socialistas. El final de
los ochenta nos brindaba un panorama pattico. El show meditico montado ante la cada del
Muro de Berln mostraba al mundo el supuesto fin de una poca oprobiosa.

El mensaje eran claro por lo simplificador: cualquier pensamiento emancipador que ose levantar
su voz contra el capitalismo democrtico (o sea, la democracia realmente existente) deber
cargar eternamente sobre sus espaldas con el cadver de Stalin. Y la Unin Sovitica, que era la
superpotencia mundial que garantizaba el equilibrio poltico-militar del planeta, se transform de
golpe en un pueblo hambriento, en dispersin, gobernado por mafiosos desesperados por atraer
capitales. Por el lado de China, con la masacre de los estudiantes en la plaza de Tiananmen, en

Pekn, se nos recordaba que cualquier accin rebelde poda ser aplastada sin demasiados
miramientos por los tanques del buen orden, cualquiera sea su color.

Veamos con asombro cmo muchos de los intelectuales de izquierda empezaban a reconocer las
virtudes de la democracia liberal y a rasgarse las vestiduras de su pasado combativo. El pensar la
poltica se encerraba, entonces, en una jaula de hierro entre la izquierda orgnica, que repeta
tozudamente los mismos argumentos de ms de un siglo, y el posibilismo gestionario de los
nuevos progresistas. Este panorama nos volcaba an con ms convencimiento hacia la
profundizacin de un diagnstico que compartamos. Acordbamos que el denominador comn
de estos tiempos era la ausencia de poltica, su claudicacin en nombre de la administracin del
Estado y su consecuente necesidad de garantizar el funcionamiento regulado del sistema. Al
mismo tiempo, encontrbamos una llave terica en la exploracin de las diversas subversiones
que se generaron en otros campos del pensamiento, aparte del poltico. Estudibamos con
atencin los cambios radicales producidos a lo largo del ltimo siglo en la ciencia, el arte, la
sexualidad, y cul era el estatuto de su novedad. Buscbamos, en una apropiacin singular del
significado de esos acontecimientos, la materia prima para pensar nuestro tiempo, de manera
indita. El desafo era (y sigue sindolo): cmo pensar radicalmente la novedad (en el sentido de
evitar reinterpretar lo nuevo desde las viejas categoras) y, sobre todo, ser consecuente con esto
en una prctica poltica.
En 1990 aparece Subvertir la poltica, un trabajo ensaystico de Ral Cerdeiras que haca un primer
intento de fundamentacin y sntesis terica de todas estas ideas que estaban dando vueltas. El
librito, de edicin casera, tuvo una rpida circulacin de mano en mano y sirvi como eje
aglutinador alrededor del cual comenzamos a reunirnos y debatir. Al mismo tiempo, por
intermedio de Cerdeiras, hallbamos en la obra de Badiou una fuente potente de recursos

conceptuales novedosos, sobre todo a partir de la, para entonces, reciente aparicin en Francia
de Ltre et lvnement. Tiempo despus, casi como un compromiso militante ms que como una
tarea acadmica, traduciramos ese libro esencial, siendo la primera obra de envergadura de
Badiou llevada al castellano. Fue as como nos hemos ido apropiando, gradualmente y a nuestra
manera, de varias de sus categoras centrales, utilizndolas o transformndolas, para activarlas
en nuestra realidad sociopoltica.
La muy buena recepcin que tuvo Subvertir la poltica, llev a Ral a proponernos, a varios de
nosotros, una apuesta mayor: publicar una revista que sirviera de rgano de expresin y foco de
debate de los planteos que intentbamos desarrollar. Y la revista adopt un nombre badiouano
emblemtico, como smbolo de una empresa que apuntaba a romper con la resignacin frente a la
continuidad inexorable de las cosas. El primer nmero de Acontecimiento sale a mediados de
1991,

recogiendo

gran

parte

del

material

de Subvertir

la

poltica.

Desde

entonces, Acontecimiento ha constituido el medio principal de difusin de nuestras referencias

tericas y nuestros postulados polticos, y el sustento en comn de nuestra militancia. Tambin
signific la progresiva introduccin en la Argentina de la obra de Badiou, a travs de traducciones
originales de diversos artculos o captulos de libros, inditos en estas regiones para ese entonces.
El vnculo con Badiou se estrech cuando visit la Argentina por primera vez en 1994 y luego en
2000. Cerdeiras y el equipo que producamos la revista actu de nexo y anfitrin de sus estadas,
en las que despleg una importante actividad de conferencias pblicas y particip a su vez de
varias reuniones de discusin poltica con el grupo. Los ciclos de conferencias de los dos viajes
fueron editados y publicados en la revista Acontecimiento, en lo que constituy la primera
aparicin en Argentina de material de Badiou indito en francs.
Pero no slo intentamos llevar adelante un trabajo terico coherente y consistente sino que la
circulacin de nuestros trabajos, fundamentalmente a travs de la revista, nos permiti tomar
contacto con otros grupos que se situaban en una misma tnica frente al vaco del estado de
cosas imperante. Fue as como cruzamos nuestra experiencia con la del colectivo francs Malgr
Tout y constituimos, en 1992, el grupo A pesar de todo. La actividad deA pesar de todo no slo nos
signific potenciar el debate terico interno sino que nos permiti comprobar los lmites de las
prcticas militantes tradicionales y la necesidad de implementar nuevas formas de organizacin
poltica, si desebamos ser consecuentes con nuestros principios fundacionales. El colectivo A
pesar de todo trabaj intensamente durante casi cinco aos hasta que, una vez agotadas sus
premisas constitutivas, se autodisolvi. Esta experiencia fue el antecedente directo de la

gestacin, en 2003, de un nuevo colectivo organizado alrededor de la revista, el Grupo

Acontecimiento.
El GA sali a la luz con una declaracin de principios, que establecan su sentido y sus
lineamientos de accin, y que son las referencias de nuestra actividad militante: La igualdad es el
punto de partida de toda accin poltica, y no su objetivo o resultado; cualquiera,
independientemente de su condicin, es capaz de pensar y de decidir polticamente; las luchas en
donde las mujeres y los hombres se expresan libremente y en su nombre, sobre las condiciones
reales de su existencia, son nuestras propias luchas; la poltica inaugura lo an impensado y no
responde a intereses interesados, es desinteresada; el Estado ya no es ms ni el objetivo central
ni el lugar privilegiado de la accin poltica emancipadora; la poltica debe plantearse por fuera de
los partidos y lejos de las vanguardias lcidas; una nueva poltica requiere formas inditas de
organizacin; una poltica digna de tal nombre estar sostenida en la no dominacin; el GA no
representa a nadie. La poltica no se trata de un nuevo saber, no es una cuestin que se deriva del
conocimiento, es una cuestin que tiene que ver con una decisin en ruptura. Si no existiera la
posibilidad de romper con la mecnica que organiza y estructura la vida social, entonces no
habra poltica, es decir, poltica de emancipacin. La primera ruptura que hay que producir con la
vieja poltica es afirmar la hiptesis de que la poltica quiebra la ley que estructura a una
formacin econmico-social. La poltica es esa capacidad para interrumpir el saber que se deriva
de la estructura social y de la ideologa que se trama en el sentido comn de la vida cotidiana.
Pensar y hacer una nueva poltica de emancipacin es ser capaces de poder inventarla a diario,
estemos donde estemos y nos dediquemos a lo que nos dediquemos. Y todos, absolutamente
todos, somos capaces de hacerla. Alain Badiou y Ral Cerdeiras han sido y son promotores
incansables de estas apuestas. Las cartas que aqu se reproducen muestran los comienzos de ese
vnculo transatlntico que contina hasta nuestros das y que da identidad a otra manera de
pensar y hacer poltica.
y dos cartas que no fueron robadas
Buenos Aires, 14 de mayo de 1986
Estimado Sr. Alain Badiou:
He decidido enviarle esta carta para manifestarle el firme inters que su obra y su pensamiento
han despertado en m.

Alrededor del ao 1980, en un pas asolado por una salvaje dictadura, me encontraba en tal
situacin frente a las cuestiones que demandaban la teora y la prctica marxistas, que la obra de
L. Althusser pese a su alto valor ya no me alcanzaba para hacer frente a las nuevas tareas
En ese contexto, comenc solo y a ciegas a realizar un cuestionamiento radical del marxismo y la
poltica, tratando de guiarme desde el punto de vista filosfico a partir de Kant, Kierkegaard,
Nietzsche, Heidegger y Freud-Lacan.
Para no fatigarlo, y a los efectos de poder transmitirle una orientacin general de esta compleja
red de acontecimientos, le dir que su Thorie du sujet cay en mis manos a mediados de 1983. Su
obra ya era conocida por m desde 1967, en que adher sustancialmente a la orientacin que
impulsaba Althusser, la epistemologa de G. Bachelard, la publicacin de los Cahiers pour
lanalyse y, ms tarde, los trabajos de Derrida, Foucault y Deleuze.
Thorie du sujet an ms que sus trabajos anteriores tuvo un efecto decisivo en mis estudios, y
fue como una indicacin de que mis aislados esfuerzos no estaban tan desencaminados. Es as
como todos mis grupos de enseanza privada del Materialismo Histrico (enseanza que llaman,
en mi pas, Universidad de Catacumbas) sufrieron un viraje y hoy se orientan hacia la lectura,
exposicin y desarrollo de las principales tesis por Ud. adelantadas.
Tambin quiero sealarle que considero su trabajo Peut-on penser la politique?, los de P.
Sandevince y otros publicados en Le Perroquet, como importantes exploraciones, y con una dosis
de gran coraje. Coraje, porque ningn marxista que haya vivido la experiencia histrica del
marxismo-leninismo avanza en la deconstruccin (o destruccin?) de su teora sin cierta
atmsfera de duelo y angustia por transitar las regiones inexploradas de toda creacin, donde los
nicos antecedentes con que se cuenta son las propias hiptesis que se arriesgan.
Pienso que habr que decidir muy pronto, en el campo de lo que an se llama marxismo, si lo
ms decisivo es la teora marxista-leninista tal como se dio en su historia o el PRINCIPIO de la
Revolucin. Marx fue revolucionario antes que cualquier otra cosa.
Aqu, en la Argentina, el panorama poltico de la izquierda no difiere, en esencia, del cuadro que
Ud. describe de su pas y de casi todo el resto del mundo. Por un lado, se encuentra el
antimarxismo con un alto contenido reaccionario levantando las viejas banderas de la
socialdemocracia, el parlamentarismo, los derechos individuales, etc. Frente a ello persiste la
vieja dogmtica de los grupos marxistas ortodoxos, casi todos de cuo trotskista, y el viejo PC
ms pro sovitico que los mismos rusos. Un dilogo de sordos pero que funciona, ya que discuten

desde las mimas premisas: 1) la metafsica como onto-teo-loga, como saba definirla Heidegger;
2) una concepcin de la poltica como representacin y 3) el horizonte de la conciencia como
saber y lo posible de calcular.
Para concluir, quisiera adelantarle una inquietud acerca de su obra. Me parece que sus principales
tesis sobre la dialctica y la poltica encontraran un apoyo considerable en los desarrollos de
quien estimo es el gran dialctico de la paradoja: Kierkegaard, a quien el marxismo, ortodoxo o no,
siempre ha descuidado, cuando no denigrado. La existencia humana como paradoja que se
constituye en el entrecruzamiento de lo finito y lo infinito, que siempre opera sobre la duda y la
incertidumbre, y su tesis acerca del pecado original como acontecimiento que es un salto
cualitativo que crea sus propias condiciones de posibilidad, son operativas, segn creo, para la
problemtica que exige un nuevo pensamiento de la poltica.
No es fcil para un latinoamericano y menos en la Argentina que hemos padecido la labor
terica. A este respecto, le quiero adelantar que estar en Pars todo el mes de octubre de este
ao y que para m sera un gran placer poder saludarlo en persona y tener la posibilidad de un
dilogo que me sera sumamente provechoso. En febrero de 1985, Ud. estuvo con uno de mis
compatriotas, el Sr. Ral Sciarreta, a quien reconozco en filosofa como mi maestro y que,
enterado del envo de estas lneas, le hace llegar por mi intermedio sus recuerdos ms afectuosos.
En fin, sera para m de mucha importancia poder prolongar este dilogo personalmente, ya que
son muchos los temas que su pensamiento me sugieren. Nosotros hemos vivido una experiencia
an no escuchada por el coro de lopoltico pero que, para m, constituye el acontecimiento
poltico ms importante de anlisis (ms rico que los hechos de Talbot) para los temas que abre su
libro Peut-on penser le politique? Me refiero al acontecimiento Madres de Plaza de Mayo,
aplaudidas por todos pero criticadas por no dejarse emplazar en ningn lugar para hacer
poltica, ya que su consigna aparicin con vida y castigo a todos los culpables es de imposible
realizacin.
Para concluir, si Ud. considera oportuno contestarme esta carta, la recibir con el conjunto de
personas que me dispensan amablemente su atencin en mis cursos, con gran satisfaccin.
De todas maneras, mantengo mi decisin de comunicarme con Ud. cuando llegue a Pars en
octubre.
Le hago llegar mi ms afectuoso saludo,

Ral Jos Cerdeiras

Cerdeiras
Pars, 4 de junio de 1986
Querido amigo,
He ledo su carta con un enorme placer. Que, en la situacin concreta de la Argentina, lo que
pienso y escribo pueda serles til a algunos, es en s mismo una justificacin para este
pensamiento y para esta escritura. Estas palabras no tienen otro destino que el de hacerles llegar,
a Ud. y a quienes trabajan con Ud., toda mi simpata. No tengo la menor duda de que un dilogo
prolongado con Ud. puede instruirme y llevarme a un mayor rigor y a una mayor amplitud en la
tentativa de refundacin de un pensamiento-prctica universal de la poltica. Espero mucho de lo
que sern sus propias contribuciones a tal tentativa.
En el momento actual, oriento mi trabajo en direccin de un fundamento propiamente filosfico
de la empresa entera. Eso tomar la forma de un volumen, que aparecer sin duda en 1987 y cuyo
ttulo es El ser y el acontecimiento. Cuento con someter a su juicio, a la brevedad, algunas
buenas pginas de ese largo trabajo.
Por cierto, me alegrar sobremanera, si viene Ud. a Pars, tener la ocasin de encontrarlo.
Cordialmente suyo,
A. Badiou

32

Tambin te puede gustar:

Refiere el pronombre yo?
Conversaciones con Ral Cerdeiras
Narraciones desde el ltimo cuarto
Instrumentos de trabajo para la construccin social del hbitat urbano
Algunos ingredientes del imaginario poltico mexicano
Inquisiciones sobre Heidegger

Topologas
Un silln, la visin y la mediacin. Tres pretextos para hablar en torno a la relacin entre filosofa
y nuevas