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TUGENDHAT, Ernst.

Egocentricidade e mstica: um estudo antropolgico

TUGENDHAT, Ernst. Egocentricidade e mstica:


um estudo antropolgico.*
Trad. de Adriano Naves de Brito e Valerio Rohden.
So Paulo: WMF M. Fontes, 2013.

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RESENHA

Marcelo Lucas Cesco**

Ernest Tugendhat nasceu em 1930, em Brnn. Atualmente, vive


em Tbingen. professor emrito de Filosofia nas Universidades de
Berlin e Tbingen. Sua obra, traduzida para o portugus, composta
por uma grande variedade de livros e artigos, entre eles se destacam
Propedutica lgico-semntica (1996), Lies introdutrias filosofia da
linguagem (2006) e Lies de tica (1997). Vem somar-se a estas obras
traduzidas Egocentricidade e mstica: um estudo antropolgico, texto que
ser apresentado nesta resenha.
No referido texto, Tugendhat faz uma anlise filosficoantropolgica, buscando, se no primeiramente responder, suscitar outras
perspectivas de possveis respostas para perguntas como: O que significa
dizer eu? Por que os seres humanos buscam a paz de esprito? O que
diferencia o homem dos outros animais? Como que se d a relao do
homem com a vida e com a morte? Qual a diferena entre religio e
mstica? Este livro dividido em duas grandes partes, a saber: na primeira,
com o ttulo de Relacionar-se consigo mesmo, o autor se foca mais em
questes antropolgicas, especificamente tentando responder o que ele
entende por egocentricidade. Na segunda parte, sob o ttulo Tomar
distncia de si mesmo, Tugendhat tem o foco voltado para as questes
do que e como ele compreende a mstica.
*

Esta obra foi originalmente publicada em alemo com o ttulo Egozentrizitt und Mystik no ano
de 2003, tendo sua traduo para o portugus feita pelos professores Adriano Neves de Brito e
Valerio Rohden, sendo que Rohden no chegou a finalizar o trabalho devido a seu falecimento
em 19/09/2010, cabendo ao professor Brito a finalizao do trabalho.
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Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul
(UCS). E-mail: marcelocesco@gmail.com

204 Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 2, p. 204-208, maio/ago. 2014

Marcelo Lucas Cesco

No primeiro captulo do texto, A linguagem proporcional e o dizer


eu, Tugendhat procurou demonstrar, a partir da concepo do logos
aristotlico, que a linguagem proporcional fruto de uma evoluo
biolgica, que distingue muitos dos traos existentes entre os homens e
os outros animais. atravs desta capacidade de se autorreferenciar que
a noo de eu implica a distino de conceitos e noes do que
considerado bom ou justo. Pois o autor constata que a relao social no
uma condio j estabelecida geneticamente, mas antes est
condicionada por uma construo verbal e cultural. Uma das ideias
centrais deste captulo que a linguagem humana pode ser predicativa,
imperativa, volitiva, intencional, podendo ser negada ou afirmada, at
mesmo ignorada. Ela no depende da situao. Esta mesma linguagem
necessita de uma compreenso, de uma reciprocidade de referncias.
Neste caso, o objeto A deve ser entendido como objeto A, e no objeto
B. Nesta mesma perspectiva surge no texto a pergunta: Afinal o que
significa dizer eu? Para o autor: quando me atribuo predicados, faoo como uma pessoa que se distingue de todos os outros objetos e
especialmente tambm de todas as outras pessoas. (TUGENDHAT, p. 24).
Neste sentido, outro aspecto defendido a ideia de que no se pode
dizer eu s para si, pois, to logo eu posso dizer eu a mim, uma
multiplicidade de outros que dizem eu torna-se uma realidade para
mim. (TUGENDHAT, p. 25).
O autor, no segundo captulo, questiona a posio que a tradio
tem do altrusmo, o conceito mais aceito deste : visar o bem-estar de
outrem. O autor assume uma posio prpria em relao ao altrusmo;
para ele, poderia se objetar: Quando algum se preocupa com o bemestar alheio (ou de uma coisa), no estaria fazendo isso seu prprio bemestar? (TUGENDHAT, p. 37). Para ele, a estrutura da egocentricidade
tambm se mantm para aquele que se preocupa no somente com o
seu prprio bem-estar, pois ele faz do bem-estar alheio o seu objetivo.
(TUGENDHAT, p. 38). Esta lgica estrutural da egocentricidade permite
demonstrar a diferena entre egocentricidade e egosmo. Nesta
perspectica, de tomar em considerao o outro, entra a noo de em que
medida algo ou no importante. Esta medida o que define a
importncia da mstica. um distanciar de si, para se dirigir a um
outro eu. perceber que o seu eu est em um universo de tantos outros
eus, assim tomando um distanciamento de si.

Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 2, p. 204-208, maio/ago. 2014

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TUGENDHAT, Ernst. Egocentricidade e mstica: um estudo antropolgico

No terceiro captulo, sob o ttulo O dizer eu no domnio prtico:


autoativao e imputabilidade apresentada a tese de que, dizer eu
implica necessariamente em um eu gramatical. Pois, dizemos eu consigo,
eu tomo posio, eu julgo. Esta metodologia analtica permite a Tugendhat
dizer: Portanto, poderamos dizer que ter conscincia de si prprio
significa ter conscincia de si como ser pensante em um espao de
manobra de tomada de posio. (TUGENDHAT , p. 49). Ou seja, a
realizao ou no de algo no domnio prtico depende do eu.
No quarto captulo, O bom do ponto de vista adverbial, prudencial
e moral; honestidade intelectual, a tese defendida de que existem
graus daquilo que consideramos bom. H uma espcie de escala valorativa
que parte do que definimos como sendo o pior para o que definimos
como sendo o melhor, esta mesma escala vlida para tudo o que fazemos
ou deixamos de fazer. Nesta perspectiva, Tugendhat, considera que o
bom algo que todos ns desejamos, mas que o atingimos apenas
mediante o reconhecimento de um outro eu, ou at mesmo de forma
intersubjetiva, de quo prximos ou distantes estamos deste determinado
grau de bom. Para ele, o moralmente bom se diferencia dos outros
bons do ponto de vista adverbial porque as exigncias so recprocas e
incondicionais. (TUGENDHAT, p. 75). uma exigncia que nos permite
perguntar: Por que agir moralmente?
A conscincia temporal vista no captulo cinco, a saber, Relacionarse com a vida e com a morte, como um ponto fundamental da
egocentricidade, j que esta conscincia temporal um dos elementos
mais marcantes da diferenciao entre os homens e os animais. Ter
conscincia temporal significa ter conscincia da morte, e, por
conseguinte, ter conscincia da prpria vida. Tugendhat afirma: Para
animais que no possuem nenhuma conscincia temporal, sua limitao
no tem nenhum significado, pois eles no aspiram a nada alm de seus
limites. A egocentricidade humana, ao contrrio, implica a preocupao
com o futuro. (T UGENDHAT , p. 107). a partir desta noo de
temporalidade que a egocentricidade se aproxima da mstica, pois a
mstica que permite que o homem se distancie de si, e neste distanciar
se compreenda, ou para usar o vocabulrio do texto, se espante.
Na segunda metade de sua obra, intitulada como Tomar distncia
de si mesmo, o autor parte para a anlise da religio e da mstica (captulo
6). Nesta diferenciao, a religio e a mstica servem como forma de
recolhimento do indivduo perante o medo da morte e das demais
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Marcelo Lucas Cesco

circunstncias que a conscincia temporal traz consigo. A religio e a


mstica so vistas pelo autor como uma atitude perante o como da
vida. Auxiliam na compreenso de um transcendente. Nesta perspectiva,
Deus e o universo podem ser considerados como sendo tudo aquilo que
transcende o que est presente neste mundo. Os homens, para
Tugendhat, possuem uma necessidade antropolgica de se recolherem
e se encontram nesta busca mstica e/ou religiosa. Para Tugendhat, religio
vista como a crena em deuses ou em Deus e a mstica como um
experincia destas divindades ou com o universo. Neste processo de
distanciamento, o homem percebe que, alm de estar em um mundo
repleto de eus tambm est inserido em uma totalidade de um universo.
Desta forma os que dizem eu vivem nos contrastes de pequeno-grande,
dependente-poderoso, conhecimento-ignorncia... (TUGENDHAT, p.
132). Na busca da compreenso destes contrastes, o homem pode seguir
por muitos caminhos msticos, como o budismo, o taosmo, o
catolicismo, a tradio judaica. Enfim, uma busca pela compreenso
do eu em uma conscincia temporal, dentro de um espao fsico
ilimitado.
A anlise do ltimo captulo, Espanto, permite ao autor defender
a tese de que o espanto ocorre quando algo torna-se perceptvel, quando
algo notvel. Pois, espanta-se com aquilo que carece de uma explicao,
o espanto algo que pede um aprofundamento, por exemplo, uma obra
da arte, em que o belo nela espanta aquele que a v. O espanto vai alm
da falta de compreenso de algo, pois esta falta de compreenso pode
ser questionada e, com o aprofundamento destes questionamentos, podese passar a se compreender; porm, o espanto algo que est alm da
capacidade de explicao. (TUGENDHAT, p. 175). No espanto no se exclui
compreender o fato, mas o que se torna mais notvel que tal fato
exista, por exemplo, a mesma obra de arte, que podemos explic-la nos
seus mnimos detalhes, mas ainda causa espanto somente por existir.
com esta anlise que Tugendhat finaliza a segunda parte de sua obra:
Que espantoso que possamos nos espantar com o fato de que haja
alguma coisa (ou que haja o mundo)! (TUGENDHAT, p. 178).
A discusso do texto Egocentricidade e mstica: um estudo antropolgico
no se resume a esta pequena explanao de algumas de suas teses e
conceitos. A anlise que fez Tugendhat, em que a antropologia vista
como a filosofia primeira, permite que possamos no apenas rever os
conceitos tradicionais da filosofia, mas possamos perguntar sobre eles a
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TUGENDHAT, Ernst. Egocentricidade e mstica: um estudo antropolgico

partir de uma nova perspectiva. desta forma que o autor, em seu


apndice final, demonstra que podemos percorrer a filosofia como uma
forma de compreender o homem, mas sem esquecer que esta compreenso
no finita e completa. Esta sempre pode e deve ser revista.
Esta obra de Tugendhat demonstra uma enorme riqueza de
compreenso da prpria antropologia, filosofia e, principalmente, da
relao entre o eu e o transcendental. Um estudo mais profundo de
suas teses e argumentos pode se revelar em algo de grande importncia
para a discusso da filosofia contempornea; alm disso, sua interpretao
nos permite melhor entender a constituio da condio humana.

Submetido em 21 de abril de 2014.


Aprovado em 4 de maio de 2014.
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