PENSAR EL MEDIO AMBIENTE Y PENSAR AL HOMBRE

Una lectura de la encclica Laudato si del Papa Francisco

OMAR CSAR ALBADO
FACULTAD DE TEOLOGA (UCA)
23 de octubre de 2015
Laudato si es una encclica que admite diversas lecturas. Cada uno de nosotros
encontrar resonancias distintas segn la clave de lectura con la que acceda y desde all
podr sacar sus conclusiones particulares. Pero de ningn modo estas consideraciones
particulares agotarn la cuestin. Precisamente el tema y el tono elegido por Francisco
nos ubican en una perspectiva interdisciplinar y de dilogo en el que todo estemos
dispuestos a escucharnos y a aportar nuestro granito de arena para la construccin
sincera del bien comn. Hago una invitacin urgente a un nuevo dilogo sobre el modo
como estamos construyendo el futuro del planeta. Necesitamos una conversacin que
nos una a todos, porque el desafo ambiental que vivimos, y sus races humanas, nos
interesan y nos impactan a todos (LS 14. Cursiva nuestra). En este caso mi propuesta
de lectura es fundamentalmente teolgica y desde ella abordaremos las acuciantes
cuestiones que el Papa plantea. Esta dimensin es propia del texto por su naturaleza
especfica pero escapa a la exclusiva intencin confesional: no se trata de decir en qu
cree la Iglesia para fortalecer sus fundamentos sino de brindar un aporte desde esa fe a
un problema que afecta a la humanidad.1
La exposicin se estructurar en tres partes. En la primera propondr algunos
criterios hermenuticos que a mi entender funcionan como teln de fondo de la
encclica y ofrecen posibles claves de lectura. Luego presentar la estructura bsica del
texto mostrando la sucesin lineal de los captulos y la conexin interna de los mismos.
Finalmente, analizar brevemente cuatro de las cuestiones que considero centrales en la
propuesta de Francisco.
1. Los criterios de Francisco
1. Sabemos que las cosas pueden cambiar (LS 13): la reforma como clave de
interpretacin
Una de las categoras que se nos presenta como clave para acceder al
pensamiento del Papa Francisco es la de reforma. Si tuvisemos que sealar las
caractersticas que la conforman diramos que es ms un estilo, un espritu a vivir, que
una definicin cerrada. Dicho estilo se inspira principalmente en los textos del Concilio
Vaticano II y propone una Iglesia que se anime a repensar desde el amor y la
misericordia de Dios las alegras y los problemas que afectan a los hombres de nuestro
tiempo. La reforma no es una implosin de aquello en lo que la Iglesia ha credo a lo
1 En esta encclica, intento especialmente entrar en dilogo con todos acerca de nuestra casa comn (LS
3)

largo de los siglos ni cambios externos que no haran ms que maquillar la realidad. Es
una adaptacin de las verdades de fe sobre las que se asienta la Iglesia a las necesidad
concretas del hombre actual. Este es un problema que preocupa desde hace tiempo a la
Iglesia. En 1964 el Papa Juan XXIII escriba en la encclica Ecclesiam Suam que la
renovacin era "no tanto para elaborar nuevas teoras cuanto para despertar nuevas
energas" Sin embargo, tambin es cierto que "la Iglesia no puede permanecer inmvil e
indiferente ante los cambios del mundo que la rodea" (ES 9). Francisco retoma este
camino y lo actualiza en los inicios del siglo XXI.
La originalidad del Papa radica, a mi modo de ver, en que la propuesta de
reforma est dirigida tanto a la Iglesia y al mundo, el cual no depende en sus decisiones
de la Iglesia. Sin embargo, la autoridad moral de Francisco le permite dirigirse con el
mismo nfasis a ambas. A la primera le dir que es necesario "avanzar en el camino de
una conversin pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como estn" (EG 25).
Al segundo le recordar que "el desafo urgente de proteger nuestra casa comn incluye
la preocupacin de unir a toda la familia humana en la bsqueda de un desarrollo
sostenible e integral, pues sabemos que las cosas pueden cambiar" (LS 13). En ambos
espacios humanos e institucionales reclama con urgencia la necesidad de implementar
un cambio pues la situacin ha llegado a un lmite que no se puede sostener.
Un poco ms adelante veremos cules son algunas de las exigencias de esta
reforma. Ahora aadamos una precisin al tema. Hace un momento, citando a Juan
XXIII, sealbamos que la reforma no tiene como objetivo "elaborar nuevas teoras".
Prestemos atencin al trmino nuevo. Sin duda, no hay un nuevo evangelio y en lo
esencial de la enseanza de la Iglesia no habr tampoco nada nuevo. Sin embargo, con
toda certeza podemos afirmar que con Francisco asistimos a una novedad: la de intentar
establecer un vnculo distinto de la Iglesia con el hombre contemporneo. No hay nada
nuevo en lo que respecta a lo esencial de la enseanza. Pero s se perfila una nueva
relacin entre ella y el hombre que la recibe, lo cual genera no una nueva teora pero s
un nuevo modo de transmitirla.
2. Basta un hombre bueno para que haya esperanza! (LS 57): el nfasis antropolgico
Aunque la encclica est dedicada al cuidado del medio ambiente debemos
resistir la tentacin de leerla como una encclica "verde". Sin duda, el tema central es la
ecologa pero no entendida como una problemtica cerrada sobre s misma. La
preocupacin que atraviesa todo el texto es el tipo de relacin que se establece entre el
hombre y la naturaleza, relacin que en la propuesta del Papa es la posibilidad para
ahondar en una reflexin antropolgica. Se habla del cuidado de la tierra prestando
especial atencin a la actitud que el hombre toma frente a ella. La primera relacin que
Francisco presenta en este sentido es la de hombre-violencia-naturaleza expoliada, no
como una idea abstracta sino como un hecho claramente constatable. La violencia sobre
el medio ambiente es consecuencia de una concepcin antropolgica que establece un
vnculo de apropiacin despiadada con la naturaleza y no una relacin de hermandad
con la cual compartimos la existencia. "Hemos crecido pensando que ramos sus
propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla. La violencia que hay en el corazn
humano, herido por el pecado, tambin se manifiesta en los sntomas de enfermedad que
advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los
pobres ms abandonados y maltratados, est nuestra oprimida y devastada tierra, que
gime y sufre dolores de parto. Olvidamos que nosotros mismos somos tierra. Nuestro
propio cuerpo est constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da
aliento y su agua nos vivifica y restaura" (LS 2).

Modificar esta relacin distorsionada supone cambiar una concepcin del

hombre, basada en el dominio sin control de los bienes naturales para la acumulacin de
riquezas y el consumo. No alcanza con plantar ms rboles si no est la decisin de
pensarnos como humanidad desde otra perspectiva. El cuidado global de la tierra, en el
pensamiento de Francisco, supone que el hombre se ubique en una relacin de
hermandad con la naturaleza que toma en serio la mutua implicancia que existe entre
ambos. En este contexto, el Papa hace referencia a san Francisco de Ass recordando
que l advirti "hasta qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la
justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior" (LS 10). Y
reafirma esta actitud sealando que la "pobreza y la austeridad de san Francisco no eran
un ascetismo meramente exterior, sino algo ms radical: una renuncia a convertir la
realidad en mero objeto de uso y de dominio" (LS 11).
Pienso que esta clave antropolgica es fundamental para comprender la
encclica. Tendremos ocasin de volver sobre ella en otros momentos. Sin embargo, me
parece oportuno sealar que Francisco realiza desde el Magisterio eclesistico, es decir
desde la enseanza oficial de la Iglesia, un aporte interesante en la comprensin del
hombre. Lo pongo en estos trminos: en el medioevo la Iglesia favoreci una
comprensin metafsica del hombre al asumir la definicin clsica de animal racional;
durante el siglo XX se hizo cargo de la dimensin histrica que la filosofa moderna
puso de relieve y amplio la definicin de hombre aceptando su carcter histrico;
finalmente Francisco corre un poco ms las fronteras de esa definicin e incorpora la
ecologa a la antropologa, indicando de este modo que no se puede tener una autntica
concepcin del hombre aislado del medio ambiente en el que crece y se desarrolla.
3. Laudato si, mi Signore (LS 1): la creacin es un don de Dios
Una tercera clave que puede ayudarnos en una mejor comprensin de la
encclica es la nocin de don. El don es algo que se recibe gratuitamente, algo que se
recibe sin haber hecho ningn esfuerzo para alcanzarlo. No es consecuencia del mrito
personal. Est ah, puesto delante de nosotros para que lo disfrutemos. El medio
ambiente, que Francisco llama en muchas ocasiones la creacin, es ese don. Est puesta
delante de nosotros para que la usemos disfrutando. Dice el Papa: El mundo es algo
ms que un problema a resolver, es un misterio gozoso que contemplamos con jubilosa
alabanza (LS 12). Cuando lo convertimos exclusivamente en un enigma a descifrar se
cae en la violencia y nos olvidamos de la hermandad que nos une con ella. La
perspectiva del don nos pone un lmite frente a la naturaleza: no somos sus dueos; no
podemos actuar sin responsabilidad, como si el medio ambiente fuese originalmente
obra de nuestras manos.
2. Una mirada panormica sobre la encclica
Conviene ahora que nos adentremos en la estructura de la encclica, la cual
consta de una introduccin y 6 captulos.
En la introduccin, luego de presentar el tema y de exponer la estructura,
recordar la importancia de los temas transversales: Si bien cada captulo posee su
temtica propia y una metodologa especfica, a su vez retoma desde una nueva ptica
cuestiones importantes abordadas en los captulos anteriores. Esto ocurre especialmente
con algunos ejes que atraviesan toda la encclica. Por ejemplo: la ntima relacin entre
los pobres y la fragilidad del planeta, la conviccin de que en el mundo todo est
conectado, la crtica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la
tecnologa, la invitacin a buscar otros modos de entender la economa y el progreso, el

valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecologa, la necesidad de debates

sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la poltica internacional y local, la
cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida. Estos temas no se cierran
ni abandonan, sino que son constantemente replanteados y enriquecidos (LS 16).
El captulo 1 (Lo que le est pasando a nuestra casa) hace un diagnstico de la
situacin en la que se encuentra la tierra sealando seis situaciones crticas, criticando a
los responsables mundiales de todo nivel por reaccionar dbilmente ante estos desafos
y proponiendo una salida donde todos puedan aportar ms all de las posiciones
extremas.
El captulo 2 (El Evangelio de la creacin) propone un recorrido por el
Antiguo y Nuevo Testamento para mostrar cmo la vida humana se enraza en nuestras
relaciones con Dios, nuestros vecinos y con el mundo creado. No somos Dios. La
Tierra nos precede y nos ha sido dada (LS 67). Debemos reconocer que el pecado
rompe estas relaciones primordiales. Hay una necesidad de darnos cuenta de la
tremenda responsabilidad que tenemos hacia la creacin de Dios que nos ha sido dada
como custodia, para cuidar y cultivar (cf. LS 90).
El captulo 3 (Raz humana de la crisis ecolgica) se detiene a analizar el
paradigma tecnocrtico dominante as como el lugar del ser humano y su accin en el
mundo. Este captulo mostrara la raz de la crisis que explica las dimensiones
catastrficas que se dejan entrever en los sntomas.
El captulo 4 (Una ecologa integral) explora el nuevo paradigma de la justicia
integral ecolgica que significa que actualmente el anlisis de los problemas
ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos, familiares, laborales,
urbanos, y de la relacin de cada persona consigo misma, que genera un determinado
modo de relacionarse con los dems y con el ambiente (LS 141). Las soluciones deben
estar basada en la opcin preferencial por los ms pobres de nuestros hermanos y
hermanas (LS 158).
El captulo 5 (Algunas lneas de orientacin y accin) Invita al dilogo.
Francisco enfatiza la necesidad de un debate honesto y abierto, de manera tal que los
intereses particulares o las ideologas no afecten al bien comn (LS 188). La Iglesia no
pretende establecer cuestionamientos cientficos o reemplazar la poltica pero puede
promover el dilogo sobre la gobernabilidad local y global sobre la toma transparente de
decisiones, sobre el uso sustentable de los recursos naturales. Tambin puede alentar el
dilogo respetuoso con otras personas de fe y con el mundo cientfico.
El captulo 6 (Educacin y espiritualidad ecolgica) propone la educacin y la
espiritualidad ecolgica para reorientar el rumbo de la humanidad. El Papa urge a las
escuelas, familias, medios de comunicacin y las comunidades de fe a ayudar en la
reorientacin de los hbitos y comportamientos de las personas (cf. LS 213). Superar el
individualismo, al cambiar los estilos de vida y las opciones de consumo, puede influir
en aquellos que ostentan poder poltico, econmico y social, generando cambios
significativos en la sociedad (cf. LS 206).
3. Paradigmas culturales encontrados
Luego de esta mirada panormica sobre la encclica quisiera presentar las
cuestiones que a mi criterio vertebran el texto y permiten tener una clave de lectura fiel
al pensamiento de Francisco.
Pienso que la cuestin central que la encclica pone de relieve es la
confrontacin actual entre dos paradigmas socio-culturales que afectan a la persona. El
paradigma tecnocrtico o tecnoeconmico, que en estos momentos se impone en el

mundo, se enfrenta a lo que podramos llamar el paradigma de lo humano, que

actualmente anida en el corazn de muchos como un anhelo profundo pero que no
encuentra espacio institucional para plasmarse como una tendencia real con incidencia
social universal.
Cabe aclarar que el concepto paradigma en la encclica hace referencia a un
estilo de vida que influye en las personas y en las comunidades, en ocasiones ms all
de su propia voluntad. Podemos decir entonces que, en el origen de muchas
dificultades del mundo actual, est ante todo la tendencia, no siempre consciente, a
constituir la metodologa y los objetivos de la tecnociencia en un paradigma de
comprensin que condiciona la vida de las personas y el funcionamiento de la sociedad
(LS 107). Consecuencia de esta globalizacin de lo tecnocrtico el Papa dir que no
puede pensarse que sea posible sostener otro paradigma cultural y servirse de la tcnica
como de un mero instrumento, porque hoy el paradigma tecnocrtico se ha vuelto tan
dominante que es muy difcil prescindir de sus recursos, y ms difcil todava es
utilizarlos sin ser dominados por su lgica. Se volvi contracultural elegir un estilo de
vida con objetivos que puedan ser al menos en parte independientes de la tcnica, de sus
costos y de su poder globalizador y masificador (LS 108). Este estilo termina
asfixiando y el hombre muestra su disconformidad con l. La liberacin del paradigma
tecnocrtico reinante se produce de hecho en algunas ocasiones [] La autntica
humanidad, que invita a una nueva sntesis, parece habitar en medio de la civilizacin
tecnolgica, casi imperceptiblemente, como la niebla que se filtra bajo la puerta cerrada.
Ser una promesa permanente, a pesar de todo, brotando como una empecinada
resistencia de lo autntico? (LS 112).
Francisco acusa al paradigma tecnocrtico de haber modificado radicalmente la
relacin del hombre con la naturaleza, tergiversando la relacin de hermandad y
cercana por la manipulacin. El Papa no critica la intervencin sobre el medio ambiente
sino el hecho de haber puesto esa intervencin al servicio de un paradigma homogneo
y unidimensional (LS 106). El hombre siempre ha tomado de la naturaleza aquello que
le serva para vivir y ella era a su vez la prolongacin de su interioridad. Haba algo de
amigable en ese vnculo jerrquicamente asimtrico. La intervencin humana en la
naturaleza siempre ha acontecido, pero durante mucho tiempo tuvo la caracterstica de
acompaar, de plegarse a las posibilidades que ofrecen las cosas mismas. Se trataba de
recibir lo que la realidad natural de suyo permite, como tendiendo la mano. En cambio
ahora lo que interesa es extraer todo lo posible de las cosas por la imposicin de la
mano humana, que tiende a ignorar u olvidar la realidad misma de lo que tiene delante.
Por eso, el ser humano y las cosas han dejado de tenderse amigablemente la mano para
pasar a estar enfrentados (LS 106).
Sugestivo pasaje en donde el Papa afirma que la naturaleza guarda en s misma
las formas concretas que el hombre necesita forjar para su subsistencia y satisfaccin.
All estaba la naturaleza tendiendo la mano. Como sostiene un comentador de la
encclica: No hay dominio sino mutuo acogimiento, familiaridad y servicio [] El
rbol y su madera alcanzaban su plenitud en el bello puente; en el violn que permita
que el cordial rumor profundo de todo lo que es se hiciera hermosa meloda. 2 Al
subvertir esta relacin de mutuo acogimiento la lgica que se impone es la de extraer
arbitrariamente. All est la mano del hombre imponiendo. Sin caer en la vieja tentacin
de que todo tiempo pasado fue mejor, pienso que Francisco caracteriza acertadamente
2 N. CORONA, Acerca de Laudato si, 2015, indito.

dos modos de vincularse entre el hombre y la naturaleza, y finalmente de los hombres

entre s, que pueden ser reconocidos histricamente.
La contracara se encuentra en el paradigma humano que invita a apostar por otro
estilo de vida (cf. LS 203ss), que abandone el consumismo obsesivo y elija dar el salto a
una tica ecolgica que se reconcilie desde su interioridad con la naturaleza. No es
casual que en esta instancia Francisco recurra con insistencia al lenguaje esttico.
Prestar atencin a la belleza y amarla nos ayudar a salir del pragmatismo utilitarista.
Cuando alguien no aprende a detenerse para percibir y valorar lo bello, no es extrao
que todo se convierta para l en objeto de uso y abuso inescrupuloso (LS 215).
En el captulo VI, bajo el ttulo Educacin y espiritualidad ecolgica,
encontramos la propuesta del Papa para repensarnos como hombres y mujeres. Es la
invitacin a recrear la antropologa que contemporneamente se ha impuesto. Francisco
afirma con claridad que un cambio en los estilos de vida podra llegar a ejercer una
sana presin sobre los que tiene poder poltico, econmico y social (LS 206). Pero esa
presin no ser efectiva si no se asienta en la conviccin interior de que vale la pena
intentar el cambio. Por ms leyes, discursos, preceptos o encclicas que proclamemos si
las personas no estamos convencidas que las cosas no pueden seguir en el estado en que
se encuentran ninguna reforma ser viable. Para que la norma jurdica produzca efectos
importantes y duraderos, es necesario que la mayor parte de los miembros de la
sociedad la haya aceptado a partir de motivaciones adecuadas, y que reacciones desde
una transformacin personal (LS 211). Consciente de este lmite el Papa postula el
surgimiento de una nueva antropologa en torno a tres ejes que se interpenetran
mutuamente: educacin-espiritualidad-tica. Si la falta alguno de los tres la propuesta
quedar incompleta.
La educacin ambiental nos hace tomar conciencia hasta qu punto el
desequilibrio ecolgico perjudica a la humanidad no slo a nivel macro sino
fundamentalmente a nivel domstico. Aprender que cada uno de nosotros puede cuidar
el planeta con sus actos no es un camino que deba ser desvalorizado. En esta lnea
Francisco recupera el valor de los pequeos actos personales en el cuidado de la
naturaleza, introduciendo en la ecologa la clsica idea de que el bien realizado se
expande ms all de nuestras intenciones. No hay que pensar que esos esfuerzos no
van a cambiar el mundo. Esas acciones derraman un bien en la sociedad que siempre
produce frutos ms all de lo que se pueda constatar, porque provocan en el seno de esta
tierra un bien que siempre tiende a difundirse, a veces invisiblemente. Adems, el
desarrollo de estos comportamientos nos devuelve el sentimiento de la propia dignidad,
nos lleva a una mayor profundidad vital, nos permite experimentar que vale la pena
pasar por este mundo (LS 212).
Para que este sentimiento se plasme en la vida de las personas es necesario que
la educacin se inspire y sea inspirada por una espiritualidad o mstica. Porque no ser
posible comprometerse en cosas grandes slo con doctrinas sin una mstica que nos
anime, sin unos mviles interiores que impulsan, motivan, alientan y dan sentido a la
accin personal y comunitaria (LS 216). Pero, atencin, Francisco no entiende la
espiritualidad como un conjunto de prcticas piadosas, igual a un manual con frmulas
predeterminadas para amar a Dios y a la naturaleza. Por el contrario, el Papa propone un
camino espiritual que se construya ante todo en la gratitud y gratuidad de recibir la
naturaleza como un regalo; que tenga tambin la amorosa conciencia de no estar
desconectados de las dems criaturas, de formar con los dems seres del universo una
preciosa comunin universal (LS 220); y que no olvide desarrollar una creatividad

permanente para resolver los problemas. La espiritualidad, entonces, es una actitud de

dinmica hermandad con la creacin que nos conecta con Dios y con el prjimo desde
otra mirada.
Pero la incidencia real de estos dos mbitos se produce cuando hay una respuesta
tica, que acta segn los parmetros que se desprenden de esta nueva antropologa.
Una ecologa integral tambin est hecha de simples gestos cotidianos donde
rompemos la lgica de la violencia, del aprovechamiento, del egosmo (LS 230). En
este sentido la ecologa es un nuevo nombre de la paz, que es mucho ms que ausencia
de guerras. Es armona del espritu que se traduce en preocupacin concreta para
quebrar crculos de violencias e injusticias que oprimen a los hombres, particularmente
a los ms pobres.
Francisco entiende que el nuevo paradigma antropolgico no debe diluir
ninguno de estos aspectos. Tampoco entenderlos como compartimentos estancos,
pensando que basta con vivir uno de los ejes y despreocuparse de los restantes. El Papa
reclama una circularidad permanente entre estos tres ejes y recalca la necesidad de una
mutua implicancia cuando seala que la educacin ambiental debera disponernos a
dar ese salto hacia el Misterio, desde donde una tica ecolgica adquiere su sentido ms
hondo (LS 210. Cursiva nuestra).
4. Conclusiones
Hasta aqu lo que me parece central en la encclica de Francisco. Insisto: muchos
puntos de vista podrn sern asumidos y destacados en otras lecturas. En lo que a m
respecta pienso que el reclamo urgente de una reforma ecolgica debe tener su centro
puesto en cambiar su mirada sobre el hombre. El problema que plantea el Papa no es
considerar la naturaleza aislada del hombre sino qu tipo de hombre queremos que
intervenga en la naturaleza. Creo que esta cuestin es transversal a toda la encclica y
que las reformas que propongamos, a cualquier nivel, no pueden obviarla. Por ejemplo,
no ser posible pensar leyes nuevas sobre el agua si no se piensa al hombre desde otra
perspectiva. Habremos puesto un parche pero no habremos tocado la raz del problema.
Por eso creo que es importante, llegados a este punto, que nos formulemos
algunas preguntas previas a cualquier anlisis detallado de la encclica. Las preguntas
son tambin previas a cualquier accin que queramos implementar. Son las siguientes:
estamos realmente convencidos que la situacin ha llegado a un punto extremo?
Consideramos realmente que es necesario un cambio estructural, un cambio de
paradigma que nos haga asumir otro estilo de vida? Estamos convencidos que en la
vida hay que caminar como hermanos de la naturaleza y hermanos de los dems
hombres? O pensamos que la propuesta del Papa es acertada pero que ser suficiente
con aplicar algunos correctivos que hagan ms humana la situacin pero no modifiquen
el rumbo de fondo? La respuesta sincera a estos interrogantes es muy importante porque
ellos determinaran el compromiso personal y comunitario que asumamos con la
problemtica planteada por Francisco.
Sin esta respuesta las normas y acciones que emanen de nuestras diferentes
actividades tendrn mayor o menor repercusin pero carecern de lo ms importante: el
convencimiento interior. No se puede amputar ningn trmino de la trada sealada
antes: educacin-espiritualidad-tica. No bastar la recopilacin de datos sin una
apropiacin interior que nos permita actuar desde la generosidad de que eso merece ser
vivido.
Se puede cambiar? Podemos modificar el rumbo de la historia, marcado
actualmente por el paradigma tecnocrtico? Quisiera citar aqu a Romano Guardini, un

telogo muy influyente del siglo XX a quien Francisco admira y cita en esta encclica.
Para Guardini el poder
slo adquiere sentido por la decisin de quien lo usa. Ms an, por s mismo no es
ni constructivo ni destructor, sino solo una posibilidad para cualquier cosa, pues es
regido esencialmente por la libertad. Cuando no es sta la que le da un destino, es
decir, cuando el hombre no quiere algo, entonces no ocurre absolutamente nada, o
surge una mezcla de hbitos, impulsos inconexos, instigaciones ocasionales, es
decir, aparece el caos.3

La respuesta es nuestra libertad. Esto no es mgico. No se hace de la noche a la

maana. Es un proceso que no sabemos cundo termina pues se trata de cambiar una
tendencia cultural hondamente arraigada. Sin embargo, nuestra libertad es capaz de
poder. Y el poder es un acto de nuestra libertad. Pero es necesario que estemos
convencidos que nuestra libertad debe buscar la construccin de ese nuevo paradigma:
el del hombre humano.
Soy telogo y desde esta profesin hago este sencillo aporte. No estoy en
condiciones de abordar las complejas cuestiones de derecho ambiental por estar fuera de
mi campo de saber. Pero confo en el dilogo y se me ocurri que estas reflexiones
podan aportar un poco de luz. En verdad, he tratado de actualizar una expresin que
pertenece al Concilio Vaticano II: nada hay verdaderamente humano que no encuentre
eco en la Iglesia (cf. GS 1). Yo quisiera cerrar esta charla parafraseando al Concilio:
nada hay verdaderamente humano (y la ecologa lo es) que no encuentre eco en la
teologa.

3 R. GUARDINI, El poder. Un intento de orientacin, Madrid, Cristiandad, 19823, 18-19.