Jos Mara Castillo Snchez

Jos Mara Castillo

Informacin personal

16 de agosto de 1929

Nacimiento

Puebla de Don Fadrique,Granada,

Espaa

Nacionalidad

Informacin profesional

Telogo y escritor

Ocupacin

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Jos Mara Castillo Snchez (Puebla de Don Fadrique, Granada, 16 de agosto de 1929) es
un sacerdote catlico espaol, miembro de la Compaa de Jess hasta
2007, escritor y telogo de la corriente de pensamiento denominada teologa de la liberacin.

ndice
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1Biografa

2Algunas posturas teolgicas y sociolgicas

o

2.1Sobre el dinero y la Iglesia

2.2Sobre la religin en los colegios pblicos

2.3Reformas que debera hacer la Iglesia

2.4Sobre la situacin de la Iglesia en Espaa

2.5Consecuencias, desde su punto de vista, de la posicin de resistencia de la

o
Iglesia
o

2.6Cuestiones no dogmticas

2.7Cuestiones ticas

2.8La humanidad de Dios

3Obra
o

3.1Libros

3.2Artculos de revistas

3.3Artculos en monografas colectivas

3.4Colaboradciones en libros

4Referencias

5Vase tambin

6Enlaces externos

Biografa[editar]
Tras estudiar bachillerato en Granada ingres en la Compaa de Jess, que abandon por
agotamiento psiquico ao y medio ms tarde.1 Ordenado presbtero por el obispo de
Guadix Rafael lvarez Lara2 fue prroco en un pueblo de Granada e ingres de nuevo en la
Compaa de Jess en la que ha permanecido hasta 2007, ao en que la abandon a peticin
propia.3
Es licenciado en Filosofa y en Teologa por la Facultad de Teologa de
Granada y doctor en Teologa por la Universidad Gregoriana de Roma.
Desde 1968 fue profesor de Teologa dogmtica en la Facultad de Teologa de Granada.
En 1980 fue apartado de la enseanza ordinaria quedando su labor docente relegada a los
cursos de licenciatura. En 1988 se le retir el venia docendi y fue destituido como profesor de
la Facultad de Cartuja, al mismo tiempo que a Juan Antonio Estrada, profesor de la misma
facultad y materia y a Benjamn Forcano, claretiano director de la revista Misin Abierta4 a
causa de sus opiniones sobre la naturaleza de la Iglesia y sobre el misterio de la Santsima
Trinidad.[cita requerida]
Tambin ha sido profesor invitado en la Universidad Gregoriana de Roma, en la Universidad
Pontificia Comillas de Madrid y en la Universidad Centroamericana Jos Simen
Caas de El Salvador.
Ha sido vicepresidente de la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII.
Posteriormente se ha dedicado a coordinar, organizar, e impartir cursos, conferencias,
congresos, seminarios, etc. por toda Espaa y Latinoamrica.[cita requerida]
El 3 de agosto de 2010 fue nombrado hijo predilecto de su pueblo natal, Puebla de don
Fadrique.5

En 2011 fue investido doctor honoris causa por la Universidad de Granada.6

Algunas posturas teolgicas y sociolgicas[editar]

Sobre el dinero y la Iglesia[editar]

Sostiene una visin muy crtica de la jerarqua eclesistica.

Cree que el dinero se debera dedicar a solucionar la hambruna en vez de chiringuitos

financieros.

Declara que existe una doble moral: una muy exigente en lo que se refiere al sexto
mandamiento, y una moral muy tolerante en lo que se refiere a todo lo relacionado con el
dinero.

Sobre la religin en los colegios pblicos[editar]

Asiente que los acuerdos entre Espaa y la Santa

Sede son anticonstitucionales porque se da a la iglesia privilegios como darle un puesto
de trabajo a profesores o despedirlos cuando ellos quieren, pero sin embargo el Estado es
el que paga.

Manifiesta que todas las religiones, el hecho religioso, es un fenmeno que histrica y
culturalmente tiene una importancia suficiente para que los estudiantes la conozcan. Pero
otra cosa es adoctrinar y proyectar los contenidos morales de una
determinada confesin religiosa a las personas (eso es catequesis), y eso ya lo debe
financiar cada religin.

Reitera que esta Iglesia se siente dbil para ensear su doctrina o impartir su
catequsis a nios y nias. Por eso se empea para que el Estado(laico) ensee en
loscolegios (privados o pblicos) lo que ella se ve incapaz de ensear.

Reformas que debera hacer la Iglesia[editar]

Mantiene que la Iglesia no admite las realidades Laicas y democrticas junto a la

existencia de un pluralismo que acoge a gentes de credos y culturas diferentes como
hacen las sociedades avanzadas. Por tanto algunas de sus creencias son:

Defiende que se deberan poder ordenar a personas casadas y mujeres.

Considera que se debe terminar con la Ley del celibato eclesistico.

Sostiene que hay que conseguir una mayor participacin de los creyentes en el
gobierno de esta institucin.

Sobre la situacin de la Iglesia en Espaa[editar]

Aunque parezca que la Iglesia espaola tiene mucho poder, est dbil. No puede
autofinanciarse y por eso recibe cada ao del Estado (o sea de todos los ciudadanos) ms
dinero que en la dictadura franquista.

Esta Iglesia no puede convencer a la gente de que se comporte segn los criterios
morales que ella considera necesarios. Por eso se empea en que los poderes pblicos
obliguen a los ciudadanos, mediante leyes y penas, a que se mantenga el modelo
de familia, de matrimonio (heterosexual), de discriminacin de sexos y de proteccin de la
vida, que la jerarqua considera que se debe imponer en nuestra sociedad.

La Iglesia Catlica ha sido de derechas. Y dentro de la institucin, se ha favorecido a

grupos como el Opus Dei, el Camino Neocatecumenal, Comunin y Liberacin, o
losLegionarios de Cristo, mientras que los colectivos progresistas y abiertos a la
modernidad han sido ignorados, marginados y puestos en constantes dificultades. Al
menos, esto viene sucediendo desde el pontificado de Juan Pablo II.

La Iglesia todava castiga a telogos, censura libros, condena principios y valores

como la liberacin de la mujer, formas de sexualidad, legalizacin del divorcio.

Tambin repudia algunas investigaciones cientficas incluso con fines teraputicos.

La Iglesia Catlica tiene posiciones integristas, aunque prefiere definirlas como
inadaptacin. En el fondo se resiste al cambio y el miedo a casi todo lo nuevo.
La Iglesia tiene miedo a la secularizacin y a la sensualidad de las costumbres.

Consecuencias, desde su punto de vista, de la posicin de resistencia

de la Iglesia[editar]

Alejamiento de millones de fieles, y de los otros millones que quedan, muchos son
catlicos practicantes y viven sus creencias al margen de la institucin.

Adems, miles de personas del clero secular, rdenes, o congregaciones religiosas

han dejado sus hbitos desde principios de siglo.

Los obispos han creado una fractura desde que se han puesto decididamente de parte
de un sector de la Iglesia y han marginado a otros cristianos.

Los obispos ya no son reconocidos, por ciertos sectores, como guas y maestros de
tantos y tantos ciudadanos que buscan sinceramente a Jess.

Cuestiones no dogmticas[editar]

Es necesario el dilogo del cristianismo con otras religiones, el cmo entender la

presencia de lo divino, transcendente o sobrenatural en lo humano, en la vida.

Cuestiones ticas
[editar]

Plantea la pregunta de si en verdad no se debe utilizar el preservativo para evitar

males mayores. O si la masturbacin es sin ms pecado y est condenada. Todo esto
afecta a las vidas de las personas y no son cuestiones de fe.

La humanidad de Dios[editar]
En su obra La humanidad de Dios (Trotta, Madrid, 2012) quedan expuestas algunas de sus
reflexiones ms profundamentes teolgicas, centradas sobre la persona humana de Jess de
Nazareth:
1. La relacin del ser humano con Dios no se verifica mediante la fe, sino mediante la
tica al servicio de la misericordia (pg. 56, pg. 87).
2. El centro del cristianismo no es Dios, sino Jess; no es lo divino, sino lo humano (pg.
63).
3. Dios ha renunciado definitivamente a toda grandeza, a toda majestad, a toda dignidad
de poder (pg. 67).
4. El proyecto cristiano no puede ser un proyecto de divinizacin, sino un proyecto de
humanizacin (pg. 79).