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Mtodo Cientfico
Figura 1.1 a) Representao do Homo Sapiens http://www.culturamix.com/cultura/curiosidades/a-especie-homo-sapiens b) Representao da sociedade primitiva http://www.historia.templodeapolo.net c) Fragmento de ferramenta de osso usada para polimento de peles
e couros por Neandertais tem apenas alguns centmetros de comprimento http://g1.globo.
com/ciencia-e-saude/noticia/2013/08/estudo-ve-indicios-mais-antigos-de-utensilios-de
-ossos-dos-neandertais.html
O misticismo e a organizao social das tarefas entre os membros desses agrupamentos marcaram as primeiras evolues desses grupos sociais ao longo dos primeiros
milnios do aparecimento de nossa espcie na face do planeta. Os primeiros agrupamentos sociais praticavam uma economia marcada pela sobrevivncia simples e o
homem dessa poca, temeroso das manifestaes do mundo natural, caracterizava-se
por enxergar os fenmenos naturais com espanto e os atribua a seres mitolgicos
envoltos em indecifrveis mistrios (DE MEIS, 1967).
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O desenvolvimento de tcnicas e a melhor utilizao de utenslios marcaram esse processo evolutivo (figura 1.1c), transformando as sociedades de economia de subsistncia em direo ao surgimento dos primeiros agrupamentos
diferenciados, nos quais a produo ultrapassava as necessidades imediatas do
grupo, ou seja, geravam, pela primeira vez, excedentes alm de suas capacidades naturais de consumo (ANDERY, 1999).
Na esteira de tal dinmica ocorrida na Grcia Antiga tm origem os primeiros momentos em que tentativas racionais de interpretao dos fenmenos
naturais so estabelecidas. Ou seja, surgem os primeiros pensamentos que dispensavam interpretaes mediadas necessariamente pelo divino e pelo sobrenatural (figura 1.3).
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Figura 1.3 Desenhos de deuses da Grcia Antiga. a) Dioniso e stiros. Interior de um vaso
com figuras vermelhas, 480 a.C. b) Hrcules e Atena. Cermica grega antiga, 480470 a.C.
http://amanecemetropolis.net/el-aprendiz-del-drama/
Substitui-se uma relao de espanto com a natureza por uma tentativa embrionria
de explicar racionalmente o mundo sua volta, em contraposio s interpretaes
mticas de seus predecessores (MOTA, 1997).
Nesse perodo da Grcia Antiga, marcado pelo surgimento do pensamento racional baseado no mtodo, o qual era centrado na observao e na lgica,
em oposio s abordagens mticas, podemos destacar os seguintes perodos
distintos de sua histria: perodo homrico (sculos XII-VIII a.C.) e helenstico
(sculos III-II a.C.), conforme abordaremos, a seguir, com suas caractersticas
prprias.
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BULGRIA
SKOPIA
(EX-IUGOSLVIA))
THRACE
ALEXANDROPOULIS
KAVALA
THESSALONIKI
MACEDNIA
ALBNIA
TURQUIA
ILHAS DO NORDESTE DO EGEU
IOANNINA
PIRUS
LARISSA
THESSLIA
VOLOS
ILHAS
SPORADES
IGOUMENITSA
ILHAS
JNICAS
HALKIDA
GRCIA CENTRAL
VIA
ATENAS
PIREUS
SOUNIO
KORINTHOS
NAFPLIO
PELOPONESO
OLYMPIA
KALAMATA
ILHAS DO GOLFO
ARGO-SARNICO
E PELOPONESO
DODECANESO
ILHAS CICLADES
CRETA
Em torno de 1200 a.C. a invaso dos Drios ps fim civilizao micnica, introduziu o uso do ferro, o que implicou no aprimoramento das armas de
guerra, e substituiu a realeza pela aristocracia. As decises que eram exclusivamente palacianas foram para as praas pblicas (goras), compartilhadas por
todos os cidados, o que no queria dizer escravos.
Com os Drios, as foras produtivas tiveram um significativo avano, com
aumento na produo de cereais, leo, vinha, horticultura, pastoreio e artesanato (tecelagem, fiao, trabalhos em metal, cermica etc.). Da mesma forma,
iniciaram-se as cidades (polis) com uma diversidade social mais complexa envolvendo, alm da aristocracia e dos escravos, os artesos, trabalhadores liberais, pequenos proprietrios e militares.
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No sculo IX a.C. reaparece a escrita, desaparecida desde a civilizao micnica, agora com nova funo, muito mais pblica do que aquela dos tempos
da realeza.
As obras de Homero (Ilada e Odisseia) constituem, sem dvida, o que de mais importante foi escrito nesse perodo. Ilada versa sobre o perodo de lutas (guerra de Troia)
e acerca de heris de guerra. Por sua vez, a Odisseia refere-se a um perodo de paz,
retratando relaes familiares e a vida domstica.
Na obra de Homero, a relao homem-deuses um tema recorrente, valorizando o homem medida que humaniza os deuses, os quais tinham formas
e sentimentos humanos. Na mesma proporo que o homem aproxima-se dos
deuses, e vice-versa, nessas obras permite-se a busca da compreenso dos fenmenos do Universo de uma forma mais humana e menos divinizada, portanto,
gradativamente mais racional e menos mgica.
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Alm dos escravos e da aristocracia, h um grande contingente de estrangeiros obrigando um refinamento do conceito de cidado e de cidadania. Aumenta
o fluxo de troca de produtos na economia, exportando vinho, azeite e cermica
e importando alimentos, matrias-primas e escravos. Atenas vivia tambm da
cobrana pela proteo militar de cidades prximas.
Esse perodo, apogeu econmico e poltico de Atenas, foi tambm um perodo de muitas guerras (contra Esparta, entre outras), de grandes conflitos internos e com existncia de partidos polticos antagnicos.
A preocupao com a produo e a transmisso dos conhecimentos fez surgir homens cujo papel era prover aos filhos dos cidados com posses uma educao refinada e adequada ao sucesso na vida pblica e privada. So os sofistas,
profissionais pagos para, por meio da filosofia, prover a educao necessria ao
cumprimento de seus objetivos propostos. A medida do potencial de sucesso
de um homem era, segundo os sostas, a sua capacidade de convencer outros
por meio to somente da fora de seus argumentos.
O perodo clssico muito rico de importantes pensadores, mas certamente trs filsofos marcam esse perodo de uma forma singular. So eles, em ordem cronolgica, Scrates, Plato e Aristteles.
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Scrates (469-399 a.C.), embora educado pelos sofistas, por eles desenvolveu uma
grande averso. Sua discordncia inclua a defesa de valores de virtudes permanentes
contra o relativismo, assim como seu pavor pelas convenes de comportamento e modos
de vestir defendidos pelos sofistas. Nada tendo escrito, at mesmo porque acreditava que
o autoconhecimento deveria ser fruto do dilogo permanente e sem ocupar as mos, o
que dele sabemos por meio de seus discpulos. Era central no seu pensamento a necessidade do homem primeiro reconhecer a sua prpria ignorncia, para, por meio do dilogo
e da ironia, descobrir em sua alma o conhecimento. Assim, a sabedoria estava na descoberta do conhecimento pelo homem em si mesmo. Segundo Scrates, o bem e a virtude
eram conceitos e valores universais, imutveis e permanentes.
Aristteles (384-322 a.C.) no foi contemporneo de Scrates, ainda que infuenciado
por ele, nasceu quando Plato j tinha 42 anos e estudou na Academia convivendo com
ele por um perodo (Aristteles tinha 36 anos na morte de Plato). Aristteles, ao contrrio de Scrates e Plato, no de Atenas, ele era originrio do norte da Grcia, regio
sob domnio macednico, onde seu pai era mdico de Felipe II, imperador da Macednia.
Inicialmente, assumiu as teorias de Plato para depois rejeit-las, fundando sua prpria
escola denominada Liceu.
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persas. O imprio expande-se muito durante Alexandre, porm, com sua morte,
a disputa entre seus generais divide o imprio em trs reinos em luta. O general
Ptolomeu controlava Egito, Arbia e Palestina, o general Antgono garantia o
controle de Grcia e Macednia, e o general Seleuco tinha o controle da Sria,
Mesopotmia e sia Menor.
Como possvel observar, da dimenso geogrfica do Imprio Grego deuse origem, nesse perodo, a uma significativa fuso da cultura grega com o conhecimento oriental. Em particular, o Museu de Alexandria transformou-se no
mais importante centro de pesquisa daquela poca. Os reis egpcios participaram ativamente desse empreendimento, mesmo porque eles consideravam os
avanos no conhecimento cientfico, na medicina e na literatura como parte
do tesouro real. Assim, pela primeira vez na histria do homem, foi criada uma
instituio de carter cientfico organizada e financiada pelo Estado (lembremos que a Academia de Plato e o Liceu de Aristteles eram de cunho privado).
O Museu tinha uma nfase em investigao da natureza e contava com laboratrios de pesquisa, jardim botnico, zoolgico, salas de dissecao, observatrio astronmico e uma grande biblioteca.
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No ano de 305 a.C Ptolomeu I Ster foi proclamado fara e se tornou um lder que
acolhia os sbios do mundo inteiro de braos abertos. Demtrio de Falero, lder de
Atenas, obrigado a se exilar na cidade de Ptolomeu I devido s guerras. Os dois compartilhavam dos mesmos ideais e se tornaram grandes amigos. Com isso, decidiram
colocar em prtica um projeto cuja inteno era reunir e classificar todos os tipos de
conhecimento registrados em rolos de papiro ao redor do mundo, fazendo de Alexandria
a capital do conhecimento.
Iniciou-se, ento, a construo do magnfico Templo das Musas [museu] com dezenas
de salas de investigao e leitura, zoolgicos, diversas hortas e jardins, laboratrios
para dissecaes, observatrio astronmico e a imponente Biblioteca de Alexandria.
Sabendo que para tornar Alexandria o centro do conhecimento mundial, precisava reunir os intelectuais, o fara comeou a oferecer moradia, dinheiro e alimentao para
que estudassem no museu em troca da dedicao integral busca pelo conhecimento.
O sucesso foi tanto que tiveram que ampliar e o Templo de Serpis foi erguido.
Em 391 d.C., o patriarca Tefilo I destruiu a Biblioteca sob as ordens do Imperador
Teodsio, que havia unido Roma ao Cristianismo e passou a perseguir os pagos e
outras religies.
Infelizmente o medo dos governantes e sacerdotes frente ao conhecimento que vinha
sendo desenvolvido destruiu o que, segundo Carl Sagan, foi, em seus tempos, a glria e
o crebro da mais importante cidade do planeta, o primeiro instituto de investigao da
histria do mundo.
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Alm disso, fruto dessas novidades e gerao indita de riquezas, entre os sculos XI e XIII, surgem grandes empreendimentos em toda a Europa, tais como
construes das grandes catedrais e o surgimento das primeiras universidades.
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http://www.brasilescola.com/historia/universidades-na-idade-media.htm.
http://www.telegraph.co.uk/education/universityeducation/8674265/Trinity-CollegeCambridge-A-talent-for-nurturing-the-life-of-the-mind.html
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De fato, Plato j era bem conhecido da Igreja via Santo Agostinho (SANTO
AGOSTINHO, 1973), tendo influenciado fortemente os crculos internos da
Igreja na Alta Idade Mdia (sculos V ao X). Da mesma forma, a Igreja interessase por Aristteles e, via So Toms de Aquino (SO TOMS DE AQUINO, 1973),
por ele influenciada na Baixa Idade Mdia (sculos XI ao XV).
O final da Idade Mdia um perodo de profundas contradies. A peste
negra do vero de 1347 contribuiu para a afirmao do poder da Igreja, via autoridade papal, sendo que coube Igreja a tarefa de coordenar os trabalhos
de restaurao da ordem nas cidades que haviam se desintegrado poltica e
economicamente.
At o final da Idade Mdia, a Terra inquestionavelmente o centro do Universo
em torno das vises do mundo hierarquizado de Aristteles (sculo IV a.C.) e do
astrnomo egpcio Cludio Ptolomeu (sculo II d.C.). Acreditava-se e ensinava-se
que Deus criara o cu em movimento circular perfeito e eterno. Por sua vez, o nosso mundo era imperfeito, dado que, formado de gua, ar, fogo e terra, deteriorava
e morria. Assim, o mundo era constitudo de oito grandes esferas, sendo que o
Sol ocupava a primeira, depois a Lua, aps os cinco planetas conhecidos (Marte,
Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno) e, por fim, na ltima esfera, todas as estrelas.
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Aps o perodo medieval h um grande vazio intelectual. As bases consolidadas da escolstica, centrada no pensamento enciclopdico de Aristteles,
pode ser questionada, porm, nada h similar que possa substitui-lo no seu
conjunto. Assim, esse perodo caracteriza-se pela magia, feitiaria e alquimia.
Tudo pode ser aceito, mas nada era consolidado, tudo parecia aceitvel e condenvel simultaneamente, carecendo de solidez os pensamentos propostos
(MOTA, 1997).
Por outro lado, o homem agora a preocupao principal, ao passo que at
ento o essencial havia sido discutir a relao homem-Deus. Isso abre espao
para tornar-se cada vez mais relevante a relao homem-natureza. Destaque-se,
nesse perodo, a importncia das ideias de Francis Bacon (1561-1626) que, a
partir da oposio ao teocentrismo, via o antropocentrismo, e da oposio f
pela razo prope a cincia prtica em contraposio cincia contemplativa
praticada at ento. De acordo com Bacon, a descoberta de fatos verdadeiros
depende principalmente de observaes experimentais guiadas pelo mtodo
indutivo e no de raciocnios matemticos (BACON, 1973). Suas anlises eram
baseadas no exame de fatos, tipo presena e ausncia. A maior falha do seu pensamento reside exatamente na pouca importncia que ele conferia hiptese e
o menosprezo exagerado formulao matemtica.
No campo religioso, essa fase de transio entre o feudalismo e o capitalismo caracteriza-se pela ocorrncia da Reforma Protestante, de alguma forma
associada aos obstculos da Igreja Catlica s prticas capitalistas burguesas e
tambm relacionado com a vontade dos Reis de no dividir o poder centralizado com o Papa (WEBBER, 1930). Conforme cresce a Reforma, a Igreja lana a
contrarreforma, onde particularmente a Companhia de Jesus tem, entre outras
misses (inquisio, por exemplo), o papel de empreender uma ao pedaggica em oposio escolaridade protestante.
1.2.4 A Renascena
A Renascena tem seu eixo principal na Itlia, tendo sido a primeira regio a
recuperar-se dos acontecimentos da Peste Negra. Alm disso, a Itlia era o centro do trnsito crescente entre a Europa e o Oriente Mdio. Por ali passavam
necessariamente as especiarias, os perfumes e as sedas. Ocorre nesse perodo
um significativo refinamento de sistemas administrativos, prticas bancrias e
conhecimentos financeiros em geral. Florena em torno do sculo XV j detm
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um efervescente sistema bancrio associado ao comrcio internacional. A matemtica (geometria, trigonometria e lgebra), usada na construo, na navegao, na cartografia e no levantamento topogrfico, se desenvolve fortemente.
Por exemplo, o cosmlogo italiano Paolo Toscanelli (1397-1482) fornece a Colombo o mapa que o guiou na primeira viagem Amrica.
Figura 1.14 Paolo Toscanelli e uma reconstruo hipottica do mapa que guiou Colombo.
http://www.arcetri.astro.it/~ranfagni/CD/CD_TESTI/TOSCNLLI.HTM
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ocentrismo. Em 1463, a lgreja, a pedido de agricultores e navegantes, encomenda a um de seus agregados e protegidos, o astrnomo Johann Mller, estudos
visando a correo do calendrio egpcio (365 e dias), adotado desde Jlio
Csar no sec. I d.C. A encomenda do Papa Sisto IV no atendida satisfatoriamente, mas Mller publica o Epitome em 1496, sendo uma das primeiras obras
a contrapor-se a Ptolomeu, em particular sua obra Almagesto, ao defender
que a Terra no era imvel, imutvel e centro do Universo.
A tarefa no cumprida por Mller posteriormente repassada a Nicolau
Coprnico (1473-1543), tambm agregado da Igreja. Em 1514, Coprnico comunica ao Papa Clemente VII que o problema da Pscoa (cada vez a Pscoa parecia acontecer antes) no teria soluo antes que as relaes entre Terra, Sol e
Lua fossem mais bem estabelecidas. Em 1530, Coprnico adota o heliocentrismo e, em 1543, na sua obra As Revolues, afirma categoricamente: a Terra
esfrica e seis planetas giram em torno do Sol em rbitas perfeitas.
O mais importante de tudo que Coprnico, com essas hipteses, resolveu
o calendrio, substituindo o calendrio Juliano pelo Gregoriano com 365 dias,
5 horas, 48 minutos e 46 segundos. Ou seja, 11 minutos e 14 segundos mais
longo do que o anterior. No mesmo ano de publicao de sua obra Coprnico
morre, evitando constrangimentos a ele e Igreja que adota o calendrio proposto, mesmo negando as hipteses (ao menos publicamente) que lhe deram
origem e respaldo.
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Se os gregos estabeleceram o pensamento racional e o primeiro mtodo baseado na observao e na lgica, Galileu representa simbolicamente uma nova
revoluo: a afirmao do mtodo cientfico enquanto observao, lgica e experimentao (BANFI, 1983).
No vero de 1592, Galileu renunciou sua ctedra em Pisa e foi para Pdua
procura de espaos mais abertos s suas novas e revolucionrias ideias.
Disputou uma ctedra tambm pretendida por Giordano Bruno (1548-1600),
o qual viria a ser morto, queimado vivo, em 1600, por determinao do Papa
Clemente VIII. Bruno, aps ter sido ordenado padre em Npoles, dirige-se para
ensinar em Paris e Londres, caracterizando-se pelo combate permanente s
ideias de Aristteles, em particular acerca da Terra no ser o centro do Universo,
afirmando ser o Universo infinito e que as estrelas no se encontravam fixas em
uma esfera cristalina. Giordano influenciou bastante Galileu e marcou sua vida
como mrtir da liberdade de expresso.
Galileu viveu 18 anos em Pdua, onde deu continuidade aos trabalhos de
Kepler, organizou e sintetizou o ramo da mecnica na fsica, escreveu a obra O
Ensaidor (GALILEU, 1973), que trata especialmente do mtodo cientfico, escreveu sobre a teoria das mars e aperfeioou o telescpio, o que permitiu o estudo das manchas solares e a compreenso da superfcie montanhosa da Lua.
Em 1610, Galileu observou quatro satlites em torno de Jpiter, semelhantes Lua na Terra e identificou a Via Lctea como composta de estrelas e no de
substncia nebulosa. Lembremo-nos de que foi exatamente por motivos similares que Giordano Bruno houvera sido condenado morte alguns anos antes.
Galileu, da mesma forma que Giordano, afirmou ser papel da Bblia preocuparse com a moral e no com a cincia. Galileu acreditava que a Bblia no poderia
ser interpretada ao p da letra e prestava-se a diferentes interpretaes.
Inicialmente, at 1614, Galileu no teve maiores problemas com a Igreja.
No entanto, em 1615 ele foi convocado a comparecer junto Igreja e desafiado
a demonstrar a conciliao da Bblia com os pensamentos de Coprnico, ou
ento a renunciar explicitamente s suas ideias. Galileu justificou que os postulados de Coprnico eram, para ele, uma simples suposio matemtica.
Em 1616, o Cardeal Belarmino decretou que o sistema copernicano era falho e errneo e proibiu as obras de Coprnico, o que no havia ocorrido at ento, e afirmou que Deus fixou a Terra em seus alicerces para jamais ser movida.
Em 1624, o novo Papa, Urbano VIII, amigo de Galileu, autorizou Galileu a escrever Os Sistemas do Mundo. Em 1632, Galileu publica Dilogo Sobre os Dois
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Mximos Sistemas do Mundo (GALILEU, 1973). Ainda que bem recebido na comunidade acadmica, causa irritao na lgreja, especialmente em Urbano VIII,
principalmente por no ter Galileu respeitado o decreto de 1616.
Figura 1.17 Galileu Galilei e seu livro Dilogo Sobre os Dois Mximos Sistemas do Mundo.
Finalmente, em 1633, aos 70 anos de idade, Galileu foi uma vez mais colocado entre a fogueira e a negao de suas convices. Galileu renega tudo o que
fez, sentenciando, porm, ao final, em voz baixa, que mesmo assim ela (a Terra)
se move (e pur, si muove).
Galileu morre em 1642 e somente em 1757 a Igreja retirou sua obra da lista
de proibidos. Em 1992, 359 anos mais tarde, o Papa Joo Paulo II reconheceu
oficialmente que os telogos que condenaram Galileu no souberam reconhecer a distino formal entre a Bblia e sua interpretao. Isso os levou a traspor
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Embora essa obra tenha despertado enorme interesse da comunidade cientfica da poca, Newton perde parcialmente seu interesse pela cincia, elegese para o Parlamento cinco anos aps sua publicao, tendo tambm ocupado
os cargos de Supervisor e Diretor da Casa da Moeda. De 1703 at sua morte,
Newton foi Presidente da Royal Society de Londres.
Em 1704, Newton publica ptica (NEWTON, 1979), um tratado sobre reflexes e cores da luz, elementos sobre os quais houvera trabalhado e escrito
em 1675, cerca de trinta anos antes. Newton escreveu tambm sobre qumica,
alquimia e religio, mas foi com o Principia, especialmente, complementado
pelo ptica, que ele registraria eternamente seu nome como um dos maiores
cientistas de todos os tempos.
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uso, assim como estar submetido ao teste, do mtodo cientfico. Dessa forma,
no basta ser verdade, para ser conhecimento cientfico h que ser verdadeiro e
demonstrvel luz do mtodo cientfico (MOTA, 2000).
A ttulo de explicao do discutido acima, imagine algum que firmemente
cr em vidas em outros planetas. Trata-se de crena pessoal que pode ser verdadeira, dado que possvel que tais seres existam. Assim, embora respeitvel
enquanto f, no entanto, no cincia. No por no ser verdadeiro, dado que
igualmente no pode a cincia provar a impossibilidade de vidas extraterrestres, mas sim por no haver provas que atendam aos pressupostos do mtodo
cientfico.
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operria cresce tanto em nmero como em nvel de pobreza. Na mesma proporo aumenta sua conscincia poltica, enquanto classe, dando origem
proposta do socialismo.
Em 1848, h uma enorme efervescncia na Europa, um perodo revolucionrio, levando os capitalistas a prepararem mudanas e implementarem um
novo momento do desenvolvimento capitalista (BERNAL, 1976). A unificao
da Alemanha e da Itlia em meados da segunda metade do sculo XIX contribui
com a implantao de polticas nacionalistas e liberais.
Marx, participante ativo da esquerda Hegeliana, em 1841 defendeu sua
tese de doutorado acerca da filosofia de Demcrito e Epcuro (MARX, s/d).
Posteriormente, ele trabalhou acerca da concepo materialista do homem e
da histria em contraposio viso idealista de Hegel. Uma vasta produo
posterior, incluindo os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844) (MARX,
1984), Misria da Filosofia (1847) (MARX, s/d), Ideologia Alem (1848) (MARX
e ENGELS, 1980), Manifesto Comunista (1848) (MARX, 1985), O Dezoito
Brumrio (MARX, 1985), O Capital I (1867), II (1885) e III (1894) (MARX, 1983),
marcaro profundamente a virada do sculo IXI para o XX.
A importncia de Marx, do ponto de vista do mtodo, est justamente na
tentativa de elaborao de um sistema explicativo baseado em bases metodolgicas, consubstanciadas no materialismo histrico e no materialismo dialtico. A viso de Marx est centrada na concepo de que as transformaes na
sociedade se do via contradies e antagonismos, estando o desenvolvimento
associado superao permanente desses conflitos, sendo que os elementos
de transformao no esto fora da sociedade, mas sim efetivados por meio do
prprio homem enquanto agente social.
Tais pensamentos de Marx partem da abordagem que as ideias so decorrentes da interao do homem com a natureza, de um homem que faz parte da
natureza e que recria constantemente suas concepes da natureza, a partir de
sua interao com ela. Para Marx no a conscincia dos homens que determina seu ser, mas o contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
Interessante observar aqui que a concepo materialista de Marx carrega em
sua base uma viso da natureza e da relao do homem com essa natureza.
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destru-la. A cincia pode ser considerada superior s demais formas de conhecimento somente medida que permite que todos que com ela trabalham possam estar em contato com o maior nmero possvel de modos de pensar diferentes e, a partir desse pressuposto, escolher livremente entre eles.
Feyerabend findou conhecido como o filsofo da anticincia por defender
que toda descrio da realidade seria necessariamente inadequada. No entanto, a leitura atenta de sua obra mostra essencialmente uma preocupao, antes
de mais nada um alerta, acerca das dificuldades em todos os empreendimentos
humanos que vissem reduzir a diversidade natural inerente realidade. Nesse
sentido, ele era um ctico da crena de que os cientistas pudessem um dia abarcar a realidade em uma teoria nica no mundo, a partir da qual um mtodo
cientfico completo seria bem estabelecido.
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substituir uma hiptese falseada por uma melhor. Esse critrio metodolgico
muito mais liberal do que o dogmtico anterior. Por exemplo, as teorias probabilsticas merecem a qualificao de cientficas, porque embora no sendo
falseveis, podem, no entanto, ser mostradas inconsistentes.
Por fim, Popper, na sua fase mais recente, adotou o falseacionismo metodolgico sofisticado, o qual difere dos anteriores tanto nas regras de aceitao como
nas regras de falseamento (eliminao). Dentro do falseacionismo sofisticado
uma teoria ser aceitvel se tiver um excesso corroborado de contedo emprico em relao sua predecessora (ou rival), isto , se levar a descoberta de fatos
novos.
Enquanto nos marcos do falseacionismo dogmtico, uma teoria pode ser
falseada se uma observao conflitar com ela, dentro dos pressupostos do falseacionismo sofisticado uma teoria cientfica T s ser falseada se outra teoria
T tiver sido proposta com as seguintes caractersticas:
1. T apresenta um excesso de contedo emprico com relao a T;
2. T explica com xito tudo o que explica tambm T e todo o contedo no
refutado de T est includo no contedo de T;
3. Parte do contedo excessivo de T corroborado.
Alm disso, nessa ltima fase, Popper passou a trabalhar com a aceitao de
hipteses auxiliares (ad hoc). De acordo com Popper, salvar uma teoria com a
ajuda de hipteses auxiliares que satisfazem a certas condies bem definidas
pode representar um progresso cientfico. Observando que, neste caso, qualquer teoria cientfica precisaria ser avaliada juntamente com suas hipteses auxiliares. Assim, examinamos uma srie de teorias e no mais teorias isoladas.
Dessa forma, o falseacionista sofisticado transfere o problema de avaliar teorias para avaliao de sries de teorias. Somente uma srie de teorias poderia
ser cientfica ou no cientfica, e no mais uma teoria isolada. Aplicar o termo
cientfico a uma nica teoria poderia incorrer em um erro de categoria.
Fundamentalmente, a grande modificao no falseacionismo sofisticado,
com relao s verses anteriores de falseacionismo, a concepo de que no
h falseamento de uma teoria antes da emergncia de uma teoria melhor. A
proliferao de teorias muito mais importante nesse contexto do que para as
vises anteriores. Ou seja, como exemplificado por Lakatos, a teoria de Einstein
no melhor do que a de Newton porque esta foi refutada e a de Einstein no.
De fato, rigorosamente existem anomalias conhecidas na teoria Einsteiniana.
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negativa, como a refutao ou a demonstrao de uma inconsistncia, no eliminam um projeto. Mesmo mostrando a degenerao de um projeto, somente
a crtica construtiva pode, com a ajuda de projetos de pesquisas rivais, cumprir
a misso de no s falsear o primeiro, mas estabelecer de forma definitiva o
segundo.
Assim, a partir da apropriao de conceitos fundamentais de Popper e
Kuhn, somados aos alertas de Feyerabend por mais tolerncia e menos pretenso de rigidez desnecessria, viramos o sculo, e o milnio, com a produo
de conhecimentos cientficos em um ritmo sem precedentes comparados com
perodos anteriores da humanidade.
Tal constatao torna ainda mais importante que a cincia seja popularizada sem ser vulgarizada, o que obtm-se pelo incremento substancial da educao cientfica da populao. Por fim, no pode haver educao e divulgao
cientfica sem que o mtodo cientfico seja discutido, conhecido e, acima de
tudo, utilizado como instrumento de anlise da realidade que nos cerca e de
ns mesmos, enquanto investigadores da prpria natureza.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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1 Agradecimento especial Editora Cesma Edies, por cesso de direitos autorais de partes do livro "Mtodo
Cientfico & Fronteiras do Conhecimento".
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