A Semitica da Macumba

sbado, maio 21, 2011 Wilson Roberto Vieira Ferreira 2 comments

Os estudos da Semitica confirmam,se no eficincia, pelo menos a lgica lingustica da
chamada magia simptica ou simplesmente macumba: a busca de contiguidade fsica de
comunicao entre a ordem sobrenatural e feiticeiros ou xams e de objetos que criem
relaes de semelhana entre o despacho e a vtima/beneficiado. Paradoxalmente, nas
manifestaes atuais de magia e religio por meio de mdias digitais (Internet e celulares
iPhone) que encontraremos mais irracionalidade que nas formas arcaicas: como possvel a
magia por meio de algoritmos cuja natureza simblica, arbitrria e fragmentada?
Essa postagem se originou em uma questo levantada por um aluno em uma aula de Estudos
da Semitica na Universidade Anhembi Morumbi. Estava apresentando a tricotomia bsica
dos signos da Semitica peirciana (de Charles Sanders Peirce, filsofo, cientista e matemtico
norte-americano fundador da cincia dos signos, a Semitica): ndices, cones e smbolos.
Descrevia o ndice como o signo mais primitivo por fazer parte, inclusive, dos fenmenos
naturais (a fumaa como ndice do fogo ou o trovo como o ndice do raio), alm de servir de
orientao para os animais (atravs do olfato). Por ser sua percepo de natureza intuitiva, os
ndices tm forte presena nas sociedades chamadas de primitivas onde so intensamente
percebidos e se tornam sinalizadores cotidianos (mudanas atmosfricas, caa etc.). Um
aluno questionou se as formas mgicas (macumbas, despachos etc.) primitivas tambm
no seriam formas de ao humana carregadas de ndices.
Essa questo iniciou uma interessante (e at divertida), por assim dizer, anlise semitica da
macumba. No final, uma questo: como possvel prticas to indiciais conviverem na
atualidade em mdias simblicas digitais (macumbas, despachos ou simpatias e at confisses
de pecados on line at as formas secularizadas de magia como sesses de psicanlise ou
vidncias e tarot pela Internet)?
Principalmente para aqueles que no esto familiarizados com as discusses semiticas,
vamos iniciar essa discusso explicando melhor a tricotomia dos signos.
Dos ndices aos smbolos
Para a Semitica o ndice o signo mais primitivo por estar quase que colado ao objeto de
referncia, confundindo-se o signo com o prprio objeto. O ndice um signo que aponta
para si mesmo. O corte semitico (a diferena entre o signo e a coisa, mapa e territrio) no
evidente ou ainda no se encontra estabilizado: o ndice a fragment torn away from the
object (Peirce); sua referncia , portanto, autoreferencial, a coisa remetida ou se refere, a
ela prpria, sem sair do lugar, circularmente.
Cheiros, pegadas, impresses digitais etc, so como fragmentos de um objeto, partes
desprendidas de um todo. A impresso digital indicia a presena de algum. como se a
pessoa tivesse deixado um fragmento de si mesmo no local. Os animais orientam-se no
mundo principalmente por meio dos ndices por ser um signo carregado de materialidade. Em
outras palavras, os ndices tm um vnculo de representao por contigidade. Isto quer dizer
que so signos com um vnculo fsico e/ou existencial com o objeto.

A prpria essncia da representao (alguma outra coisa que est no lugar de outra) j se
percebe no cone. Um desenho que faa de uma pessoa que posou para mim resulta de uma
projeo do referente em um material que no lhe idntico (a carne e o osso da pessoa so
projetados para a superfcie de um papel). Dessa maneira os cones abandonam a
contigidade indicial para adotarem a similaridade.
Enfim, os smbolos, rompendo com a continuidade (a semelhana) e tambm com a
contigidade, reagrupam todos os signos arbitrrios propriamente ditos: a imensa maioria dos
signos lingsticos, a placa de sinalizao sentido proibido ou estacionamento proibido, o
simbolismo qumico ou algbrico, portanto, alm da linguagem, o domnio dos nmeros em
geral. Os smbolos so os signos mais abstratos e distantes do objeto.
Os smbolos criam uma nova forma de relacionamento com o mundo, digital, descontnua,
abstrata. a manipulao de significantes sem a concreo analgica dos elementos da
realidade. A evoluo dos ndices para os smbolos a prpria evoluo do particular ao
universal.
Os ndices na magia simptica
De forma geral se pressupe que toda magia simptica por basear-se no princpio da
semelhana. Isso significa que a magia uma forma ritual de forar poderes ocultos a
satisfazer a nossa vontade por intermdio, principalmente, de partes de pessoas ou objetos
distantes que devero sofrer a ao. Pedaos de roupas, mecha de cabelo, marcas de mo na
terra, a gua do rio onde algum se banhou etc. so, semioticamente falando, fragmentos ou
ndices do objeto da magia. O ndice um signo que aponta para ele mesmo, um signo
semelhante ao objeto com uma relao fsica. Por isso o ndice um perfeito condutor da
simpatia pelo liame fsico.
Assim como a fumaa dos charutos, cuja forma fluida se assemelha aos espritos, o ndice
que conduz o esprito guia ao seu mula, isto , ao seu mdium.
Se pensarmos nos quatro elementos que compem a magia segundo a antropologia de
Malinowsky e Mircea Eliade (a saber, o pensamento animista, o indivduo feiticeiro, xam
etc. a preparao e o rito mgico) perceberemos que em todos eles esto presentes
operaes semiticas indiciais.
Se no pensamento animista o mundo animado por foras sobrenaturais, cada evento possui
uma relao de contiguidade com algum outro evento, no restando lugar para o acaso. Se
algum torce o p logo depois de beber gua durante o almoo, pode se estabelecer uma
relao de contiguidade entre gua e o acidente e no beber mais gua na refeio. Dessa
maneira, o mundo passa a ser animado por foras que estabelecem bizarras contiguidades
entre fatos aparentemente aleatrios (princpio mgico da semelhana, ou simpatia).
Xams, feiticeiros ou mdiuns so aqueles que possuem dons de estabelecerem relaes de
contiguidade com espritos ou foras sobrenaturais. Formas fluidas (fumaa, cachaa, gua)
so condutores indiciais. Pode parecer bizarra tal analogia, mas assim como no desenho
animado onde vemos o ratinho Jerry flutuando no ar ao seguir o rastro do cheiro do queijo (o
cheiro como ndice que conduzir ao referente), da mesma forma a fumaa do charuto, os
odores fortes de ervas e incensos so liames fsicos atravs dos quais foras e entidades
conectam com o indivduo que manipula a magia.

Na preparao escolhem-se basicamente objetos de natureza indicial governados pelos

princpios de contiguidade e semelhana (como, por exemplo, os bonecos de vudu que
buscam se assemelhar vtima ou fotos em macumbas). Embora a semelhana (ou
similaridade) seja uma caracterstica do cone (representar um referente por meio de um
material que no lhe semelhante), essas iconografias devem ser recheadas ou reforadas
necessariamente por ndices da vtima/beneficiado (sangue, unha, manuscrito etc.) para que
se crie um liame fsico.
E finalmente o rito mgico onde predominam os elementos de invocao: cnticos,
instrumentos musicais, danas, roupas, ornamentos etc. Sons proferidos das prprias bocas
dos participantes (portanto, formas simblicas de gravao de audio em mdia digital ou
analgica, por exemplo, no funcionariam), formas plsticas e fluidas. As ondas sonoras tm
a mesma natureza indicial da fumaa: invocao por meio do oferecimento de um canal fsico
(no caso, as vibraes sonoras) para que se estabelea uma relao semitica de contiguidade
entre humanos e a ordem sobrenatural.
Macumba digital?
Portanto, a magia essencialmente indicial, analgica. Embora lide com o mundo
sobrenatural, sua prtica fsica ao buscar relaes semiticas contiguas e de semelhana. O
que dizer, ento, da magia por meio de mdias digitais como a Internet como sites que
oferecem despachos para emagrecer e encontrar namorado ou pagamentos de promessas on
line? Ou de formas religiosas como a confisso sem a presena do padre por meio de um
celular iPhone ou, ento, de formas secularizadas de magia com tarot ou sesses de
psicanlise on line?
Paradoxalmente, nessas formas digitais de magia simptica que encontramos a
manifestao contempornea do sobrenatural na sua forma mais irracional. Por incrvel que
possa parecer, h uma ordem racional ou lgica na magia simptica arcaica (atravs de todo
um sistema lingustico de representaes por contiguidade e semelhana). Ao contrrio, nas
mdias digitais da atualidade que encontramos o mais absoluto non sense : como algoritmos
(signos descontnuos, arbitrrios, sem relao com o mundo sensvel) podem ser veculos de
invocao ritual?
Por um ponto de vista semitico, jamais os signos digitais podem representar o elemento
simptico da magia.
Por exemplo: forma secularizada de magia, a psicanlise trabalha com um elemento indicial
importante, a Transferncia (por semelhana, a relao analista/paciente vai reproduzir a
mesma relao pais/filho da origem do trauma). Como uma mediao sgnica por meio de
uma interface (tela e algoritmos) pode ser condutor indicial desse elemento simptico?
O emocional, o espiritual, o sensvel ou todos os demais elementos que fazem parte da ordem
do oculto jamais se manifestariam sem os elementos simpticos da magia: o rito, a
invocao indicial, a contiguidade nos elementos de preparao da macumba etc.
O retorno da magia em mdias to tecnologizadas como as digitais so sintomas da nostalgia
da perda da percepo intuitiva e sensvel da realidade. Mas, ao mesmo tempo, os algoritmos
imantados de simpatia so o nosso mecanismo de defesa pardico ao rirmos de sites como o

Macumba On Line que promete despachos delivery para quem tem preguia de ir ao
terreiro.