MATERIA: PSICOLOGA SOCIAL II

PROFESORA ADJUNTA REGULAR A CARGO: MARGARITA ROBERTAZZI

FECHA: 1 CUATRIMESTRE DE 2014

ELEMENTOS DE SOCIOLOGA DE LA CIENCIA. CONTRIBUCIONES A LA

PSICOLOGA SOCIAL. CONTROVERSIAS

AUTORAS: MARGARITA ROBERTAZZI Y LILIANA FERRARI

Introduccin
A lo largo de la historia, los seres humanos produjeron distintos tipos de
conocimientos y prcticas con la finalidad de conocer y adaptarse -con mayor o
menor eficacia- al mundo en el que les ha tocado vivir. As tuvo su hegemona
el conocimiento mitolgico, el racional y laico con los primeros griegos, el
religioso en el medioevo.
A pesar de que no es una tarea sencilla definir qu es la ciencia, en la
modernidad, es el conocimiento cientfico el que goza del mayor prestigio. Para
intentar encontrar una respuesta, se apela a la epistemologa que se pregunta
por la validacin y legitimidad del conocimiento cientfico, aunque tampoco
habra un acuerdo unnime respecto de esta ltima. En funcin de esas
distintas perspectivas, se han producido algunas controversias que confrontan
sobre las distintas visiones de la ciencia y algunos de sus atributos. Un debate
clsico se produjo entre las denominadas ciencias fcticas, debido al ideal
cientfico de que existiera un nico mtodo para todas.
La metodologa no debera confundirse con un conjunto de recetas o tcnicas
que al aplicarse produzcan como resultado conocimientos cientficos, puesto
que consiste en el estudio del mtodo, es decir de los caminos sistemticos
que pueden tomarse para producir conocimientos sobre la realidad y tambin
para transformarla. Los mtodos son tiles para proporcionar seguridad y
validez en los resultados de las investigaciones, una legitimidad provisoria. Es
conveniente reconocer que existe un buen nmero de supuestos y creencias,

que pueden funcionar de manera automtica e inadvertida, cuando se elige qu

mtodo utilizar en la prctica de la investigacin cientfica.
Los debates y controversias que tuvieron como campo a la epistemologa y a la
sociologa de la ciencia centrados en la tesis de un nico mtodo para todas
las ciencias- tambin han estado presentes en Psicologa Social, dando lugar a
la diversidad que la caracteriz en el comienzo del siglo pasado, momento en el
que coexistieron diferentes objetos de estudio y orientaciones tericas, algunas
provenientes de la sociologa y otras de la psicologa. En el momento actual el
campo de estudio es an ms complejo y plural. Este artculo se propone
entonces ordenar algo de esa diversidad apelando a algunos elementos
provenientes de la epistemologa y de la sociologa de la ciencia.
El positivismo en la ciencia
Uno de los primeros problemas que tuvo que afrontar el conocimiento cientfico,
es decir el producido por los seres humanos, fue tener que diferenciarse del
conocimiento divino. En la necesidad de encontrar un criterio que demarcara
ambos tipos de conocimientos, Francis Bacon, en el siglo XVI, sent las bases
para el empirismo, es decir el supuesto de que todo conocimiento parte de la
experiencia y que debe ser corroborado por los sentidos.
De ese modo el conocimiento cientfico adquiri el atributo de conocimiento
verdadero, pero para serlo deba comenzar por la experiencia: era verdadero
porque era conocimiento fundado en la experiencia. Se trataba de lo
que puede denominarse un empirismo ingenuo que abordaba bsicamente el
problema de cmo obtener conocimientos cientficos.
En ese contexto, el siglo XVIII fue el del Iluminismo, la batalla de la
racionalidad contra la religin; mientras que el siglo XIX fue el del positivismo.
Si bien ya Bacon anticipaba la idea de que los procesos cognoscitivos deban
responder

la

observacin

como

un

nico

mtodo

cientfico,

fue

posteriormente, con Auguste Comte, que surgi el positivismo y la unidad

metodolgica de lo natural y lo social. Las ciencias sociales slo seran ciencias
si alcanzaban el desarrollo positivo, es decir si podan redefinirse en funcin de
las ciencias naturales.

El positivismo es una doctrina filosfica que se funda en hechos o realidades

concretas, a las que se puede acceder mediante los rganos sensoriales1.
Esta postura fue la que en el siglo XX influy en lo que Mar (1990) denomin la
primera etapa de la Epistemologa: el positivismo lgico del Crculo de
Viena (1922-1936): un intento de unir el empirismo con los recursos de la
lgica formal simblica. Esta concepcin desestimaba las proposiciones
metafsicas por considerarlas contrarias a las reglas de la sintaxis lgica y
porque no podan ser sometidas a verificacin, y rechazaba por tanto toda
filosofa de carcter especulativo.
As como anteriormente la ciencia tena que distanciarse del conocimiento
divino, propio de los dioses, durante este perodo deba diferenciarse del
conocimiento metafsico, es decir de todo aquello que no pudiera ser verificado.
El ideal fisicalista promova que se abordaran con el mismo criterio los
hechos fsicos como los sociales, espirituales y morales. Se adoptaba un
realismo cientfico, con la conviccin de que haba una realidad que era
anterior al hecho de conocerla.
Se postulaba entonces la verificabilidad de los hechos, por lo que no poda
considerarse cientfico todo aquello que no permitiera derivar en algo posible de
percibir. Adems se promova la unificacin del lenguaje de la ciencia.
Esta posicin consideraba negativamente al racionalismo doctrina que sostiene
que el conocimiento es producido por la razn, es decir que todo conocimiento
verdadero tiene origen racional- dado que la experiencia sensorial era el origen
de todo conocimiento verdadero. Paulatinamente, esta concepcin se fue
flexibilizando

(por

ejemplo,

aceptando

la

diferencia

entre

trminos

observacionales y tericos) y se convirti en lo que se conoce como la

concepcin heredada2, vigente hasta la dcada del 60.
A pesar de que numerosos filsofos de la ciencia han cuestionado la visin
positivista de la ciencia, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo
pasado, los supuestos del positivismo estn sumamente enraizados en nuestra
cultura y, de modo especial, en la cultura de la investigacin.
1

Para un desarrollo del positivismo, vase en la bibliografa obligatoria el captulo 1 de lvaro y

Garrido (2003).
2
El principio del verificacionismo y el mtodo hipottico-deductivo, propio de la fsica.

La legitimidad del conocimiento cientfico: ciencias naturales versus

ciencias sociales
Hemos visto cmo las ciencias naturales se convirtieron en dominantes y su
saber cientfico se prestigi mucho ms que cualquier otra forma de
conocimiento. Las ciencias sociales slo seran ciencias si lograban
asemejarse a las naturales. Esta situacin cre una gran controversia entre las
denominadas ciencias fcticas en torno a la misma naturaleza de la realidad
que poda ser estudiada.
Ya en el siglo XIX, el estatus y la metodologa de las ciencias naturales parecan
estar bien establecidos, pero no suceda lo mismo con otras disciplinas como la
psicologa, la sociologa, la historia, la filologa. Estas ltimas tenan dos
alternativas: acercarse al ideal metodolgico de las ciencias naturales (causales,
cuantificadas y objetivas) o encontrar un enfoque propio para las expresiones
de la subjetividad individual y colectiva. De este modo comenz a criticarse la
posicin positivista y su pretensin de naturalizar el mundo social.
Los supuestos de la ciencia positiva dejaban por fuera la posibilidad de conocer
todo aquello que no pudiera ser contrastado o validado por la experiencia, a la
vez que desde el punto de vista metodolgico limitaban la produccin de
conocimientos descartando lo que no pudiera someterse a observacin y
experimentacin.
No obstante, desde principios del siglo pasado se levantaron distintas voces
desde la ciencia y la filosofa que cuestionaban la legalidad positivista respecto
de los siguientes tpicos:

Objeto de estudio: existan ciencias fcticas que se interesaban por

cuestiones no perceptibles por los rganos de los sentidos, como las relaciones
sociales, las instituciones, la mente, el proceso salud-enfermedad, los
intercambios econmicos. Al sostener los presupuestos ontolgicos del
positivismo, es decir aquello que esa postura supona como existente y real, se
dejaban por fuera entidades que eran propias de otras disciplinas.

Mtodo de estudio: en otras disciplinas, por ejemplo la antropologa, se

conocan y se utilizaban otros mtodos, tales como la observacin participante
o la entrevista. Ya estaban vigentes a principios del siglo pasado, pero
quedaban disminuidos a pesar de su capacidad heurstica, es decir la
fecundidad que evidenciaban en el descubrimiento de nuevas facetas de algn
fenmeno, no percibidas hasta ese momento.

Relacin entre objeto y sujeto: se plateaba en esas disciplinas que el sujeto

del conocimiento se propona conocer a un tipo particular de objeto, a otros
objetossujetos de conocimiento, por lo tanto el conocimiento se produca
entonces a partir de tal interaccin o intersubjetividad.

Concepcin de sujeto: el sujeto quedaba reducido a ser un objeto ms en el

mundo fsico, por lo tanto se dilua lo ms especficamente humano, la
sensibilidad, el lenguaje, la intencionalidad. Ese sujeto no poda ser ni
cuantificado ni objetivado, pues tena distintas caractersticas que los otros
seres vivos.

Por todo ello no era posible utilizar la explicacin positivista para abordar este
tipo de fenmenos y se propuso la comprensin y la interpretacin como
modos legtimos de estudiar esas producciones, las que en el siglo XIX se
consideraban propias del espritu humano3.
La comprensin sera el mtodo por el cual se aprehenda todo aquello que no
resultaba evidente en el sentido en que lo planteaba el positivismo- a partir de
sus manifestaciones o exteriorizaciones. Se requera de la interpretacin o
hermenutica porque los fenmenos que se estudiaban tenan un carcter
siempre cultural e histricamente situado en determinados marcos de
referencia.

Para ampliar este aspecto, vase el desarrollo de las ciencias sociales en Alemania, en el
captulo 1 de lvaro y Garrido (2003), bibliograga obligatoria de la materia.

Si bien se est presentando una controversia de vieja data, esa ltima postura
no fue la hegemnica: recin pasada la primera mitad del siglo pasado volvi a
reactivarse, favorecida por los cambios que sucedan en la sociedad. A pesar de
los fuertes cuestionamientos que tempranamente surgieron, de modo especial
en Alemania, para De Souza Minayo (1995, p. 34) () el positivismo es la
corriente filosfica que actualmente mantiene el dominio intelectual en el seno
de las Ciencias Sociales y tambin en la relacin entre Ciencias Sociales,
Medicina y Salud.

La psicologa social y el positivismo

La psicologa logr desmarcarse de la filosofa y se consolid como disciplina
independiente a partir de los desarrollos de Wilhelm Wundt, quien propuso a la
mente como objeto de estudio y a la experimentacin como mtodo, es decir
una perspectiva acorde al marco del positivismo. Solemos repetir que, al
hacerse experimental, la psicologa se hizo cientfica, a pesar de que ya en
aquel momento estaba presente el debate entre los que la consideraban una
ciencia natural y otros que pensaban que era una ciencia del espritu. A tal
punto que en el propio Wundt estaban presentes esas dos posturas.
Mucho ms encuadrado en el positivismo, podemos citar como ejemplo el
posterior enfoque conductista en Psicologa, nica teora considerada cientfica
desde esa perspectiva. Su objeto de estudio eran los comportamientos
observables -desestimando el estudio de la mente por considerarlo metafsicoy sus mtodos eran la observacin y la experimentacin, sosteniendo adems
un ideal cuantitativo. El modo de producir una psicologa verdaderamente
cientfica era tomar el modelo de las ciencias naturales y construir una ciencia
objetiva. Floyd Allport fue el principal representante de este enfoque en la
psicologa social. Anteriormente, la disciplina atribua el comportamiento de las
personas a la teora de los instintos y se ocupaba de su basamento innato
(William McDougall).
Otra corriente psicolgica que surgi paralelamente al conductismo (USA), fue
la Psicologa de la Gestalt (Alemania), que, a partir de Kurt Lewin, tuvo mayor
influencia en la psicologa social que el conductismo. A quienes estaban
6

interesados en estudiar el comportamiento social no les resultaba sencillo

hacerlo eludiendo el anlisis de la conciencia y de los procesos mentales
superiores. Este enfoque fue innovador desde el punto de vista terico, aunque
en la dimensin metodolgica su postura fue tradicional y quienes investigaban
se inclinaban en general por la experimentacin.
En USA, desde la Sociologa, tambin a principios del siglo pasado, el
pragmatismo present puntos de coincidencia y divergencia con el positivismo.
En el marco de esa filosofa, se promova la idea de que la investigacin
cientfica era la va para resolver los enormes problemas que tena la ciudad de
Chicago, a partir de su rpida industrializacin y de la imposibilidad de
incorporar numerosos grupos de inmigrantes. La escuela sociolgica inspirada
en el pragmatismo fue eclctica en cierta medida, tanto respecto a su
orientacin terica como a la metodolgica. Si bien suele caracterizrsela por el
uso de mtodos de investigacin cualitativos, no fueron los nicos utilizados: de
hecho algunos miembros de esta escuela comenzaron a aplicar mtodos
cuantitativos para hacer ms cientfica a la disciplina. Tanto William Thomas
como George Mead fueron los representantes que ms contribuyeron al
desarrollo de la psicologa social, produciendo un enfoque que posteriormente
se denomin Interaccionismo Simblico4.
Pero la disciplina que estudiamos, segn lvaro y Garrido (2003), hacia la
dcada del 30, fue perdiendo su perspectiva sociolgica y se aproxim mucho
ms a la psicologa, para estar en armona con el criterio de cientificidad de la
poca, es decir con el positivismo lgico.
A pesar de la hegemona positivista, existieron otros puntos de vista, como el
de Karl Mannheim (1893-1947)5, que introdujo la idea de que todo
conocimiento estaba socialmente determinado. Se trataba de una postura
perspectivista, ms prxima al pragmatismo, que rechazaba tanto el
objetivismo como el subjetivismo. La validez de las teoras no se deba a que
4

Vase para ms informacin el Estudio Preliminar de Galtieri (1992) en Psicologa Social.

Modelos de Interaccin, bibliografa optativa de la unidad 2.
5
Puede ubicarse entre los pensadores que estudiaron la gnesis social del pensamiento
cientfico, junto con Max Scheler y Max Weber. Se ocup especialmente del modo en que se
articulan las formas del pensamiento con el tipo de sociedad en las que surgen, un aspecto
central de la sociologa del conocimiento.

representaran la realidad con fidelidad, sino a que permitan una buena

adaptacin al medio en el que se desarrollaba la accin de las personas.
Sus ideas no tuvieron una gran influencia, pero cuestionaban con mucha fuerza
a la psicologa explicativa que slo se ocupaba de lo cuantificable, a la vez que
postulaba un mtodo interpretativo para poder comprender la perspectiva de
los participantes.

La cuestin de la verdad y los debates con el positivismo

Mucho ha cambiado desde que se postulaba la utilizacin de un nico mtodo
para arribar a la verdad. Ms actualmente, dice Gergen6 (1992) que la verdad
atraviesa dificultades y se pregunta si es posible alcanzar la verdad.
Para Mar (1990), el falsacionismo, como segundo perodo importante de la
epistemologa, posterior al positivismo lgico, socava la idea establecida de
verdad, a la vez que presenta una fuerte crtica al principio de induccin. Karl
Popper (1902-1994) estaba convencido que el conocimiento cientfico no
avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la
experiencia. Segn este criterio, una teora/ley cientfica sera vlida si no
puede ser falsada, por lo que hace depender el progreso de la ciencia de la
refutabilidad.
En su perspectiva, la tarea del cientfico no sera confirmar su teora, sino ms
bien encontrar contraejemplos. Cuando aparece un contraejemplo (falsador
singular), la teora debe dejarse de lado. Si no se encuentra ese falsador no
podra decirse tampoco que la teora sea verdadera, slo se afirmara
que

tiene

el

suficiente

temple

para

ser

aprobada

provisoriamente

(corroborada), en la medida que siempre podra aparecer un contraejemplo en

una experiencia crucial que la derribe en el futuro. Si una teora es compatible
con todos los hechos conocidos no significa que sea verdadera: al contrario, la
excluye del campo de la ciencia.

Kennett Gergen, psiclogo contemporneo, estadounidense, es una de las principales figuras

del construccionismo social. En las unidades 1 y 3 del programa de la materia pueden
encontrarse algunos de sus aportes. Vase para ms informacin El construccionismo social y
su apuesta, de Liliana Ferrari.

Popper rechazaba al inductivismo porque para l la ciencia no era un conjunto

de observaciones de las cuales podan inferirse leyes o hiptesis; su posicin
sostena en cambio que la ciencia parta de hiptesis (afirmaciones que
plantean disposiciones para esperar algo) que deban examinarse crticamente.
Adems, planteaba que el conocimiento cientfico era conjetural, un proceso en
permanente evolucin e impregnado de teora. El concepto de verdad en juego
en esta epistemologa no se vincula con la objetividad o la correspondencia de
las cosas del mundo de la experiencia, sino con la intersubjetividad, en la
medida en que lo que se llama realidad est mediado por el lenguaje. Se
abandona as la correspondencia con las cosas para pasar a la comparacin
entre enunciados.
Mientras algunos consideran que la propuesta popperiana fue una fuerte crtica
al positivismo, otros consideran que conserva an demasiados aspectos en los
que ambas posturas coinciden.
La idea de que la ciencia va cambiando segn las pocas y que consiste en una
actividad social y cultural, como otro tipo de prcticas realizadas por personas,
grupos e instituciones, ha sido relativamente reciente y corresponde, segn
Mar (1990), al tercer perodo de la epistemologa. Fue Thomas Kuhn7
quien, hacia la dcada del 60, lanz una opcin crtica a partir de su lectura
historicista de la ciencia, distancindose de ese modo del positivismo y del
falsacionismo.
Su cuestionamiento al desarrollo epistemolgico popperiano -que se basaba en
la lgica de los enunciados cientficos- responda a que no tomaba en cuenta lo
que la mayora de los cientficos y las cientficas hacan ms frecuentemente, es
decir trabajar dentro de sus comunidades. El principal cuestionamiento de Kuhn
(1962) no confrontaba con las caractersticas de la ciencia predominante a
mediados del siglo XX, sino con la creencia que sostena una verdad nica,
objetiva

completa

que

conducira

al

progreso

cientfico

mediante

aproximaciones paulatinas. Al mismo tiempo, su conceptualizacin de ciencia

introduca variables econmicas, sociales, culturales y tecnolgicas; en sntesis,
7

Este filsofo e historiador de la ciencia, estadounidense, vivi entre 1922 y 1996, ampliamente
reconocido por haber acuado una concepcin cientfica en torno al concepto de paradigma.

una demarcacin entre la historia externa e interna de la ciencia,

aunque dedicndole a la primera un espacio bastante ms acotado que a la
segunda.
Introdujo los conceptos de paradigma, ciencia normal, revolucin cientfica y
ciencia

extraordinaria.

Se

entiende

por

paradigma

al

conjunto

de

...realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto

tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica (Kuhn, 1962, p.13).
Deca Mar (op. cit.) que la carrera de la mayora de las personas que se
dedican a la ciencia est vinculada a trabajar dentro de un paradigma, lo que
dirige y restringe la direccin de la mirada de investigadores e investigadoras y
produce como consecuencia prctica que toda investigacin que se aleje del
modelo paradigmtico se considere como no cientfica.
Se transitara entonces un perodo de ciencia normal donde el paradigma rige
los mtodos a seguir. Se denomina, entonces, ciencia normal a la investigacin
que se basa en realizaciones cientficas pasadas, reconocidas por una
comunidad cientfica determinada, durante cierto tiempo; este tipo de
investigacin es el fundamento para la prctica posterior.
Un concepto kuhniano complementario es el de revolucin cientfica, con el
que describe la situacin en que se modifica la perspectiva histrica de la
comunidad cientfica. El paradigma aceptado durante el perodo de ciencia
normal entra en crisis y no resulta aceptable para responder los problemas de
una disciplina, por lo que se incorporan nuevas perspectivas. Este perodo se
conoce como de ciencia extraordinaria. Un paradigma cae en la medida en
que hay otro que lo reemplace.
La verdad en la filosofa kuhniana fue producto del consenso de la
comunidad cientfica e instal (...) un giro historicista, antipositivista y
antilogicista (Mar, 1990, p. 233).
A partir de las concepciones de Kuhn es que comienzan a relacionarse la
filosofa y la sociologa de la ciencia.

10

Las dimensiones de los paradigmas

Segn Guba y Lincoln (1994), todo paradigma presenta tres supuestos o
sistemas de creencias bsicas sobre:
1) la naturaleza de la realidad investigada (supuesto ontolgico)
2) el tipo de relacin entre quien investiga y quien es investigado (supuesto
epistemolgico, relacin sujeto-objeto de la investigacin)
3) el modo en que pueden obtenerse conocimientos sobre la realidad
(supuesto metodolgico)
Cada uno de estos supuestos se vincula con los otros. A modo de ejemplo,
puede decirse que si se entiende que la realidad es real puede ser
objetivamente aprehensible, por lo que se supone una separacin entre el
sujeto y el objeto. A partir de sostener estas creencias, los procedimientos
metodolgicos tendern al control experimental de eventuales factores
alternativos de las explicaciones que se postulen.
Es decir que, segn se suponga la naturaleza de la realidad, ser el modo de
aproximarse y vincularse con ella y, a partir de ello, se seleccionarn los
procedimientos metodolgicos
A esta explicitacin sobre los supuestos que subyacen al concepto de
paradigma se pueden agregar dos nuevas dimensiones que introduce Montero
(1996) a partir de sus trabajos sobre Psicologa Comunitaria.
-las concepciones ticas, que determinan el respeto por el mundo y los
objetos que lo habitan;
-las concepciones polticas, que se refieren a las relaciones de poder entre
los sujetos y los objetos de conocimiento, as como a la circulacin, la
finalidad y los destinatarios de sus productos.
Por todo esto, algunos autores y autoras se preguntan por la posibilidad de
dilogo y cooperacin entre los distintos paradigmas y encuentran en ello
algunas dificultades por la poca flexibilidad del concepto. Por ello prefieren
hablar de perspectivas, dado su carcter ms abierto, ya sea para referirse
a los clsicos paradigmas o bien para sealar, inclusive, que puede haber
distintas posturas en el interior de cada uno de los paradigmas.
Sucede con los paradigmas o las perspectivas lo mismo que con las disciplinas
11

cientficas y los mtodos: son clasificaciones realizadas por personas, por lo

tanto es posible encontrar ms de una versin.

Tradiciones en la prctica de la investigacin cientfica

Una categorizacin clsica es la de Prez Serrano (1994), quien reconoce tres
tradiciones en la prctica de la investigacin: la racionalista o cuantitativa, la
naturalista o cualitativa y la socio-crtica.

Tradicin racionalista-cuantitativa: Su fundamento es la teora positivista

del conocimiento. Postula la unidad de la ciencia y la existencia de un mtodo
nico. Busca la explicacin causal de los fenmenos y subordina los casos
particulares a las leyes generales.
Este paradigma enfoca los fenmenos de naturaleza observable, pues
sostiene como ideal la medicin y el control experimental. El conocimiento
debe ser reproducible y replicable y el investigador o la investigadora adoptan
una posicin exterior y neutral respecto de aquello que investigan.
Se utiliza como modelo el mtodo hipottico-deductivo. Utiliza la estadstica
como herramienta central, con la que, a partir de un muestreo, busca
generalizar a toda la poblacin los resultados de fenmenos expresados en
variables. En esta perspectiva, pueden utilizarse tcnicas cualitativas con la
finalidad de identificar variables o valores posibles de variables, pero no se
considera a los mtodos cualitativos como fuente de conocimiento.

Tradicin naturalista o cualitativa: Se interesa por la comprensin del

significado que las personas le dan a sus actos e intercambios en el mundo de
la vida cotidiana. Su enfoque es ecolgico o naturalista, pues sus observaciones
se realizan en contextos naturales. No busca la generalizacin, ms bien la
descripcin de situaciones concretas, a las que intenta captar como un
todo unificado, sin fragmentar ni separar en variables. Busca la comprensin en
lugar de la explicacin mediante leyes causales. Entre sus tcnicas ms
utilizadas pueden citarse la entrevista, la historia de vida, la observacin
participante, entre otras.
12

Considera a las personas activas e interactivas, capaces de producir sus

propias interpretaciones de la realidad, las que se entrecruzan con las
significaciones que le otorgan quienes investigan. En esta perspectiva la
ciencia

difcilmente

pueda

ser

considerada

neutral.

Utiliza

mtodos

cualitativos de investigacin.

Tradicin socio-crtica: Sus iniciadores fueron miembros de la Escuela de

Frankfurt (Horkheimer, Adorno y Marcuse). Es un modelo alternativo que
postula una racionalidad emancipadora y cuestiona sobremanera la
neutralidad de la ciencia.
Segn Prez Serrano (1994), sus principales exponentes se encuentran en lo
que la autora denomina el campo de los marginados (p. 39), es decir el que
proviene de los desarrollos comunitarios, como la etnografa crtica
neomarxista, la investigacin femenina y la investigacin participativa,
entre otras corrientes afines.
La lgica subyacente al modelo consiste en proponer un cambio social ms o
menos radicalizado, lo que implica el compromiso de quienes investigan
con una transformacin social capaz de producir una liberacin del
sometimiento y la opresin.
Prez Serrano (op. cit.) seala como principales presupuestos de este
paradigma una visin global y dialctica de la realidad social; una
perspectiva

democrtica

del

conocimiento

de

los

procesos

implicados en su elaboracin; una concepcin que postula una permanente

tensin dialctica entre teora y realidad; un tipo de prctica de la
investigacin que se genera y organiza en y desde la misma prctica, la que
estara esencialmente comprometida con la transformacin de la realidad.
En ciencias sociales no resulta fcil separar el conocimiento de la accin, porque
el inters por conocer suele ir unido a generar cursos de acciones que permitan
mejorar la realidad social. No obstante hay que subrayar que este paradigma se
configura centralmente en torno al concepto de liberacin, como una prctica
social crtica de la ideologa de quienes investigan y de quienes son
investigados.
13

Se propone la utilizacin de mtodos cuantitativos y cualitativos de

investigacin, ya que se los considera complementarios. La cuantificacin indica
la extensin de un problema y la comprensin permite conocer su
profundidad, para elegir mejor posibles estrategias de cambio.

La crisis de la ciencia
La ciencia haba dejado de proporcionar certezas. Ni siquiera siguiendo las
reglas del mtodo resultaba posible arribar a la objetividad, lo que ya haba
denunciado Goldmann (1959) a fines de los aos 50, planteando la
imposibilidad de construir una ciencia neutra. Se cuestionaba la funcin de
vigilancia epistemolgica (Samaja, 1995; Vasilachis de Gialdino, 1992) y, de
ese modo, ciencia y epistemologa se humanizaban y socializaban. Se traz as
un recorrido que, como dice Gergen (1992), conduca cada vez ms desde los
hechos hacia las perspectivas.
La ciencia no permaneci indiferente a los cambios sociales propios de las
dcadas del 60 y el 70. Una gran cantidad de factores de origen externo
favorecieron la emergencia de una crisis, en la que comenz a plantearse con
mucha fuerza una polmica sobre los modos de construir conocimientos
cientficos, entendiendo que no era posible seguir considerando que exista un
nico modo superior a los otros.
A partir de la dcada del 70, ya se discuta con ms conviccin en las ciencias
sociales el concepto de verdad cientfica, a la que se vinculaba con las
particulares condiciones sociales de produccin. De modo sinttico, se
planteaba que la verdad dependa de un estado determinado de la estructura y
del funcionamiento del campo cientfico, social, poltico y cultural, lo que luego
va a integrar el movimiento construccionista que entonces se estaba
desarrollando. Las ciencias sociales comenzaron a realizar una revisin del
positivismo, mientras exploraban la relacin entre el conocimiento cientfico, la
investigacin y el contexto social. El estudio social de la ciencia fue acentuando
el hecho de que las revoluciones cientficas no podan ser explicadas solamente
por la aparicin de una teora mejor, en la medida en que la ciencia, los
procesos culturales y la subjetividad estaban socialmente construidos
14

e interconectados. La perspectiva histrica se dedic a revisar el nacimiento

de nuevas teoras y el abandono de otras, encontrando fuertes vinculaciones
entre proceso social y cultural y las innovaciones cientficas.
Desde el campo de la Filosofa de la Ciencia, autores como Feyerabend (1975)
y Lakatos (1974), entre otros, encontraron que lo ms especfico de la
ciencia era construir objetos de conocimiento, prestando cada vez ms
atencin a las teoras como creaciones humanas y a la historicidad de la
verdad como valor intersubjetivo.

Verdad, historia y poder

Segn Mar (1990), a fines del siglo XX surgen dos perspectivas no
necesariamente antagnicas: en el mundo anglosajn el concepto de verdad se
reemplaza por el de argumentacin; mientras que, en la filosofa francesa,
Michel Foucault lo reemplaza por el concepto de rgimen de verdad; lo que
significa que cada sociedad, segn el momento histrico, produce lo que puede
aceptarse como verdadero o falso.
Respecto de la cuestin de la argumentacin, podemos mencionar que el
construccionismo, en sus ltimos desarrollos, se encuentra estudiando los
procedimientos retricos mediante los cuales se construye la objetividad
cientfica y la verdad.
Por otro lado, ha sido Foucault quien plante que toda verdad interpela a una
cuestin poltica. En sus estudios sobre la sexualidad, la clnica, la locura, el
castigo, entre otros no menos importantes, ha evidenciado que cada rgimen
social postula como verdaderos o falsos ciertos discursos, mientras que a la vez
valida ciertas tcnicas y procedimientos que seran adecuados para producirlos.
Esta posicin postula que la verdad o falsedad no estara en los enunciados,
sino en los discursos que se sostienen segn las estructuras y el funcionamiento
de las sociedades.
La nocin de una verdad cientfica fue cambiando paulatinamente y perdiendo
su conviccin y fortaleza. Las teoras pasaron a ser conjeturas, la idea de la
15

verdad y las certidumbres cientficas dejaron de ser principios reguladores para

convertirse en ideales. Las nuevas propuestas epistemolgicas planteaban cada
vez ms una verdad dependiente de las teoras cientficas, es decir una verdad
que ya no era neutra o independiente.
Para cerrar este recorrido, faltara decir que estos supuestos o creencias bsicas
sobre la ciencia pueden ser advertidos o no, pero que es bueno reflexionar
sobre ellos porque se ponen en juego a la hora de seleccionar el mtodo o
camino a seguir para producir conocimientos cientficos.

La verdad como construccin social del conocimiento

Distintas disciplinas sociales propusieron el estudio del lenguaje real en
situaciones sociales reales, para encontrar all una mayor fiabilidad de las
investigaciones sobre la sociedad y las personas que la constituyen (van Dijk,
2003). La concepcin de que la dimensin hermenutica atraviesa a todas las
ciencias y no solamente a las sociales -pues todas recurren al lenguaje natural y
por lo tanto a la interpretacin- indica que el conocimiento cientfico es siempre
un fenmeno social determinado por la historicidad y la contingencia propias de
cualquier prctica humana, una prctica social entre otras, aunque goce en esta
poca de excesivos privilegios.
Algunas de esas prcticas se denominaron construccionistas para indicar
justamente que el conocimiento es un producto de tal construccin. Estas
posturas cuestionan la pretensin de objetividad del positivismo, la perspectiva
subjetivista y la hegemona de cualquier mtodo para alcanzar resultados
verdaderos; postulan una concepcin de ciencia hermenutica, histrica,
reflexiva y con un potente poder para construir la realidad. Esta ciencia ya no
es neutral, pues no habra una verdad cientfica a descubrir, sino diferentes
interpretaciones posibles.
Walkerdine (2002) define las principales caractersticas que configuran esa
crtica al positivismo: la necesidad de entender el modo en que las personas
adquieren sentido y comprensin del mundo en el que viven para estudiar el
comportamiento humano, la de considerar al lenguaje como el instrumento
16

imprescindible para hacerlo, la utilizacin de mtodos interpretativos y el

establecimiento de una relacin dialctica entre quienes investigan y quienes
son investigados e investigadas. En sntesis, una actividad para realizar (...)
con las personas, no sobre ellas (p.112).
La apelacin que la autora hace a la dialctica podemos entenderla como la
necesidad de superar ciertas dicotomas que vienen de la mano del
positivismo, por ejemplo, la separacin entre el objeto y el sujeto de
conocimiento, entre objetivismo y subjetivismo, entre induccin y deduccin.

Paradigmas en Psicologa Social

La psicologa fue definida hace tiempo como una ciencia multiparadigmtica
(Malf, 1987); algo semejante puede afirmarse sobre la psicologa social.
Galtieri (1992) present una Psicologa Social como una disciplina en la que coexisten distintos paradigmas.
El siguiente cuadro menciona los distintos paradigmas de la psicologa social
que se presentan durante el cuatrimestre y proporciona una aproximacin a los
cinco supuestos o dimensiones:

Supuesto
ontolgico

Interaccionismo
simblico

Cognicin social

Fenomenologa

Pragmatismo,
antiintelectualismo

Realismo acrtico

Crtica al
positivismo.

Procesos psicolgicos
influidos por los otros.

Interacciones/

Actitudes; Cognicin
social;

Encuentros

..

Representaciones
sociales

(Relacin social
mediada por el
lenguaje)

(Relacin del individuo

con el grupo)

Conciencia como
efecto de la relacin
con el mundo social.
Realidad suprema
construida
intersubjetivamente:
la vida cotidiana.
Construccin social
del conocimiento.

Construccin y
Transformacin
Crticas
Construccionismo
social. Realidad
como producto de
relaciones capaces
de ser
transformadas.
Condiciones,
estructuras y
relaciones que
determinan
dominacin,
explotacin y
opresin en los
espacios sociales.

..

..

(Relacin entre la
conciencia y el
mundo social)

(Relacin entre las

personas y los
sistemas de
opresin)

17

Supuesto
epistemo-

Sujeto/sujeto,
mediante
tipificaciones

Sujeto/sujeto,
mediante
interacciones.

Investigador/objeto de
estudio

Supuesto
metodolgico

Naturalista
cualitativo

Racionalista
cuantitativo

Naturalista
cualitativo

Socio-crtico

Dimensin
tica

La alteridad est
pensada como
posibilidad de
interaccin e
integracin social.

La alteridad est
pensada en los
procesos de influencia
(consenso, desviacin,
conformidad,
innovacin).

La alteridad est
pensada desde la
oportunidad de
perspectivas
recprocas.

La alteridad est
pensada en los
procesos de des
naturalizacin,
problematizacin y
concientizacin.

Presente
numricamente, por
autoridad, por
estrategia de
consistencia. Presin a
la conformidad y a la
uniformidad.

Colaboracin en la
produccin y en la
distribucin social
del conocimiento.

lgico

Dimensin
poltica

Ideal democrtico,
con eje en la
comunicacin
racional,
autorregulacin y
reflexividad.
Solucin colectiva
de problemas en
el marco de una
sociedad
perfectible.

Co-construccin del
conocimiento.
Se conoce en
relacin (Otro)

El otro con quien se

comparte la vida
cotidiana.

Naturalista
cualitativo

Toma de conciencia
de los factores de
poder, en la vida
social y en la
prctica de la
investigacin.
Conocimiento
aplicado para la
resolucin conjunta
de problemas
urgentes de los
grupos sociales
desfavorecidos.

El construccionismo y la psicologa social

En el marco de una corriente mundial de transformacin de la ciencia, es
indispensable

considerar

como

producciones

novedosas

tanto

al

construccionismo, como al particular tipo de respuesta neoparadigmtica

que se produjo en Amrica Latina -de modo especial en la Psicologa Social, a
partir de mediados de los 80- y tambin en nuestro pas desde el enfoque
psicoanaltico8.

Para un desarrollo ms amplio de esta temtica se puede consultar Una respuesta

neoparadigmtica desde Amrica Latina (Robertazzi, 2006) y Aportes de autores argentinos a
la psicologa social. El psicoanlisis en mbitos psicosociales (Robertazzi, 2005). Ambas
publicaciones forman parte del material de lectura obligatoria de la materia.

18

El construccionismo social, que puede considerarse una crtica metaterica

(teora de la teora), cuestiona el modo tradicional de construir conocimientos
en psicologa social. Esta posicin, que intenta abordar el modo en que las
personas interpretan el mundo, se vinculan y construyen su realidad, tiene en
Kenneth Gergen uno de los ms importantes representantes.
Al supuesto de que no hay forma privilegiada de acceder a la realidad, se
agrega el cuestionamiento a la verdad como correspondencia y representacin
de una realidad que estara por fuera de quien la conoce, tomando como base
el neopragmatismo de Richard Rorty9. Para quienes adscriben a los supuestos
del construccionismo, las teoras psicosociales que conocemos y producimos
son construcciones sociales productos de convenciones a las que se arriba
mediante el lenguaje.
Este enfoque ha puesto el acento en la historicidad de los conocimientos que
se producen en psicologa social (Gergen, 1973), incorporando la dimensin
diacrnica a los estudios. Estos ltimos, adems, se modificaran porque el foco
estara puesto en conocer el modo en que mediante el lenguaje construimos la
realidad y, a la vez, en deconstruir la gran cantidad de cuestiones que
damos por supuestas en nuestras prcticas, intercambios y discursos
habituales10.
A partir de lo expuesto, es posible suponer que el construccionismo social
genera un nuevo paradigma en la medida en que su perspectiva modifica todas
las dimensiones paradigmticas que definimos anteriormente: la ontolgica, la
gnoseolgica, la metodolgica y tambin la tica y poltica.
Respecto de estas dos ltimas, se podra agregar que el fuerte cuestionamiento
hacia una visin tradicional de la ciencia produce como consecuencia la prdida
de su hegemona frente a otros tipos de conocimiento, junto con la
modificacin de las relaciones de poder entre las personas que investigan y las
que son investigadas.
9

Fue un filsofo estadounidense que falleci en 2007. Su pragmatismo recibi la influencia de autores
como Williams James y John Dewey.
10
Con la finalidad de ampliar estos desarrollos e interiorizarse ms en esta herramienta de
anlisis, puede consultarse a Toms Ibez (1992, 1994) y Lupicinio Iguez Rueda (2003),
ambos citados en la bibliografia obligatoria y optativa de la materia.

19

A la vez, cul sera la utilidad de construir teoras que simultneamente son

deconstruidas? La reflexibilidad como una caracterstica de este tipo de
prctica cientfica permite el debate de los investigadores e investigadoras
consigo mismos y con los otros y otras, explorando sus argumentaciones y
propsitos y seleccionando aquellas teoras que puedan resultar ms relevantes
socialmente.
La

respuesta

neoparadigmtica

generada

por

la

Psicologa

Social

Latinoamericana puede situarse en lo que se ha denominado paradigma de la

construccin y transformacin crticas. En ste se conjugan aspectos del
construccionismo social, pero tambin otros provenientes de la tradicin del
paradigma de investigacin que se ha identificado como socio crtico, poniendo
un nfasis indudable en la capacidad transformadora e interventora del
conocimiento y en la incorporacin del saber popular, especialmente el de las
personas que habitualmente se encuentran excluidas de los derechos,
garantas y beneficios que la modernidad parece haber trado consigo.

Controversias actuales
Pierre Bourdieu es, en la actualidad, uno de los ms importantes socilogos de
la ciencia, quien en su teora de la prctica propone un modo de superacin de
la dicotoma objetivismo-subjetivismo en ciencias sociales. El sentido de juego
social en Bourdieu (1991) es resultado de la relacin dialctica entre
condiciones objetivas y principios de percepcin, apreciacin y accin. Plantea
una particular posicin para el observador/acientfico/a -ni objetiva ni
subjetiva- y analiza la lgica de la prctica a la que entiende superadora de la
lgica terica.
Desde la sociologa, esta teora abre un campo de mucha relevancia para la
psicologa social, para las ciencias sociales en general, as como para aportar
novedad en las concepciones sobre la ciencia.
Si comparamos el estudio que este autor hace del campo cientfico es posible
realizar una relectura del concepto kuhniano de paradigma. Bourdieu (2000)
establece homologas -el parecido en la diferencia- entre el campo poltico y
20

otros, como el literario, el cientfico, el de la alta costura. Ninguno de estos

campos pueden ser reducidos al campo poltico, en funcin de cada uno de
ellos produce un tipo especfico de capital.
A partir de la construccin de conceptos que son hoy de uso frecuente en las
ciencias sociales: campo y habitus, plantea la perspectiva de un campo de
lucha, en lugar del ms armonioso consenso dentro de la comunidad cientfica.
El campo cientfico es un campo de lucha y sus antagonismos suponen algo
ms que luchar por ocupar importantes posiciones en las instituciones
cientficas. El tipo de capital especfico en juego se basa en el reconocimiento
de los pares, que tambin son competidores, es decir de los otros cientficos. La
forma de la lucha es siempre poltica y cientfica aunque se disfrace de un
supuesto desinters. El campo de la psicologa -y tambin de la psicologa
social- podra ser

pensado diacrnicamente en trminos de distintas

confrontaciones entre ortodoxias o heterodoxias por la apropiacin de lo que el

autor denomina capital simblico.
Los campos, para Bourdieu (1991), se presentan como espacios estructurados
de posiciones o puestos cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos
espacios y que pueden analizarse de modo independiente de las caractersticas
de sus ocupantes. Todo campo posee leyes generales y tambin cada uno de
ellos posee propiedades especficas. Si se desea definir un campo particular
habra que poder definir lo que est en juego, los intereses especficos, la gente
dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus, es decir del conocimiento y
el reconocimiento de aquello que est en juego.
La vida social se reproduce en campos, es decir que en el interior del espacio
social se recortan regiones: agentes, grupos, instituciones, que tienen ms
propiedades en comn cuanto ms prximos se encuentren en el espacio. En
este punto, para el autor, las distancias espaciales coinciden con las distancias
sociales y las interacciones ocultan las estructuras que en ellas se realizan.
En el espacio geogrfico-social las relaciones no son evidentes: se requiere de
una tarea de construccin de los grupos para poder objetivar las posiciones. Se
hablara de relaciones objetivas cuando se establecen entre posiciones

21

ocupadas en funcin de la distribucin de los recursos o de la apropiacin de

determinados bienes del espacio social.
Los agentes -que estaran distribuidos en el espacio social global segn el
volumen, tambin global, del capital que posean y segn la estructura de ese
capital- poseen disposiciones adquiridas en la posicin que ocupan, lo que de
algn modo implica una adaptacin a la posicin. Asimismo, despliegan
estrategias que son inconscientes, dado que las distancias sociales estn
inscriptas en el cuerpo, en el lenguaje y en el tiempo. La visin que cada
agente tenga del espacio depender de su posicin en el mismo.
Los habitus son estructuras mentales que permiten aprehender el mundo
social, son producto de la interiorizacin del mundo social. Pueden considerase
un sistema de esquemas de produccin de las prcticas y un sistema de
percepcin y de apreciacin de las prcticas. De modo tal que expresan la
posicin desde la cual han sido construidos, porque son tambin un sistema de
esquemas de clasificacin que proporcionan un mundo de sentido comn.
Para Bourdieu (1991), la lucha por las clasificaciones es una dimensin
fundamental de la lucha de clases, dado que hay siempre un monopolio de lo
que se considera nominaciones legtimas, lo que explica que exista una lucha
simblica por la produccin del sentido comn. En esta perspectiva, el capital
simblico es el capital econmico o cultural cuando es conocido o reconocido.
Los que poseen un alto capital simblico estn en condiciones de imponer una
escala de valores ms favorable a sus productos. Por ejemplo, los ttulos seran
una propiedad simblica que otorga derecho para poder obtener ventajas de
reconocimiento.
En cada campo habra una violencia legtima que tiene que ver con la autoridad
especfica y se trata de conservar o subvertir la estructura de la distribucin del
capital especfico. Los que tienen ms capital tendern a defender la ortodoxia,
mientras que los que tienen menos, desde la posicin de herejes,
instrumentarn estrategias de subversin. Para ello debera existir el acuerdo
tcito de que hay un capital por el que vale la pena luchar. Por tanto, los recin
llegados tienen que pagar el derecho de admisin, reconocer el valor del juego
y los principios del funcionamiento. De modo necesario utilizarn estrategias de
22

subversin, siempre dentro de ciertos lmites, porque podran quedar excluidos.

Es difcil suponer que vayan a ocurrir revoluciones totales, por la gran inversin
de tiempo y esfuerzo que demanda entrar en el juego y adquirir los
conocimientos necesarios.
En ningn caso el autor se refiere a clculos cnicos: las personas dejan actuar
su habitus sin sentir que estn cumpliendo con un deber y mucho menos que
estn buscando maximizar ventajas especficas. El concepto de habitus es un
elemento clave, articulador de lo objetivo y lo subjetivo, de lo individual y lo
social.
Para Bourdieu (1991), se trata entonces de indagar en la lucha por la
apropiacin del capital que cada campo genera y en los grupos que intervienen
en l. Dos elementos constituyen un campo: la existencia de un capital comn y
la lucha por su apropiacin. Bsicamente, se encuentran dos posiciones: la de
los que detentan el capital y la de los que desean poseerlo. La lucha mayor se
instala en funcin de la definicin de los lmites del campo, es decir aquella que
permite establecer quines estn legitimados para participar en las luchas, y
quines estn excluidos del juego. La definicin dominante se impone a todos,
pero especialmente a los recin llegados: por eso una de las estrategias
principales es tratar de invertir la definicin.
Si bien en todo campo hay relaciones de fuerza, estrategias e intereses, las
luchas tienen apuestas especficas, es decir la posibilidad de conseguir un poder
y un prestigio particular. El inters es la inversin especfica de lo que est en
juego, condicin y producto de la pertenencia a un campo.
La perspectiva de este autor no slo interesa por el modo en que resignifica el
concepto de consenso en la comunidad cientfica khuniana, sino porque sus
conceptos de campo y de habitus se convierten en una propuesta que posibilita
estudiar las relaciones entre lo constante y lo cambiante (Montero, 2003). De
este modo, el actual enfoque de Bourdieu puede ser situado entre las lneas
que conforman una psicologa social posmoderna que intenta abordar los
procesos de reproduccin y de transformacin en toda la vida social y no
solamente en el campo cientfico.

23

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25