CRITERIOLOGIA ELEMENTALDE LAS APARICIONES CELESTIALES

FRITHJOF SCHUON

Segn un hadith, el diablo no puede adoptar la apariencia del Profeta; esto es en

s perfectamente plausible, pero cabe sin embargo preguntarse cul es la utilidad
de esta informacin, dado que despus de la desaparicin de los Compaeros, no
haba ya, y no hay, testigos de esta apariencia. El alcance prctico del hadith es el
siguiente: si el diablo tomase la apariencia de un hombre deificado o de un ngel,
se traicionara necesariamente por algn detalle disonante; esto pasara sin duda
inadvertido para aquellos cuya intencin carece de desinters y de virtud y que,
poniendo sus deseos por encima de la verdad, desean en el fondo ser engaados,
pero no para aquellos cuya inteligencia es serena y cuya intencin es pura. El
demonio no puede objetivamente tomar la apariencia perfectamente adecuada de
un ngel de luz, pero lo puede subjetivamente, halagando, luego
corrompiendo, al espectador abierto a la ilusin; esto explica por qu en un clima
de mstica individualista y pasional, se rechaza a veces toda aparicin celestial,
medida de prudencia que no tendra ningn sentido fuera de tal clima y que en s
misma es por lo menos excesiva y problemtica.
La mejor actitud ante una aparicin u otro tipo de gracia que Dios no impone
con una certeza irresistible, es una deferente neutralidad; eventualmente, una
piadosa expectativa. Pero incluso cuando una gracia presenta un carcter de
certidumbre, es importante no fundarse exclusivamente en ella, por miedo a caer
en el error que han cometido muchos falsos msticos al principio de su carrera;
porque el fundamento decisivo de la va espiritual es siempre un valor objetivo,
sin el cual no se tratara de una va en el sentido propio del trmino. Esto
equivale a decir que, ante gracias o visiones, no hay que ser ni descorts ni
crdulo, y que basta con fundarse en los elementos inconmovibles de la va, a
saber, los elementos de Doctrina y de Mtodo cuya certidumbre es absoluta a
priori y que no sern jams contradichos por las gracias autnticas (1).
Los ilusionados ignoran, y quieren ignorar, que el diablo puede suministrarles
inspiraciones justas con el solo objeto de ganar su confianza, a fin de poder
hacerles caer, a fin de cuentas, en el error; que puede decirles nueve veces la
verdad para poder engaarles tanto ms fcilmente la dcima vez; y que engaa
ante todo a quienes esperan la confirmacin o el cumplimiento de las ilusiones a
las que estn aferrados (2). Esto concierne tanto a las visiones como a las
audiciones o a otro tipo de mensajes.

Un gnero particular de gracia es el xtasis. Tambin aqu conviene distinguir

entre lo verdadero y lo falso, o entre lo sobrenatural y lo mrbido, e incluso lo
demonaco. Una excepcin muy rara, al mismo tiempo que muy paradjica, es el
xtasis accidental, que no podemos silenciar en este contexto: sucede que una
persona completamente profana pasa por una verdadera experiencia de xtasis,
sin saber por qu ni cmo; dicha experiencia es inolvidable e influye ms o
menos profundamente sobre el carcter de la persona. Se trata de un accidente
csmico cuya causa es muy lejana, es decir, que est en el destino del individuo,
o en el karma los mritos pasados anteterrenales, como diran los hindes y los
budistas ; pero sera una grave ilusin ver en una tal experiencia una adquisicin
espiritual de carcter consciente y activo, mientras que el sentido del
acontecimiento no puede ser ms que una llamada a una va autntica en la cual
se empezar a partir de cero; quaerite et invenietis.
Nada de esto tiene relacin directa con las apariciones celestiales, pero el xtasis
no deja de ser una forma de ver a Dios, a travs de un velo, sea tejido de
smbolos, sea hecho de luz inefable; el xtasis puede por lo dems coincidir con
una visin, y en este caso ser la condicin subjetiva de un modo de percepcin
objetiva sobrenatural como puede serlo el sueo, es decir , que ser el lugar de
encuentro, ya celestial, con vistas a un contacto entre la tierra y el Cielo.
Entre las gracias reales o aparentes se encuentran igualmente los poderes, por
ejemplo de curacin, de previsin, de sugestin, de telepata, de adivinacin, de
prodigios menores; estos poderes pueden, sin duda, ser dones directos del Cielo,
pero en tal caso dependen de un grado de santidad, si no son simplemente
naturales, aunque raros y extraordinarios. Ahora bien, segn la opinin de todas
las autoridades espirituales, conviene desconfiar y no prestarles atencin, tanto
ms cuanto que el diablo puede entremezclarse y tiene incluso inters en hacerlo.
Los poderes gratuitos, si a priori pueden ser indicios de una eleccin por parte de
Dios, pueden causar la perdicin de los que se apegan a ellos en detrimento de la
ascesis purgativa que exige toda espiritualidad; muchos herejes o falsos maestros
han comenzado por ser vctimas de algn poder del que la naturaleza los haba
dotado. Para el verdadero espiritual, el poder se presenta en principio como una
tentacin no como un favor; no se detendr en l, y ello por la simple razn de
que ningn santo har un axioma de su santidad. El hombre no dispone de las
medidas de Dios salvo de una manera abstracta o por una gracia perteneciente a
una dignidad ya proftica, porque nadie puede ser juez y parte en su propia
causa.

Es pues evidente que los poderes pueden ser tan aleatorios como las visiones, y
tan autnticos como stas, segn la predisposicin del hombre y la voluntad de
Dios. El criterio del poder sobrenatural est en el carcter del hombre, y la
nobleza del carcter es al mismo tiempo, y esencialmente, uno de los criterios de
la santidad; lo que equivale a decir que los poderes no pueden ser por s solos
criterios de eleccin espiritual (3).
Segn un principio bien conocido, los ngeles hablan siempre el lenguaje
doctrinal o mstico de aqullos a quienes se dirigen, si este lenguaje es
intrnsecamente ortodoxo: ahora bien, hay dos elementos de contradiccin
posible, a saber, las diferencias de religin y las diferencias de nivel. Por
consiguiente, un ser celestial puede manifestarse en funcin, no solamente de una
determinada religin o confesin, sino tambin de un determinado grado de
universalidad; y de la misma manera que el esoterismo por una parte prolonga y
por otra contradice al exoterismo refirindose la primera actitud a la verdad
salvadora y la segunda al formalismo limitativo, de la misma manera las
manifestaciones celestiales pueden en principio contradecirse en el marco de una
misma religin, segn den cuenta de este cosmos particular o, por el contrario, de
la Verdad una y universal.
Dicho esto, es importante saber que los portavoces del cielo no dan nunca
lecciones de erudicin universalista; en un clima semtico, no hablarn nunca ni
de Vednta ni de Zen, como tampoco hablarn de mstica espaola o de
hesicasmo en un clima hind o budista. Pero no hay nada de anormal, repetimos,
en que el Cielo favorezca mediante signos sobrenaturales tal o cual perspectiva
espiritual a la vez que favorece de la misma manera tal o cual otra que la supera,
si las dos perspectivas son intrnsecamente legtimas y aunque se siten ambas en
el mismo cosmos religioso.
La cuestin de la aparicin de un hombre deificado de un Avatra, si se quiereevoca otro problema: el de la diferencia entre un ensueo y un sueo ordinario.
Los seres celestiales se manifiestan siempre en los ensueos no en los sueos, lo
que no significa que toda aparicin celestial en un sueo sea diablica, puesto
que puede ser simplemente natural, de la misma manera que podemos soar con
una cosa cualquiera que nos preocupa y de la misma manera, tambin, que
podemos soar inocentemente con un santo, sin que la ausencia de una causa
sobrenatural implique una causa malfica. El caso es completamente diferente
cuando la aparicin es contradictoria en s misma, o cuando el contexto es
disonante, porque entonces se mezcla con la causa simplemente natural un

elemento satnico, a menos que ste sea la causa propiamente dicha del engao;
si ello es as, el sueo puede incluso presentar la apariencia de un ensueo, pero
su contenido revelar precisamente su procedencia.
Contrariamente a lo que ocurre en los sueos, los ensueos son absolutamente
homogneos y de una precisin cristalina; al despertar dejan una impresin de
frescor, de luminosidad, de dicha, a menos que su contenido sea divinamente
amenazante, y no consolador o animador como sucede la mayora de las veces.
Conforme a su carcter sobrenatural, los ensueos son ms o menos raros, porque
el Cielo no es prolijo y tampoco hay razones para que el hombre reciba
frecuencia mensajes celestiales (4.)
Aqu se imponen algunas consideraciones sobre la relacin entre estado de sueo
y el estado de vigilia, porque algunos pondrn duda que la visin del sueo
concierna al ego del estado de vigilia. Ciertos vedantistas modernos sostienen en
efecto que los dos estados de que se trata no tienen ninguna relacin el uno con el
otro, que el ego del sueo no es enteramente el ego de la vigilia, que los dos
sistemas constituyen sistemas cerrados y que resulta abusivo tomar la conciencia
despierta como punto de referencia en relacin con la conciencia onrica (5); y
que, por consiguiente, sta no es en modo alguno inferior o menos real que
aqulla (6).
Esta opinin extravagante y pseudometafsica se contradice, en primer lugar, por
el hecho de que, al despertarnos, nos acordamos de nuestro sueo y no del sueo
de otra persona; en segundo lugar, por el hecho de que el carcter inconsistente y
fluido de los sueos por una parte prueba su subjetividad, su pasividad y su
accidentalidad; en tercer lugar, por el hecho de que podemos darnos
perfectamente cuenta, en el sueo, de que soamos y de que somos nosotros
quienes soamos y no otra persona. La prueba de esto es que ocurre que nos
despertamos por nuestra propia voluntad cuando el desarrollo del sueo nos
inquieta; por el contrario, a nadie se le ocurrir hacer un esfuerzo para salir del
estado de vigilia por desagradable que sea la situacin para despertarse en un
estado paradisaco en que uno se persuadira de que ha salido de un accidente de
la imaginacin personal, mientras que en realidad el mundo terrenal contina
siendo lo que es. El universo es una especie de ilusin en relacin con el
Principio, ciertamente, pero en el plano de la relatividad el mundo objetivo no es
una ilusin en relacin con una determinada subjetividad (7).

He aqu que un ngel del Seor se le apareci en sueos diciendo: Jos, hijo de
David, no temas recibir en tu casa a Mara. .. Despierto de su sueo, Jos hizo lo
que el ngel del Seor le haba mandado. E igualmente: He aqu que un ngel
del Seor se le apareci en sueos a Jos, diciendo: levntate, toma al nio ya
su madre y huye a Egipto. ..El, pues, se levant, tom al nio ya su madre
durante la noche y huy a Egipto. Estos pasajes del Evangelio muestran con
toda claridad la continuidad de por s evidente entre el estado de sueo y el de
vigilia o entre el ego del durmiente y el ego del hombre despierto; que aqu se
trate de un ensueo, luego de un fenmeno intrnsecamente objetivo, y no de un
simple sueo, no quita nada al argumento, desde el momento en que el marco del
fenmeno es la conciencia onrica y no la con- ciencia despierta. El ngel, en
lugar de hacerse fsicamente visible, se introduce, por decirlo as, en la sustancia
psquica del durmiente; esto es precisamente lo que caracteriza a los ensueos,
que combinan de este modo un fenmeno objetivo con un estado de conciencia
eminentemente subjetivo, es decir, separado del mundo externo (8); lo real
objetivo se introduce aqu en el mundo del sueo, bien sin velo, bien adoptando
un simbolismo.
La cuestin de saber qu detalle es contrario a la autenticidad de una aparicin
celestial depende, bien de la naturaleza de las cosas, bien de determinada
perspectiva religiosa o de determinado nivel de esa perspectiva. Es decir, que hay
elementos que por s mismos, y desde cualquier punto de vista religioso o
espiritual, son incompatibles con las apariencias celestiales, mientras que hay
otros que lo son en el marco de talo cual perspectiva o desde talo cual punto de
vista espiritual; por ejemplo, segn la criteriologa catlica, la desnudez total est
excluida para los mensajeros del Cielo (9), mientras que en el hinduismo tiene un
carcter, bien indiferente, bien positivo. La razn de la actitud catlica es que el
Cielo no puede querer ni excitar la concupiscencia ni atentar contra el pudor
aunque hay, incluso en el ambiente cristiano, un cierto margen mientras que la
actitud hind se explica por el carcter sacral de la desnudez, fundada en el
teomorfismo del cuerpo, luego en cierta medida en su humana divinidad ; la
transparencia metafsica compensa aqu la ambigedad carnal, la cual es por otra
parte considerada, tanto por los hindes como por los musulmanes, como algo
natural y no pecaminoso(10). En cuanto a las disonancias intrnsecas
incompatibles con una manifestacin celestial, estn primeramente y con toda
evidencia los elementos de fealdad y los detalles grotescos, y esto no solamente
en la forma de la aparicin, sino tambin en sus movimientos e incluso
simplemente en el ambiente; estn despus los discursos desde el doble punto de
vista del contenido y del estilo, porque el Cielo no miente ni parlotea (11). Dios

es bello y ama la belleza dijo el Profeta; al amar la belleza, Dios ama

igualmente la dignidad, El, que combina la belleza(jaml) con la
majestad (jall). Dios es amor, y el amor excluye, si no la santa clera, al
menos ciertamente la fealdad y la mezquindad.
Un criterio decisivo de autenticidad es, sobre la base de los criterios extrnsecos
necesarios, la eficacia espiritual o milagrosa de la aparicin: si de la visin no
resulta nada espiritualmente positivo, es dudosa en la misma medida en que el
visionario es imperfecto, sin ser forzosamente falsa aun en este caso, porque los
motivos del Cielo pueden escapar a los hombres; si, por el contrario, el visionario
extrae de la visin una gracia permanente hasta el punto de hacerse mejor (12), o
si la visin es fuente de milagros sin ir acompaada de ninguna disonancia, no
hay duda de que se trata de una verdadera visin celestial. A fructibus eorum
cognoscetis eos.
Nuestra actitud con respecto a las manifestaciones celestiales depende sobre todo
de nuestra comprensin de la relacin entre la trascendencia y la inmanencia, y
tambin entre la necesidad y la contingencia, lo que nos lleva al misterio del
Velo. Por una parte, al percibir el signo celestial, no debemos perder de vista que,
aun siendo luminoso, es un velo; por otra parte, sabiendo que es un velo, no
debemos olvidar, a fortiori, que su razn de ser es una transmisin de verdad y de
presencia, y que en este aspecto el signo est como transubstanciado, que l
mismo es pues verdad y presencia. Por una parte, la Virgen personifica y
manifiesta la Misericordia de Dios; por otra, la divina Misericordia se personifica
en la Virgen y se manifiesta a travs de ella; no en el sentido de que todo
fenmeno positivo manifiesta necesariamente a Dios porque en realidad no hay
ms que El, sino en el sentido de que Dios se manifiesta de una manera
eminentemente directa en medio de sus manifestaciones indirectas u ordinarias,
las cuales proceden de lo natural y no de lo sobrenatural.
Percibiendo el smbolo o el soporte, se puede ver a Dios, sea despus, sea antes
de la forma: despus, porque la forma evoca a Dios; antes, porque Dios se ha
hecho forma. El misterio del Velo es todo el misterio de la hipstasis, y es por lo
mismo el de la teofana.
NOTAS
1.- En el mismo orden de ideas est el problema de la cuestin planteada
ritualmente a Dios, elistikhrah de los musulmanes. Para que este procedimiento

sea vlido, es preciso que la intencin sea pura y, despus, que la interpretacin
sea justa, lo que depende de varias condiciones tanto subjetivas como objetivas.
Por ejemplo, no se puede preguntar al Cielo si tal dogma es verdadero, o si el
maestro espiritual tiene razn o no, porque en estos casos se tratara de actitudes
ya de incredulidad, ya de insubordinacin, en contradiccin con el
principio credo ut intelligam, que se aplica precisamente en casos semejantes.
2.- El origen satnico de un mensaje es indiferente cuando resulta beneficioso,
pero el diablo no dar un mensaje semejante ms que a aqullos a quienes cree
poder engaar despus, sin lo cual no tendra ningn inters en hacerlo, por decir
lo menos. Recordemos igualmente, en este contexto general, que, segn mximas
antiguas bien conocidas, la hereja reside en la voluntad y no en la inteligencia,
y equivocarse es humano, pero perseverar en el error es diablico.
3.- Los dos pilares del carcter virtuoso son la humildad y la caridad; podramos
decir tambin la paciencia y la generosidad o el desapeg y la bondad. dad.
Segn el testimonio de un santo, el diablo habra dicho que l lo puede todo salvo
humillarse. Se sobreentiende: todo lo que es exterior, porque lo interior es
precisamente la humildad o la sinceridad.
4.- Hay que hacer una excepcin para el mensaje-ro, que toma la forma de un
dilogo habitual entre la personalidad celestial y el alma privilegiada, como fue el
caso de la hermana Consolata; pero entonces no hay ms que discurso interior y
no aparicin visible.
5.- Como Kant, un Siddheswarananda parece creer que sus propias experiencias
limitan las de los otros.
6.- Algunos han llegado hasta a pretender que el sueo es superior a la vigilia,
puesto que incluye posibilidades que el mundo fsico excluye, como si estas
posibilidades no fueran puramente pasivas, y como si la realidad objetiva, y
decisiva, del estado de vigilia no compensara infinitamente la posibilidad onrica
de elevarse por los aires; o an, como si no se pudiera soar igualmente que uno
est privado de movimiento.
7.- Shankarchrya, tan mal interpretado por algunos, no piensa de otra forma
cuando especifica, en sus comentarios de los Vedanta-Sutras, que el mundo que
pertenece al estado intermedio (el sueo) no es real en el mismo sentido en que lo
es el mundo hecho de ter y de otros elementos; igualmente declara que las

visiones de un sueo son actos de recuerdo, mientras que las visiones del estado
de vigilia son estados de conciencia inmediata (de percepcin); y la distincin
entre el recuerdo y la conciencia inmediata est reconocida por todo el mundo
como fundada en la ausencia o la presencia del objeto. Y, por ltimo: Esta
fluctuacin (del sueo), que slo se funda en las impresiones
mentales (vsan), no es real. Por supuesto, todo esto concierne a los sueos
ordinarios, no a los ensueos, cuya realidad objetiva es evidente, dada su causa
sobrenatural.
8.- Es cierto que todo conocimiento, conciencia o percepcin es subjetivo por
definicin, pero es la causa objetiva directa, no el fenmeno subjetivo como tal,
lo que cuenta cuando se trata de distinguir una experiencia real de una
experiencia imaginaria.
9.- Para las mujeres probablemente incluso la desnudez parcial, exceptuados los
casos de la lactatio,como lo indica la visin de San Bernardo y como lo muestran
ciertos iconos.
10.- Se objetar sin duda que lo mismo ocurre entre los cristianos, lo que es
cierto en teora, pero no en la prctica, dado que el sentimiento colectivo no
siempre est al nivel de los distingos teolgicos. La opinin de los modernistas
no guarda relacin alguna con la sensibilidad cristiana autntica.
11.- Lo que deja fuera a toda una serie de apariciones o de mensajes de los que
se oye hablar en esta segunda mitad del siglo XX.
12.- Ya sea que modifique su comportamiento habitual, o que cambie su carcter,
siendo el primer resultado extrnseco y el segundo intrnseco; por lo dems, el
uno no va en absoluto sin el otro.