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FICHA CATALOGRFICA
Elaborao: Sistema de Biblioteca da UNEB
Bibliotecria: Maria das Mercs Valverde CRB 5/1109
Banca Examinadora
Aos meus pais, lcio Valois (in memoriam) e Valdelice Bacelar, que me deram a vida.
Aos meus filhos Gensio Valois e Fbio Valois, que a fizeram mais bela.
CELEBRANDO ENCONTROS
Aos meus filhos Gensio Valois e Fbio Valois, protagonistas dos encontros mais
felizes de todas as trajetrias que empreendi ou empreenderei na vida - fontes inesgotveis de
inspirao.
Ao professor Paulo Ricardo Kralik Angelini, meu orientador, por ter acolhido o meu
projeto de pesquisa, por cada palavra de confiana, crtica e sugesto e por sua presena
competente e cuidadosa durante as aulas e a orientao.
Ao professor Ricardo Barberena, por cada leitura terica sugerida, por ter me
apresentado a obra de Nuno Ramos, por todas as contribuies ofertadas por ocasio da
qualificao e por ressaltar a potica da simplicidade no meio acadmico.
Tereza Amodeo e Vera Aguiar, por suas contribuies tericas, por suas presenas
marcantes durante as aulas do Doutorado, pela acolhida calorosa aos baianos, pela ateno,
carinho e sorrisos sempre prontos a aquecer as frias terras do sul.
A Charles Kiefer, Marta Tejera e Sofie Tejera Kiefer, por todos os momentos de
generosidade, descontrao e amizade. A hospitalidade ofertada por Charles Kiefer e sua
famlia foi o que de mais belo eu poderia encontrar em Porto Alegre (RGS).
Valdelice Bacelar, minha me, de onde advm o exemplo, a coragem, o amor. Aos
meus irmos Almerindo Valois e Viviane Valois, pelas aprendizagens que vivenciamos
cotidianamente. Aos meus sobrinhos amados, Cida, Lana e lcio Neto, e minha querida
cunhada Eliene Valois, por todo o carinho que nos une.
Lise Arruda Dourado, Nerivaldo Alves, Ana Margarete, Jusciara Lima, Andra
Silva, Jacimara Vieira, Marco Baptista, por terem compreendido as ausncias, os silncios, os
desabafos e pela amizade valorosa.
professora Regina Dalcastagn, por ter aceito o convite para integrar a banca
avaliadora e pela pertinncia de suas crticas e sugestes por ocasio da qualificao.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, por todas as pessoas que a
representaram
durante
doutoramento,
ofertando
contribuies
mpares
para
RESUMO
Esta tese investiga o fragmento constante da prosa contempornea tendo como universo
emprico as obras literrias Eles eram muitos cavalos, de Luiz Ruffato (2013), e , de Nuno
Ramos (2008). No veio do enraizar indisciplinado que vai amalgamando temas, discursos,
pontos de vista, linguagens, espaos-tempos, entre outras territorialidades postas em
disperso, a potica do fragmento edifica-se por meio da intempestividade de um eterno
retorno (NIETZSCHE, 1999) cuja expressividade problematiza a condio estilhaada,
multirreferenciada e autorreflexiva da contemporaneidade. Trata-se de uma pesquisa
bibliogrfica, de natureza multirreferencial, fundamentada teoricamente por Agamben (2013),
Barthes (2003, 2004, 2007a, 2007b, 2009), Bauman (1998, 2005), Benjamin (1987, 1994,
2000, 2009), Blanchot (2005, 2010a, 2010b, 2011), Canclini (2008), Dalcastagn (2012),
Deleuze & Guatarri (1977, 1995), Deleuze (1990), Derrida (2001, 2005) Dias (2011),
Foucault (2000, 2007, 2011), Hall (2003), Maffesoli (2007), Mos (2005), Nietzsche (1999),
Schollhammer (2011), Steiner (2012), Vaihinger (2011), entre outros. Durante o estudo, foi
possvel adensar a percepo de que a ordem do fragmento, nas obras literrias aqui
estudadas, a ordem da itinerncia tanto na forma como as escritas vo moldando-se
lacunares, nmades, imprevisveis, quanto na propenso por solicitar leituras sediadas no
entrechoque das (im)possibilidades concernentes construo dos sentidos. Os resultados
apontam uma prosa voltada a desautorizar territorialidades exclusivistas para esferas
diferenciadas do conhecimento, indagando o poder da linguagem por exposio de runaspotncias que podem se multiplicar nos intervalos silenciosos que as constituem. A potica do
fragmento, faz uma literatura de margens limiares, solicitando aderncia leitora encruzilhada,
bem como traando uma crtica pessimista s sociedades capitalistas, cujos valores de
espetculo ostentam a misria da existncia social e a banalizao da vida.
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ABSTRACT
This thesis investigates the constant fragment of contemporary prose, having as empirical
universe, the literary works They were many horses (Eles eram muitos cavalos) by Luiz
Ruffato (2013) and by Nuno Ramos (2008). In the seam of the undisciplined rooting that
goes amalgamating themes, speeches, points of view, languages, space-times, among other
territorialities put in dispersion, the poetic of fragment is built up through the
intemperatedness of "eternal return" (Nietzsche, 1999 ), which expressiveness discusses the
shattered, self-reflexive and multireferenced condition of the contemporaneity. It is a literature
of multi-referential nature, theoretically founded by Agamben (2013), Barthes (2003, 2004,
2007a, 2007b, 2009), Bauman (1998, 2005), Benjamin (1987, 1994, 2000, 2009), Blanchot
(2005, 2010a, 2010b, 2011), Canclini (2008), Dalcastagn (2012), Deleuze & Guattari
(1977, 1995), Deleuze (1990), Derrida (2001, 2005), Dias (2011), Foucault (2000, 2007,
2011), Hall (2003), Meffesoli (2007), Mos (2005), Nietzsche (1999), Schollhammer
(2011), Steiner (2012), Vaihinger (2011), among other authors. During the study, it was
possible to deepen the perception that the order of the fragment, in the literary works studied
here, is the order of roaming as much the writing will shape up lacunar, nomadic,
unpredictable, as the propensity to apply for readings based on the clash of the (im)
possibilities concerning the construction of the senses. The results indicate a prose geared to
disallow exclusivist territorialities to differentiated spheres of knowledge, questioning the
power of language by exposing ruins-powers that can multiply in the silent intervals that
constitute them. The poetic of fragment is a literature of thresholds margins, requesting reader
crossroad grip as well as drawing a pessimistic critique of capitalist societies, whose values of
spectacle bear the misery of social existence and the trivialization of life.
11
SUMRIO
11
1.1
13
20
20
23
1.2
26
ERRNCIAS TERICO-CONCEITUAIS
34
2.1
38
2.2
45
2.3
NARRATIVAS FICCIONAIS
NADA OU QUASE ARTE
51
2.4
ENCRUZILHADAS
PARALAXE
DA
DA PROSA CONTEMPORNEA
LINGUAGEM:
FRAGMENTO
EM
57
58
63
71
77
3.1
(DES)CAMINHOS DO ANTILIVRO
77
3.1.1 SERES
DE
LINGUAGEM,
HERIS
MUDOS:
GENEALOGIA ERRTICA PARA A LINGUAGEM
UMA
88
94
3.2
102
103
114
12
123
4.1
MUSEUS DE ESQUECIMENTOS
125
4.2
137
4.3
CORPOS NO ESPELHO
154
CONSIDERAES FINAIS
162
REFERNCIAS
168
13
Para as discusses sobre as obras literrias, sero usadas as publicaes de 2008 para e 2013 para Eles eram
muitos cavalos (EEMC). Eles eram muitos cavalos, quando referenciado por meio da sigla EEMC, no se far
acompanhar de data, entendendo tratar de 2013.
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enunciao e escuta mais democrticos, embora, nesse ltimo trao, haja ainda muito para se
efetivar at que o territrio contestado da literatura se torne equnime, como nos afirma
Dalcastang (2012), ao considerar que o contemporneo gera problematizaes que se firmam
no interior do campo literrio, incidindo no mbito das representaes socioculturais do
presente.
As obras aqui selecionadas apresentam um fazer literrio situado no limiar dos
elementos tradicionais da narrativa de fico, incluindo-se no rol das escritas incmodas,
porque causadoras de assombro (CANCLINI, 2008), tendo em vista o protagonizar de
relaes internas e externas voltadas a solicitar a inveno de um leitor que se v convidado a
experienciar outras possibilidades ticas e estticas para a arte e para a vida. Em seu livro
Leitores, espectadores e internautas, Canclini (2008, p. 78) assevera: 'Acho que a melhor
personagem que um escritor pode inventar', disse Juan Villoro, ' um novo tipo de leitor'. E
um novo tipo de leitor se (re)inventa e (re)inventado a cada ato de escrita/leitura, no
cabendo jamais em frmulas preestabelecidas, ainda que assim se deseje. Intil listar tipos de
leitores para a literatura, posto ser ela, a arte da impreciso, da subverso, em que cada nova
obra funda uma infinidade de (no)leitores instados a se (des)fazerem no (no)contato com a
mesma obra, reinventando-a ou silenciando-a. Autores, leitores, obras, coabitando as
encruzilhadas da inveno, mudana vertiginosa de tempos e vontades, para lembrar Cames,
so instncias destinadas a se esgarar por absoluta errncia dos sentidos.
No se pode negar que h escritas literrias diferenciadas na tarefa de sacudir os
leitores, solicitando a eles experenciar algo desconhecido em algum nvel, porquanto sejam
capacidade inventiva de novos paradigmas. Como escritas de fronteiras, no se prendem s
frias lpides das imobilidades, podendo reinventar-se no bojo da prpria transmutao
discursiva. Se tais escritas fundam novos modos de ler, elas o fazem segundo uma arte que
fala a sujeitos plurais, instigando-os a pensar/sentir suas prprias existncias. E antes que se
pense em qualquer receita ou misso para a arte literria, preciso que se diga que a
literatura no tem que, obrigatoriamente, nada, embora, colocando-se no limiar das
luminosidades e escurides de cada tempo, possa advir de escrituras cujas cosmovises
tragam funes bem demarcadas no universo do qual fazem parte.
No h aqui julgamento de valor, posto serem as mais diversas obras passveis de
serem consideradas sob a tica da heterognea microfsica que as constitui e faz circular,
inclusive, naquilo que as torna sucesso de preferncia de pblico ou de crtica, na medida em
que pensar a literatura no prescinde de problematizao acerca dos impactos do mercado no
processo de criao, publicao, divulgao e consumo, quando tantas obras so destinadas ao
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propenso da escrita literria? Uma promessa impossvel de regozijo que jamais ultrapassa o
logro? No ela mesma o canto das sereias que, em sua insuficincia, causa silncios, gritos,
desejos insondveis? Nessa perspectiva, auscultar o fragmento, no presente texto, pressupe a
leitura de obras literrias edificadas a partir do que parece ser o seu princpio, o pensamento
itinerante, buscando, por meio de estudo bibliogrfico, de cunho qualitativo e multidisciplinar,
dialogar com tericos voltados a pensar a escrita como exerccio de inveno errtica.
Faz-se relevante destacar que as obra literrias no foram abordadas em seus
determinantes nacionalistas, mas lidas como escritas que primam por se fragmentarem em
literaturas de limiares. Ruffato (2013) constela2 fragmentos da cidade de So Paulo, enquanto
Nuno Ramos (2008) faz girar fragmentos de poesia e pensamento (STEINER, 202),
encruzilhando fices literrio-filosficas enunciadas nos (des)caminhos da linguagem. Aqui
interessa cada obra, tal como , longe dos gneros, fora das rubricas, prosa, poesia, romance,
testemunho, as quais ele se recusa a abrigar-se e s quais nega o poder de lhe atribuir seu
lugar e de determinar sua forma (BLANCHOT, 2005, p. 293). Acolhidos por pesquisadores e
premiaes,
os
livros
oferecem
uma
leitura
desconcertante,
porquanto
expem
Constelar faz refercia ao conceito de constelao proveniente dos estudos de Walter Benjamim, como o
discute Terry Eagleton (1993); conceito recorrente na escrita da presente tese.
19
Em
Errncias
terico-conceituias,
so
declinados
os
caminhos
tericos
20
21
22
Dessa forma, no busca reunir as coisas por sua afinidade ou sucesso no tempo
(embora o tempo cronolgico esteja presente, ele complexificado por uma simultaneidade
desconexa), mas assume a incompletude de qualquer coleo, voltando-se a (des)unir coisas
dispersas e atravessadas por uma temporalidade to fragmentada e descontnua quanto a arte
da escritura contempornea pode comportar, o que faz com que o silncio - o vazio, o corte, a
interrupo - entre os fragmentos, seja o grande fio condutor do livro, oferecendo
possibilidades leitoras capazes de transcender a materialidade reunida por sobre abismos
(LEVY, 2003). Cada fragmento, flagrante de uma presena fugaz, provisria, performatiza um
antes e um depois entrecortados por silncios e silenciamentos inquietantes que teatralizam a
inapreensibilidade da(s) cidade(s).
A conjuntura da coleo estabelece uma (des)ordem desafiadora de arquivos e
repertrios mais tradicionais, positivos ou otimistas, enredando uma memria arquivstica
microfsica, no sentido foucaultiano (2011), que traz coisas multicentralizadas, entrecortadas,
interrompidas, abjetas, como parte da ao de profanar a cidade (a arte, a linguagem, a escrita
que se faz dela) por espetacularizao das mazelas. Cada mazela representada carrega
existncia e finitude (no)discursiva no breve espao do recorte, numa ordenao afeita a
subverter, duplamente, o contexto da coleo: por um lado profana a intimidade da memria
citadina, trazendo tona a privacidade de suas entranhas; por outro lado, ressalta a no
historicidade de cada fragmento, assumindo a disperso que caracteriza o caos-mundo das
metrpoles.
A obra composta por 69 fragmentos verbais numerados e titulados, exceo do
ltimo - situado depois de duas pginas em preto (frente e verso) -, finalizando o livro com
um dilogo noturno despido de numerao e ttulo. Considerando as pginas em preto como
um fragmento extraverbal a ser lido, temos 70 fragmentos, de durao/extenso variada,
podendo constar de breve anotao, registro, citao ou de narrativa mais longa. Logo no
incio, o fragmento 1. Cabealho trata de situar o leitor quanto ao recorte espacial e
temporal da narrativa: So Paulo, 9 de maio de 2000. Tera-feira (RUFFATO, 2011, p. 13).
E embora o livro tenha incio com um cabealho, semelhante queles feitos em textos
escolares para significar o incio da escrita, da redao, da comunicao, metaforizando o
incio de mais um dia, e tenha fim com uma conversa noturna que termina por sugerir o
fechamento do ciclo desse mesmo dia, [...] Dorme... vai... (RUFFATO, 2011, p. 158), o que
se segue na obra, a partir do segundo fragmento, so unidades autnomas e complexas que se
abrem em rizomas no sequenciais, cujo maior nexo se encontra no vazio a ser preenchido
pelo leitor.
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Como vai terminar o relato, a histria, o sonho? matria de um outro dia, ou melhor,
de muitos outros dias e que a brevidade do colecionador no pode alcanar. At porque, ao
mosaico disforme que constitui a vida contempornea, em sua velocidade indiferente, no
dado tecer a iluso de verdades representativas ou de grandes finais. Rasuradas a
transparncia do real, da linguagem, da existncia, bem como a feitura de histrias belas a
camuflar a miudeza do ser humano, resta o abismo que se coloca entre vidas (des)enredadas
na indiferena do mundo. Nesse sentido, faz-se relevante destacar a beleza inquietantemente
venenosa presente no ttulo e na epgrafe da obra Eles eram muitos cavalos, ressaltando a
pertinncia do dilogo intertextual com a poesia de Ceclia Meireles: Eles eram muitos
cavalos, mas ningum mais sabe os seus nomes, sua pelagem, sua origem.
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A mistura dos gneros que caracteriza a escrita de - ensaio, prosa potica, conto
curto, crnica, aforismos, alegorias - marca descontinuidades, discrepncias e justaposies
responsveis por essa contemplao assustadora, de beleza potica alegoricamente agressiva,
em cuja multiplicidade no cabe saber o que o livro quer dizer, mas acompanhar a
metamorfose de suas conexes, suas intensidades epifnicas, suas divagaes, como num
encontro (des)orquestrado de corpos-mundos procura de uma voz, por vezes inaudvel, em
que linguagem e mundo se confundem em espantoso jogo de relaes transgressoras no que
tange lgica da unidade e da certeza (DIAS, 2011).
A obra anuncia-se, j, por essa (im)possibilidade de nomeao/denominaco, em cujas
teias reside o carter plurissignificante encontrado no cerne de qualquer linguagem e que a
onomatopoese (2011) cumpre o papel de anunciar, marcando a busca por um somlinguagem essencialmente abissal, advindo das runas das coisas, dos seres e das existncias e
que, sendo realidade acstica, ao mesmo tempo lingustica e no-lingustica, fosse linguagem
irredutvel ao simbolismo engessante das palavras dicionrias. Nessa perspectiva, o livro
cortado por sete fragmentos intitulados: , Segundo , Terceiro , Quarto ,
Quinto , Sexto , Stimo . Cada um desses fragmentos parece resultado de um
surto epifnico voltado a entrecruzar vazios intersticiais acerca das relaes (im)possveis
entre os seres, as coisas, suas linguagens e a estranheza incontornvel de suas fissuras,
esterilidades e significaes.
Dialogam, na obra, filosofia e literatura, materializando aquilo a que George Steiner (2012)
denomina poesia do pensamento, quando destaca o carter metafrico dos discursos, a
presena da poesia em qualquer atividade pensante possvel ao conhecimento filosficometafsico, mesmo que, no correr dos tempos, tenha-se tentado e se tente dissimular. Em , a
literatura declaradamente pensamento filosfico, e o pensamento filosfico edificante da
obra poesia, de forma que temos, metonimicamente, numa mesma obra, as interaes e
rivalidades entre [...] o poeta, o romancista, o autor dramtico, por um lado, e, por outro, o
pensador declarado (STEINER, 2012, p. 15), podendo ainda ser acrescentado o artista
plstico e suas construes sensoriais. Tal emaranhado redunda numa exploso de fronteiras
que subverte os lugares destinados edificao dos conhecimentos, rasurando exlios ainda
forjados em nome da racionalidade. Como j fizeram outros filsofos-poetas, ou poetas
filsofos, cujos gnios se ocuparam em despir filosofia e literatura de palavras exclusivistas
com as quais foram vestidas, o autor de constri, no somente, uma linguagem dentro da
linguagem, mas, tambm, uma no-linguagem como que para ratificar a necessidade de
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quebrarmos as palavras-conceito que nos impedem de pensar, tarefa para a qual a poesia do
pensamento faz-se religao, msica, eco, palavra, fragmento, .
As molduras destroadas de e Eles eram muitos cavalos sustentam-se na
impossibilidade da linguagem para criar um todo coerente, sem operar segundo simplificaes
exacerbadas acerca das realidades do ser-mundo e suas relaes. Longe de criar uma
tautologia redutora, so obras que ofertam ao leitor uma linguagem desnuda, encarniada,
inquietante e epidrmica, entrelaando (in)significncias cotidianas com grandes reflexes
socioexistenciais, no mesmo fino jogo de exploso.
Em linhas gerais, tematizam a vida (coletiva e individual) em seus desdobramentos; as
(in)suficincias da linguagem para comunicar; o estilhaar de realidades/identidades/sentidos;
a multicentralidade e multirreferencialidade dos tempos/espaos e enredos; as brechas
decorrentes dos esquecimentos/memrias; os desafios da convivncia com o outro, com os
espaos, ambientes, natureza, ratificando a incondicionalidade complexa das relaes, sendo
mirados (esses e outros eixos crticos) em paralaxe, com destaque para as plurissignificaes
provocadoras de uma leitura errante, caracterstica do ser-mundo e da literatura do presente.
So mltiplos pontos de luz, escurido, penumbra, tematizados, provocando metamorfoses de
compreenses, quando os narradores deixam de reduzi-las, as compreenses possveis, ao
modelo da prpria transparncia, permitindo o aflorar de diversidades e estranhamentos
cravados por pontos de incerteza, o que encontra afinidade formal no fragmento e sua prpria
fico: adensar o indizvel do dizer.
Nesse movimento, as linguagens aparecem fraturadas, compondo tessituras porosas
em cujos limiares se encontram os ecos de uma prosa erigida nos vos e desvos das
formas/contedos literrios e cujas redes compunham uma potica do fragmento, no
exclusivamente da fragmentao ou do fragmentrio, mas do fragmento, da runa, dos cacos,
das contradies, edificando um dizer declaradamente ciente dos prprios limites.
Se a escrita ficcional uma luta com a literatura, no sentido de combat-la, como
sugeriu Barthes (2007a), os fios enredados em suas malhas cumprem a tarefa de expor o
modo (im)possvel do mesmo jogo que, buscando alimento naquilo que precisa destruir,
torna-se potncia-arte, agregando destroos e buscando a provisoriedade para falar e silenciar
as coisas e os seres. Em considerao ao fato de que a arte realiza-se por constante processo
de reinveno, ratifico tambm as palavras de Suzana Scramin (2007, p. 13), para quem a A
literatura do presente que envolve uma noo de contemporneo aquela que assume o risco
inclusive de deixar de ser literatura, ou ainda, de fazer com que a literatura se coloque num
lugar outro, num lugar de passagem entre os discursos.
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das cincias humanas. Partindo do pressuposto de que a pesquisa gestada tambm por
experincias vividas e de que o(a) pesquisador(a) no pode fugir de posicionamentos
provenientes de suas implicaes e vnculos com o universo pesquisado, sendo mais
proveitoso reconhec-los para torn-los habitveis, passo a explicitar algumas nuances da
minha trajetria rumo ao estudo do fragmento constitutivo da literatura brasileira
contempornea.
Escrever fazer eco do que no pode parar de falar e, por causa disso, para vir a
ser o seu eco, devo de uma certa maneira impor-lhe silncio.
(BLANCHOT, 2011, p. 18)
Escrever auscultar abismos. E mesmo que essa escrita seja de um texto de pretenses
acadmicas, ela performatiza movimentos incertos, de tatear superfcies latentes, em cujos
(des)vos se encontram pontos de escape, voltados a estilhaar dizeres rfos de seus prprios
estrondos. Para essa atividade abissal, qualquer modelo se faz ilusrio, impotente. Tornar
palavra o tudo e o nada perceptvel a um ser-mundo, mesmo tendo sido (re)cortada uma
abordagem restrita, pressupe assumir paradoxos intersubjetivados, em cujas teias no se
pode encontrar redeno, ainda que se tenha tentado e tente. deriva, resta presenciar o
instante em flerte com o eterno, o etreo enamorado da mais slida matria. Nos entrelugares,
uma infinitude de (im)possibilidades.
Escrever pode despir uma alma, e no h como faz-lo sem se revirar em algum nvel,
mas escrever tambm pode vestir uma alma, torn-la irremediavelmente coberta ou opaca,
principalmente, porque, ao escrever, depositamos sobre o papel sempre muito mais ou muito
menos do que imaginamos dizer; e, quando dada leitura, cada escrita-recorte somente pode
significar outra coisa. Nesse movimento, trago minhas letras no-literrias para dizer a
pertinncia da pesquisa ora comunicada, procurando emudecer-me para buscar e, ao mesmo
tempo, renegar o silncio de que fala Blanchot (2011), o poder de ser e no ser quem escreve
o incessante da linguagem, a partir do universo pretensamente racional dos estudos
acadmicos. No mais, aceito o silncio que, segundo o mesmo autor, est na origem do
apagamento de quem convidado a escrever, estendendo os preceitos destinados literatura
para outras escritas, sem nenhuma preteno de comparao, mas para marcar o
reconhecimento de que qualquer presena na escrita uma presena vazia.
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Neste instante, neste pas cheio de Machados se achando serra eltrica, ns somos a
poesia: essa rvore de razes profundas, regada com a gua com que o povo lava o rosto
depois do trabalho.
(VAZ, 2011, p.36)
A literatura direito irrevogvel. Escritas e no-escritas, as manifestaes literrias
so parte da matria que cria espaos/tempos imprescindveis ao ser-sendo humano. E no
falo somente de uma literatura metafsica transcendental que costuma ser sacralizada acima da
voz da praa pblica (BAKHTIN, 1992) e suas restries elitistas, mas de toda criao
potica que, rasurando preconceitos, esgara o firme tecido da excluso. Os clssicos, as
invenes, os lanamentos, as muitas linhas de marginalizao tm existncia to fundamental
quanto passvel de relativizao valorativa, por isso mesmo, do-se as obras s escolhas, s
leituras.
Uma palavra - bem sabes: um cadver [...].
(CELAN, 1996, p. 59)
Agarradas e evadidas em suas (im)propriedades, as palavras, tatuadas sobre a
superfcie do texto e/ou lanadas na cadeia sonora dos tempos, somente podero alcanar
existncia ao traar relaes abissais de vida e de morte com outras palavras, com outras
linguagens, com outros seres-mundos. Funcionando por pausas, as palavras erigem lugares
provisrios onde a ordem e o caos constitutivos da vida podem reverberar (in)dceis, apesar
da aparente adequao rumorosa do cotidiano. A leitora iniciante que fui (tmida e aplicada
nos estudos) diria: fascinante, amedrontador, constrangedor, perceber que os sentidos das
palavras tambm esto fora delas; e o mais fascinante que todas e cada uma, inclusive
aquelas proibidas, dissimuladas, cruis, interditadas, mas que dizem tanto, podem estar
vontade nos textos literrios. Hoje, no diria muito diferente...
Uso a palavra para compor meus silncios.
No gosto das palavras fatigadas de informar (...).
(BARROS, 2008, p. 45)
Conhecer a (no)funcionalidade das palavras leva a admirar seus detritos e, moda de
Manuel de Barros, apanhar seus desperdcios, sempre to infinitamente prximos e to
infinitamente distantes das pessoas. Enfrentamento necessrio a quem se entrega deriva da
linguagem e, mais particularmente, linguagem literria, posto que a literatura no se limita a
ser um sonho idlico, mas palavra que cala e fala o ser humano em sua existncia (in)comum,
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constelando conhecimentos (in/formais) e vidas. Por isso mesmo, faz-se fascnio para o leitor
capaz de devorar suas entranhas, seus dizeres, no dizeres, entredizeres e silncios. Na
condio de pensamento radical de existncias, a literatura faz sentidos porque
(desas)sossega, inventando, compartilhando e negando saberes. Foi assim que me solicitou
sempre, fazendo eco em minha vida, ainda que fosse, por vezes, infinito...
[...] a maneira mais agradvel de ignorar a vida. [...].
(PESSOA, 2013, p. 417)
Dos textos que li, guardo tesouros. Eles so parte de minhas memrias, esquecimentos,
aes, emoes, revoltas e amores. Mas nem sempre posso dizer deles, lembrar, comentar,
pois, em sua maioria, passam os dias como mortos, esquecidos, distantes, to imbricados
esto com o que me constitui. Sbito, ganham existncia, brotam, invadem e voltam a calar.
Parecem brincar de esconde-esconde comigo, como brincam com todos os leitores. s vezes,
posso traz-los quando quero, noutras no: so rebeldes, vm quando querem, completos,
fragmentados, dispersos; podem vir de pginas escritas ou de escritas outras que no
povoaram pginas; e dialogam, complementam-se, contradizem-se, questionam-se; mas sintoos meus, como a nada mais; meus tesouros, como diz a minha me.
31
32
sentidos? Seria possvel que a fragmentao dos textos fosse to nociva assim para a
formao leitora a ponto de justificar o fracasso das interpretaes? O que /pode o
fragmento? Seria mesmo fracasso dizer a resposta inesperada em relao unificao do
sentido quando o universo literrio feito de pertenas multiformes e polifnicas? E mais,
como se concretiza a escrita literria em um mundo despedaado, como o sentimos no
presente? Quando o ser-mundo se sente irredutivelmente fragmentado e as escritas
incorporam esse lugar de inveno e devir, como fica a recepo das mais variadas formas, a
partir das quais as obras so edificadas hoje?
Notadamente, esses e outros questionamentos surgiam da prtica em sala de aula, e o
que estava patente era o lugar da literatura, da leitura literria, na engrenagem disciplinar
educativa. A leitura vinha ganhando espaos, investimentos, estudos tericos importantes, e a
crtica fragmentao do conhecimento cumpriu o papel de nos alertar acerca da
simplificao/banalizao dos saberes/textos. O que parecia necessitar de mais ateno, ao
menos no que tange forma como os resultados das pesquisas chegavam a muitas escolas, era
a diversidade de modos de ler. Reconhecamo-nos sujeitos em trnsitos identitrios
constantes, os processos de constituio das identidades/identificaes/alteridades eram
francamente discutidos, a ideia de cultura ganhava novos contornos, a literatura produzia
obras diferenciadas, mas nos debatamos com modelos autoritrios, unificadores para a
leitura, como se houvesse uma nica forma de ler. O fragmento no me parecia um vilo, mas
uma forma de ler e escrever importante.
Certamente, nada substitui a leitura integral da obra, se assim a quisermos conhecer,
isso fato, mas fato tambm, ainda que no novidade, a efetividade de
leituras/escritas/metodologias diferenciadas. Como lembra Mafesoli (2007, p. 29), a ideia de
verdade continua sendo o lugar por excelncia do dogmatismo, pedra angular de todas as
ortodoxias, sejam religiosas, filosficas ou cientficas.
De tais vivncias, reflexes e inquietaes, muitas vezes ingnuas, fui edificando a
ponte indireta para o universo da prosa literria contempornea, com a qual sempre me
considero em dbito, e que se apresenta, mais do que a literatura de todos os tempos, com
funes pouco definidas dentro da sociedade, mostrando-se, muitas vezes, despida de ideais
voltados a consolar demandas existenciais/comportamentais e cujos instrumentos de
abordagem, herdados da tradio e francamente utilizados como aportes narrativos, parecem
obsoletos ou, ao menos, tm solicitado reelaboraes. Uma problematizao em torno das
questes literrias no cotidiano pedaggico me pareceu sempre urgente, porquanto a
funcionalidade ou pragmaticidade que o texto literrio pode oferecer, e afirmo que seja
33
34
2 ERRNCIAS TERICO-CONCEITUAIS
Parmnides disse no se pensa o que no estamos na outra extremidade
e dizemos: o que pode ser pensado h de ser, seguramente, uma fico.
(NIETZSCHE, 2008, p. 282)
35
igualdade. Nas palavras de Casanova (2002, p. 26), credo fundador, que tornou invisveis
leis agenciadoras de uma economia literria exclusivista.
O movimento de constituio de uma literatura destinada a circular mundialmente
multiforme, pressupondo concorrncia e, ao mesmo tempo, unidade, porquanto ativa um
coabitar de foras centrfugas e centrpetas capazes de gerar relaes antropofgicas
initerruptas, mas que sofrem valoraes discrepantes. H uma microfsica de poderes
transnacional fazendo girar uma economia literria que, mesmo relativamente autnoma, no
que tange aos ditames polticos e econmicos mais triviais, estende seus tentculos,
entrecruzando rivalidades e eufemizando hierarquias valorativas, sob a pecha da essncia
literria. As sociedades contemporneas globalizadas, porquanto busquem criar uma ideia de
unificao pacfica capaz de operar modelos generalizados e aplicvis a toda a parte,
efetivamente operam com o princpio da desigualdade, tanto por valorizaes diferenciadas
mundialmente quanto dentro do mbito nacional, o que, nos lembra Dalcastagn (2012), ao
tratar da literatura brasileira, no encontra solues apenas no interior do campo literrio.
O poder de dizer o que literrio ou no-literrio, se proveniente de posicionamentos
voltados a celebrar acriticamente a representao pura, des-historicizada, desnacionalizada,
despolitizada da arte, pode esbarrar em cegueira etnocntrica somente capaz de
enfrentamento pela insero de novos jogadores no cenrio geopoltico literrio, sendo que
das margens (o que no se traduz por literatura marginal, embora a englobe) que os
questionamentos descentralizadores parecem eclodir com fora suficiente para a inveno
de diretrizes estticas diferenciadas e diferenciadoras, a exemplo das inovaes romanescas
latino-americanas (CASANOVA, 2002, p. 40). Os embates realizados entre centros e
periferias (inclusive no interior de cada um deles) so extremanete relevantes para que se
operem a desterritorializao de certezas bem como a abertura a novas disputas no que tange
ao capital literrio e cultural contemporneo.
Performatizando jogos de poder e resistncia, sem necessariamente esperar qualquer
forma de autorizao ou legitimao cannica, a exemplo da ascenso das periferias em todo
o mundo, as manifestaes artsticas da atualidade investem na imploso de velhas dicotomias
fundacionais, na desterritorializao crtico-criativa das formas/contedos, ao tempo em que
participam ativamente do agenciamento de outros cenrios reorganizadores da repblica das
letras, com movimentos desviantes internos e externos; desviantes porque ressaltam
diferenas, expondo contradies, quando as foras propulsoras da normalidade ditam
limites homogeneizadores, buscando abrandar e capitalizar as mesmas diferenas. O desafio
gira em torno de povoar a repblica global das letras, sem se deixar engolir por suas
36
estratgias de cooptao apaziguadoras. Dessa forma, qualquer ideia construda acerca das
literaturas contemporneas precisa ser redimensionada constantemente, porquanto procura,
sem desprezar o mercado editorial (conquistado com algum xito), oferecer contribuies
estticas importantes (novas ou renovadas) ao prprio tempo, considerando, inclusive, traos
ainda desprezados ou apropriados sob o vis do preconceito.
Tem-se, nesse cenrio, alm da j conhecida diversidade incontornvel, uma arte de
limiares, voltada a assumir a deriva como forma de realizao e que, buscando imiscuir-se
atravs de fronteiras, detona antigos bloqueios, gerando outros centros/margens, em constante
disputa, como nos lembra Foucault (2011). Talvez fosse apropriado reconhecer, na trilha de
Walter Benjamin (1994), o fim do carter aurtico da obra de arte, principalmente no que
tange ao pretenso afastamento de qualquer funo social ou determinao objetiva, ainda que
tal anlise deva ser realizada com base em elementos no elencados por Benjamin e, para
alm da reprodutividade tcnica, considerar alteraes advindas das inovaes tecnolgicodigitais mais recentes, em suas incansveis metamorfoses, e aquelas provenientes de
problematizaes das culturas e seus produtos. A j conhecida sacralizao da arte (chamada
erudita) erigida em torno de exemplares geniais destinados a levitar acima do bem e do mal
tem sido, no mnimo, rasurada com a velocidade dos processos de produo e consumo bem
como a partir da existncia simultnea de uma infinidade de realizaes artsticas que ganham
lugar de destaque, inclusive, por arrombamento de portas e janelas culturais mais resistentes,
patrocinando combinaes impensveis sob o vis de uma ordenao histrica mais linear e
progressista.
Ainda que a autenticidade e a unicidade da obra de arte tenham persistido no decorrer
dos sculos XX e XXI, a despeito das anlises de Benjamin (1994), como bem detalharam
Adorno e Horkheimer (1985)4, tais determinaes devem ser compreendidas por uma ideia de
cultura/literatura no mais restrita a um pequeno nmero de iluminados, posto estar sendo
continuamente (re)significada como integrante do processo de produo da vida material,
econmica, social e poltica contempornea, em todos os tempos/lugares, mesmo os
considerados mais remotos. No que haja uma democratizao irrestrita das artes em geral,
mas um movimento de (re/des)apropriao de lugares discursivos, possivelmente, mais
dialgico, e que se materializa para alm do kitsch. Os grandes tesouros universas esto
4
Para Flvio Ren Kothe (1978), Benjamin destacou as possibilidades abertas pela tecnologia e as
consequncias positivas desta percepo modificada que diz respeito principalmente ao aspecto da
dessacralizao; enquanto que Adorno, em seu ensaio de 1938, intitulado Uber den Fetischcharakter der
Musik und die Regression des Horens (O Fetichismo na Msica e a regresso da audio), apontou as
consequncias negativas e as deficincias ali presentes.
37
38
39
40
conceitos,
41
conceitos,
representaes,
identidades,
linguagens.
Efetivamente,
tal
42
43
positivista no foi capaz, sem lanar mo da inveno consciente que as caracteriza como
ferramenta, embora, no raro, as tenha propagado como verdades absolutas: tratar as muitas
contradies que fazem a cincia, a conscincia, o movimento, a natureza, a sociedade. E se, a
priori, uma fico no esconde seu carter de incorreo, fica patente a funcionalidade
irrevogvel que a justifica, por exemplo, em conceitos complexos como realidade, liberdade,
infinito, homem. Nesse caminhar, a pertinncia do como se fica patente, no para pregar um
tudo fico gratuito, mas para levar a cabo uma reflexo ampla acerca do quanto as
criaes conscientes fazem a base do mundo que conhecemos - mundo real, imaginrio, irreal
- e que recebem expresso nas linguagens.
Bauman (1998), ao discutir o mal-estar da ps-modernidade, Sobre a verdade, a
fico e a incerteza, aponta que as construes erigidas em torno de verdades e inverdades
fazem parte de um projeto retrico de poder que est calcado na conhecida viso liberalconservadora da histria. Nesse trajeto, traz discusso a obra de Richard Rorty, em franca
crtica postura dos filsofos ascticos da modernidade, apontando a necessidade de
entendimentos bem mais complexos do que aqueles realizados na tentativa de se criarem
certezas hegemnicas, estejam elas ligadas a Deus, Natureza ou Verdade. Contrria
direo traada em prol de uma sociedade de progresso que, sendo racional e moderna,
buscou jogar para debaixo do tapete toda e qualquer construo discordante, a multiplicidade
de conhecimentos que caracteriza as realidades das relaes humanas ocidentais, segundo o
autor, dialoga com o que pode ser considerado o legado do ocidente: o protesto moral, a
esperana de liberdade e igualdade, que no deixam se ser fices notadamente direcionadas a
fins prticos societais.
Entretanto, ressalta Bauman, vivenciar diferenas no uma contingncia exclusiva
dos tempos/espaos ps-modernos. A homogeneidade nunca foi uma realidade, a no ser na
forma como foram concebidas as diferenas e suas relaes com a construo de
conhecimentos e identidades, de forma que o aspecto novo, caracteristicamente ps-moderno
e possivelmente inaudito, a fraca, lenta e ineficiente institucionalizao das diferenas e sua
resultante inatingibilidade, maleabilidade e curto perodo de vida (BAUMAN, 1998, p. 155).
O desafio, para alm da busca de uma verdade que seja capaz de oferecer um porto seguro
frente s adversidades, feito na impossibilidade de referncias duradouras capazes de
oferecer qualquer estabilidade ou segurana. A iluso de uma identidade fixa, a ser construda
linearmente e por progresso, e a justificao metafsica para o diferente ou a tentativa de sua
eliminao/ocultao so substitudas por incertezas cada vez mais patentes acerca de
qualquer estabilidade reconfortante que nenhuma grande narrativa atualmente pode abarcar.
44
Agir de dentro do sistema capitalista, cuja divindade maior o capital; colocar-se entre
as teias determinantes dos simulacros (BAUDRILLARD, 1993); participar de jogo
discursivos, conhecendo-lhe as regras, question-las quando pertinente; problematizar
ideologias inerentes aos sujeitos descentrados e suas manifestaes de linguagem; implodir
totalizaes, por meio do conhecimento de que elas no passam de delrio megalomanaco;
enfrentar o desafio de compreender as representaes e fices, como questes a serem
(re)significadas sob a batuta de sua relativizao, faz parte do que se pode considerar,
minimamente, a capacidade tentacular do presente.
Em tempos controversos, constantemente permeados por questes incapazes de
suscitar respostas prontas e definitivas, as incertezas literrias, filosficas, polticas ou crticas
mostram-se extremamente necessrias aos jogos discursivos e suas (im)possibilidades de
sentidos, inclusive para o questionar da maior de todas as narrativas totalizantes, o paradigma
do consumo, como chama a ateno Pelegrini (2001, p. 63), posto que o mundo das
obsolescncias se refere tanto aos facilmente descartveis produtos de consumo, como a
direitos humanos bsicos que podem ser to relevantes quanto transitrios e dispensveis.
A uma biopoltica exclusivista, determinada a autorizar que vida (e como) vale a pena
ser vivida, corresponde um estado de permanente sobressalto, principalmente para quem se
encontra em experincia de desproteo e ilegalidade; nas palavras de Agamben (2002),
vidas nuas, cada vez mais insacrificveis, garantia dos direitos humanos, e cada vez mais
matveis, vulnerabilidade ordenada por estruturas jurdicas de poder deficitrias. Estado de
exceo que parece se estender para alm dos condenados, miserveis, excludos, a um
nmero cada vez maior de cidado. Como lembra Zizek (2003, p. 47): perante a Lei, somos
tratados como cidados, sujeitos legais, enquanto no plano do obsceno supereu complementar
dessa lei incondicional vazia, somos tratados como Homo sacer. A vivncia de terrorismos,
guerras, extermnios, ameaas globais, violncia nas grandes cidades, indistino entre
mocinhos e bandidos faz das fices de segurana e liberdade possibilidades cada vez mais
remotas e, ao mesmo tempo, necessrias.
So palavras procedentes para um tempo em que as metanarrativas, com suas frmulas
explicativas, se mostram incapazes de oferecer qualquer garantia de verdade unificadora, e
mais, deixam antever muitas de suas tessituras ideolgico-conceituais erigidas sob o signo da
excluso e do preconceito. A chamada crise da representao estaria assentada justamente
na imploso da crena em referenciais estveis capazes de possibilitar a centralidade de signos
rgidos, o que ratifica a necessidade de revisitarmos nossas fices, inclusive as cientficas, e
suas funcionalidades.
45
46
O carter anacrnico sugere confrontos operados por seres que pertencem ao seu
tempo, mas vivem o entrelugar de outras temporalidades, efetivando pertencimentos
paradoxalmente erigidos na ciso (entrelaamento) desse mesmo tempo em (com) outros
tempos, sem, necessariamente, evocar nostalgias do passado ou projetismos do futuro. Nesse
sentido, o contemporneo feito de sujeitos que mantm o olhar fixo sobre o tempo em que
vivem, devendo, portanto, v-lo; entretanto, no conseguem tal intento quando aderidos
poca, porque, sem estar dela deslocados, podem no alcanar o distanciamento necessrio
para apreend-la, devendo ser duplamente (in)atual, como destaca Agambem (2013, p. 72),
o que pressupe uma discronia, uma no coincidncia, um olhar direcionado ao escuro de
cada presente.
Retomando o texto de Agambem, Schollhammer discute o que vem a significar o
termo contemporneo, recortando e definindo a prosa de fico na perspectiva temporal do
hoje. Para o autor (2011, p. 9), [...] o contemporneo no aquele que se identifica com o
seu tempo, ou que com ele se sintoniza plenamente. aquele que, graas a uma diferena,
uma defasagem, ou um anacronismo, capaz de captar seu tempo e enxerg-lo. No para
reproduzi-lo por identificao, mas para ser capaz de enxergar zonas marginais e obscuras do
presente, que no podem ser destacadas como parte de sua trama oficial. [...] Ser
contemporneo, segundo esse raciocnio, ser capaz de se orientar no escuro e, a partir da,
ter coragem de reconhecer e de se comprometer com um presente com o qual no possvel
coincidir (SCHOLLHAMMER, 2011, p.10).
Mais que uma delimitao exclusivamente voltada a um perodo temporal, a condio
contempornea coloca o escritor em contato direto com o carter contraditrio e ambguo da
47
existncia, como andarilho convocado a habitar seu tempo, rizomaticamente, sem se deixar
tragar por ele. Trata-se de um estar frente e atrs no instante, apto a duelar e colocar a faca
no peito das virtudes do tempo (NIETZSCHE, 1992, p. 212), o que inclui agir com a
intempestividade de uma compreenso, ao mesmo tempo simples e complexa, do que se
apresenta sob o signo da atualidade e suas diversas formas de interpretao. A literatura, assim
entendida, afasta-se de um pilar filosfico, voltado a uma postura contemplativa e abstrata da
realidade, para assumir o devir das andanas pelo proibido (NIETZSCHE, 2005, p.18).
Em que pesem as contribuies de estudos realizados por correntes voltadas a
significar o contemporneo sob a tica dualista/maniqueista, j conhecida na modernidade e
seu projeto desenvolvimentista destinado a categorizar ordem e caos, com critrios racionais
higienizadores afeitos a dividir a populao em plantas teis a serem estimuladas e
cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas (BAUMAN,
1998, p.29), imprescindvel destacar estudos voltados a compreend-lo na descontinuidade
que o faz, simultaneamente, retorno, transgresso e (ante)projeto, como acontecer disforme de
(des)identificaes e polarizaes mltiplas, cujos limites, comumente citados para marcar
dicotomias, no parecem to fceis de identificar.
Em orelha escrita para o livro As horas podres (2007), de Jernimo Teixeira, St.
Mejerani, personagem de um dos contos e redator da citada orelha, diz tratar-se, a obra, de um
livro para o leitor que no aguenta mais literatura, afirmando que as citaes, aluses,
metalinguagens e babados afins no refrescam nem iluminam, so parte da escurido que a
escrita do livro busca alcanar. Notadamente, tal escurido remete a uma literatura que no
aceita ser trilha ou redeno, desafiando destinaes iluministas voltadas a combater a
ignorncia por meio da racionalidade, da cincia ou da arte.
O fazer literrio do presente, nesse sentido, busca realizar uma escrita antes voltada ao
exerccio, sempre desafiador, de pensar o presente com todas as obscuridades, mazelas e
abjees, fazendo girar a voracidade insacivel por fazer algo novo, mas que est
essencialmente comprometido com o eterno retorno (NIETZSCHE, 1999), ao qual todas as
formas de linguagem acabam rendidas. dos escombros da palavra (oral e escrita) que a
literatura do presente edifica suas configuraes, dizendo o (ir)repetvel diverso que alimenta
fazeres literrios destinados a (re)inventar a narrativa ficcional (ou seria a literatura?) por
meio de retomadas de velhas construes que, sendo outras, jamais repetem o anterior trajeto
percorrido. Notadamente, o que poderia ser uma tautologia esvaziada de potencialidades
criadoras, o retorno, realiza-se como matria perturbadoramente frtil para o (des)humano
ofcio de inveno da vida real-imaginal-ficcional.
48
49
Adentramos aqui o campo da experincia do fora, tema caro a muitos estudiosos da linguagem, como
Blanchot (2011, 2010a, 2010b, 2005), Foucault (2002, 2007, 2011), Deleuze (1990, 1997a, 1988), entre outros.
6
50
Conforme os estudos de Sloterdijk (2012), o cinismo moderno no se confunde com o da antiguidade grega,
por isso o autor preserva o termo kynismus para fazer uma diferenciao entre os dois. Ambos pressupem
insolncia, mas, grosso modo, kinismus refere-se a uma crtica baseada na stira, na independncia pessoal, na
capacidade argumentativa do corpo, na gargalhada escrachada, tendo a exemplar figura de Digenes de Larcio,
que se masturbava e defecava em praa pblica, como expoente de discusso; enquanto cinismo, est associado
aos tempos modernos, indisposio para a crtica, ao conformismo conveniente, ao riso comedido,
argumentao ttica e estratgica.
51
Tarefa ingrata, por vezes autoritria, a de eleger o que pode ou no ser considerado
literatura, mesmo quando tal delimitao seja assumida como um fixar espectral defeituoso,
em meio cegueira etnocntrica, talvez egocntrica, que nos constitui. Se no podemos fazer
a apologia de nenhuma verdade, o rei est nu e, tendo sido contemplado com olhos instados a
ver, sugestivamente, o consenso, a exemplo do que ocorre no conto hoje dito infantil, trata-se
de uma presena ainda passvel de visadas desprovidas de preconceitos, podendo rasurar
lugares convenientemente moldados na fixidez de algumas possibilidades de interpretao.
Na condio de fazer intempestivo (des)agregador de inquietaes mltiplas, a
literatura contempornea vem adensando o propsito de colocar a nu o ser-mundo, ao tempo
52
superior, entretanto,
guarda uma
configurao extremamente
53
preconceituosa que cabe aos escritores contemporneos (em qualquer tempo) implodir, ao
menos aqueles imbudos em questionar as tendncias afirmativo-conservadoras da sociedade
e da prpria arte de escrever. Ainda que certa aura metafsica possa ser tolerada, quando
pensamos em textos que atravessaram sculos causando espanto a geraes variadas e
culturas diversas, no podemos deixar de considerar que a instituio de qualquer cnone
funciona por excluso, edificando processos de silenciamentos redutores de um potencial
literrio, que sempre mais abrangente do que a limitada classe julgadora (seja qual for)
possa abarcar. Para Angel Rama (2008, p. 68), As culturas latino-americanas ainda lutam
contra a nociva sacralizao das artes e das letras, enquanto as culturas europeias e norteamericanas j se livraram desse mito h muito tempo.
A literatura e o contemporneo lidam com essa descontinuidade, sendo porta-vozes
dos desafios postos culturalmente e suas (des)centralizaes, na tentativa de instituir outras
formas de pensar a arte e seus processos de valorao, por vezes, cruis com as margens, o
que ocorre, de maneira diferenciada, em todo o mundo. No raro ouvir, de crticos e
estudiosos da arte contempornea, a exemplo de Rushdie (2004), que uma das caractersticas
mais fortes do presente justamente o estilhaar de lugares de enunciao que impossibilitam
a edificao da grande obra ou do grande autor, posto estarmos vivenciando o tempo de
muitas (no)grandes obras e de muitos (no)grandes autores que so feitas por estticas
diferenciadas, mltiplas, disformes, erigindo microcampos de sacralizaes em constante
disputa de poder (FOUCAULT, 2011), embora tenhamos uma tradio de valorizar e
perpetuar o cnone, digamos erudito, por meio de uma cultura afeita a eleg-lo segundo outras
configuraes (feiras, prmios, editoras, crtica).
A (no)independncia artstica, para alm de propiciar transgresso a qualquer
modelagem prefixada, materializa uma infinidade de sentidos cada vez mais complexos no
sistema de signos contemporneos, de forma que no difcil ratificar que a arte literria,
inserida na perspectiva cultural do presente, cria espaos presentificadores do real, entretanto,
abdica, em sua grande maioria, de oferecer consolo existencial aos sujeitos leitores, deixando
de indicar trilhas orientadoras para o percurso do ser-mundo. certo que a literatura no
tenha reduzido sua abrangncia a qualquer funo poltica, social ou psicolgica determinada,
mas em se tratando dos gneros constantes da prosa de fico burguesa, no novidade a
existncia de obras voltadas continuidade do status quo vivenciado socio-culturalmente,
mesmo que outras tenham se colocado em posio de rebeldia, combate e transformao.
Erik Schollhammer (2011), ao discutir a literatura brasileira contempornea, trata de
uma demanda de realismo e aponta como tendncia patente para os escritores do presente o
54
desafio de lidar com a memria histrica e a realidade individual e coletiva. Para o citado
autor (2011, p. 13), h um questionamento acerca da eficincia estilstica da literatura, seu
impacto sobre determinada realidade social e sua relao de responsabilidade ou solidariedade
com os problemas sociais e culturais de seu tempo, o que pode ser estendido, para a grande
maioria do mundo ocidental, voltado como est ao multiculturalismo, celebrao das
diferenas, abertura do mercado impresso, exploso das novas tecnologias digitais, aos
entrecruzamentos com as outras artes, propiciando diversas alteraes no fazer literrio.
Certamente, a pergunta acerca do que deveria ser a funo das literaturas nas sociedades
hodiernas esvai-se na pluralidade de respostas possveis a cada lugar discursivo-enunciativo.
Considerando a posio de entre-lugar da linguagem literria, destaca-se que a
tendncia realista convive com outras tendncias que se entrecruzam na edificao da
multiplicidade patente prosa de fico brasileira contempornea, para lembrar as palavras de
Beatriz Resende (2008). E mesmo que se possa considerar que haja preferncia por
evidenciar, por vezes espetacularizar, a realidade vivenciada nos mais diversos cantos do pas,
no demais lembrar que isso acontece de forma diferenciada em relao quela j colocada
em destaque no perodo literrio que convencionamos chamar de Realismo, no sculo XX.
Tanto a realidade marginal, brutal ou trivial, quanto a conscincia subjetiva, autobiogrfica ou
autoficcional so matrias literrias para um fazer contemporneo preocupado com as
demandas sociopolticas e culturais, mas tambm com aquelas subjetivas, ntimas, emocionais
que fazem a teia rizomtica da existncia.
Para Resende (2008, p. 18), So mltiplos tons e temas e, sobretudo, mltiplas
convices sobre o que literatura [...], de forma que a multiplicidade, conjugada com a
busca por uma heterogeneidade no excludente, com a fertilidade nas formas de expresso,
com a qualidade dos textos - perceptvel no cuidado especial com a preparao da obra -,
trazem formataes que coadunam com a nova configurao geopoltica constante dos
entendimentos eleitos para a arte e para a cultura em todo o mundo. Conforme a autora, a
mesma multiplicidade desdobra-se em questes muito presentes na escrita da prosa de fico,
a saber: a presentificao, guiada por uma obsessiva preocupao com o presente; o retorno
do trgico; a violncia nas grandes cidades, o que, de certa forma, coaduna com o que
Schollhammer (2011) denomina reinveno do realismo, com destaque para os efeitos de
presena buscados na ficcionalizao das realidades, e que somente pode se efetivar como
um intempestivo encontro falho (SCHOLLHAMMER, 2011, p. 12) incapaz de gerar
promessas redentoras. Em ambos os estudos, a perspectiva gira em torno de uma escritura
55
potencializadora de questes paradoxais acerca do que vem a ser o que chamamos hoje de
contemporneo em literatura.
Nesse movimento palimpsesto, fazem-se basilares as vozes dos chamados atores
sociais,
em
suas
diversas
identidades/alteridades,
porquanto
tais
vozes
figuram
56
contemporneo. Considerando que nenhuma verdade, a princpio, lhe exterior, a arte cria
seus prprios tempos/espaos de existncia, trazendo, nas prprias armadilhas discursivas,
imagens que no representam, nem simulam nada (BAUDRILLARD, 1993), porquanto so
elas prprias realidades.
Este parece ser, como lembra Bauman (1998, p. 136), o diferenciador da arte
contempornea: estimular o processo de elaborao de significado e defend-lo contra o
perigo de, algum dia, se desgastar at uma parada, bem como alertar para a inerente polifonia
do significado e para a complexidade de toda a interpretao, ao que se pode incluir o labor
de uma crtica cada vez mais impotente frente enxurrada de fazeres literrios cientes das
posies de preponderncia, interesses de classe, posies escolares, estabelecimentos de
desejos, paixes e a defesa de identidades (SLOTERDIJK, 2012, p. 42).
A propenso por desconstruir a fixidez da significao, por liquidar a iluso de um
dilogo de paz, leva a um edificante estado de instabilidade e busca de novas formas e
contedos, em que a solido da prpria realizao/recepo esttica assumida como desafio
cada vez mais transgressor. E no se trata de debilitar uma forma/contedo cannicos, mas de
assumir a impossibilidade do consenso. Se as receitas no so possveis, posto serem
insuficientes para abarcar a multiplicidade vivenciada por sujeitos, tempos e espaos em
permanente estado de mudana, ainda precisamos olhar de perto certa tendncia ao idlio de
paz epistemolgica, como se o dilogo livre entre as muitas realizaes literrias ocorresse
sem qualquer coero.
O cenrio diferenciador da atualidade abriga estilos e gostos propiciadores de
vertiginosa polifonia, de forma que os determinantes valorativos so to dispersos quanto
dispersos so os padres estticos, todos sujeitos s leis da mutabilidade, inclusive aquelas
impingidas na dissimulada democracia consumista. Dadas a valoraes imediatas e quelas
sujeitas ao devir dos tempos, as literaturas de hoje se precipitam em direes mltiplas,
questionando a prpria existncia e esgarando lugares consagrados de saber-poder. Nesses
(des)caminhos, torna-se devir aleatrio, destinando-se mesma dessemelhana e
multiplicidade identitrias caractersticas dos sujeitos-mundos contemporneos. Essa parece
ser a tnica de muitas obras recentes que, pode-se dizer, seguindo a trilha de Mallarm (1974),
vislumbram uma existncia em que podem ser nada ou quase uma arte.
57
Considerando que h lugares de viso, de fala, de audio, de discursos eminentemente diferenciados que
alteram a compreenso de qualquer objeto (ZIZEK, 2008).
A palavra encruzilhada aqui entendida, na perspectiva estudada por Leda Martins, como um operador
semntico pulsante de significncia (MARTINS, 1997, p.28).
58
10
59
60
Sendo intensidade e transbordamento, sem deixar de ser extenso, , ele mesmo, deriva
voltada a desafiar modelos institudos para a construo do conhecimento.
Ampliando o ngulo de anlise, preciso considerar configuraes que fazem a
diferenciao basilar entre textos extrados de um contexto anterior, feitos recortes que, no
raro, ganham outra existncia, compondo mximas, exrdios, citaes, intertextos, entre
outros, ou simplesmente vagando deriva; textos provenientes de escritas antigas que,
considera-se, foram recortadas pelo tempo, a exemplo dos fragmentos legados pelos filsofos
pr-socrticos da Antiguidade; como tambm aqueles textos destinados a transfigurar o
acidental e o involuntrio deliberadamente, sendo escritos para a publicao, como a obra dos
romnticos alemes, do grupo de Iena, nas modernas literaturas portuguesas, Fernando
Pessoa, Clarice Lispector, ou mais recentemente, nas muitas formas de fragmentao
existentes em obras como as de Joo Gilberto Noll, Miltom Hatoun, Antnio Torres, Caio
Fernando Abreu, Chico Buarque, entre tantos.
Muitas escritas contemporneas, situadas no campo da esttica do fragmento
(STEINER, 2012), cujo inacabamento basilar, ocupam-se em fazer esse trabalho de picotar,
ao limite da (in)existncia, no apenas textos/discursos j publicados, mas, principalmente, os
dizeres-mundos, erigindo obras entrecortadas por vazios, lacunas e silncios abissais, a
exemplo do que fazem Luiz Ruffato (2013) e Ramos (2008). Enamoradas de uma noo de
coerncia lacunar, so escrituras que desafiam interpretaes ditadas, traando percursos
incertos, interrompidos, como a prevenir as interferncias seletivas do leitor, evitando
desperdcios, ou para atestar a (im)possibilidade de manejar a palavra com tal destreza que ela
possa abarcar tudo o que pode ser dito em suas propriedades representacionais, mesmo
quando no abre mo de historicizar ou documentar.
Dessa forma, fazem-se, elas mesmas, as obras, materializaes de recortes disformes,
cuja aderncia provisria solicita leituras encruzilhadas, permitindo uma espcie de paralaxe
da paralaxe, quando, a partir do ngulo de viso j multiposicionado do(s) narrador(es), o
leitor chamado a se posicionar diversamente, podendo potencializar, a cada visada, uma
leitura outra que se caracteriza por constante movimento. Quem escreve ou l nunca deixa de
picotar o real, o texto, ainda que, muitas vezes, pretenda criar a impresso de totalizao dos
fatos, acontecimentos, seres. Para a fragmentada escrita contempornea, ao menos aquela
aqui estudada, h propenso por exaltar a incompletude, de forma que a atitude
perspectivista do(s) narrador(es) se apraz em selecionar lascas, farpas e no farpas,
ofertadas a outras tantas paralaxes, como um convite ao deslocamento da confortvel (?)
posio canonizada para o leitor.
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Os sujeitos que ousam fazer gritar a prpria voz acabam inventando formas
diferenciadas para expressar essa condio, se no nova, assombrosa de se (des)projetar em
cacos que no se permitem colar sem dificuldades, porquanto tm bordas (des)semelhantes
que deixam expor as fissuras de seus (des)encaixes. A fragmentao, compreendida do ponto
de vista do esfacelamento de uma cultura etnocntrica, que se abre ao estranho conhecido
mundo excludo do diferente, somente pode ser entendida como quebra necessria
configurao
desses
que
chamamos
tempos
ps-modernos,
ps-estruturalistas,
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enfrentamento. A busca por formas rpidas, quando aliada a uma dificuldade de concentrao
em atividades sequenciadas que no apresentem novidades, pode conduzir o leitor/navegador,
em formao, a desenvolver formas alienadas de contato com o conhecimento, com a arte,
com a literatura. Como lembra S (2010, p. 17), lidar com o efmero um dos grandes
desafios da atividade literria/intelectual hoje.
A contemporaneidade tem se mostrado sob a tica dessas (im)possibilidades interconectivas. Como dizemos do sujeito e suas identidades, os mass media e as culturas digitais
parecem coadunar com a liberao do ser humano no que tange s razes muito profundas,
pesadas, fincadas definitivamente, embora possam ser to excludentes quanto aquelas. Como
chama a ateno Canclini (2008, p. 16):
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realizar um fazer artstico limiar impulsiona uma produo literria cada vez mais hbrida,
como (ante)espelho espedaado a esgarar realidades na mesma complexidade, destinada a
entrelaar linhas, ns e pontos mltiplos.
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Tomar como absoluto o fragmento parte da ideia de que exista uma unidade perfeita
nessa partcula que poderia ser tomada como independente de todo o contexto, e de outros
fragmentos, ou mesmo como parte de um todo uniforme, coaduna com o pensamento dialtico
vigente. A orientao dialtica investiu na tentativa de estabelecer o intervalo, a liberdade da
fratura, sem abrir mo do estabelecimento da unidade como sntese. Perseguir tal sntese,
entretanto, ressalta Blanchot (2010b), no fez menor a instituio da descontinuidade e da
diferena como forma literria antevista/proposta na poca.
Na condio de elemento literrio, o fragmento remete-nos Antiguidade Clssica,
aos filsofos pr-socrticos, tendo na figura de Herclito e seus relmpagos de fragmentos,
expoente exemplar, passando por Nietzsche, por poetas romnticos alemes ( com a escrita
de fragmentos que Novalis e os irmos Schlegel inauguram o romantismo alemo no primeiro
nmero da revista Athenaeum, editada de 1798 a 1800) e por filsofos franceses do sculo
XVIII, entre tantos outros. Como nos informa Steiner (2012, p. 31), destacando dilogos entre
filosofia e literatura, o fragmento atravessa a escrita, desde a tradio dos aforismos e
paratticos do Eclesiastes (pr-socrticos), dos ensaios de Montaigne, com seus saltos e
surtos digressivos, das marginlias e seus grafismos sobrepostos, dos Pensamentos de
Pascal, expondo a contradio aparente da grandeza em fragmento, das imensides
fracturadas, e segue compondo o flash fotogrfico de Novalis e Coleridge, a fragmentada
escrita de Nietzsche e Wittgenstein, bem como materializando o esprito destruidor de
verdades pasteurizadas que fazem as poticas de escritores como Rimbaud, Rilke, Valry,
Pndaro, Gngora, Holderlin, Mallarm, Paul Celan, entre outros.
Considerando a modernidade, o fenmeno da fragmentao, de certa forma
patrocinado por um movimento de mimeses do real, se liga primeira Revoluo Industrial e
mecanizao das fbricas em sua propenso por trazer desafios para a viso de mundo
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corrente, apresentando um estilo de vida sem inteireza, aos pedaos, aos retalhos. Conforme
Andrade (2007, p. 124), inserem-se nesse contexto Baudelaire, Mallarm e Rimbaud, nos
quais a sintaxe invertida e a presena do enjambement so sintomas lingusticos de uma no
linearidade potica, ou melhor, de uma nova disposio das palavras e das percepes,
inferidas no ato e no objeto poticos. Para Ernest Fischer (2002), o surgimento do elemento
fragmentrio, na narrativa ocidental, tem como pioneiros Rimbaud, Poe, Kafka, Eliot, Joyce,
Proust, cujos textos se configuram como estilhaos do passado.
H um carter transdisciplinar ecoando na presena histrica do fragmento. Ele faz
parte do incessante de uma linguagem que abre lacunas poticas, como sugerem os
relmpagos horacianos e sua inesgotvel capacidade para sussurrar sentidos e reinventar a
linguagem a partir da faina de tempos entrecruzados, que prescindem, muitas vezes, de
ruptura radical, abarcando combinaes afeitas a potencializar um estado de pensamento
guiado por negociaes e conflitos. No bojo desse movimento incessante, a despeito de sua
origem milenar, o fragmento vem ganhando ares de ps-modernidade e, fazendo despontar
uma esttica do fragmento, apraz-se em lidar com a infinitude mutante dos dizeres e no
dizeres.
Conforme George Steiner (2012, p. 30),
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Essa escrita fracionada tem sido estudada sob a tica de uma diferenciao
estabelecida entre fragmentao e fragmentrio, estando o primeiro destinado obra em si,
com sintaxe e foco narrativo esfacelados; o segundo, linguagem, na qualidade de fenmeno
sinttico e semntico feito do entrelaar de perspectivas na memria/digresso, no recurso da
intertextualidade, na linguagem sintomtica, englobando uma conotao psicanaltica,
tributria de estudos de Freud e Lacan, principalmente no que refere o Ser como linguagem.
Conforme Andrade (2007), fragmentao/obra, fragmentrio/linguagem.
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O entendimento do mundo dos signos, como filtro destinado a proteger o prprio ser
do devir, do tempo, da mudana e da morte diz da vocao cultural humana para criar uma
identidade redutora capaz de oferecer um saber-poder destinado a ser, por extenso, posse e
controle (MOS, 2005, p. 99). Seguindo essa linha de raciocnio, pode-se ler, nas palavras
que compem o antilivro , uma reflexo acerca das mltiplas linguagens e suas outras
formas de manifestao/abordagem, o que fica claro logo no incio do texto, em 1. Manchas
na pele, linguagem, quando o narrador, assumindo a primeira pessoa, traa uma reflexo
80
acerca dos pelos que caem em rigorosa geometria de sua barba, formando crculos. A
linguagem , ento, pensada com base na arquitetura corporal, em que manchas so tomadas
como uma espcie de escrita grafada na pele por desconhecida lngua interna, proveniente de
gens annimos, e que, tendo sido diagnosticadas, mesmo de forma amadora, como Micose?
Stress? Fungo? Musgo?, provoca um sentimento de contentamento, por passarem a
representar a companhia, mesmo que de uma doena, de alguma coisa com nome definido
(RAMOS, 2008, p. 12).
O fato ironiza a necessidade patente ao ser humano de nominar as coisas, como se o
nome por si s carregasse a possibilidade de entendimento e controle das situaes com as
quais convive. O narrador, pensando na perfeio geomtrica dos crculos em sua face,
elabora o seguinte questionamento: Em que lngua interna conversaram? (RAMOS, 2008,
p. 12). H, nessa breve divagao, destaque para a existncia de linguagens frequentemente
invisibilizadas, porque valoradas com base em cdigos sacralizados por uma gramtica
destinada a conceder coerncia, unidade e sentido fixo ao ser-mundo, to mais diverso do que
qualquer cdigo possa abarcar. Trata-se de uma solicitao a que se quebrem as cadeias
sinttico-semnticas construdas para as linguagens (e suas especialidades), a fim de que haja
uma abertura ao que foi considerado abjeto, logo, inadequado ou desprezvel ao conhecimento
clssico e suas destinaes excludentes erigidas por um logos, pretensamente, agregador.
Respondendo a uma espcie de megalomanaco desejo de abarcar totalidades segundo
um agenciamento representacional falho, ns, seres humanos, na condio de criadores e
usurios/consumidores da linguagem e seus desdobramentos, conduzimos aes discursivas
na direo de um saber-poder, inebriados pela pequenez de nossas percepes e
convenincias, muitas vezes, reduzindo a linguagem a uma ferramenta extensiva da miopia
que nos constitui. Toda (no)matria existente no universo, tomada de assalto por nossa
vocao denominativa, logo se torn(ou)a linguagem reduzida imagem e semelhana do que
somos. Como diz o narrador de (RAMOS, 2008, p. 20): mais que comer, correr ou flechar
a carne alheia, mais do que aquecer a prole sob a palha, ns nos sentamos e damos nomes,
como pequenos imperadores do todo e de tudo.
No veio das tessituras elaboradas nesse primeiro ensaio, com ressonncia que se faz
notar no decorrer da obra, fica patente que, ao nos aproximarmos dos seres-mundos munidos
de uma ferramenta arbitrria em relao significao das realidades a serem compreendidas,
pelo menos duas possibilidades de leitura se impem: a realizao de um retorno ideia
causal, mantendo a iluso de que sabemos algo das coisas mesmas, tanto que podemos
nome-las, congelando seus sentidos, quando temos apenas metforas mortas, iluso de
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verdade; ou uma aproximao incompleta a partir de estojos vazios, que no pode nos
oferecer nenhuma certeza, colocando-nos a necessidade de conhecimentos to ambguos e
incompletos quanto as mltiplas realidades que procuramos abarcar (NIETZSCHE, 1999). Se,
por um lado, podemos criar certezas a partir de iluses, por outro, faz-se mister assumimos a
iluso como possibilidade de certeza. Tautologia irredutvel? Talvez, como diz Ricceur (2007,
p. 451), ao tratar da memria e do esquecimento, destacando a indecidvel ambiguidade
primeira, que, a meu ver, pode-se estender para a linguagem e suas (im)possibilidades de
(no)significao: No h, para vistas humanas, ponto de vista superior de onde se
vislumbraria a fonte comum ao destruir e ao construir. No h, para ns, balano possvel
dessa dramaturgia do ser.
Conforme Nietzsche (1999), uma linguagem capaz de coadunar com as foras
afirmativas da vida estaria por ser inventada, seria algo por vir, ratificando a impossibilidade
imanente linguagem para criar qualquer sentido, caso queira edificar-se a partir das
mudanas ininterruptas caractersticas da vida, o que tambm fica patente na obra de Ramos
(2008). Em ambas, o sentido figura como algo que desliza, impedindo a fixao pretendida
por qualquer gramtica lgico-racional. A palavra, sendo mscara que esconde uma
pluralidade, um fluxo, uma violncia (MOS, 2005, p. 104), faz-se mvel, vazada,
imprecisa, solicitando movimentos de interpretao descentralizados, inclusive na direo de
implodir valores e critrios absolutos. A morte das ideias niilistas (NIETZSCHE, 1999),
ento, estaria no redirecionamento das palavras ordenadoras do pensamento humano, em
direo s (im)potncias da vida, da vida como ela , lembrando Nelson Rodrigues.
A linguagem literria, em sua propenso por no procurar dar coerncia e linearidade
apaziguadoras complexidade do ser-mundo, sendo antes palco de tenses, sensaes,
efemeridades e conflitos, alimenta-se dessa complexidade, encaminhando questionamentos
acerca de como podemos significar a escritura e suas finalidades para alm das generalizaes
metafsicas, tendo em vista o conturbado tempo presente. Nesse sentido, a linguagem de
pedacos e destroos, sugerida por Ramos (2008), personifica, em algum nvel, tais questes,
no que coaduna com Borges e sua enciclopdia chinesa, claramente voltada a teatralizar a
coexistncia rizomtica de pensamentos, palavras e categorias conceituais, segundo
ordenaes diferenciadas, mesmo espantosas, para o logos ocidental, e que Foucault (2007, p.
XIV-XV) caracteriza como [...] espao solene, todo sobrecarregado de figuras complexas, de
caminhos e emaranhados, de locais estranhos, de secretas passagens e imprevistas
comunicaes [...].
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A escrita literria pode ser essa fala, em que as palavras, desafiando tanto a cegueira
quanto a covardia, inauguram dizeres desprovidos de qualquer garantia de entendimento:
linguagem que devora as prprias entranhas para existir. Pode-se asseverar que o texto de
se insere nessa presena-ausncia protagonizada no universo das palavras, quando oferta uma
fala disforme, incompleta, intervalar, epifnica, em total desordenao, caso queiramos
cotej-la com categorizaes mais tradicionais.
Uma linguagem de pedaos e destroos, portanto, que no pode advir de um pai
unificador ou de um deus que diferencia, mas no pluraliza, considerando-se que pluralizar
pressupe, para alm de firmar valores para cada modalidade da lngua (falada e escrita),
agregar outras linguagens, sem, necessariamente, criar uma hierarquia valorativa do que seria
a essncia ou o complemento. De fato, o lugar de tal fala um lugar de mistura, mutabilidade
e impreciso. escolha de se entender o mundo como conexo de tudo com tudo ou nada
com nada, figura a possibilidade de inventar lugares de (des)ligaes, assombrosamente
previsveis e acidentais, para o pensamento linear que buscou institucionalizar a semelhana e
a diferena com base em um critrio homogeneizador.
Significar a diversidade do ser-mundo sempre foi tarefa desafiadora, inclusive para a
arte literria, cuja existncia foi moldada no entrelugar constelador, mas no conciliador, de
paradoxos. Para essa tarefa, entretanto, no h uma ferramenta prontamente disponvel, como
est ressaltado em , e se quisermos ir alm da contemplao, devemos cri-la. Mas de que
feita esta ferramenta? (RAMOS, 2008, p. 19 - grifo do autor), pergunta o narrador. Como
resposta temos a sugesto de que com nosso sopro que nos dirigimos a tudo (RAMOS,
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2008, p. 20), lanando mo do limitado vento de nossa lngua que buscamos nomear o
verdadeiro vento. Entretanto, para criarmos uma ferramenta destituda da j sacralizada
vocao identitria engessante dispensada s palavras e por extenso aos conceitos, seria
necessrio tomar a natureza como uma gramtica viva, um dicionrio de musgo e de limo,
um rio cuja foz fosse seu prprio nome (RAMOS, 2008, p. 20).
Nessa perspectiva, no estranho dizer que as palavras precisam ser revisitadas, os
conceitos deslocados exausto, detonados em estilhaos provocadores de outros
entendimentos acerca do que buscamos (no)ser/(no)dizer. Enfrentar o ser-mundo e as
palavras munidos de uma escuta sensvel (BARBIER, 2002) que possa conviver com
contradies, tenses e provocaes prprias do espao de natureza e cultura que nos
constitui, o mnimo o que nos cabe fazer frente grandiosidade dos sentidos que o vento de
nossa lngua precisou ignorar na tarefa de reduzir toda a exuberncia do devir em conceitos.
Como nos diz Renan JI (2011, p. 116), a obra de Nuno Ramos traz esse apelo sinestsico,
para aqum do verbo e da voz, como um convite a se desvendar uma gramtica viva e
perceptvel pelos sentidos.
pergunta de que feita essa ferramenta? (a linguagem) (RAMOS, 2008, p. 19),
une-se uma reflexo acerca da composio mesma das coisas e de como ns as denominamos
imagem de nossas limitaes e etnocentrismos. Diferentemente de uma gramtica voltada ao
vazio significante que cada coisa ou ser carrega em si, buscamos forjar um modo de
compreenso claramente fundado em totalidades parciais, o que abafa a condio matrica do
mundo, somente reconhecvel por meio de linguagens voltadas a perceber texturas,
superfcies, caracteres epidrmico-plsticos inerentes aos alfabetos fsicos que compunham
o real, o imaginrio e o simblico de outras realidades.
A tarefa pica de conhecer, nominar, classificar o mundo, imprescindvel ao homem
societal, cria categorizaes arbitrrias, projetando uma voz que subjuga o significado da
prpria vida, na tentativa, sempre incompleta, de criar uma existncia compreensvel,
mensurvel, controlvel. Aqui uma pergunta se impe: poderia o ser humano suportar a vida
sem comunicar suas vitrias e dores, sem a anestesia das palavras? Seria possvel essa
linguagem outra, essa gramtica prpria e apropriada? possvel que sejamos matria sem
sermos simultaneamente linguagem? Como nos questiona o narrador: Matria ou
linguagem?. E, sejam quais forem as respostas, elas talvez nos coloquem frente a uma
tautologia, nada indita na histria do pensamento humano, cuja reduo parece impossvel.
Parte mnima de um universo que se renova por destroos, matria ou linguagem, somos
perecveis e eternos, compomos o adubo que serve de alimento ao devir da existncia e, por
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isso mesmo, somos extremamente teis e descartveis vida. Idealistas, marxistas, ou seja
qual for nossa postura filosfica, somos amlgama de carne e de tempo (RAMOS, 2008, p.
15), sendo amlgama aflito de palavras (RAMOS, 2008, p. 17).
A conscincia da finitude, aliada sede de imortalidade, guarda a potncia de projetarnos para alm da podre matria que nos constitui, numa busca insana e ininterrupta por
ultrapassarmos a condio de espectadores de nossa prpria decrepitude, de nossa fuso
indeterminada na matria (RAMOS, 2008, p. 17), o que pareceu possvel, ao menos, levando
em conta o nosso determinismo autoral, por meio da linguagem. Na condio de seres
vorazmente consumidores de vida, temos, na efemeridade da carne, na ao voraz dos vermes,
na transmutao do corpo em outros corpos, uma continuidade silenciosa em demasia para
acalmar nossos espritos apegados ao mundo. Na linguagem, projetamo-nos no domnio do
que nos cerca, quando, Como um balo cujo gs vai escapando, a energia insana de nossa
alegria fsica procura abrigo [...] (RAMOS, 2008, p. 17), podemos cravar nossos nomes na
sinuosa linha dos tempos. Assim, somos palavras imperiosas e vamos murmurando nomes
confusos aos seres, fingindo que so homogneos e contnuos (RAMOS, 2008, p. 18).
Palavras so matrias renovveis e podem funcionar sob o mesmo princpio que rege a
(de)(re)composio dos universos e seres (orgnicos e inorgnicos) em suas fragmentares
(dis)junes: o princpio da mudana. Palavras formam correntes vorazes de acolhimento e
destruio, destruio e acolhimento, carne devorada e (re)incorporada carne, mas,
submetidas sanha autoritria de homens-mulheres-deuses-deusas atormentado(a)s por
espelhamentos fantasmagricos alicerados no desejo, nada neutro, de uma linguagem capaz
de promover unidade, desenvolvimento e progresso, que acabam por forjar uma humanidade
ilusria, desumana. Cooptadas com base em nossas limitaes, moldam-se a regras
causalistas, compondo um iluminado mundo de ideias a partir do qual toda a obscuridade
perecvel da matria-corpo desprezada. E no obstante, o processo de reduo do medo, da
pluralidade, do conflito, voltado a naturalizar arbitrariedades, o motor das cises e excluses
geradas no cerne de sua criao, o que impregna o carter coletivo, identitrio e cultural, que
lhe serve de justificao e base, de uma paradoxal (anti)funcionalidade.
Em , a linguagem comparada a um vrus capaz de substituir-se ao real, quando
destacada a propenso desse mesmo vrus para se colocar como clula sadia, sacrificando
qualquer eco contrrio sua proliferao. A linguagem, ento, significada como ferramenta
de excluso, [] pois prprio da mais estranha das ferramentas, da mais extica das
invenes (a linguagem), parecer to natural e verdadeira quanto uma rocha, um cajado ou
uma cusparada. Este o seu fundamento, sua, digamos, astcia, a de substituir-se ao real
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como um vrus clula sadia (RAMOS, 2008, p. 23). E uma vez contrado esse vrus, no h
retorno, de forma que, como ressalta o narrador, to mais importante que conhecer sua
genealogia problematizar as cises decorridas de seu uso, posto que uma de suas maiores
tarefas, aquela destinada a domar o caos da vida, da decrepitude da matria, falha
justamente quando estamos merc desse caos:
Nesse ponto h uma concluso algo paradoxal que se impe - ser que no
fizemos tudo ao contrrio ao duplicar o poente e a cor do mar sem que isto
sirva em nada para nos poupar da dor fsica verdadeira? No seria melhor
uma linguagem que servisse apenas para iludir a rebelio e o mau
funcionamento do corpo, de forma que nossa relao com a febre alta, a dor
de dente ou a clica pudesse, agora sim, ser apaziguada ao pronunciarmos o
nome de nossa doena? Ento para algo serviria. Mas parece que dirigimos,
ao contrrio, nosso esforo parte livre e no lingustica de nossa relao
com o mundo, poupando a parte pnica, corprea e dolorida - ali no h
linguagem e justamente quando mais precisamos (RAMOS, 2008, p. 27).
Pode-se ressaltar, na eficaz ciso operada pela linguagem, uma brecha de fracasso
presente na transgresso de frmulas e modelos, embora fosse prprio das cincias da
linguagem, at recentemente, tomar e fazer proliferar os processos de comunicao como
desprovidos de maiores complexidades ideolgicas, inconscientes, classistas. Mesmo que nos
constituamos como ventrloquos (RAMOS, 2008, p. 30), a fazer ecoar uma cadeia de sons
alheios ao nosso corpo, considerando a palavra como figurao de um estmulo nervoso em
sons, princpio da razo (NIETZCHE, 1999, p. 55), houve o transbordamento de um corpo
que nunca deixou de (se)(re)significar, apesar dos pesares, de forma que as fices de
verdade, erigidas em torno do ser-mundo civilizado e racional, possvel a partir da nossa
maior fico - a linguagem - permaneceram atravessadas por esquecimentos potencialmente
aptos a irromper outros sentidos.
O livro cumpre a tarefa de gritar, para uma sociedade ainda fixada na positividade
racional, o que ficou excludo, ou marginalizado, em nossas relaes com o mundo: a matria
pulsante de nossos corpos efmeros e agenciados por determinantes mutveis prprios; nossos
dejetos incontornveis coletividade e vida prtica; nossas paixes e crenas instintivas,
primitivas e alheias s verdades metafsicas que acolhemos (ou descartamos); nossa
mutabilidade sufocada por um eu coerente e racional. Cabe desautorizar, transformar,
mesmo implodir, essa linguagem para, a partir dessa imploso, constelar os estilhaos, os
pedaos, os destroos, as cinzas a partir dos quais uma outra linguagem (conscincia, sujeito,
literatura) poder ser possvel.
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[...] aqui viemos para olhar de frente e no para morrer de medo, viemos
para a grande transfuso de um peito coletivo, para a mordida na ma de
uma glande mtua e feminina, viemos para, desarmados, querer, querer, para
a luz vermelha, no essa mortia e bege, cor de frmica, viemos para livrar
nosso defunto de seus cravos, de suas vestes de domingo e lev-lo de volta
para a rua onde morava, para espantar seus corvos, viemos para beber com
ele rindo de tantas flores (RAMOS, 2008, p. 205-206).
O canto pode ser significado a partir desse desejo de quebrar (quem sabe apenas
ironizar) os pedestais da identidade, sugerindo livrar nosso defunto de seus cravos, por meio
de conhecimentos edificados no caos e no na causalidade perpetuadora de uma verdade, de
onde advm a voz dissonante e fragmentada do narrador, que no pode achar equivalncia
entre o sopro da boca e o n no peito, no topo do estmago, essa vontade de cantar e vomitar
ao mesmo tempo [...] (RAMOS, 2008, p. 204); um canto-vmito, canto de metamorfoses
constantes, que pode falar para alm do temor, para alm dos seres de linguagem, aqueles
que buscaram a negao do devir, da doena, da morte, desnudando a violncia patente
instituio do sentido conciliador.
Todo o livro faz-se , e como tal, nos confronta com o vazio necessrio ao
acolhimento da mudana patente vida e s suas formas de significao. A sugesto de uma
linguagem erigida por pedaos e destroos aproxima diferentes campos de saberes e, em
ltima instncia, realidade e fico, justamente por defender que toda linguagem signo e
fico, em cujas teias o sentido nico se torna miragem, fato que a arte sempre jogou na face
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dos distrados sujeitos da conscincia, mas que precisou ser lanado ao esquecimento para que
a conveniente crena na identidade essencial fosse possvel.
Assim, o livro parece incapaz de oferecer o consolo da interpretao apropriada, ao
tempo em que teatraliza, ele mesmo, parte da natureza primordial que hoje buscamos
recuperar, quando monta rasgos epifnicos, filosficos e plstico-poticos. No como retorno
idlico a um passado anterior ao vrus da linguagem, mas como modelagem de uma
linguagem que no se limite a criar identidades fixas para a palavra-conceito/ser-mundo, pois
deseja ser corpo em mutao, em cujos fragmentos encruzilhados se instala a provisoriedade
dos sentidos, a possibilidade de outra poltica da linguagem fortemente sediada na atividade
leitora.
3.1.1 SERES DE LINGUAGEM, HERIS MUDOS: UMA GENEALOGIA ERRTICA
PARA A LINGUAGEM
89
processo de nomeao cujo objetivo [...] impor identidade ao mltiplo, ao mvel, forjar
uma unidade que a pluralidade das coisas no apresenta (MOS, 2005, p. 72).
Trata-se de uma genealogia como aquela elaborada por Nietzsche (1999) destinada a
questionar o pensamento conceitual e as categorias lgico-gramaticais, por estarem
calcado(a)s na ideia de identidade, no contradio e causalidade, integrantes basilares da
histria do conhecimento humano. Ao traar essa espcie de mito fundacional, o narrador de
ressalta que, a despeito de gerar proteo, paz e humanidade, o processo de criao e
desenvolvimento da linguagem foi hbil em gerar violncias e silenciamentos, firmando uma
espcie de pacto original lingustico-societal voltado a eliminar qualquer voz destoante.
[] a linguagem s poderia nascer e adquirir eficcia numa situao em que
todos, ou uma grande maioria, estivessem doentes ou muito enfraquecidos,
tornando-se ento uma moeda de troca, uma comunho na doena, e a sim,
se entre eles houvesse algum sadio que fizesse ouvidos moucos queles
gritos, algum desatento estranha ladainha, ento os doentes, em grande
maioria, teriam reunido foras para mat-lo ou expuls-lo. E uma vez
curados j no saberiam competir sem este estranho mecanismo, que foram
aperfeioando cada vez mais (RAMOS, 2008, p. 22).
90
Trata-se, portanto, de uma ferramenta incapaz de proteger os seres que lhes deram
existncia daquilo que seria o maior temor da humanidade, o espectro da morte, o medo da
finitude, fazendo da fico da linguagem, uma promessa falha, mas sentida como necessria
em sua propenso por ser construo auxiliar capaz de responder necessidade humana de
sobrevivncia (VAIHINGER, 2011). Mesmo tendo atravessado toda a histria do
conhecimento humano, que divide corpo e mente, asseverando a superioridade do
pensamento, logo, a necessidade de uma linguagem racional, tal artifcio apenas pde projetar
o homem fora da carcaa fsica do corpo, com base em promessas cuja realizao se encontra
em constante por vir. Sem o abrigo do nome, Ramos (2008, p. 28) sugere que morremos
quietos, ou aos ber-ros desarticulados []; nesse momento, as palavras no podem funcionar
como anestsico natural, como aquele liberado por alguns animais quando esto sendo
devorados.
Conforme Blanchot (2010a, p. 74), a divinizao da linguagem nos levou a perder a
morte, porque a agenciamos (a linguagem), para revelar no que , no o que desaparece, mas
o que sempre subsiste e que nessa desapario se formam o sentido, a ideia, o universal.
Coadunando com Blanchot (2010a), podemos considerar que Ramos (2008) sugere a projeo
de uma linguagem que foi tomada como sentido, estando destinada a firmar o universal e a
atentar contra o esquecimento, contra muitas formas de percepo das realidades e contra a
morte. Optando por dedicar a fora das palavras ao que estvel e subsiste fria do tempo,
idealizamos conjuntamente o signo, a palavra, o nome, em suas foras estabilizadoras, e a
morte, como passagem para outra vida, uma vida em esprito, o que lhe outorga um poder
dificilmente questionvel. Pode-se considerar, pela leitura de ambos os textos, que a proteo
que a linguagem pode ofertar efmera e enganosa, posto somente sermos seres de
linguagem, sendo devir, tempo; um tempo que se alimenta das prprias entranhas e que, longe
de compactuar com a pretensa superioridade do pensamento, a tudo devora, tudo reinventa, de
tudo faz metamorfose.
No bojo de tal problemtica, os heris mudos, aqueles que hipoteticamente
entendiam a vida como fluxo contnuo determinado pela fora do devir e que aceitavam a
tenso da existncia, com base em dores e prazeres vivenciados sem duplicao mediada,
provavelmente, dispunham de uma gramtica diferenciada para interagir com seus pares e
com as coisas do mundo. Essa gramtica, sendo guiada por padres inaceitveis ao
91
Tal relao entre os seres e as coisas prescindia de intermedirios simblicos que lhes
fossem externos, mas guardava uma carncia, um ponto nodal de fragilidade, a efemeridade, o
que talvez tenha exigido a precauo de se abdicar da matria fsica, mutvel e perecvel, para
criar signos que superassem a destruio. Nesse ponto de reflexo, encontra-se uma outra
possibilidade de origem para a linguagem, como nos diz o narrador: Talvez um grande
cataclismo - um terremoto, um meteoro ou um incndio - tenha transformado a tal ponto a
matria que os cercava que acabou por emudecer para sempre este texto, obrigando sua
substituio (RAMOS, 2008, p. 30).
Vinda assim da necessidade de superao da fugacidade da matria fsica, bem como
da imprevisibilidade da durao dessa mesma matria, a linguagem buscou fazer, com base
em um elemento mais leve e de fcil manuseio, a voz, de forma que a duplicao cumpriria
a tarefa de dar continuidade a cada coisa perecvel, por meio de um som que a materializasse
simbolicamente: E nunca mais atriburam matria linguagem, mas apenas vento e sinos
sem matria. Com isto, no corriam mais perigo. Traziam em seu prprio pulmo e memria
toda a riqueza e diversidade de que antes faziam parte (RAMOS, 2008, p. 30).
Entretanto, esse som, como tambm caracterizou Nietzsche (1999), aspecto dionisaco
do smbolo que poderia se concretizar como msica primordial, logo vai se curvar ao racional,
quando o aspecto vocal transformado em conceito. Para alm de comunicar, agregar,
proteger, a linguagem, proveniente desses momentos de doena e destruio, nasce e
permanece fincada, paradoxalmente, no medo da fora incontrolvel da morte, mas tambm
no medo da fora incompreensvel da vida, ambas racionalmente insuportveis sem a
mediao simblica da palavra.
92
inexorabilidade
do
envelhecimento
da
morte,
mudez
necessria
93
socrtico-platnicos
ao
cristianismo,
bem
como
os
referenciais
94
encarando o velho precipcio das questes existenciais com o entusiasmo das palavras
vagas (RAMOS, 2008, p. 17). a conscincia do envelhecimento e da morte fazendo com
que os seres humanos precisem criar uma existncia para alm da perecvel matria, o que nos
remete quilo que Michel de Certeau (1995) denominou a linguagem como morte
aquietada.
A questo patente aos heris mudos e aos seres de linguagem no ressaltar uma
condio primeva saudosista da linguagem essencial, como se isso fosse possvel, mas
reconhecer, na ciso operada, um esgotamento de possibilidades para a construo do
conhecimento no correr dos tempos. No a existncia de diferentes linguagens que gera a
oposio; o estabelecimento da medida que elege a sade ou a doena, o veneno ou o
remdio, a vida ou a morte, segundo interesses que somente podem promover uma fico
castradora. O que resta? Esgarar as tapearias basilares que fazem as identidades profundas,
sem desprezar as tradies, mas fazendo o entrelaar de outros fios, pontos, ns, alinhavos,
arremates, rasgos, com todas as (im)possibilidades de (re)inveno. preciso reconhecer que
a linguagem, veneno ou remdio, precisa testar seus limites, precisa se autodestruir e,
alimentando-se das prprias cinzas, reinventar-se.
95
recusar o estranho remdio das lnguas, coloca-os, como fez o deus-rei de Fedro, na
condio de duvidar da eficcia de tal ferramenta, para a qual fizeram ouvidos moucos
(RAMOS, 2008, p. 22). Mesmo presenciando doenas, epidemias, cataclismos ou ataques, a
partir dos quais os seres humanos criaram o estranho mecanismo da linguagem que acabou
por subjug-los a ponto de no conseguirem abdicar de seu uso nem retornar condio
primeva, os heris mudos optaram por soberania e independncia (DERRIDA, 2005, p.
22), desconfiando das propriedades benficas atribudas ao remdio.
Pode-se considerar que a bipartio seres de linguagem e heris mudos condensa
horizontes valorativos de uma linguagem submetida funcionalidade de homens e mulheres
seduzidos por resultados imediatos de cura, em que o potencial sinestsico dos heris
mudos, sendo ele mesmo linguagem, foi compreendido como danoso nova condio
tagarela do mundo; enquanto a linguagem instituda como remdio aplicado s vtimas, no
deixou de anular outras formas de interao, fazendo com que a polmica em torno das
modalidades verbais e no verbais das linguagens (os heris mudos tinham sua prpria
gramtica) e seus desdobramentos simblico-mtico-conceituais fossem entendidos como uma
condio anterior a ser negada pela instituio do verbo.
Ao discorrer sobre a farmcia de Plato, Derrid (2005) destaca que tanto no que
concerne oposio bem e mal como no tocante aos costumes, moralidade pblica e s
convenincias sociais, qualquer ato fundacional somente pode oferecer valor incerto. H
sempre um ente a estabelecer, sob a batuta de sua autoridade, uma valorao arbitrria para as
tecnologias ofertadas, seja deus, pai, sol, rei, pensador, capital, estado, enfim, uma
coletividade representada. No mito de Fedro, a escrita presente ofertado ao deus-rei
como arte, potncia e fora imanentemente positiva, assim como, na genealogia inventada por
Nuno Ramos (2008), a linguagem tomada em seus poderes curativos pelo menos para a
maioria dos seres, o que a fez ferramenta disponvel aos processos civilizacionais mais
variados, estando submetida autoridade de um grupo. Se, no caso de Fedro de Plato, as
propriedades da escrita como phrmakon-remdio no apagaram as contradies e
ambiguidades que a fazem tambm veneno, na alegoria de Ramos (2008), a linguagem,
mesmo guardando uma condio de existncia multissgnica, no deixa de compactuar com o
extermnio dos heris mudos; veneno para uns, remdio para outros.
Essa potncia da linguagem fica mantida na ambiguidade inerente ao prprio termo
phrmakon. Na mitologia anunciada, em ambos os textos, tanto Theut quanto os seres de
linguagem
tenderam
fala/escrita/linguagem,
suplantar
buscando
outras
ocultar,
por
formas
de
esquecimento,
entendimento
parte
para
importante
a
do
96
remdio/droga. Theuth atesta que memria e instruo encontram seu remdio (DERRIDA,
2005, p. 21), esquecendo de mencionar sua poro de inutilidade, ameaa e malefcio,
caractersticas depois destacadas por Thamous (rei-deus). Tambm h na fala primeva
destacada em uma crtica ao estabelecimento do verbo entre os seres humanos, o que se deu
por sufocamento de uma fala mais prxima da vida comum, por apoderamento funcional e
ideologicamente comprometido com a manuteno de uma comunidade imaginada com base
em violentos processos a serem esquecidos. No bojo de tal problemtica, os heris mudos,
mesmo exterminados, teriam mantido uma presena-ausncia em forma de maldio,
contribuindo assim para a teatralizao de uma linguagem que bem e mal, metfora de
corpo e mente.
Conforme Derrida (2005, p. 101), Segundo um esquema que dominar toda a
filosofia ocidental, uma boa escritura (natural, viva, sbia, inteligvel, interior, falante)
oposta a uma m escritura (artificiosa, moribunda, ignorante, sensvel, exterior, muda),
noo que pode ser estendida linguagem em geral, a fim de que seja feita crtica a uma
dialtica conflitivo-conciliadora, destinada a cindir universos lingusticos em prol do
estabelecimento de uma verdade que somente se sustenta por supresso de outras tantas. Fazse mister considerar que toda e qualquer linguagem articulada por princpios contraditrios
de incluso/excluso, por suas propriedades ambguas de phrmakon, sendo que a oposio
frequentemente entendida em relao fala/escrita, verbal/no-verbal ou, no caso de , aos
seres de linguagem/heris mudos est, de fato, no interior de cada linguagem, sendo a
parte considerada m universo de desvio que tanto a metafsica quanto a dialtica ocidentais
procuraram desvalorizar em seus violentos arquivos destinados ao consenso.
A ambiguidade fica j posta, descortinando uma ciso destinada a negar a
multiplicidade polissmica que est no exerccio de qualquer ato discursivo, por se achar
impregnado de valores paradoxais a requerer constantes negociaes. Toda e qualquer
linguagem phrmakon, e qualquer valorao unidirecional falha por princpio. Venenoantdoto, vrus-remdio, as mais diversas linguagens e seus usos na histria da humanidade
nunca deixaram de (des)atar imaginrios multipolares, a no ser nas limitadas formas de
apropriao e interpretao. assim que, em meio tagarelice instituda por intermdio da
criao das lnguas, o ltimo dos heris mudos lanou a terrvel maldio expressa fora do
mbito dos sons articulados ou gestos reconhecveis, negando aos seres de linguagem
qualquer possibilidade de compreenso (RAMOS, 2008, p. 26). O enigma dessa maldio
teria se abrigado no corpo profundo de tais seres, guardando a possibilidade de um eterno
retorno antiga condio vivencial muda (RAMOS, 2008, p. 26).
97
98
99
um modelo de interpretao, somente otimizvel pela eliminao dos estranhos dejetos do que
somos. Conforme Mos (2005, p. 163), pode-se atribuir lgica, desde Aristteles, a
necessidade de se pensar a existncia segundo um sentido desprovido de contradio: se o
logos a exigncia do sentido, ento quem no participa do sentido, ou seja, no aceita o
modelo de sentido estabelecido, no homem, um no homem.
Se o pai primordial morto pde, quando morto, tornar-se mais poderoso que em vida,
efetivando-se como simbologia intransponvel, pode-se considerar que a linguagem, sendo
uma espcie de poder-ptrio criado no intuito de dar estabilidade ao caos da destroada
humanidade, somente poderia ser abrigo falho e incapaz de se realizar como mediao
totalizadora que buscamos a ela empreender. Se decidimos fazer do universo lingusticosimblico uma morada protetora para nos distanciarmos dos excrementos da vida e da morte,
como sugeriu Nietzsche (1999), foi em decorrncia de uma incapacidade para assumirmos o
assombro provocado por nossas doenas mais sombrias, como parte do que somos e do que
talvez jamais deixaremos de ser: potncia que violenta a vida por medo da morte. A fico de
uma linguagem forjada na transparncia do mundo cumpre o papel de abafar qualquer
fragmentao desviante.
Em Elogio ao bode, ironia (RAMOS, 2008, p. 191-202), ficam ratificadas tais
discusses quando o narrador assevera que a partir do abrigo dos signos sacralizamos a janela
da mesmice, o que se deu bem longe da derriso e da ironia, servindo para afirmar as foras
homogeneizadoras:
Nesse sentido, a doena que se buscou extirpar no deixa de ser o fluxo da vida. O
devir incerto a ser categorizado, classificado e tomado por um nome-identidade, por uma
verso. A vida como desconhecimento e intensidade abissal, como a entendiam alguns
pensadores pr-socrticos, parece deveras insuportvel em sua perenidade mutvel, exigindo a
reduo protetora da linguagem. Entretanto, tarefa da linguagem de amenizar o risco da dor
e o abismo da morte, tornando as metamorfoses da matria conhecveis, comunicveis,
suportveis, interps-se a subjugao do humano por meio dessa mesma linguagem.
Deixando de ser meio para ser fim, a linguagem funcionou, muitas vezes, como um tmulo
100
mal acabado e usado para fixar cdigos interpretativos, sejam cientficos, culturais ou
religiosos, sob frias lpides.
A grande ciso caracterstica do ato fundacional da linguagem, voltado a separar os
seres de linguagem dos heris mudos, encontrou uma falncia imanente prpria
bipartio originria, sem, entretanto, conseguir fazer dela potncia afirmativa da vida: os
heris mudos nunca deixaram de possuir seu complexo universo lingustico, sua gramtica
transgressora, enquanto os seres de linguagem, convivendo com a maldio dos heris
mudos, apenas a sublimaram, sem jamais abdicaram desse lugar ambivalente, que a
constituio lingustica fundada na mudez, na inexpressividade, no silncio (e silenciamento)
do cdigo.
Se h prevalncia de uma ou outra postura, porque as prioridades em cada uma
delas so ressaltadas e as imbricaes ficam relegadas a segundo plano. Em termos de
continuidade e descontinuidade, lanando mo das discusses blancheteanas (2010a, p. 3435), pode-se considerar que A continuidade jamais suficientemente contnua, sendo-o
apenas de superfcie, e no de volume, e a descontinuidade jamais suficientemente
descontnua, atingindo apenas uma discordncia momentnea, e no uma divergncia ou
diferena essenciais. possvel destacar, na histria da linguagem (se que possvel que
tenhamos uma), essa prevalncia por uma continuidade funcional voltada a reduzir
controvrsias e diferenas ideia de igualdade. No de estranhar, pois, que muitas correntes
filosficas, que balizam os estudos de linguagem, tenham se mantido presas sua prpria
compreenso do phrmakon.
Pode-se considerar que os seres de linguagem, ao se sentirem desafiados a falar ou
morrer, optaram por falar, mas um falar situado no lugar de onde se morre: uma morte
destinada a deixar para trs tudo o que a estabilidade do nome precisou ignorar ou silenciar e
a morte fsica que a divinizao do verbo no pode evitar, de fato, mas tratou de transformar
em valor simblico a se realizar em outra vida, o que nos conduz diferena irredutvel que
est no mago do ser, suas linguagens e conhecimentos, descortinando aquela relao descrita
por Blanchot (2010a, p. 113), em que o homem frente ao homem no tem outra escolha seno
falar ou matar, e que nessa alternativa a palavra no menos sria do que a morte que a
acompanha como sua outra face.
Essa linguagem, ligada morte ou impossibilidade de comunicao, mostra-se
perpassada por questes referentes s formas relacionais estabelecidas entre os seres e que,
para Blanchot (2010a), formam trs conjuntos. O primeiro conjunto se guia pela lei do
mesmo, em que o outro (coisa ou algum) deve ser tornado idntico ao eu absoluto; no
101
12
Termo utilizado pelo professor Ricardo Barberena em palestra sobre Literatura e ps-modernidade: a filosofia
subjacente". Disponvel em: http://leiturasdosec21.blogspot.com/2012/08/aquecimento-entrevista-com-o-profdr.html
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13
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reafirmando-se
como
construtora
de
sentidos,
mas
tambm
como
106
paraso (RUFFATO, 2013, 56). Antes vivia nas ruas, amargando toda a sorte de misrias e
perigos, agora tinha um teto, estava bem alimentado, mas prisioneiro, explorado,
incomunicvel. O garoto, ao trocar as violncias da rua pelas violncias do cativeiro, foi
obrigado a emudecer, mantendo contato apenas com o Alemo e com garotas com quem
dividia o trabalho. Perspectiva: [...] noite dessas, se conseguir pr o p no parapeito da
janela do andar de baixo, pulo na marquise, j calculei, estou pensando (RUFFATO, 2013, p.
57). Espera-o a noite e suas (im)possibilidades. Se h um futuro, ele se mostra em black out,
enuncivel apenas pela fratura.
A labirntica metrpole das excluses, dizendo de territrios esfacelados, deixa-se
capturar inconclusa nessa escrita desviante, cuja parceria forma-contedo digna de destaque,
tanto quando se observa a configurao global da obra quanto na edificao de cada
fragmento dado performance. Alheia ao que poderia ser uma representao voltada s elites
(culturais, econmicas e intelectuais), tal escritura expe o que pode ser colhido, registrado,
denunciado, considerando-se o abjeto das ruas, o que acaba por jogar na face dos
contemporneos aquilo que a faz contempornea: os fachos das trevas que provm do seu
tempo (AGAMBEM, 2013, p. 64). Notadamente, o texto moldado no sentido de
potencializar atualizaes decorrentes de leituras sinestsicas, performticas.
O realismo em EEMC, como caracteriza Schollhammer (2007, p. 75), tem um carter
performativo e indicial, porquanto exalta o aspecto assertivo do ndice, combinao
particular de excesso e preciso e a corporalidade performativa do ritmo e da cadncia oral da
escrita. Dessa forma, os ndices, coisas coletadas nas ruas, impem uma realidade que, no
sendo documental, atribui poesia aos textos que fazem o cotidiano da cidade e que poderiam
ser vistos como funcionais ao extremo para habitar as letras literrias. Esses ndices da cidade,
tal como foram recolhidos, tornam-se importantes recursos para a montagem da
(no)representatividade que a obra acaba por mostrar. Neles, o poeta no imprime rimas,
apenas evidencia a poesia patente s suas existncias, procedimento que faz uma inverso
importante para o significar das ruas e suas etnoescrituras, inclusive no sentido de confrontar
a prpria literatura com suas estratgias de excluso.
A noo de performance, significada por Zumthor (2007, p. 50) como momento
privilegiado, em que um enunciado realmente recebido (ZUMTHOR, 2007, p. 50), faz-se
relevante para significar a obra, porquanto permite amalgamar a escrita como evento
multimodal dado apreciao; a recepo como tempo social e histrico; e a performance
mesmo como temporalidade momentnea, o que indica a realizao de leituras
desconstrutoras da referencialidade exclusivista dos cdigos, propiciando interpretabilidades
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relao ao patro, o Souza, mas em relao a toda a condio sociocultural e tnica em que
est inserido. Desse lugar, vm suas falas e aes, fazendo-o enunciar, ao final do episdio,
que redunda na iminente priso do otrio, h muito na mira do chefe: Puta que pariu!, o
Souza foda, mesmo!, caralho!, foda mesmo! (RUFFATO, 2013, p. 51). Frisar a
diferenciao que faz os lugares de fala dos trs homens redunda em crtica colonizao de
mentes cooptadas por ditames ideolgicos classistas, dos quais no compartilham
conscientemente, mas tornam-se veculos perpetuadores por meio das linguagens, aes,
representaes.
A linguagem de EEMC uma linguagem para ser ouvida, mas tambm, olhada, vista,
sentida em suas mincias significantes. Cada presena discursiva suscita entendimentos a
serem travados no entrecruzar de recursos diversos, inclusive aqueles advindos de outras artes
(fotografia, cinema, televiso, teatro), materializando uma escrita que percebe e chama a
perceber a cidade com base em engajamentos desafiadores das lgicas dicotmicas. O
fenmeno da visibilidade integra o livro, tanto na forma como os fragmentos passam
rapidamente no correr das pginas como na expresso dos enunciados, desenhados
performaticamente para serem lidos em sua arquitetura polifnica. Nessa seara, o olhar ganha
destaque, como em 35. Tudo acaba, em que as duras poesias concretas, para lembrar
Caetano Veloso, dizem da pressa indiferente da cidade (RUFFATO, 2013, p. 64), exibindo
dilogo patente com as perspectivas vanguardistas do sculo XX:
[...]
o sujeito no farol se assusta
atira
e o cara sangrando sobre o volante o carro ligado
o povo puto atrs dele
[...]
buzinando
buzinando
puto atrs dele
Notadamente, a obra dialoga tambm com as destinaes miditicas das sociedades
contemporneas para as quais a visibilidade conceito essencial. Trazendo s pginas
literrias parte dos sofisticados mecanismos de seduo prprios das mdias e suas
interferncias na imagem e opinio pblicas, Ruffato insere sua escrita no bojo de questes
urgentes e emergentes para tempos em que reinam as tecnologias da informao e
comunicao. Transformando o olhar em argumento (MAIA & CASTRO, 2006, p. 130),
como fazem os media, mas imprimindo padres literrios que fazem o seu texto se distanciar
110
111
horizontal ampla, marcando a impotncia da educao frente esmagadora estrutura fsicohumana daquele ponto da cidade, como uma denncia cansada contra a crescente e mesma
urbanizao desprovida de condies de vida mais equnimes: at onde a vista alcana [...]
as escandalosas casas de tijolos mostra, esqueletos de colunas, lajes por acabar, pipas
singrando o cu cinza, fedor de esgoto [...] (RUFFATO, 2013, p. 29). Fracasso do progresso?
Ao final, restam a solido e o desespero, nos diz o narrador (RUFFATO, 2013, 29).
A figurao da cidade, que tambm vem atravs das narinas, engloba o fedor de
esgoto, atestando a condio de quem percebe a realidade com todos os poros, conhecendo
seus dejetos, seus lixos, porquanto faz parte do abjeto de suas sobras, de seus cheiros fortes,
insistentes. A invaso e a destruio coadunam com os odores desagradveis, espalhando
desesperana, como se o ar estivesse sempre impregnado do mesmo cheiro genocida exalado
dos corpos mortos na rua, como ocorre em 11. Chacina n 41, e que os olhos prescrutativos
do assustado cachorro, em suas andanas procura do dono, nos permite observar, com
alguma segurana: o que exalava dos corpos era azedume de suor embaralhado ao
doceamargo do medo, enquanto o sangue borbotava das vrias perfuraes [...]
(RUFFATO, 2013, p. 28).
As (in)diferenciaes selvagens, moldadas pelos valores econmicos que ganham
prevalncia sobre a vida, dizem de uma realidade que, a depender do ponto de vista,
categoriza como lixo as pessoas e suas falncias anunciadas. Num romance em cuja capa o
ttulo est grafado sem diferenciao entre letras masculas e minsculas, a grafia das marcas,
nomes prprios do consumo, escritas em maisculas, a exemplo de Coca-Cola, chamam a
ateno ao que tem figurado como importante para uma civilizao envolta em malhas
discursivas
labirinticamente
excludentes,
porquanto
patrocinam
relaes
mercantis
112
e o dia?
bonito o dia? e feio?
faz frio? faz calor?
e o vento embalou as nuvens no cu ou elas regaram
mansamente o asfalto?
um motoboy se esparramou na faixa de pedestres?
um executivo espancou um menino de rua com o laptop?
um cobrador impediu um assalto?
o mundo, o mundo acabou? (RUFFATO, 2013, p. 43).
113
alienao,
explorao,
metonimicamente
visveis
na
condio
dos
personagens. O trnsito intenso dentro da cidade faz-se notar tambm nos xodos daqueles
que buscam melhores condies de vida, entre eles, a figura do emigrante que sai do pas para
tentar a vida l fora, ou ainda, o no autctone, o imigrante, aquele que chega cidade
procura de ampla cidadania nos virtuais avatares da civilizao, mas recebido como a
escria da humanidade, usvel, mas no aceitvel: quem essa baianada pra no deixar eu
entrar no prdio? (RUFFATO, 2013, p. 121).
A gente da metrpole, sendo, muitas vezes, desenraizada, segue imprimindo seus
sotaques, abrindo espaos nas firmes malhas do esteretipo e do preconceito, enquanto
enuncia e solicita lnguas diversas, uma lngua diversa. Considerando o espao literrio como
possibilidade de resistncia por meio da linguagem, podem-se destacar lugares de resistncia
moldados no livro, quando a cidade vai narrando-se esfacelada e sussurrando incmodos
segundo uma literatura menor, como disseram Deleuze e Guatarri (1977, p. 26), da obra de
Kafka, acaba trazendo ao espao literrio uma lngua desterritorializada, desenraizada.
Ruffato (2013), criando um estilo prprio, tece essa discursividade polifnica menor,
realizando uma revoluo de valor coletivo (LEVY, 2011, p. 47), em que a inveno de um
114
diretamente,
falibilidade
de
qualquer
evento
discursivo
para
constelar
115
diversidade de percepes do mundo, que depende do acesso voz e no suprimida pela boa
vontade daqueles que monopolizam os lugares de fala.
Na tentativa de desconstruir uma globalizao uniformizadora para realidades
dspares,
temos
destacado
heterogeneidades,
multiculturalismos
fragmentaes,
principalmente
porque
atravessados
por
posies
polticas
ligadas
116
117
Ao criar um real para a cidade e uma cidade para o real ( o l-fora? o aquidentro?) (RUFFATO, 2013, p. 83), a obra literria remete-nos a uma discusso
imprescindvel s artes contemporneas e a seus esgarados limites gnero-discursivos,
colocando em suspenso dualidades de um pensamento dialtico no mais possvel de sustentar
sem problematizao. No mbito da confluncia que a faz realidade fugidia e imaginrio
palpvel, encontra-se a So Paulo de dentro das narrativas-perspectivas singulares da vida
privada, a dos espaos interseccionados que compem a coletividade multiforme da
metrpole, aquela situada geograficamente nas malhas territoriais, com ruas, avenidas,
prdios, mas tambm aquela erguida por meio da palavra literria que a faz narrativa ficcional
no espao-tempo do livro.
so paulo relmpagos (RUFFATO, 2013, p. 83). Relmpagos que simulam uma
luminosidade cravada em escurido, trazendo o visvel e o enuncivel em devir, ao tempo em
que se materializam acontecimentos movedios, (des)confluentes, to proximamente distantes
que se deixam exibir em tela etrea, a partir de flashes fugidios, como em 4. A caminho,
quando o motorista, pessoa quase da famlia rica para quem trabalha, divaga frente aos faris
de nibus que convergem de toda parte, mais neguim pra se foder (RUFFATO, 2013, p. 14)
ou, em 45. Vista parcial da cidade, quando a velha rente janela (RUFFATO, 2013, p.
82), possivelmente, de um nibus, evoca fragmentos das prprias memrias no exlio da
cidade. Assim como para os personagens-passageiros, cuja vista da cidade vem nesses clares
dispersos, tambm para o leitor, a cidade se mostra por cenas que se evadem no turbilho
veloz de suas muitas faces. Casas, transportes, memrias, so mltiplas as janelas de corposalmas singulares a revelar percepes diferenciadas. Trata-se de uma artesania que perpassa
toda a obra condensando descries parciais de tipos absolutamente comuns que emanam
cansaos e esperanas na mesma revoluo silenciosa, quase alienada, capaz de espalhar as
migalhas dos sonhos de uma adolescente sobre os ombros da velha de olhos assustados
(RUFFATO, 2013, p. 82). A jovem adolescente que carrega sonhos entre o trabalho, o
cursinho e a casa onde a me indaga: minha filha, tanto sacrifcio vale a pena? (RUFFATO,
2013, p. 83).
So Paulo, uma me pra mim (RUFFATO, 2013, p. 76), assim diz o taxista
sergipano, em 41. Txi, mostrando a perspectiva de quem vem de outros estados, encontra
trabalho, constitui famlia e adota a cidade como sua, apesar das mazelas. Se so felizes?
isso que a me de outro personagem, um pernambucano, vai conferir na cidade, enfrentando
uma viagem de nibus infernal, depois de anos sem ver o filho: [...] como ler o olho do
filho?, saber se feliz no trabalho, no casamento [...]. Na rodoviria, de p, esfrega as mos
118
(RUFFATO, 2013, p. 19). A me que a cidade pode ser, pode acolher, mas exige sacrifcios. A
cidade e seus relmpagos escancarando o claro-escuro de sua grandiosidade macabra. A
cidade que somente pode ser vista nesses entrechoques que a linguagem do escritor molda em
fragmentos de poesia.
Nesse sentido, firma-se a narrativa de EEMC como constelao erigida pela percepo
de um colecionador de causos e cacos da cidade, aquele que poderamos situar entre o autor e
o autor implcito15 (BOOTH, 1980) e que, em ltima instncia, faz o fio condutor da
coleo, assumindo essa experincia de exlio errante, frente ao inesperado-familiar da
metrpole. As subjetivaes, no estando concentradas no filtro de um nico narrador,
deambulam nos muitos duplos que fazem as realidades dspares, as situaes, acontecimentos
e vidas de cada narrativa.
Na tenso criada acerca da figura de um narrador, inexistente no sentido mais
tradicional, e no encadeamento de aes autnomas, a narrativa complexifica-se de forma que
no h um eu unificado disposto a assumir a dico daquelas fices. H um ele diverso (h
eles), considerando-se a teorizao de Blanchot (terceira pessoa que no terceira pessoa;
nem objeto nem sujeito), que se desdobra em fragmentados autnomos que narram a si
mesmos, intensificando o intervalo que faz a diferena da palavra por mltiplas dobras. Para
Deleuze (1977, p. 50), a literatura s comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que
nos destitui do poder de dizer Eu (o neutro de Blanchot), fato estruturante da obra de
Ruffato e sua escrita atravessada pelo desejo de que o outro permanea sempre outro.
Talvez pudssemos dizer, trazendo a teorizao de Hugo Achugar, em seu Planetas
sem boca: escritos efmeros sobre a arte, cultura e literatura (2006), tratar-se de balbucios,
sem sentidos pejorativos como nos chama a ateno o autor, instados a ressignificar lugares
subalternizados no bojo de tenses provenientes da multiplicidade dos sujeitos e suas falas.
Estando os discursos encadeados no turbilho de centros e margens instados a dialogar
incessantemente, os balbucios literrios, erigidos para alm do populismo ou da exacerbao
de carncias, funcionam como loci de afirmao para outras identidades, histrias, culturas.
Considerando que todo discurso formulado a partir de um lugar que verdadeiro e
imaginado, concreto e desejado, histrico e ficcional (ACHUGAR, 2006, p. 19), os
fragmentos e suas fices se fazem constelaes movedias, potencializando lugares j
inevitavelmente entrelaados geo e biopoliticamente.
15
Conceituao realizada por Wayne C Booth em que [...] o autor implcito escolhe, consciente ou
inconscientemente, aquilo que lemos; inferimo-lo como verso criada, literria, ideal dum homem real ele a
soma das opes deste homem (BOOTH, 1980, p. 103).
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conflitivo-sociais que poderiam compor a figura do narrador em EEMC: no mais poetatrapeiro, talvez, um colecionador de rua, um morador das sarjetas, das frestas, das vielas, que
pudesse se imiscuir onde o olhar do poeta no consegue chegar.
Um colecionador de estilhaos da cidade talvez habitasse as margens e tivesse esse
transitar fluidamente erigido no limiar de uma presena ausente, de um flanar situado no
interior dos becos e que, de to inserido no turbilho, j se encontrasse no lugar da soleira,
dentro e fora, nem dentro e nem fora, quase imperceptvel, mas disposto a formar um arquivo
desse mundo relegado marginalizao, mostrando uma literatura to desprovida de poesia
que fosse ela mesma a poesia. No mais como se o poeta fosse um trapeiro catador dos
dejetos expelidos pela civilizao industrializada, considerando-se que sua recolha tratava de
rimas provenientes de um observar andarilho, mas um trapeiro poeta catador de dejetos como
se esses dejetos fossem eles mesmos as rimas.
H aqui uma inverso relevante, porquanto no se trata somente de antever, na tarefa
do poeta, uma semelhana com o catador de lixo, mas de trazer o catador para a literatura,
com suas perspectivas, escolhas poticas, linguagem, de onde advm a possibilidade de
aproximao entre esse morador das ruas ps-modernas e a figura de Digenes, com sua
virada cnica contra a arrogncia e contra os segredos morais das instituies da alta
civilizao (SLOTERDIJK, 2012, p. 32), como inteligncia plebeia que pressupe a cidade
com seus sucessos e fracassos.
O vagar nas ruas, o olhar espreita nas esquinas, as procuras incansveis e inteis, as
rotinas amedrontadas no interior das moradas, as frustraes e os projetos do-se ao leitor
como letras despidas de contornos tradicionais beletristas, forjando um narrar mutilado,
partido, bricolado, em que foras se enfrentam na mesma agrura invisibilizada, por vezes,
insondvel a qualquer transeunte que passe, atento ou displicentemente. Aqui no h um
narrador unificado e ainda que haja um autor a selecionar, o que pode fazer parte do arquivo,
da coleo disforme, no cabe a ele interpretar, traduzir, decodificar. O ato de mostrar antes
solicita uma relao de troca compartilhada com o leitor.
Nessa trilha, figuram narradores que traam seus (no)dizeres do interior das mazelas
urbanas contemporneas, forjando protagonistas que carregam uma inutilidade antevista nas
malhas de uma sociedade classista, racista e excludente. Os narradores vm da recolha dos
restos, do observar orgnico e mais que a exposio das periferias da grande cidade, o que
vemos uma periferia do ser, do existir, daquilo que a cidade cria, aliena e descarta de
humano. Aos ecos miserveis das injustias, respondem figuras que no podem redimir suas
prprias vidas, que no podem se afastar criticamente das realidades, a no ser pela mesma
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inutilidade envergonhada que as faz jogar, na face daqueles que as marginalizam, o lixo de
seus dias.
Por isso mesmo, podemos situar esse narrar com base em figuras como o cachorro de
orelha carcinmica, em seu relato da chacina em um bar da periferia, como j apontou
Gomes (2007, p. 139); a mulher que se arrasta espantalha por ruavenidas do morumbi
(RUFFATO, 2013, p. 62) procura da desaparecida filha de onze anos, at perder-se de si
mesma; ou o zelador de um prdio que teve derruda a Casa da Bno, sua f (no futuro,
na vida, em Deus?), depois de perder a famlia, o emprego, o teto. So trs personagens
complexos, solitrios e desgarrados, que vivificam a possibilidade de andar pelas ruas em sua
invisibilidade aterradora.
Condensando a existncia nmade dos trs personagens, a figura do morador de rua,
ex-zelador do Edifcio Jardim das Palmeiras, Wilson, poderia assumir a coleo de
fragmentos do livro. Depois de perder a mulher, o filho, esmagado pelas dores e j entregue s
labaredas da cachaa, confronta-se com a condio de forasteiro na cidade - baiano
folgado -, ao barrar a entrada de Jer, o encrenqueiro que o sndico proibiu, lembra?
(RUFFATO, 2013, 121) e que acompanha o morador Fred. Contrapostos o forto,
encrenqueiro, Fred, ao zelador Wilson, e aps a agresso fsica sofrida, delegacia e B.O.,
d-se a sentena: Vai dar em nada, o rapaz de famlia, tem dinheiro. E nenhuma testemunha
a seu favor, nenhuma (RUFFATO, 2013, p. 122). Desse evento, decorrem a demisso e a rua
como morada.
A figura desse ex-zelador de prdio, agora habitante das ruas, plantado na esquina da
antiga morada, Est de novo l, na esquina da rua Bela Cintra com a alameda Ja, na
calada, de p, olhos fixos em duas pequenas janelas francamente iluminadas [...]
(RUFFATO, 2013, p 117/118). Sua figura, integrada ao abandono das ruas, traz a indefinio
necessria a quem vivencia as desgarradas fices da cidade e suas margens:
Um morador das ruas apto a recolher histrias, ouvir sussurros, gemidos, visualizar
estantes, catar textos (orao, horscopo, cardpio, simpatia, carta, lista de pretendentes, lista
de garotas de programa, lista de emprego), juntando tudo na mesma visibilidade indiferente
que o faz transitar livre, no porque esteja ausente dos lugares, mas porque sua presena se
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Estudar o fragmento como componente estrutural das obras literrias aqui destacadas
pressupe reconhecer uma arqueologia voltada a amalgamar, por disperso e unidade
microfsica, formas rigorosamente condizentes com a artesania palimpsesta de sobrepostos,
mas diferenciados, universos discursivos colocados em relao na prosa de fico
contempornea. Os nveis de hibridizao so vrios, compondo-se de mltiplos gneros,
pontos de vista, tempos e espaos, como tambm linguagens, reas de conhecimentos, saberes
tentaculares, cuja diversidade torna qualquer anlise fugidia. Os fragmentos reunidos, tanto
em quanto em EEMC, giram sob o princpio da mutabilidade, forjando combinaes cujos
pontos de apreenso escorregam, desorganizando categorizaes instadas a lhes dar uma
ordenao mais retilnea.
Nessa perspectiva, o que nos diz Foucault (2011) acerca do saber ser feito pra cortar e
no pra compreender pode significar a propenso que essas escritas despedaadas tm para
efetivar um corte enviesado nas luminosas cortinas contemporneas, jogando ironicamente
com as (in)visibilidades nebulosas nossa percepo. Pensando no que a literatura, a arte, tem
de parceria com a histria dos conhecimentos humanos, e admitindo-a como saber
indispensvel s sociedades, pode-se considerar seu valor de crtica tanto na descontinuidade
com que buscou edificar as representaes mltiplas quanto na desconfiana de que qualquer
valor de identificao forjado por contrastes, de onde advm os dramas, as narrativas de
lutas e trguas, os tipos complexos de identidades, os antiexemplos, enfim, as fices mais
variadas.
Talvez por essa insero problematizada na historicidade do existir, a literatura que se
faz no presente no possa informar como o mundo, o que a desobriga de fornecer
interpretaes aquietadas, mas possa mostrar, como nos diz Italo Calvino (2009, p. 85), as
cem mil novas maneiras em que nossa insero no mundo se configura. Nesse contexto, o
fragmento opera por corte, fazendo do paradigma da (in)suficincia o seu modus operandi,
seu poder de barganha frente ao ser-estar no mundo, quando efetiva movimentos de
16
Biografema(s): termo cunhado por Barthes (1980) para significar fragmentos que podem imprimir novas
significaes a um texto biogrfico, sendo aqui entendido(s), no como parte da biografia de uma pessoa,
mas como parte do que seria uma entre as tantas biografias da cidade, do ser-mundo, do conhecimento
literrio-filosfico; como fragmento instado a esgarar significncias no detalhe, agregando figuraes
consideradas nfimas ou desimportantes.
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audvel
burburinho
das
vozes
(des)autorizadas
fazendo
aflorar
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como artesania instada a trazer a vida a partir de espaos vazios, de imagens disformes, e
fazendo do detalhe, por vezes abjeto, horizonte de novas significaes. Por esses caminhos de
reflexo, segue a presente seo, objetivando discutir temticas que fazem tanto quanto
EEMC serem arquivos socioexistenciais voltados a, mais que dar a voz, problematizar a
presena do outro, o que pressupe uma postura leitora guiada pelo mesmo princpio de
alteridade. Aqui, as discusses seguem a lgica conflitivo-lacunar do que seria a funo
desaquietante dos biografemas, emaranhando os livros com base em conhecimentos que
pouco trazem de novidade, em relao ao captulo anterior, figurando, antes, como seu
desdobramento.
[...] E qualquer coisa que eu recorde agora vai doer, a memria uma vasta
ferida.
(BUARQUE, 2009, p. 10)
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temporal que liberta e aprisiona os seres multissimultaneamente, de forma que temos, Contra
o esquecimento destruidor, o esquecimento que preserva (RICOEUR, 2007, p. 449).
Ao refletir sobre Prdios vazios, contra fatos, arquitetura ruim, simultaneidade, o
narrador de edifica seu discurso considerando a pertinncia de retomarmos o que ficou
esquecido sob o ponto de vista da potencializao de memrias subjugadas por uma seleo
redutora possvel segundo normas arbitrrias, cuja relevncia se faz, muitas vezes, no que
consegue silenciar, como j discutiu Derrid (2001), ao desnudar o mal de todos os arquivos.
Sendo excesso e falta, a memria est apta a questionar a mercantilizao das temporalidades,
no sentido de reinventar o tempo, evidenciando a prpria destinao libertadora frente s
engrenagens capitalistas afeitas a exigir pressa, alienao, produtividade. Nessa trilha, o
narrador faz a descrio de um espao-tempo indomado, que funcionaria como um museu do
esquecimento, onde seriam
17
Espao de passagem, de transio, com o qual no se cria qualquer tipo de relao, a exemplo de aeroportos,
hoteis: o espao do no-lugar no cria nem identidade singular, nem relao, mas solido e semelhana
(AUG, 2005, p. 80). Um museu do esquecimento estaria caracterizado por uma no-funcionalidade prtica,
um monumento vazio, cujo propsito seria o patrimnio histrico de uma pergunta. (RAMOS, 2008, p. 164)
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2008, p. 162) e, por isso mesmo, capazes de questionar a utilidade que buscamos atribuir a
todas as coisas, deixam-se apreender como patrimnio histrico de uma pergunta (RAMOS,
2008, p. 164) acerca da complexidade inerente ao ser-mundo, quando muitas das runas do
que sobrou dessas construes seriam o foco de toda a sociedade, o que no nos estranho
atualmente, porquanto vivenciamos suspeies mltiplas no que tange s formas como
edificamos nossas arquiteturas conceituais e seus vazios abissais (RAMOS, 2008, p. 166):
Tendo acesso apenas aos pedaos do que poderia ser o conhecimento possvel ao nosso
logos, embora faamos parecer o contrrio, nossa potncia criadora ergue funcionalidades
esmagadoras a partir da constituio de um conhecimento excludente, de uma histria
seletiva, com seus monumentos celebratrios destinados a soterrar, sob uma lama derrisria, o
que preciso no lembrar ou esquecer, como resultado de um processo balizado por valores
exclusivistas, sob o qual muitos cadveres repousam em silenciosa verso anti-histrica.
Mesmo quando potencializamos o diferente, sob a tica gramatical-positivista, nos diz o
narrador de : cada pedao do que sabemos um pequeno aroma do que sabemos de fato,
do que foi efetivamente descoberto, composto, versificado e arquitetado, mas desperdiado
sempre. Somos os prdigos mendigos do nosso prprio conhecimento e poesia, no h do que
se orgulhar (RAMOS, 2008, p. 168).
Em 10. Canhota, baguna, hidreltrica, a dessemelhana faz-se bastante instigadora,
caso queiramos pensar o privilgio dado compartimentalizao do conhecimento na histria
da humanidade, quando o narrador coloca sob rasura o alinhamento cientificista de nossas
gavetas (RAMOS, 2008, p. 115) em referncia a uma gramtica que nos afastou das
combinaes imprevistas e canalizou toda a energia disponvel para uma produtividade
destinada a sacrificar as ambiguidades, evidenciando um tempo transformado em acmulo,
em disciplina, em riqueza e que redundou no pertencer consumista sem o qual o cidado
contemporneo parece irremediavelmente engolido, excludo da sociedade, sitiado na prpria
antirrealidade.
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rigorosa, geomtrica, da memria, com suas listas de chamada, e a arma sbita, potica, da
epifania, ambas voltadas a priorizar um instante, uma emoo, um dizer, com tudo o que
possa significar em amplitude vitalcia. Aqui, h que se considerar o carter phrmacon da
memria, que a faz compor documentos culturais exclusivistas - voluntarismo
convenientemente direcionado compulso de um tempo objetivo -, bem como ser horizonte
potencial para intervalar as engrenagens brbaras das sociedades capitalistas.
O
tempo,
destruidor
implacvel
que
reduz
ao
esquecimento
voluntrio
133
A simultaneidade adotada por Ruffato (2013) dialoga com as reflexes de Ramos (2008, p.
172), porquanto ergue uma microestrutura voltada a dar freios multiplicidade desordenada
das luzes hegemnicas, trazendo a sobra como ponto de inflexo disposto a evidenciar o
diverso e a celebrar a mudana, o devir. O contramonumento (livro) erguido, ento, traz
lembranas, remanescncias, memrias, geralmente tratadas como descartveis, sem
relevncia sociocultural ou econmica, mas significadas com magnitude no aqui-agora
contemporneo da obra.
Fragmento aps fragmento, clulas de inutilidade da cidade vo sendo mostradas
nas pginas de EEMC, descortinando uma tica diferenciada para vidas cuja funcionalidade
pragmtica no desperta qualquer possibilidade exemplar para a sociedade. Notadamente,
temos reunidas, na espcie de museu do esquecimento, se assim podemos significar
metaforicamente a obra de Ruffato, vidas e mortes por muitos consideradas inteis, que,
lanadas na face convenientemente cega do contemporneo, figuram como algo que a
mercantilizao dos valores humanos se ocupa em camuflar, o que faz o presente funcionar
como dobra a entrelaar muitos tempos que jorram das entranhas da cidade, dos subterrneos
imaginrios urbanos feitos presente, passado e futuro.
A arquitetura memorialista de EEMC, fincada no presente, erguida por biografemas
da cidade, fazendo ver uma cotidianidade comum e pouco valorizada, o que fica patente na
forma hibridizada com que so apresentados os discursos, os personagens, os acontecimentos
aquietados frente brutalidade da vida social. Os fragmentos provm dessa memria atual
rejeitada e mostrada, sem maiores estardalhaos, como fato trivial da metrpole que se
autodevora. Uma memria forjada na epiderme da cidade, na plstica de sua geologia, como
se, ao firmar o olhar na superfcie das margens, fosse desnecessrio, ao narrador, buscar
qualquer passado edificante ou mesmo aterrador, posto ser o presente mostrado tempo
testemunha de tudo o que foi soterrado violentamente no passado e de tudo o que, de to
visvel como promessa frustrada de futuro, prescinde de luz, podendo ser encarado como a
escurido que .
Os lugares de memria, em EEMC, enredam perspectivas diversas tanto quando seus
personagens trazem reminiscncias de uma decadente filiao europeia, como acontece em
40. Onde estvamos h cem anos?, quanto nas lembranas pertencentes a imigrantes vindos
de outros estados procura de uma vida nova na metrpole. Nos casos de xodos internos, h
saudosismo e desolao em relao infncia feliz que a vida adulta deixou escapar, como em
48. Minuano: [...] no cho quase bbada desesperadamente reconhece mas, meu deus,
como deixara escapar aquela felicidade em que momento da vida ela tinha se esfarelado em
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suas mos em que lugar fora esquecida quando meu deus quando (RUFFATO, 2013, p. 90);
mas tambm a conscincia de que as memrias guardadas no trazem mais identificao,
como em 41. Txi, quando o trabalhador sergipano mostra ter perdido o vnculo com a terra
natal, com a qual passa a ter uma relao mediada por lembranas distantes: Os mais velhos
morreram todos. A nica coisa que resta a memria da gente, mas o qu que a memria da
gente? (RUFFATO, 2013, 76).
Aqui no to fcil antever uma potica da memria, porquanto os personagens
estejam envolvidos em errncias determinadas por um tempo que escraviza e se esvai,
destrundo alegrias, esperanas, iluses, lembranas, pessoas queridas. Vidas inseridas numa
durao sucessiva que as faz contar apenas com um presente do qual no conseguem se
libertar, j que o tempo de rememorar um tempo-dor, no raro vivenciado em sua
materialidade aterradora, como acontece com o morador das ruas, arrasado pelo fracasso a
que se viu confrontado e que o faz considerar a impropriedade das recordaes das quais no
consegue se livrar, como deixa claro o narrador: No gosta de recordaes. Anda pelas ruas
como em um labirinto. E em todas surpreende-se e surpreendido. Que adiantam lembranas?
Tempos... Espaos... Nada... A memria no reconstri o passado... reaviva dores apenas... O
que fizemos... O que no... A desgraa que a cabea... [...]. (RUFFATO, 2013, p. 118).
Situadas no aqui-l moldado por dimenses irrecuperveis, um aqui que no seu, um
l que no mais o seu - entrelugar sem garantias -, o pertencimento que as memrias dos
personagens pode oferecer vem impregnado de nostalgias, de uma falncia compulsria que
torna impotentes os esforos para trazer o passado, sem a conscincia da dor: Que adiantam
lembranas? (RUFFATO, 2013, p. 118). A memria que no reconstri o passado, mas
reaviva o sofrimento, deixa de possibilitar qualquer viagem epifnica, porque no pode causar
intervalo no tempo. H, na impossibilidade dos personagens para vivenciar lembranas
consoladoras, uma temporalidade uniforme que no pode ser antissimultnea nem tampouco
potica, cabendo cidade, como verso imaginada entre tantas possveis, e ostentando uma
materialidade humana a partir das entranhas fsicossociais, fazer inromper, das prprias
entranhas, a memria-poesia que fratura o dia, fazendo-se articulao no e do tempo. Se h
uma demanda espao-temporal a ser recriada, ela no parece possvel aos personagens e suas
demandas individuias, ficando delegada cidade na condio de protagonista das memrias e
esquecimentos destacados.
Entre os lugares que fazem os pertencimentos entrelaados do presente imediato, fica
a pergunta acerca do que vem a ser a memria frente ao interconectado mundo globalizado,
quando esquecimentos individuais e coletivos no deixam de fundar os sujeitos e suas
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[...] tudo isso tem de passar pelas palavras, e a que a histria encrespa.
Porque h coisas que resistem s palavras, que se exprimem por si mesmas,
autnomas, como acontecimento fora da linguagem.
(BETEGA, 2013, p. 239)
De uma forma ou de outra, todo conhecimento vem do corpo, ou, depois de
grandes elucubraes, retorna para ele no momento de ser comprovado.
(RAMOS, 2008, p. 250)
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Blanchot (2010a, p. 93), respondem ao espao do fora, aqui entendido como o desvio de
toda destinao utilitria, sem abdicar de ser resistncia e se inserir criticamente no voltejar de
tempos entrecruzados pelo tear de cada presente. Se h, conforme Blanchot (2010a, p. 135),
uma palavra no universo tendendo para a unidade e ajudando a realizar o todo, outra se
entrega a uma relao de infinidade e estranheza, imbricando o incessante, o
inapreensvel, o diferente em devir, e que a escrita contempornea, embora no seja
exclusividade sua, busca tornar corrente.
Esse dizer que no diz, o fora da linguagem, a prpria literatura, como sugere
Deleuze (1998, p. 138), que traceja uma linha disforme, mortal, violenta demais e demasiado
rpida, no raro, buscando estilhaar o determinismo identitrio hegemnico e etnocntrico
de nossas edificaes simblico-conceituais. O fora, na condio de espao de
despersonalizao do sujeito, tanto nos estudos de Foucault quanto nos de Blanchot e
Deleuze, traz uma conotao de resistncia voltada a desobrigar a palavra escrita das
compreenses apropriadas, sendo que experimentar o fora pressupe, conforme Tatiana
Levy (2011, p. 35), fazer-se um errante, um exilado que se deixa levar pelo imprevisvel de
um espao sem lugar, pelo inesperado de uma palavra que no comeou, de um livro que est
ainda e sempre por vir.
O carter de resistncia a que a literatura, muitas vezes, se prope, e que a insere no
bojo das questes do seu tempo e de cada tempo, (des)agregando circunstncias, o que aqui
busco ressaltar, porquanto faz-se rasgo potico desaquietante frente a aparentes zonas de
conforto ligadas a compreenses autorizadas. Forjando o entrelaar de linguagens e
realidades, palavra que molda espaos simblicos, moldando tambm espaos sociais,
culturais, polticos, existenciais, o que coloca o pensamento, a palavra, em relao direta com
o mundo. Porque funciona de dentro das inquietaes de um horizonte simblico que se
transfigura, pode ser fora instado a materializar territorialidades nmades e, para alm de
celebrar continuidades, firmar-se na possibilidade de evidenciar o que (no) dado ou
conhecido, reconfigurando zonas fronteirias entre o mundo letrado e suas formas-poder de
representao.
Amalgamando vrias
camadas
de
compreenso
acerca das
epistemologias
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[...] (2010b, p. 97), pode-se asseverar que as narrativas literrias aqui destacadas se situam
no limiar da segunda possibilidade. , claramente tributria das chamadas vanguardas
histricas, das tendncias expressionistas e surrealistas, molda, nos fragmentos tambm
intitulados , no uma renncia ao ato de compor, mas uma composio diferenciada,
efetivando, em toda a obra, uma nova forma de escrever o ser-mundo, caracterstica que
tambm marca EEMC.
Fazendo valer uma fora de conflito geradora de negociaes, o fragmento continua,
por meio da coerncia lacunar, sendo dis-curso, curso desunido e interrompido, moda
de Pascal18 (BLANCHOT, 2010a, p. 30), o que possibilita relaes espao-temporais
condizentes com o estilhaamento vivenciado no presente, moldando espaos literrios afeitos
a dialogar com a mobilidade geogrfico-identitria do presente. Desse lugar desconcertante,
podemos perceber as teses, crticas, transes, reflexes, elaboradas por estilos e repertrios
moldados no desalinho de escritas performticas, cujo paradigma expressivo se materializa
nas grafias de uma pele holisticamente contaminada por muitas suspeitas, como lembra
Delcastgn (2012, p. 105-106).
Em EEMC, h uma espacialidade formal que linguagem chamada a forjar lugares
indicativos de resistncia frente s polaridades conceituais criadas para ordenar a catica vida
social tecnomoderna, mas que produz uma escravizao geradora de interdies alienantes.
Na obra, os breques e sobreposies simulam uma comunicao crioulizada (GLISSANT,
2005) por muitos nves de linguagens, por lugares de fala e valores marginalizados, como um
grande burburinho de signos que se atravessam enquanto atravessam a cidade. Unindo-se s
memrias localizadas na periferia da metrpole, esto significadas posicionalidades, lugares
de discursos ou posies ideolgico-sociais erigidas por habitantes cujas limitaes esto
fincadas, tambm, nas interdies patentes aos lugares fsicos que os faz invisveis
(ACHUGAR, 2006). Assim, os espaos delineados, na obra, so urbanos, trazendo a cidade
que se d a ver e a ler pelos discursos que enuncia. Como diz Ricoeur (2007, p. 159):
18
Conforme Blanchot (2010, p. 30), Pascal escreve uma apologia, um discurso concatenado e coerente,
destinado a ensinar verdades crists, mas seu discurso manifesta-se em curso desunido e interrompido que,
pela primeira vez, impe a ideia de fragmento como coerncia.
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que ganha dinheiro para algum milionrio na bolsa e que parece desfrutar de produtos no
feitos para ele, porquanto no correspondem ao reconhecimento de nenhum lugar de poder:
um metro e setenta e dois centmetros est no certificado de alistamento militar, cala e
camisa Giorgio Armani, perfume Polo borrifado no pescoo, sapatos italianos, escanhoado,
cabelo mquina dois, Rolex de ouro sob o tapete (RUFFATO, 2013, p. 14). As aquisies
financeiras do homem ou seu talento para fazer render os ganhos do patro no so suficientes
para torn-lo aceito no universo classista, no qual est inserido sob a tica da inferioridade a
ele atribuda, como assevera a filha do patro: no passa de um empregadinho RUFFATO,
2013, p. 15).
Os objetos que compunham os cenrios ostentam os rastros-restos de vidas sediadas
por dificuldades financeiras crnicas. O espao privado consta de mveis simplrios,
decorao kitsch, itens falsificados, livros que repousam na estante, descortinando a indicao
de ambientes modestamente organizados no correr de um tempo destinado sobrevivncia,
como em 10. O que quer uma mulher:
143
Turistas e vagabundos so metforas a serem lidas sem a dependncia de viajar fisicamente para longe.
(BAUMAN, 1998, p. 118)
144
funcionalidade
socioeconmica
e,
consequentemente,
humana.
Situao
metaforizada, no limite das violncias, em 52. De branco (RUFFATO, 2013, p. 94-96), pelo
encontro entre o assaltante e o mdico (adltero), que, reconhecendo o paciente como
protagonista do ato criminoso desferido contra a sua famlia, colocando-a em risco, nega-se a
fazer uma cirurgia que poderia salvar a vida do bandido. Nesses casos, o estado de exceo
ratifica a existncia de vidas descartveis, colocando em destaque valoraes diferenciadas
para aes extremas, quando realizadas por diferentes posies socioeconmicas.
Em outros fragmentos, o pai de famlia, destitudo de qualquer perspectiva de sucesso,
pois j acompanhou uma montoeira de cursos do Senac, Senai, Central do Trabalhador, mas
nenhum asfaltou estrada prum bom emprego. Tudo mero pretexto para a consentida
145
escravido, oito horas de suor dirio, uma merreca no fim do ms, , prefervel a atoce [...]
(RUFFATO, 2013, p. 81), quanto o rapaz que acorda tarde, toma caf sem muita pressa, fuma
um baseado, sai de casa, bate perna pelo centro de So Paulo e estanca frente ao prdio onde
deve fazer a dcima entrevista em dois meses (RUFFATO, 2013, p. 36) para um trabalho
que no ficamos sabendo qual, se o rapaz fez mesmo a entrevista ou se voltou pra casa, negase a ocupar espaos voltados explorao da mo de obra barata. So cidados excludos que
devolvem sociedade, em forma de improdutividade, quando no de violncia e crime - como
o caso do assaltante e do mdico ou do batedor de carteiras, Brabeza (RUFFATO, 2013, p.
38-40), o mesmo incmodo que os faz marginais e/ou marginalizados.
As viagens, em EEMC, tambm podem ser significadass por meio das metforas
sugeridas por Bauman (1998), coadunando com os deslocamentos especificados por Regina
Dalcastagn (2012), porquanto so retratados como passeio turstico, como em 40. Onde
estvamos h cem anos? (RUFFATO, 2013, p. 71-73), mas tambm como passeio
concretizado com o mesmo incmodo patente ao modo de vida abnegado dos personagens,
como em 6. Me, em que a senhora de idade enfrenta, insone, as mais de 48 horas de
viagem de nibus para chegar a So Paulo: a bexiga estufada, di a barriga, as costas, Ai!, as
escadeiras, Ui!, as pernas, Ai!, Ui!, sem posio (RUFFATO, 2013, p. 18-19). As
movimentaes internas mantm a oposio quando helicpteros e carros de luxos so usados
por quem faz parte dos privilegiados lugares de alto poder aquisitivo, enquanto a maioria dos
cidados, excludos do consumo de muitos bens e servios, enfrentam limitaes, deslocandose a p ou entulhados em nibus lotados, ftidos, desconfortveis, submetendo seus corpos a
outras tantas formas de violncia.
No veio das andanas situdas margem da irrefrevel tecnologizao das cidades
globais, EEMC nos convida a visualizar, em 5. De cor (p. 16-17), o caminhar de trs
homens, bem como a ouvir a conversa que anima seus passos. O narrador nos informa serem
um menino de doze anos, que largou a escola, passando a vender cachorro-quente em frente
ao local de trabalho do pai e que sonha ser caminhoneiro; o pai do garoto, que dirige
empilhadeira numa transportadora; e um rapaz que os acompanha - desempregado, aceita
qualquer empreitada (RUFFATO, 2013, p. 16): Vm os trs, em fila, pela trilha esticada
margem da rodovia. A escurido dissolve seus corpos, entrevistos na escassa luz dos faris
dos caminhes, dos nibus e dos carros que advinha a madrugada. Caminham [...].
Ao acompanhar suas falas, ouvimos do pai orgulhoso a admirao pela inteligncia do
filho: Tem um mapa na cabea, o peste (RUFFATO, 2013, 16). Quando sabatinado com
base nos letreiros dos nibus que passam, o menino vai dizendo o estado a que pertencem as
146
cidades: Garanhuns - Pernambuco; Alagoinhas - Bahia; Governador Valadares Minas Gerais. Por instantes, tendo ouvido do rapaz que os acompanha a afirmao de que o
garoto deveria ir para a televiso, o pai, envaidecido, olhando o filho que marcha frente
escondido dentro de uma jaqueta puda, dois nmeros acima do seu tamanho (RUFFATO,
2013, p. 17), parece sonhar com um lugar de sucesso na televiso, esse universo instado a
vender sonhos e iluses, como se as luzes de So Paulo pudessem incidir sobre seus corpos,
tornando convergentes o talento do filho e as oportunidades de reconhecimento patentes
sociedade miditica (RUFFATO, 2013, p. 16).
Os corpos dissolvidos na escurido, a que se refere o narrador, perpassam todo o
universo da obra, vestindo mazelas comumente esquecidas nos projetos de futuro delineados
para a metrpole, de forma que a relevncia atribuda ao existir, para a maioria dos
personagens, se direciona fora de trabalho que (no) podem oferecer, bem como ao poder
de consumo que lhes permitido ou vetado. Muitos deles vagueiam espelhando o lixo que os
reflete nos discursos dominantes, globalizados, sem formar uma coletividade, porquanto a
constelao que seus corpos solitrios forma, no universo da cidade e do livro, uma
constelao dispersiva. Em sua maioria, deslizam, quase imobilizados, no dentro-fora de um
imaginrio instado a naturalizar suas presenas em imagens segregadas na estereotipia de
discursos que os fazem estranhos e descartveis.
Voltando s linhas de discusso propostas por Dalcastagn (2012) e buscando uma
aproximao com Foucault (2011), pode-se considerar que as anulaes impostas ao corpo
reverberam das (e nas) segregaes dos pontos de vista daqueles a quem os discursos da
cidade no esto interessados em considerar, coincindido com os espaos fsico-sociais
marginalizados por onde circulam. O enclausuramento, ento, forjado no limiar de espaos
pblicos e privados, abrangendo casas, lares, guetos, ambientes de trabalho, expandindo-se
por ruas, praas, becos, fazendo as biopolticas do capital livre e do Estado.
H que se notar, ajustando a lupa na forma como so denominados os persongens, que
muitos deixam de ser nomeados, porquanto suas existncias, suas identidades, seus corpos,
so engolidos pela escurido. Muitos so, como disse Reis (2011, p. 174), ao caracterizar os
personagens saramaguianos de Ensaio sobre a cegueira: o ningum, a funo social, a
figura a servio de, o sem nome, sem direitos, sem sonhos, sem esperana, sem perspectivas,
sem viso. H tambm aqueles subjugados pela necessidade de anonimato por conta das
aes ilcitas, como os polticos citados.
EEMC traz personagens flagrados para serem vistos sem que suas faces sejam
miradas, sem que seus nomes sejam ditos abertamente, sem que suas identidades possam ser
147
148
museus; o destaque dado aos ndices e signos voltados montagem figurativa dos
personagens e suas condies de vida, submetidas s luminosidades perversas que faz seus
corpos e identidades dissolvidos na escurido (RUFFATO, 2013, p. 16).
O abjeto das casas e ruas est cronicamente presente na forma como os corpos dos
personagens so desenhados, o que os coloca dentro da mesma dinmica de abjeo, como
bem caracterizou ngela Dias (2011, p. 11), segundo as palavras de Kristeva (1982, p. 4),
ressaltando que o que causa abjeo no a falta de limpeza ou de sade, mas a perturbao
da ordem, da identidade, causando transtorno ao sistema, porquanto expe a impropriedade
dos limites, das regras, dos festejados postais, sendo a excluso aterradora, quando o abjeto
o humano diferente do padro eleito. Em EEMC, os corpos so linguagem e, para alm dos
padres estticos advindos das vitrines, das academias ou dos bisturis, trazem as marcas do
submundo citadino e seus conflitos simblicos. Trata-se de imagens significadas nas
trincheiras da biopoltica contempornea e suas marcas de extermnio, logo, como parte dos
jogos de dominao e submisso prprios das relaes de poder.
Nessa trilha, somos confrontados com imagens de garotos franzinos, dbeis, plidos,
escravizados sexualmente; beb mordido por ratos; cadver juvenil, cadver de adultos,
exalando sangue, suor e medo; um corpo ndio danando nu sob aplausos, dbil, bbado,
capturado com cassetete no lombo; conquistador baixinho, gordinho, mope... mas muito
viril (RUFFATO, 2013, p. 99); corpos doloridos por viagens ou com msculos e ossos
esparramados, como o homem que entrou no ringue para entregar a luta de box por dinheiro
(RUFFATO, 2013, 106); corpo asseadssimo, como o da menina vendendo drops; corpo
doente, envelhecido, soropositivo, como o da amiga de Idalina, espera da morte e cujo
ltimo desejo era ser maquiada, o que nos dado a ver, em 37. Festa: sob rsticos lencis
de saco de estopa, abandonada, esqueleto espetando a pele cinzenta, rija, ela (RUFFATO,
2013, p. 65).
149
Regime, podemos encontrar uma moa que, trabalhando no caixa de uma espcie de fbrica
de roupas, sem muita perspectiva de futuro, torna-se vtima de um assalto: a falta de ar o
gatilho plec (RUFFATO, 2013, p. 71). A descrio feita pelo narrador nos informa ter
dezessete anos, proprietria j de indesejveis estrias nas coxas, nos peitos, celulite na bunda,
tambm! Uma sede beduna por refrigerantes! Em contraponto imagem do corpo destroado
da jovem moa, Fran, uma atriz em decadncia espera de uma oportunidade, orgulha-se da
aparncia bela de seu corpo (RUFFATO, 2013, 32):
150
lutas pela sobrevivncia, moldando, no espao do corpo, a medida das necessidades capitais
que o aflige. Suas dimenses biolgicas, seus prazeres, excrees ou libido, no so revelados
com amplido. O sexo, desprovido de qualquer romantismo, significado sob o vis de
negociaes.
Em 53. Tetrlogo, molda-se como acordo firmado pelas quatro vozes de um
engenheiro, sua mulher mdica, um economista e sua companheira designer, que negociam,
friamente, a realizao de uma fantasia sexual; em 58. Malabares, torna-se fruto de
violncia, quando uma garota de programa sofre estupro coletivo, depois de ser atrada para o
motel: [...] este filho da puta me trouxe para um motel e quer porque quer que eu d pra ele e
pros dois amigos de uma vez s, pinto na boca, pinto na buceta, pinto no cu, pensam que sou,
meu deus, o qu? [...] (RUFFATO, 2013, p. 105); em 29. Paraso, um menino
sexualmente explorado.
No menos violento, o encontro em 51. Poltica, quando o funcionrio de um
poltico famoso e rico rene garotas (universitrias) e garotos de programa, numa suite de
hotel, com drogas e bebidas, para o deleite do patro: ele chega, senta pelado numa poltrona,
o copo de usque na mo, a eu saio, tranco a porta, e fico no hall do hotel conversando com o
barman [...] e a gente fica ento conversando sobre poltica, que um assunto de que eu gosto
e ele tambm (RUFFATO, 2013, p. 93-94). Em 9. Ratos, num cenrio de misria absoluta,
a mulher j cheia de filhos e desiluses, tendo inclusive ateado fogo num homem com quem
vivia e abusava da filha de 13 anos, busca o prazer que possvel: geme baixinho num canto,
o branco dos olhos arreganhado sob o vaivm de um corpo magro e tatuado, mais um nunca
visto (RUFFATO, 2013, p. 23). A mulher traz na pele as marcas e cicatrizes das desumanas
condies a que est submetida: [...] embora seus trinta e cinco anos, boca desbanguelada, os
ossos estufados, os olhos, a pele rua, arquiplago de pequenas lceras, a cabea zoeirenta
(RUFFATO, 2013, p. 22).
Em muitas situaes narradas na obra, as relaes so de negcio, carne anunciada e
vendida no mercado, o que fica escancarado na lista de oferta de sexo, 65. Na ponta do dedo
(3) (RUFFATO, 2013, p. 117), onde se podem escolher, entre as diversas opes ofertadas
(mulheres, na maioria), o/a(s) parceiro(a)(s) desejado(as). Aqui preciso nomear, e os
nomes carregam esteretipos que identificam lugares de preconceito: ARLETE LOIRA,
ASTRID GACHA, BAIANINHA, BELA TRAVESTI, BIA MINEIRA + AMIGA Ardentes, furaces em todas as posies (RUFFATO, 2013, p. 117). Poder e constituio de
saber esto implicados na edificao das linguagens e seus processos de nomeao, fazendo o
entrecruzar de campos microfsicos erigidos em constantes disputas e que a arte, buscando se
151
efetivar como linguagem das impossibilidades, problematiza por embates e resistncias. Fora
dos arranjos mais comerciais, mas sem deixar de considerar perdas e ganhos, fala Paulo
Srgio Mdena, em 66. Nosso encontro, a partir das prprias experincias com as mulheres:
ofereo apenas um bom papo e uma trepada honesta: relao custo-benefcio oquei
(RUFFATO, 2013, p. 111).
Entranhados nesses universos, a partir do tempo-espao, os personagens de EEMC
parecem disciplinados, submetidos sujeio capitalista, no conseguindo fazer de seus
corpos-vidas poder de revoluo, cabendo cidade, obra do escritor, faz-los circular fora
do devido lugar a que foram confinados (DALCASTAGN, 2012). O corpo, nesse universo
de contrastes, faz-se linguagem, sendo o existir individual e coletivamente tornado social,
com as cicatrizes e rasuras prprias de seu tempo e de suas circunstncias
(DALCASTAGH, 2012, p. 137) O poder insurgente, as possibilidades de escolha, vem,
ento, de uma fico literria que se rebela contra outras fices estabelecidas verdades, como
se a literatura fosse a prpria imagem que representa. Do corpo da cidade, refletem-se as
angstias contemporneas, os males provenientes dos embates ideolgico-discursivocapitalistas, deixando antever o abjeto da condio humana.
Em , o corpo no apresentado, moda dos padres consumistas ou idealistas,
como unidade coesa e harmnica, ao contrrio, aparece em sua paradoxalidade constitutiva,
quando se faz uno e mltiplo, simultaneamente, deixando-se exibir como discurso, linguagem
que exige novas formas de entendimento e percepo, mas tambm como potencial fsico em
busca de novas formas de liberdade e questionamento das convenes. Trata-se de um corpo
com sexualidade, fluidos, odores, falncias, um corpo literal, mostrado em contestao aos
discursos de filiao platnico/cartesiana, como ratifica Matesco (2009, p. 93): [...] a arte
contempornea profana a antiga imagem de um corpo idealizado por intermdio do
reconhecimento da corporalidade humana, seja atravs de uma ao ou pela nfase da
sexualidade, a utilizao de fluidos e de odores. Nessa trilha, o mau hlito da mulher amada
transforma-se numa espcie de rio ftido que nos conduz entre destroos (RAMOS, 2008,
p. 49), como diz o narrador, e ao prazer sexual, prmio pelo grande encaixe de todos os
nossos membros - conosco, com outro corpo e com a natureza de forma geral (RAMOS,
2008, p. 255).
Em 3. Toc-la, engordar, pssaros mortos, o contato do narrador com a esposa
perpassado por certa ansiedade em relao conscincia de que sua existncia efmera,
logo, h a sentena de perd-la, por saber que tudo o que se oferece est sumindo e
morrendo, [...] tenho que alcan-la antes que desaparea (RAMOS, 2008, p. 47), quanto
152
inacessibilidade que o ser-outro da esposa impe, o que justifica a tranquilidade sentida pelo
narrador ao toc-la enquanto dorme: Agora, para mim, ela aquilo que sempre deveria ter
sido - um corpo livre, povoado por associaes, desconectado da mincia oramentria da
vida modorrenta, aberto mar de suas iluses, de seus medos, de seu passado e de seu
futuro (RAMOS, 2008, p. 49). Mas, ainda assim, a negociao se faz imprescindvel, quando
a esposa geralmente conduz as carcias ao sexo e, mesmo reconhecendo o grande prazer
sentido, o narrador no deixa de nos informar que era na cavidade de sua saboneteira que
encontrava paz, paz romana, como um exrcito invasor em comunho com o invadido
(RAMOS, 2008, p. 50). Entre o eu e o outro, os abismos so to necessrios quanto as pontes.
As relaes possveis entre os seres e as coisas, em , esto constantemente
direcionadas s metamorfoses do corpo, entendido como matria, fora, presena. Se com o
corpo que marcamos nossa atuao no mundo, devemos considerar que o corpo obra aberta
e inconclusa, em cujas linguagens se entrecruzam matria, linguagem e tempo, de forma que
a mutao da corporalidade significa tanto a mudana contnua e irrefrevel decorrente da
ao do tempo quanto a possibilidade de alteraes forjadas por uma necessidade de
identificao com o que est fora, como ocorre quando o narrador deseja, por meio de
procedimentos cirrgicos, colar objetos estranhos ao prprio corpo.
Bastante diferenciadas daquelas cirurgias feitas por bisturis em busca do corpo perfeito
e mais prximas do surrealismo, esto as alteraes citadas em 3. Toc-la, engordar, pssaros
mortos. Na citada passagem, h um desejo de fuso entre ser e mundo que buscada nos
caminhos da abjeo, a exemplo dos sonhos com incrustaes, como costurar o anel de
casamento ao dedo, cerzir a cadeira s ndegas, grampear a sola dos ps aos sapatos, colar
uma telha aos cabelos ou um tijolo pele do ombro: Sonho, s vezes, com incrustaes - no
tatuagens, nem peircings, mas coisas maiores. [...] E se grampeasse minuciosamente a sola
dos meus ps ao sapato que uso agora? (RAMOS, 2008, p. 53).
patente presena da degradao, da feiura, dos odores desagradveis, das patologias,
que encontram seu exemplar final no cadver, mas tambm na presena do outro cultural,
estranho, estrangeiro, inimigo, as sociedades ocidentais tm operado a higienizao da
diversidade, em prol de um ideal pretensamente democrtico erigido sob a ideia de um poder
que emana da maioria e que, sendo lugar vazio, passagem para os interesses do bem
comum, tem seu potencial de violncia camuflado. Como lembra Foucault (2011), o poder
disciplinar, longe de destruir o indivduo e o mundo, os inventa, fazendo-os efeito desse
mesmo poder que opera por subjugao das diferenas.
153
Parte do que seria um retrato, entre muitos possveis, dos corpos e suas trajetrias no
universo contemporneo das letras, EEMC adere s tintas da multiplicidade, trazendo
personagens que mostram seus corpos maltrapilhos, subjugados por funcionalidades e
limitaes situadas no bojo de uma sociedade que os cerceia. Personagens que se deslocam
margem das francas liberdades atribudas ao universo das cidades globais, atravessadas, como
so, por muitas contradies, apesar de elegerem suas fices de unidade, como se as
benesses
do
desenvolvimento,
com
seus
progressos,
tecnologias,
velocidades
154
poticas que espelham o ser-sendo-no mundo, torna-se espao onde (e a partir do qual)
traamos (in)quietaes e (im)possibilidades.
155
ser significado como experincia da realidade imaginria, um mundo feito de imagens que
prescindem de referencial originrio posto serem elas mesmas reais, o que coaduna com a
impossibilidade da separao clssica entre real e imaginrio, como temporalidades distintas,
pois o real sempre real e imaginrio simultaneamente e vice-versa. Essa destinao da
linguagem para o fora teatraliza a possibilidade de um discurso aberto, sem proteo,
exortando uma outra forma de percepo para realidades espao-corporais. A arte que
amalgama imaginrio e real solicita uma escrita plena de vazios, de silncios e, como sugere
Blanchot (2011, p. 45), de uma renncia do escritor a si mesmo, a fim de fazer falar o
incessante, o interminvel: a arte parece ento o silncio do mundo, o silncio ou a
neutralizao do que h de usual ou de atual no mundo, tal como a imagem a ausncia do
objeto.
O narrador da cena escura (RAMOS, 2008, p. 68), contrapondo a destinao
escravizante de nossos tempos, traz o vivenciar de um estado epifnico provocado pela arte de
Oswaldo Goeldi22 e, colocando-se como personagem partcipe das cenas e no apenas como
algum que se pronuncia segundo a colagem das gravuras, experimenta, corporalmente, a
incomunicabilidade no contato com seres indiferentes, compartilhando a tristeza plena
(RAMOS, 2008, p. 71). Vagando entre os elementos das gravuras e estando ao mesmo tempo
dentro e fora da cena, o narrador experimenta outro ritmo de vida, assumindo o lugar de
sujeito annimo destinado solido, o que, metonimicamente, est condensado na cena
escura, mas perpassa toda a construo da obra, na imagem de um narrador-sujeito perplexo
com o enigma da prpria individualidade, corpo, linguagem e que se v frente a conceitos
difceis de transvalorar (MOS, 2005); um ser desejoso de ultrapassar percepes
civilizadas, adestradoras, que o afastam de qualquer forma de existncia, para alm da
prpria crise de conscincia.
Contemporneas, inclusive no dilogo intertextual e interdiscursivo, as gravuras de
Goeldi, assim como as escrituras de e EEMC, trazem para suas narrativas a incluso de
escombros e detritos potencializadores dos vazios do existir, notadamente, inerentes posio
incerta do sujeito contemporneo, imerso em sua solido incomunicvel, em suas correntes
nebulosas, em suas limitaes existenciais. Como o colecionador dos discursos exilados na
indiferena da cidade, caminha nmade o narrador da cena escura, traando (des)contatos
entre linguagens poticas.
22
Ao final do livro, encontra-se a observao de que a cena escura uma colagem de gravuras de Osvaldo
Goeldi (RAMOS, 2008, p. 284).
156
157
158
[...] Compreendo meu corpo agora como o dirio perfeito da minha vida,
escrito pelo tempo interno dos meus rgos e pela ao, intencional ou no,
catastrfica ou paulatina, dos corpos externos que me atingiram, como uma
lua bombardeada por meteoritos - um dirio escrito pelo indefinido acordardormir, amar-morrer, parar-prosseguir que vai me empurrando como um
vento de popa desde que nasci. Assim, cicatriz, tu s bem-vinda, e minha
inusitada simpatia por ter me tornado to feio me faz poente, e meio curvo
me arrasta, alegre, para dentro deste espelho (RAMOS, 2008, p. 276).
159
160
sanidade erigida pela ideia de durao, permanncia ou da palavra. Por isso mesmo, as vozes
narrativas constantes das obras em destaque no podem oferecer nenhuma redeno, receita
ou modelo: No pergunto mais s coisas se tm forma, nome. Me divirto com a minha
prpria miopia [...] (RAMOS, 2008, p. 270).
Como a escrita, e na escrita, o sujeito vivencia um lugar narrativo destitudo de
snteses dialticas, projetando um campo fsico, emocional e discursivo que marca a passagem
de um eu a um ele sem correspondente em nosso sistema pronominal, porquanto
condensa o discurso de todos e de ningum. Por meio da linguagem, que j no linguagem,
estabelece-se esse espao do ele, do neutro, do fora, sem o qual a literatura
contempornea perde muito do seu universo simblico. Doravante, no h mais sujeito da
fala, como unidade consciente, pois quem se pronuncia o prprio corpo, materialidade
performatizada nas obras pelo fragmento, solicitando e criando uma forma de pensar que
privilegia o desconhecido incessante e que pressupe uma crtica razo ocidental cartesiana,
ao ideal socrtico-platnico do conhecimento. Esse pensar no mais conhecer a verdade
nem produzi-la, mas deix-la aflorar, materializando um modo de ser que no deixa de ser
traumtico, porque se realiza pela quebra das referncias conhecidas e sacralizadas, tanto
aquelas que constroem a nossa relao com o mundo exterior quanto aquelas que nos
constituem interiormente.
Como nos diz Rivera (2009), o lugar do fora tambm um lugar de resistncia, um
lugar que solicita uma lngua, uma gramtica, uma percepo outra, porquanto se faz nos
desvios das linguagens. Para a autora, Resistir devir-outro, despertar o outro que existe
em ns mesmos, como o impensado que existe no pensamento, como no corpo que
permanece na imagem talhada nas eras idealistas e consumistas, com seus simulacros e
aparncias. Esse tornar-se estrangeiro, estranho, na prpria cultura, devir dificilmente
cabvel
em
um
nico
conceito,
foge
categorizaes
territorializadas
pela
161
pela fascinao da prpria imagem, como um Narciso entorpecido, preso perecvel carne, e
cujos dramas dizem de um corpo-escrita pronto a gritar suas significncias, como tambm se
coloca a cidade em EEMC. H a busca por dilogo num desafio ao leitor que convocado a
pensar sobre as questes postas. Fica a ideia de que uma busca identitria, esteja ela fincada
nos recnditos do interior ou na aparente superficialidade do exterior, sempre travessia. Seja
a identidade da linguagem, do corpo, do sujeito ou da sociedade, quando forjada por
determinantes que deixem de constelar complexidades, somente pode convocar um horizonte
(auto)destrutvel, porque marcado por distines narcsicas que prendem o ser ao prprio
umbigo.
Nesse sentido, faz-se pertinente, mais uma vez, fazer dialogar Ramos (2008) e Ruffato
(2011) quando, cada um ao seu modo, edifica um pensar crtico que, se no pode ofertar
chaves interpretativas para a compreenso do ser-mundo, pode solicitar do mesmo ser-mundo
uma postura questionadora, como espao de invenes, transgresses e interpretaes
deriva. Se h margens nas obras, trata-se de margens limiares que so terceiras margens a
enredar o ser, o existir, as linguagens.
162
CONSIDERAES FINAIS
[...] eis que esse anjo me disse
apertando minha mo
com um sorriso entre dentes
vai bicho desafinar
o coro dos contentes [...]
(Jards Macal e Torquato Neto)
Finalizar qualquer escrita traz o desafio de colocar quem escreve numa encruzilhada
de reflexes que se querem relevantes, em meio ao burburinho das muitas interrogaes e
latncias com as quais no foi possvel dialogar. H, ento, um ponto de enfrentamento que
condensa percursos, trajetrias e, expondo fronteiras difusas, diz de uma viagem feita de
escolhas falhas, instadas a expor rotas e nuanas componentes do que foi ficando margem
do caminho. Ao chegar necessria finalizao de qualquer jornada, fica a desconfiana de
que as concluses somente fazem sentido se confrontadas com a impropriedade que as fazem
provisrias, parciais, dadas a outras leituras e interrogaes. No obstante, algumas
consideraes vo marcando sua fora enunciativa, fazendo brotar pontos a serem destacados.
Durante o estudo da potica do fragmento, e no bojo das reflexes elaboradas na
feitura dos captulos da tese, foi possvel adensar a percepo de que a ordem do fragmento,
nas obras literrias aqui estudadas, a ordem da itinerncia, tanto na forma como as escritas
vo se moldando lacunares, nmades, imprevisveis, quanto na propenso por solicitar leituras
sediadas no entrechoque das (im)possibilidades de sentidos determinados a priori. No veio do
enraizar indisciplinado que vai amalgamando a diversidade caleidoscpica de temas,
discursos, pontos de vista, linguagens, descortinam-se performances desviantes que escapam a
categorizaes compreensivas mais lineares, solicitando uma leitura perpassada por sentidos
fugidios e ocasionando escolhas caprichosas voltadas a ratificar que o caminho se faz ao
caminhar.
Jogando com um possvel desejo de encontrar totalidades narrativas, embora no
chegue a interditar essa possibilidade, a potica do fragmento faz uma literatura de margens
limiares, solicitando a aderncia leitora por meio de um corpo-escrita moldado na relao com
o mundo, na teatralidade de formas-contedos em movimento, em performance. Trata-se de
uma potica instada a potencializar a realidade da palavra escrita por seu poder de
(des)contatos hbridos, forjando linguagens que se devoram e se complementam, a partir do
intervalo que as faz gesto ritual e virtual de expresses e percepes comunicativas a serem
vistas, ouvidas, tateadas, sentidas como evento. O embate discursivo proposto pelo fragmento,
163
embora englobe dilogos entre uma e outra unidade, na disperso de textos que podem ser
lidos separadamente, apraz-se em buscar interao lacunar com o leitor, descentralizando
enredos e margicentralizando um fora-dentro que nos remete aos complexos universos das
experincias dialgicas, inclusive trazendo elementos de outras reas discursivas, como a
fotografia, a msica, as artes plsticas, a tecnologia da informao.
Solicitando um corpo leitor partcipe de suas urdiduras sinestsico-conceituais, a
potica do fragmento faz dos cortes possibilidades de engajamentos vrios. no mbito do
intervalo que sua potencialidade permissiva encontra validao, entrega e agncia responsiva.
A propenso por trabalhar a linguagem a tal nvel que sua ressonncia compreensiva tenha
que se postergar para geraes futuras - o fragmento como semente instada a germinar
sentidos guardados em construes hermticas - parece ter ganhado novos contornos, o que
diz de textos com propenso para provocar reflexes no aqui-agora que os materializa na
contramo da desproblematizao da unidade. Como diz Blanchot (2011b, p 91), a escrita do
fragmento, na qualidade de fala literria, condensa o incessante, o descontnuo, a repetio:
[...] parece responder misteriosamente a essas trs exigncias entretanto opostas, mas todas as
trs juntas opondo-se pretenso da invencvel unidade.
A arte literria, nesse caso, faz-se promscua na confluncia de pontos cooptados por
(des)semelhanas e (des)contatos, de forma que no difcil reconhecer o reverberar das
vanguardas modernas ou dos ensaios filosficos, na estruturao de cada obra aqui analisada,
o que potencializa a condio limiar dessas literaturas instadas a amalgamar lugares
diferenciados por subverso de fronteiras. As narrativas, traando linhas de contato com
determinantes provenientes da oralidade, fazem-se de burburinhos desestabilizadores de uma
gramtica exclusivista, esgarando horizontes discursivos para entrecruzar epistemologias,
como j fizeram outros poetas, ensastas e filsofos.
Por isso mesmo, os arquivos presentes nos livros guardam uma potencialidade
sankofa, considerando-se a epistemologia simblica da filosofia africana, constante da
ordenao sociocultural do povo de Gana. O ideograma sankofa traz a imagem de um pssaro
mtico, que voa para frente com a cabea voltada para trs, carregando no bico um ovo. Tal
simbologia, tecida no sentido de entrelaar tempos, valores, histrias, sistemas de referncia,
diz da necessidade de voltar e apanhar de novo o que ficou pra trs (NASCIMENTO, 2008,
p. 31), como, em algum nvel, fazem Ruffato (2011) e Ramos (2008), ao eleger o fragmento
para moldar a (in)atualidade da literatura, presentificando pontos de escurido de um hoje
problematizado, sem deixar de apanhar de novo, o que j foi experenciado nas artes,
fazendo-o, entretanto, com base em contornos diferenciados.
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Nessa perspectiva, podemos situar o carter itinerante das obras e Eles eram muitos
cavalos como eventos discursivos a serem lidos em sua atualidade, ainda que sejam lanadas
precariedade do tempo. A propenso por trazer a tradio do fragmento, longe de situar a
escrita das obras no saudosismo de um passado mtico, traz a pertinncia de se colocar no
bojo das escurides de uma presente testemunha de todos os tempos e com o qual no
possvel coincidir (AGAMBEM, 2013). Trata-se de uma arte que no rejeita construes
passadas, incorporando-as na intempestividade de um eterno retorno (NIETZSCHE, 1999),
cuja expressividade est justamente na propenso por entrecruzar realidades distintas. isso
que, em ltima instncia, faz as margens limiares da literatura contempornea, marcando,
tambm, a potica do fragmento. Sem projetismos salvadores para o futuro, sem nenhum
consolo socioexistencial ou indicao de frmulas e modelos, o contemporneo das obras
abriga a multiplicidade de tempos/espaos/conhecimentos que fazem confluir pontos
dispersos integrantes de um presente em eterno devir.
O fragmento, aqui, multiplicidade, diferena, (des)contato, relao dispersa,
agregando limiares que dizem de memrias e esquecimentos, descentralizaes identitrias,
multiplicidade dos sujeitos-narradores-personagens, formas rizomticas de enredos e
linguagens, voltando-se a ressignificar entrelugares (no)ficcionais. Tal urdidura, longe de
trazer qualquer resposta para as incertezas vivenciadas nas sociedades ps-modernas, apraz-se
em profanar abrigos racionais criados no intuito de ordenar a vida, de forma que os narradores
ocupem lugares discursivos diferenciados, mesmo no interior de cada obra, entrecruzando
trajetrias, lugares de fala, saberes perpassados por silenciamentos e acanhamentos impostos
teatralidade cotidiana. Notadamente, h, nas obras aqui analisadas, uma solicitao, surgida
dos escombros de nossas fices mais caras, para que os reencantamentos soterrados pela
ideia de produtividade, progresso e desenvolvimento cientfico-tecnolgico possam reverberar
nas incertezas do presente, trazendo, ao campo conceitual da contemporaneidade, uma
gramtica mais equnime, uma linguagem que, a despeito de seu potencial jurdico, possa ser
poesia e pensamento (STEINER, 2012).
O canto faz-se ouvir em notas voltadas a abrir as chagas dos discursos literriofilosficos e suas caixas pretas, colocando o dedo na ferida, ainda aberta, das verdades de
nossas fices (literrias, cientficas), escancarando falncias decorrentes de biparties que
fazem conhecimentos siameses subitamente separados andando pelos quatro cantos do
mundo, espantados com a prpria solido (RAMOS, 2008, p. 173). Eles eram muitos
cavalos, potencializando um ponto de vista que podemos caracterizar niilista, ajusta a lupa
para desmontar a fico feliz de uma urbanidade civilizada, trazendo a cidade, no apenas no
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contraste que a faz caos, mas na diversidade abafada que a faz fora esmagadora de
humanidades, portanto, sujeita a patrocinar fracassos, solides e misrias colecionadas sob o
guarda-chuva de outra cruel fico, a positividade de biopilticas que, de fato, continuam
gerando disciplinamentos, extermnios, genocdios, camuflados por democratizaes
neoliberais globalizantes.
Tanto quanto Eles eram muitos cavalos, acolhendo o fragmento como operador
conceitual inerente ps-modernidade, traam uma crtica pessimista s sociedades
capitalistas, cujos valores de espetculos ostentam a misria da existncia social e a
banalizao da vida. grande narrativa que se tornou o capitalismo e seus tentculos,
ramificados no sentido de camuflar diversidades sob a pecha da totalizao dos
conhecimentos, so lanados questionamentos firmados na natureza fragmentada da
existncia, quando os discursos so tomados como realidade integrante dos fatos, tornando-se
enredo ficcional destinado a lanar suspeitas sobre o imprio do consumo e suas artimanhas
instadas a patrocinar a coisificao do ser-sendo-atual. Ambas as obras trazem alegorias que
rasuram representaes erigidas em torno do outro excludo, cooptado por diferenas e
diferenciaes que funcionam em prol do progresso. So escritas que problematizam o existir
contemporneo, ratificando, como lembra Bauman (1998), que o nico excludo das
sociedades aquele que no consome, o improdutivo, o exilado dos sonhos, o nmade, o
vagabundo incapaz de servir, o gado que roda preso estranha roda da produtividade difusa,
como tambm sugere Ramos (2008).
No universo objetivado do progresso, toda e qualquer outra diferena facilmente
tomada como categoria de mercado. Como nos diz Ruffato (2011, p. 19), ao sondar as
vibraes do dia 9 de maio de 2000, corte temporal da obra: A vibrao do nmero de hoje
estimula a realizao dos aspectos materiais da vida [...] o momento pra ser prtico e
objetivo. Derivam, dessa prevalncia social por exaltar as benesses do capital, as crticas
expostas ao subjugar do corpo, entendido como lugar destinado a condensar vontades alheias
a tal realidade. Significado como ltima fronteira de resistncia frente ao disciplinamento
esgarado na fragmentao do presente, o corpo figura como materialidade instada a carregar
o fardo de nossas mazelas, enquanto tambm se faz local de enfrentamento direto com a razo
disciplinar. Dado a performances, tanto o corpo fisiolgico, social, cultural, cooptado em prol
das fices de liberdade e sacrifcio, quanto o corpo metonmico das escritas fazem-se de
limiares, estando perpassados por determinantes genocidas inerentes biopoltica da exceo,
mas guardando potencialidades capazes de violar ordenaes disciplinares.
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