UNIVERSIDAD INSURGENTES.

FACULTAD DE PSICOLOGA
PSICOLOGA CLNICA Prof. Yakin Juvenal Pineda Vzquez.
Jos Sal San Vicente Hernndez, 18358017
Iztapalapa, D.F., 07 de Marzo de 2016.

Presenta:
Pmx05

Creemos que a partir del momento en que reflexionemos en trminos de angustia

Se entiende que esa fantasa, origen de la histeria, es inconsciente y la conversin

ser la angustia fantasmtica puesta en juego. De esta manera lo que antes tena
que ver con un trauma ante una escena real, luego tendr que ver con los
fantasmas edificados sobre los recuerdos. Fantasa que empuja a la realizacin de
un deseo que pondra a prueba al histrico ante un goce insoportable, que pondra
en peligro la integridad de su ser.
Este fantasma fundador de la histeria est estrechamente ligada a la castracin,
castracin del otro (madre) y su correspondiente angustia, que se permitir la
erotizacin de todo el cuerpo, pero presentando algn tipo de inhibicin en la zona
genital; las consecuencias son los sufrimientos somticos, la insatisfaccin sexual
y el sufrimiento generado por el deseo de insatisfaccin.
Mientras vive una relacin carnal aparentemente dichosa con un hombre, la mujer
histrica puede reusarse a abrirse

Lo que del lado del hombre vale como interdiccin de un goce, encarnado en la
figura del padre primitivo, del lado mujer no funciona del mismo modo, ya que no
es lo mismo partir del temor a perder que del deseo de tener. Puesto que la
funcin del lmite est negada del lado mujer, de eso se deriva una relacin con el
goce diferente a la que rige del lado hombre. Si bien las mujeres participan del
goce flico, en cambio tienen una relacin distinta con aquello que le pone lmite.

la voz del padre es complementaria de esta otra interdiccin, silenciosa, y visual

La figura paterna que est presente en medio del proceso que va viviendo el nio
hace que sea mas consiente en todo momento, sin embargo el hecho de la
castracin que se presenta a travs de la figura paterna.
La mirada del nio es placer y horror a la vez

Qu es aquello que hace que nosotros no recordemos todo lo pasamos en

nuestra vida de pequeos?, la accin ante la angustia del proceso de castracin
hace que la vida mental que connota el histrico sea organizada, pues, alrededor
de este fantasma que est all visualmente es cuyo argumento sigue trazando de
una lnea que parte de los ojos del chiquillo.
As pues, la angustia vivida y consiente vivida llamada miedo es la expresin de la
defensa del yo

Cuando repasamos todas las clases de angustia, desde la de nacimiento hasta la

de muerte, pasando por la de separacin, de castracin y todas las otras,
encontramos que hay algo comn a todas ellas: algo se desprende, algo se
separa, algo se cercena, algo cae. Puede ser el feto de la madre, la madre del
beb, la prdida de amor, del pene, de la vida, etc. En base a eso y para avanzar
en el desarrollo podramos postular que la angustia es un acto de
desmembramiento. Esto coincide con la apreciacin metapsicolgica que describe
la angustia como un desequilibrio en la economa de libido narcisista.
Al considerar con Freud el nuevo acto psquico, el narcisismo que da coherencia
y unidad al yo, podramos decir que la angustia es el peligro de desmembramiento
de ese yo, un desequilibrio en su economa narcisista.
En la fase flica, la deferencia entre sexo masculino y femenino no est adquirida

El primero de estos tres significados [la tesis de que masculino significa activo y
femenino pasivo] es el esencial, y el que casi siempre se aplica en el
psicoanlisis. A eso se debe que en el texto la libido se defina como activa, pues la
pulsin lo es siempre, aun en los casos en que se ha puesto una meta pasiva. El

segundo significado, el biolgico, es el que admite la ms clara definicin. Aqu,

masculino y femenino se caracterizan por la presencia del semen o del vulo,
respectivamente, y por las funciones que de estos derivan. La actividad y sus
exteriorizaciones colaterales (mayor desarrollo muscular, agresin, mayor
intensidad de la libido) suelen, en general, ir soldados con la virilidad biolgica;
pero no es un enlace necesario, pues existen especies animales en las que estas
propiedades corresponden ms bien a la hembra. El tercer significado, el
sociolgico, cobra contenido por la observacin de los individuos masculinos y
femeninos existentes en la realidad.
Cuando mas indeterminado est en su identidad sexual, mas le importara su falo

El sujeto no es masculino ni femenino. Es un efecto significante, ubicable en una

red significante, cultural e histrica por ende. Ubicarlo de otra manera, como se
hace habitualmente, es simplemente una falta de rigor. La mujer no existe, esa
madre completante es slo una fantasa, un objeto perdido que nunca se tuvo.
Una fantasa. Y el hombre, ese dechado de potencia y poder, ese dotado de los
rganos de la generacin, ese padre ideal que puede conducir familias y legiones
sin dudar y con eficacia
Penetrar a la mujer para un hombre histrico, o para una mujer ser penetrada, significa
inconscientemente poner en peligro esa parte fantasmticamente sobreinvestida.

La histrica existe, insiste y persiste. Y en su persistir nos encontramos sus crisis

nerviosas, en su ceguera, en su sordera, en sus contorsiones, en sus vmitos, en
su no poder avanzar un paso ms, en el no poder salir o sentir la asfixia en
lugares cerrados, en su afona, etc., sntomas puestos en el cuerpo de un saber
inconsciente. As Freud, en su contacto con las histricas descubre el camino del
inconsciente. La histrica se crea un deseo insatisfecho. La falta en tanto
constitutiva del deseo est articulada a travs de una demanda con el Otro,
definido como lugar simblico del lenguaje. El deseo de la histrica revela la
naturaleza general del deseo de ser deseo del Otro. Es ah donde a travs de la
presentacin de un caso pretendo ilustrar algunos de los tropiezos de la histrica a
travs de sus preguntas, de sus quejas, de la carga de una historia que atormenta

su relacin de pareja y de madre que se realizan en torno al deseo, al amor, al

sexo y a su eterno enigma sobre la femineidad.
El histrico de identifica, por lo tanto, con dos clases de tero-falo.

Los hombres temen a las mujeres, temen su sexualidad, pues la mujer no tiene
sexualidad sino que es la sexualidad. La sexualidad femenina es un misterio para
el hombre y satisfacerla flicamente es el propsito de cualquiera y es por eso que
algunos desfallecen o bien terminan deprisa, pues hay prisa cuando algo se teme.
El orgasmo femenino es entonces el acta notarial de que el macho no ha
desfallecido, pero qu sucede si no hay orgasmo por parte de ella?
Pues que se levanta acta imaginaria de incompetencia masculina. Aunque no se
trata de un acta notarial pues las mujeres por lo general son bastante
comprensivas en estos asuntos de las prestaciones masculinas. Se trata ms bien
de un problema de l con su pene, o lo que es lo mismo con los penes de los
dems. Uno siempre sale perdiendo cuando se comparan los tamaos y no cabe
duda de que la duda sobre la competencia planea sobre el imaginario de muchos.
Y eso explica la impotencia de las primeras veces. Una vez el hombre se siente
valorado por lo que es y no por lo que posee o poseen los dems entonces puede
comenzar a no desfallecer. Una vez se ha asegurado el amor, el hombre histrico
se tranquiliza.
combate del yo para reprimir, negar y desplazar la angustia de castracin contenida en
este fantasma

En el plano simblico, ella se asume en una ausencia. La diferencia de los sexos

en la teora freudiana se constituye desde un principio alrededor de la nocin de
falta. Lo nico que diferencia al rgano genital femenino del masculino es que le
falta algo en el orden de los imaginario. Lo que postula la existencia de un objeto
faltante en s mismo imaginario que es el falo. Este objeto imaginario sostienen en
su totalidad la fantasa alimentada por el nio cuando persiste en concebir como
faltante algo que l imagina deba estar all.

La nia comprende que no tiene el rgano, se siente privada de algo tan valioso,
sabe lo que quiere y como obtenerlo para compensar esa falta. Pareciera que para
la nia se juega en un momento todo, como un acto en que ella se figura ante la
imagen de la falta como siendo ella, nia a partir de percibirse en esa imagen del
otro, la madre en falta, identificndose a ella, y desafiando sin colocarse en ese
lugar.
aquel eslabn en que el nio, luchando con su deseo de amor filial por el padre, vice la
angustia de ser asfixiado por este

Segn el tipo narcisista se ama entre otras razones, a la persona que fue una
parte del s-mismo propio. Cmo ama una mujer una parte de s misma,
independiente de cmo fue concebida? El hijo para la mujer es amado por ser una
parte del cuerpo propio que deviene un objeto extrao al que por eso puede
brindarse amor desde el narcisismo el pleno amor de objeto. Pareciera tan sencilla
esta explicacin, sin embargo la mujer necesariamente amar al hijo desde el tipo
de amor narcisista cuando se trata de amar una parte de s mismo, de un cuerpo
extrao al que le da vida en su vientre y siente crecer durante meses. "Dar a luz",
desgarrar las entraas, parir lo concebido, producir vida, formar seres, dar vida y
trascender a travs de ella como siendo y teniendo el falo.
la amenaza de castracin entra por el odo y la angustia que de ella resulta

La instantnea de la escena de fantasma obsesivo puede representarse como

sigue: Un nio, presa de un deseo incestuoso hacia la madre, es embargado por
la angustia (angustia de castracin) al or la voz interdictora del padre
prohibindole cumplir este deseo so pena de castrarlo. La zona ergena a cuyo
alrededor se organiza el fantasma obsesivo es el odo, que vibra, sufre y goza de
haber odo la voz imperiosa del padre.
acaba siendo proyectada, instalada y ubicada en el espacio del mundo exterior

Para comprender la instantnea del fantasma fbico recordemos previamente que la

angustia de castracin es suscitada en este caso por el deseo del nio para con su padre,
esencialmente, y ya no en forma exclusiva para con su madre, como suceda en el caso
de las neurosis obsesiva o histrica. Quien est en el centro de la fobia es el padre,
primero como objeto de un deseo de muerte (deseo parricida) y despus como objeto de
un deseo de amor. Aunque al igual que en toda neurosis el punto de partida es siempre el
deseo incestuoso hacia la madre, en la fobia el personaje principal es el padre.
la especificidad de este fantasma consiste en una fuerza que es capaz de emplear para
dominar la vida del neurtico

La amenaza de castracin entra por los ojos, y la angustia que de ella resulta, que
es inconsciente pues est sometida a la represin, acaba por convertirse en
sufrimiento de la vida sexual del histrico, consistente en una erotizacin general
del cuerpo a la que se suma, paradjicamente, una inhibicin localizada en el nivel
de la zona genital.
Todo se presenta como si el histrico prefiriese enfermar de su fantasma angustiante antes
que enfermar de su fantasma angustiante

Tanto hemos insistido sobre el fantasma de castracin como causa de la histeria,

que el lector ha perdido quiz de vista lo manifestado en las primeras pginas. El
fantasma angustiante de castracin que domina la vida psquica del histrico es
sin duda la fuente y el motivo del sufrimiento del neurtico, pero es tambin, y
sobre todo, una pantalla protectora, una defensa segura contra cualquier eventual
acercamiento al goce mximo. Todo se presenta como si el histrico prefiriese
enfermar de su fantasma angustiante antes que afrentar lo que teme como al
peligro absoluto: gozar. A mi juicio, ste es el concepto decisivo para comprender
lo que es la histeria, as como para orientar la escucha del practicante
psicoanalista.
El histrico se angustia ante una castracin que l necesita tornar posible para no
desaparecer ante un goce insostenible

Para mantenerse apartado del goce y persistir en su negativa, el histrico inventa

inconscientemente un fantasma protector: el fantasma angustiante de la
castracin. Utiliza este fantasma para crear una amenaza ficticia, la amenaza de
perder su fuerza flica, que le permite olvidar otra amenaza igualmente ficticia
pero ms oscura, indefinida y mucho ms terrible: la de sucumbir al goce. El
histrico se angustia ante una castracin que l necesita tornar posible para no
desaparecer ante un goce insostenible.
El fantasma de castracin salva y protege del goce al histrico, pero perturbando su
manera de percibir a los seres amados u odiados

Perdido en el laberinto de un tiempo muerto donde lo significativo queda siempre

para despus, reforzando su fantasa de inmortalidad, vive sometido al rgimen de
la duda, a la exuberancia retrica, a un mundo cerrado donde no hay lugar, en
suma, para las vicisitudes de la dramtica amorosa. Podemos situar al sujeto
obsesivo como aquel que en el trnsito edpico se sinti fuertemente amado por la
madre, que tuvo estatuto de objeto privilegiado del deseo materno, y que no ha
renunciado a ser ese falo en la escena actualizada con sus partenaires.

La

disyuncin amorosa: Tanto la mujer como el hombre neurtico suelen enfrentarse

con una impotencia para el goce y/o el amor. Habitualmente (aunque con
excepciones), la mujer a la manera histrica, el hombre a la manera obsesiva, tal
como nos recuerda Freud en Inhibicin, sntoma y angustia.
Siendo en su duda el obsesivo el que llega a caricaturizar la disyuncin: o la amo
o la deseo, o la madre o la prostituta. Aunque para el obsesivo lo erotizado es, por
encima de todo, el pensamiento, la escisin del objeto incestuoso lo conduce a un
postulado bsico, matriz de la separacin neurtica entre amor y deseo sexual que
circula en un discurso comandado por la duda.
El deseo conduce al goce, el goce suscita el fantasma, el fantasma contiene la angustia y
la angustia por ltimo, se transforma en sufrimiento.

La paradoja entonces es Qu somos? acaso todo el mundo est lleno de

histricos, o solo somos una parte de un gran histrico.