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I
Cmo se puede concretar una orientacin hacia la realizacin
cognoscitiva, la trascendencia de la relatividad individual, la verdadera
<liberacin>?. Examinando tal cuestin, tan fundamental como extraa
para los horizontes de la mentalidad moderna, hemos sido conducidos
muchas veces, en esta revista, a afirmar un presupuesto de capital
importancia: la adhesin efectiva a una <forma tradicional>,
asumindola de modo comprometido segn toda la amplitud
prcticamente posible y segn toda la profundidad obtenible.
Antes de llegar a consideraciones menos genricas y a aplicaciones
particulares respecto a las condiciones del mundo actual, debemos
ahora preguntarnos: Podemos sin ms proseguir nuestro discurso,
quedando as a mitad de camino entre la concepcin de los principios
metafsicos y las cuestiones de orden prctico?. Ciertamente, este
argumento perdera para nosotros cualquier inters y sera
inevitablemente malentendido si no se tuvieran constantemente
presentes los principios de los cuales habamos intentado partir y las
aspiraciones a ellos conexas. Ni bastara una apresurada referencia
verbal a ellos: Cuntos significados diferentes y hasta antitticos
(generalmente concebidos a un nivel muy distinto de aquel que da un
sentido vlido a lo que hemos buscado explicar a nuestros lectores)
pueden ser expresados con las mismas palabras, como por ejemplo
<principios>, <conocimiento>, <realizacin espiritual>, <liberacin>,
como as tambin <tradicin> e <iniciacin>?.
Por otra parte, desde los inicios de esta publicacin se ha intentado
clarificar el significado efectivo de aquello de lo que hablamos, en
contraste con el hbito ms bien general de contentarse tan
frecuentemente de modo pasivo con el poder sugestivo de las palabras
que se adoptan, y de la carga irracional que a travs de ellas opera (o
que es hecha obrar por otros sobre nosotros). Esperamos haber tenido
xito, por lo menos en parte, en este trabajo de clarificacin, ya que de
otro modo no nos parecera siquiera legtimo afrontar ciertos otros
argumentos, y, para evitar peores malentendidos, preferiremos que ms
bien sean tomados por <tericos> y nada ms. Por lo que respecta, en
particular, al significado a dar al objeto esencial de la bsqueda tomada
por nosotros en consideracin, pensamos que es indispensable remitir,
especialmente a nuestros nuevos lectores, a otros escritos nuestros, o
de otros colaboradores de esta revista, y, sobretodo, a diversas obras de
Ren Gunon verdaderamente incomparables por su poder intelectual
clarificador.
II
Tras estas premisas necesarias, vamos a examinar ms de cerca como,
para quienes estn movidos por la aspiracin de la que hemos hablado,
se puede precisar hoy en Occidente la cuestin prctica de la adhesin
a la tradicin, una y universal en su esencia pero mltiple y variada en
sus adaptaciones. Quienes se propongan tal cuestin pueden haber
abandonado en el pasado toda prctica tradicional, como pueden haber
mantenido, en alguna medida, una observancia ritual bajo forma
religiosa. En todo caso se trata en general de personas originariamente
vinculadas al cristianismo y, en Italia, ms precisamente, a la Iglesia
catlica romana. Ahora, es natural que, refirindose a una adhesin
comprometida a una forma tradicional, el pensamiento se dirija antes
que nada a la forma que ha signado la impronta de su influencia sobre
la propia individualidad y sobre el ambiente de la propia vida. Existen, a
este propsito, obvias razones de oportunidades prcticas, pero
tambin motivos de un orden ms profundo: ya hemos observado en
otra oportunidad que la vida ritual de cada forma tradicional tiene la
capacidad de hacer participar a determinadas influencias espirituales y
a energas psquicas que en ellas operan, formando, en un cierto
sentido, especficas <razas espirituales>. La forma tradicional de los
propios orgenes condiciona por lo tanto al ser humano, compenetra
<su carne y sus huesos>, frecuentemente, ms de cuanto l mismo
pueda suponer. Por lo dems, la forma tradicional, como nosotros la
entendemos, implica siempre en s una esencia no humana que
trasciende al individuo en cuanto tal, y por lo tanto es lo normal que l
no la elija o la tome para s, sino que ms bien pertenezca a ella.
La <eleccin> de una religin que, sin tener en cuenta aquella de los
propios orgenes, sea movida simplemente por una atraccin
psicolgica y mental hacia una forma tradicional distinta, o, peor, por
un gusto por el exotismo, es por lo tanto, en general, solamente una
aberracin con consecuencias desequilibrantes. Esto es tanto ms
verdadero en el caso que propiamente nos interesa, de aquellos que
han reconocido, aunque solo sea tericamente, la esencia universal que
se manifiesta en todas las formas y doctrinas tradicionales, y
justamente por esto aspiran a la superacin del dominio formal e
individual: para ellos, en efecto, las razones superficiales de preferencia
no pueden ciertamente ser, por si mismas, un motivo determinante para
un cambio de religin; desde su punto de vista, no puede tratarse ya
ms de adherir a ciertas formas exteriores en cuanto tales, sino de
realizar, mediante las formas tradicionales que operan en ellas, un
determinado orden de iluminacin interior y de anulacin de los propios
lmites individuales, hasta el reencuentro con el principio central, nico
para todas las formas tradicionales y para todo el mundo humano, que
est en el origen de este ltimo y que es, por otra parte, el punto de
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Ahora bien, despus del Siglo XVII, que sign la desaparicin de los
Rosa-Cruces, es cierto que permanecieron siempre accesibles las
formas tradicionales occidentales representadas por la religin catlica
en lo que respecta al mbito religioso, y por la iniciacin artesanal
constructiva por lo que respecta al mbito esotrico. En lnea de
principios, se habra podido pensar que los representantes de la
religin catlica, o algunos de ellos, tornaran posible o permitiran que
su patrimonio tradicional sirviese de base para una obra de
revivificacin espiritual, entendida en el sentido que habamos indicado,
y teniendo, por lo tanto, su principio en el esoterismo y en el dominio
inicitico. Esto presupondra ante todo una apertura intelectual, al
menos terica, hacia principios tradicionales de orden universal
supraordenadores respecto a la especfica forma religiosa catlica (da
la cual, como se dice, representan su razn de ser ms profunda); en
segundo lugar, presupondra adems un cambio profundo de conducta
hacia la direccin desde la cual habra podido provenir una ayuda
espiritual, o sea, en la direccin de aquella <lite intelectual> para
reencontrarla, perenne y por lo tanto bien viviente en otra parte,
aunque cada vez menos visible por causa de las condiciones de nuestra
poca.
Estos dos presupuestos estn por lo dems estrechamente conectados y
el segundo habra representado incluso un signo de que el primero
haba sido efectivamente cumplido. Para tornar ms irreparable la
situacin, se produjo en el Siglo XVIII, la excomunin por parte de la
Iglesia catlica, de los adherentes a la iniciacin constructiva (21 bis)
.Tal excomunin no haca ninguna distincin entre directivas
legtimamente condenables, introducidas por Masones animados por
una mentalidad fuertemente antitradicional, y el patrimonio espiritual
autntico del esoterismo masnico. El desequilibrio ulterior en que
deriv turb gravemente las posibilidades de xito de tentativas de
restablecer los vnculos conscientes entre la iniciacin constructiva y
los <Superiores Desconocidos> de la <lite intelectual>; pero no ha
daado menos a las Posibilidades de la Iglesia catlica, cortando para
ella y para sus miembros una posibilidad destinada, no obstante todo, a
reabrir una va hacia la interior y esencial <Tierra Santa> en la cual
est la luz del Verbo divino que las tinieblas no han conocido. Y, sin el
conocimiento para recorrer aquella va, era natural que la misma
proteccin representada por la clausura en una forma exotrica debiera
resultar cada vez menos suficiente, permitiendo la manifestacin de
peligros cada vez ms amenazadores.
Debemos remitir aqu a los lectores a cuanto ya hemos dicho en otros
artculos. En efecto, en el seno de la Iglesia catlica, desde los fines de
la llamada <poca constantiniana>, a la cual sealamos, se est
produciendo no ciertamente una reapertura intelectual y espiritual
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