ORGANIZADORES:

Eliane Marta Teixeira Lopes

Luciano Mendes Faria Filho
Cynthia Greive Veiga

500 AN OS DE EDUCA\=AO NO BRASIL

34 edi~ao

Autentica
Belo Horizonte
2003

o SEMINARIODE OLINDA
GILBERTO LUIZ ALVES

proposta educacional que

_

fundamentou

0 Seminario

de Olinda, em 1800, foi plasmada no

corpo dos estatutos desse estabelecimento de ensino e elaborada pelo Bispo Azeredo Coutinho, em 1798. 0
colegio-seminario de Olinda tornouse, mesmo que por urn breve lapso, 0
mais avan<;ado do Brasil-colonia e e
paradigma revelador da especificidade hist6rica desse tipo de escola. Reconhe<;a-se, de inicio, que todos os
empreendimentos do Bispo de Olinda, tanto os seus escritos como as tarefas praticas que levou a cabo, tern
conteudo burgues. Isto e, no ambito
de suas cogita<;oes encontra-se em
primeiro pIano, sempre, a preocupa<;aocom 0 dominio do mundo material. Essa obsessao permanente se
revela como visao pratica, que focaliza qualquer coisa a partir da utilidade que possa ter em face daquele
dominio. Essa e a mesma preocupa<;aoque atravessa nao s6 os neg6cios
burgueses como a pr6pria ciencia moderna, que nasceu para servi-Ios e desenvolve-Ios. Vale refor<;ar que a
observa<;ao e a experimenta<;ao nao

sao outra coisa senao recursos para a

produ<;ao de conhecimentos e de instrurnentos, media<;oes necessarias a
intensifica<;aodo dominio do homem
sobre a natureza.
o IDEARrO DE
AZEREDO COUTINHO
Jose Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho, 0 Bispo de Olinda,
descendia de familia abastada.1 Filho
primogenito de Sebastiao da Cunha
Coutinho Rangel e de Isabel Sebastiana Rosa de Morais, nasceu em Campos, capitania da Paraiba do Sul, a 8
de setembro de 1742. Na cidade do
Rio de Janeiro, realizou seus estudos
fundamentais de Gramatica e de Ret6rica. Junto ao Convento dos Carmelitas Cal<;ados, submeteu-se aos
primeiros estudos de Filosofia e de
Teologia. Com a morte do pai, em
1768, herdou terras e 0 engenho da
familia. Assurniu a administra<;ao de
. suas posses aos 26 anos de idade,
porem, seis anos mais tarde, aproximadamente, abdicou do direito de
primogenitura. De imediato, viajou

SOOanos de educarao no Brasil

D.Jose
Joaquim da
Cunha
D'Azeredo
Coutinho,
Bispo Titular
D'Elvas e
Inquisidor
Geral, mais
conhecido
como Bispo

deOlinda.

com destino a Portugal, onde, na Universidade de Coimbra a epoca ja inteiramente transformada pelo influxo das reformas pombalinas na instrw;ao publica -, estudou Letras e Filosofia e, por fim, licenciou-se em Direito canonico. Tomou-se
sacerdote e, em 1794,sagrou-se bispo. No infcio do ana seguinte tomou posse na Diocese de Olinda, mas chegou ao Brasil
somente em 1798. Foi, concomitantemente, diretor-geral dos
estudos, presidente da Junta da Fazenda e governador interino
da capitania de Pernambuco. Exerceu 0 Ultimo cargo ate 1802,
quando, exonerado em razao de disputas poIiticas, retomou a
Portugal para assumir 0 bispado de Bragan~a e Miranda. Quatro anos depois foi nomeado Bispo de Elvas. Em 1818, ap6s
recusar a diocese de Beja,uma das mais importantes de Portugal, tomou-se 0 ultimo inquisidor-geral do reino. Ao falecer na
cidade de Lisboa, a 12de setembro de 1821,acabara de ser eleito deputado as cortes constituintes pelo Rio de Janeiro.
62

o Seminirio de Olinda - Gilberto Luiz Alves

Os mais importantes escritos do

Bispo de Olinda sao de natureza econamica. No livro Obraseconomicasde
J. J. da Cunha Azeredo Coutinho,2 organizado e apresentado por Sergio
Buarque de Holanda, foram reunidas
quatro de suas principais produc;oes:
"Ensaio econamico sabre 0 comercio
de Portugal e suas colanias" (1794);
"Memoria sabre 0 pre<;odo a<;u.car"
(1791);"Discurso sabre 0 estado atual
das minas do Brasil" (1804)e "Amilise sabre a justic;ado comercio do res~te
dos escravos da Costa da Africa"
(1798).Devem ser destacados, ainda,
os dois estatutos elaborados por Azeredo Coutinho, em 1798,para reger os
estabelecimentos escolares que criou: 0
Semiruirio Episcopal de Nossa Senhora da Grac;a da cidade de Olinda e 0
Recolhimento de Nossa Senhora da
Gloria do lugar da Boa Vista. Alem de
cartas, exortac;6espastorais e comentarios, produziu, tambem, urna "Defeza"
(1808),na qual descreve os motivos de
suas lutas e os resultados decorrentes
de sua atuac;aoem Pernambuco.
Ao longo de sua vida, 0 Bispo
de Olinda nunca deixou de raciocinar
como urn senhor de engenho. Assumia posic;oesdesassombradas e ostensivas, dai a sua existencia ter sido
pontilhada por inUmeras polemicas e
disputas. Revelava tal obsessao pela
restaurac;ao da antiga grandeza material de Portugal, na qual teria papel
destacado 0 Brasil; defendia com tal
afinco a escravidao, 0 trafico de negros
eo absolutismo, que sergio Buarque de
Holanda nao deixa de julgar sua visao
etica ''brutalmente pragmatica" e qt'~
"Deus acha-se estranhamente ausent~
da obra desse eclesiastico,salvo talvez

onde pare<;aajudar a justificar os apetites de alguns poderosos da terra".3

Essa referencia revela urn mal-estar
pouco dissimulado no liberal Sergio
Buarque de Holanda. Motiva suas
alegac;oes a postura de Azeredo
Coutinho, francamente favoravel a escravidao negra, postura essa que ocasiona vivo incamodo em todos os
liberais brasileiros a partir do seculo
XIX, movidos pelas assertivas dos
pensadores burgueses europeus.
Portanto, nao surpreende 0 fato de a
historiografia te-Io transformado
numa figura controvertida.
Contudo, parece ser uma posi<;aomais conseqiientemente burguesa, nas condic;oeshistoric as do Brasil,
ao longo da transic;ao do seculo XVIII
para 0 seculo XIX, exatamente a de
Azeredo Coutinho. Segundo a sua argumentac;ao, 0 trabalho livre poderia
ate caber nas condic;oestipicas da Europa, onde 0 trabalhador expropriado dos meios de produc;ao nao tinha
qualquer alternativa que nao a de se
assalariar junto aos detentores do capital. Isso seria impensavel no Brasil,
na otica do Bispo de Olinda, pois so a
compulsao ao trabalho, associada ao
trabalho escravo, asseguraria a permanencia do trabalhador junto ao
capitalista. 0 trabalho livre ensejaria
ao negro a possibilidade de adentrarse pelo Brasil, cujas terras eram devolutas e, ai, restaurar a organizac;ao
social que the era peculiar na Africa.4
Na defesa da escravidao, 0
combativo Azeredo Coutinho nao
Jidencia qualquer vacila<;ao ao faJer a apologia da "melhor condic;ao"
~esfrutada p?v escravo frente ao trabalhador Iiv.

63

SOOanos de educarao no Brasil

(...) 0 chamado escravo, quando esta doente, tern seu senhor

que trata dele, de sua mulher e de seus pequenos filhos, e que
o sustenta, quando nao por caridade, ao menos pelo seu mesmo interesse; 0 chamado livre, quando esta doente ou impossibilitado de trabalhar, se nao for a caridade dos homens, ele,
sua mulher e seus filhos morrerao de fome e de miseria: qual,
pois, desses dois e de melhor condi~ao? Ou qual desses dois
podera dizer corn arrogancia: 'Eu sou livre pelo beneficio das
luzes ou pela civiliza~ao dos fil6sofos'?S

Para 0 Bispo de Olinda, a necessidade de sobrevivencia e a lei basica que pesa sobre 0 homem e sobre a sociedade. Somente del a podem ser deduzidos tanto os direitos
daquele como os desta. Logo, revela-se impropria urna concepc;ao de justic;a absoluta e imutavel. A justic;a e relativa as
condic;oes concretas referentes ao patamar em que a sociedade se encontra. No caso do Brasil-colonia, seu patamar
historico e que impunha a necessidade da escravidao.
Prosseguindo 0 encadeamento de suas ideias, Azeredo Coutinho nao se detem mesmo diante da possibilidade de desnudar 0 direito de propriedade, pilar fundamental da
nascente sociedade burguesa. Torna-se, assim, urn ideologo
burgues que expoe as miserias da propria classe que representa. Revela a dissimulac;ao do pensamento burgues mais
avanc;ado ao reconhecer que a propriedade privada estaria
na origem das desigualdades sociais. Ela produziria as miseraveis condic;oes de vida dos trabalhadores assalariados
para, ao mesmo tempo, gerar a opulenda, 0 luxo e 0 odo dos
proprietarios. No interior de suas ideias, esse reconhecimento
nao representa uma condenac;ao aos fundamentos da sociedade burguesa. Azeredo Coutinho parte de urna concepc;ao
de justic;a relativa, que pressupoe ser a sociedade movida a
optar, em seu desenvolvimento, entre 0 maior bem e 0 menor mal da coletividade. Mas tomando 0 seu reconhecimento como premissa, cobra coerencia dos filosofos que, a partir
de urna concepc;ao de justic;a absoluta e imutavel, bradavam
contra a injustic;a do trabalho escravo. Para levar as wtimas
conseqiiencias essa mesma concepc;ao, segundo Azeredo
Coutinho, deveriam lutar para que fosse abolido, tambem, 0
proprio direito de propriedade.6
Como se observa, 0 Bispo de Olinda e urn pensador
burgues que expoe de forma cristalina as suas ideias. Diante
da necessidade historica, ele nao tergiversa, prefere encara-Ia
64

o Seminirio de Olinda - Gilberto Luiz Alves

e pagar 0 seu pre~o. Muito diferente

e a tanka da critica liberal dos seculos XIX e XX que, ao abordar 0 passado, procura negar 0 carater
necessario das desumanidades burguesas. Termina por se afundar no
moralismo e, ao identificar 0 que denomina de errose exagerosno passado, nao rei uta em atribui-los aos
homens cuja ac;aoe cujo pensamento
os encarnaram mais ostensivamente.
Azeredo Coutinho foi urn desses homens; 0 Bispo de Olinda evidencia
urn desses casos. Ao obrigar a critica
liberal a contemplar, contrafeita, 0
passado da classe que representa,
Azeredo Coutinho atrai sua ira demolidora. Ele nao e poupado por defender a escravidao e 0 absolutismo; e
alvo, ainda, de urn outro argumento
que gera indigna~ao faci1nas cabe~as
nacionalistas: 0 Bispo de Olinda nunca admitiu a ideia de independencia do Brasil frente ao dominio

econamicas ha provas inequivocas

do combate que moveu contra as politicas monop6licas. Combateu 0
monop6lio do sal, da explora~ao e da
comercializa~ao da madeira e tambem
o monop6lio do tabaco.8 Combateu,
igualmente, a taxa~ao do a~ucar, por
diminuir a competitividade do produto brasileiro no mercado internacional. Quanto a esse Ultimo aspecto, nao
perdeu a oportunidade de alertar 0
reino sobre a conjuntura favoravel que
se desenhava para 0 Brasil com a desorganizac;ao da produ~ao ac;ucareira
nas Antilhas, por for~a do movimento que ali se desencadeara na esteira
da Revoluc;ao Francesa.
A revolu~ao inesperada, acontecida
nas colonias francesas, e urn daquelesimpulsos extraordinarios com que
a Providencia faz parar a carreira ordinaria das coisas; agora, pois, que
aqueles colonos esmo com as maos
atadas para a agricultura, antes que
eIes principiem nova carreira, e necessario que apressemos a nossa.

portugues. Todos os pretextos sac

utilizados no sentido de amesquinhar
o pensamento de Azeredo Coutinho.
Ate mesmo as transcric;oes literais,
utilizadas em seus escritos sem aspas, pois a epoca tal procedimento
nao tinha 0 conteudo etico contem-

(...)Enquanto os estrangeiros reformam ou fazem de novo as suas fcibricas e planta~oes, ja nos lhes
levamos a vantagem do melhor estadodasno~as;esenostrab~armos com indUstria e for~ iguais
as dos n~os rivais, por isso que temos a natureza em nosso favor, ou
sempre os havemos de exceder em
dobro, ou eles nos hao de ceder 0
campo.

poranee, sac qualificadas pura e simplesmente como IIpilhagens" por

sergio Buarque de Rolanda?
Se 0 Bispo de Olinda, por suas
convicc;oes absolutistas, nao chegou
a cultivar no pIano politico 0 liberalismo, inversa e a situac;ao que se da
no pIano econamico. :E expressivo,
por exemplo, que se tenha deixado
influenciar pelas ideias de Adam
Smith, cuja obra leu por meio de tradu~ao francesa. Nas suas mem6rias

(...) Em surna, a ocasiao agora nos

desafia: ela e ligeira e voluvel; se se
niio lan~ mao dela, foge, voa e desaparece. 9

Tal circunsmncia, como qualquer outra ligada a Revoluc;ao Francesa e aos acontedmentos nas Antilhas,.cria mais urn pretexto para que
65

500 anos de educafao no Brasil

Azeredo Coutinho renove os ataques aos prindpios que os

norteiam e aos seus lideres. Brissot e Robespierre, por exemplo, saD tratados como "barbaros", como
(...) monstros com figura humana, que estabelecem em regra:
'perec;am antes as colonias, do que urn s6 principio', principio
destruidor da ordem social, e cujo ensaio foi 0 transtomo geral de sua Patrla, e a rica e florescente ilha de S. Domingos
abrasada em chamas, nadando em sangue.10

Quanto a concepc;aode ciencia, as elaboraC;5esdo Bispo

de Olinda aproximam-no muito do empirismo ingles. Ao fazer uma referencia sobre a agricultura, enfatiza 0 novo tratamento que sua abordagem exige. E a nova postura que reclama
do cientista burgues e a mesma subjacente a "Interpretac;ao
da Natureza", 0 IImetodo ou caminho" da ciencia segundo a
formulac;ao de Bacon.
A agricultura, como a maior parte das outras artes, tern a sua
parte literaria: a sua descric;aoe suscetivel de imagens, de sentimentos e de todos os omamentos da poesia. N6s temos uma
bela prova nas Ge6rgicas,de Virgilio, e em muitas obras modemas. Parece que nao e mais permitido de olhar esta arte
senao pela parte fisica e mecanica, e que daqui por diante s6
se deve ocupar a descobrir, ajuntar e examinar fatos como 0 s6
meio, (...), para aperfeic;oar a arte pelas experiencias e observac;6ese de estender a sua utilidade; os raciocinios, sem 0 socorro dos fatos e das experiencias, e mesmo sem 0
conhecimento local e dos dimas, s6 servem de multiplicar escritos inuteis s6bre esta materia.11

Deve ser esclarecido, por fim, que 0 pensamento de

Azeredo Coutinho jamais poderia ser taxado de original. As
ideias por ele defendidas sao, sistematicamente, hauridas das
obras de outros pensadores. Seus escritos tambem estao marcados pelo ecletismo, uma tendencia
QUill/to ii cOl/cep~'iio de
emergente na produc;ao teorica de inteciencill, liS clllbora~'(Jcsdo
lectuais luso-brasileiros, ao longo da seBispo de Olindll
gunda metade do seculo XVIII. Sua
IIproxillllllll-no lI1uito do
proximidade com 0 empirismo revela-se
em divers os de seus escritos e nao somenclI1pirisli/O ingles.
te a influencia de Bacon e sensivel, sob
esse aspecto. Por intermedio de Luis Antonio Verney, inspirador maior dos empreendimentos educacionais que se seguiram a expulsao dos jesuitas, incorpora, igualmente, ideias
de Locke. Tambem flagra-se, entre as suas formulac;oes, urn
66

o Semin/1rio de Olinda - Gilberto Luiz Alves

divisor importante entre os domimos da Teologia e da Filosofia.A esse

dualismo, tipificador de Descartes,
de Galileu Galilei e de tantos outros
humanistas cat6licos, deve ser acrescentado 0 apelo sistematico ao metodo cartesiano.

A PROPOST A EDUCACIONAL
DE AZEREDO COUTINHO
Seu ideal pedag6gico
e sua pnitica polltica

E muito

expressivo que 0 ideal

pedag6gico do Bispo de Olinda tenha se explicitado exatamente em

uma de suas obras economicas: "Discurso sobre 0 estado atual das minas do Brasil". A justificativa exposta
para a criac;ao do Seminario de Olinda tern conteudo eminentemente
economico.12

Mas apesar do ecletismo, suas

fontes de consulta revelam-se, sobretudo, comprometidas com a perspectiva burguesa, 0 que evidencia a sua
firmeza ideol6gica. Inclusive no interior da Igreja cat6lica, em Portugal,
Azeredo Coutinho jamais deixou de
se alinhar com 0 seu segmento mais
avan~ado, que postulava a necessidade de moderniza~ao do reino. 0
fato de ter sido urn ardente defensor
do despotismo esclarecido levou-o a
filiar-se ao regalismo, que identifica
o comportamento politico daquela
parte do clero que procurou fortalecer 0 poder real, em detrimento da
autoridade papal, visando assegurar
ao monarca as condic;oes de realizar
a modemizac;ao economica do reino.
Em terras portuguesas, esse movimento, composto pelo segmento do
clero luso-brasileiro que aderiu a
proposta burguesa, assumiu 0 mesmo conteudo do galicanismo na
Franc;a. Sua recusa ao projeto da
Igreja cat6lica feudal, bem como a
sua luta, no sentido de desenvolver
materialmente 0 reino, credenciamno ao direito de ser reconhecido

:;eculoXVI.Portugal nao acompanhara 0 ritmo da hist6ria e sua recupera~ao adviria da aplicac;ao de uma
politica centrada na utilizac;ao racional de novos recursos. 0 mercado se
estabelecera em escala mundial e a
circulac;aode mercadorias, em fins do
seculo XVIII,encontrava-se sob 0 controle da potencia capitalista mais
avanc;ada do universo: a Inglaterra.
Os novos recursos divisados por Azeredo Coutinho saD0 desenvolvimen-

como urn conseqiiente pensador burgues, principalmente quando se consideram as condic;oes hist6ricas
concretas de Portugal e de suas colomas na segunda metade do seculo
XVIII e inicio do seculo XIX.

to da agricultura, a expansao das

manufaturas e 0 pleno conhecimento
das riquezas naturais do reino, visando sua futura explorac;ao economica.
Contudo, uma difieuldade poderia tolher a viabilizac;ao pratica

Sua proposta
pedag6gica
emerge quando da considerac;ao mais
ampla acerca da restaurac;ao da antiga grandeza de Portugal. Azeredo
Coutinho tern a clareza de que a possibilidade de incremento a riqueza
material do reino ja nao seria viabilizada pelas navegac;oes e pelo comercio maritimo, a exemplo do que
ocorrera no seculo XV e no Wcio do

67

SOOanos de educafao no Brasil

desse Ultimorecurso. Conhecer as riquezas naturais dos domimos de Portugal implicava, em especial, 0 conhecimento dos
recursos naturais do Brasil,sua coloma mais extensa e mais rica.
56 dificuldades aguardavam a execuc;aode urn tal projeto, pois
a sua realizac;aodependeria da formac;aode fil6sofos naturalistas - os cientistas da epoca - dispostos a se interiorizarem
para que os recursos brasileiros nos reinos mineral, da flora e
da fauna fossem inventariados. As conjecturas de Azeredo Coutinho esbarravam nurn fato: em seu tempo, 0 fil6sofo naturalista era urn homem de gabinete, que vivia nos centros urbanos e
nao se dispunha a fixar-se nos sert6es. 56 eventualmente, por
meio de excurs6es a regioes pr6ximas ou viagens cientfficas urn
pouco mais pretensiosas, ele se afastava de seus laborat6rios
ou da instituic;ao a qual estava vinculado. Logo, seria necessario urn outro tipo de homem para realizar 0 imenso inventario
das riquezas naturais do Brasil, tao indispensavel a recuperac;aomaterial do reino. Exatamente a partir desse raciocinio, 0
Bispo de Olinda anteviu urna soluc;ao:se 0 indagadorda natureza,por profissao, nao desejava intemar-se permanentemente
nas brenhas,0 homem que podia faze-Io, ate mesmo por dever
de offcio,era 0 cura. Este devia estar onde
se encontravam suas ovelhas, homens simScrio l1cccsstirio 11111
ples mas que dominavam, com muita persoutro tipo dc hOlllCll1 'parn
rcali:or 0 illlCl1S0
picacia e por meio do senso comurn, vastos
conhecimentos sobre plantas medicinais e
il1'i'Clltl7rio dos riqllt':lls
111ltllrnis do Bmsil.
alimenticias, sobre aves, peixes e outros
animais. Ora, se 0 cura recebesse urna boa
formac;aoem ciencias naturais, em desenho, em geometria, poderia, efetivamente, contribuir para a realizac;aodo projeto .de
desenvolvimento de Portugal. Junto as suas ovelhas, poderia
registrar observac;6es acerca das plantas; testar, mediante procedimentos experimentais, os efeitos que os homens simples
atribuiam a elas; desenha-Ias e produzir comunicac;6escientfficas. 0 mesmo raciocinio seria aplicavel aos produtos animais.
19ualmente, estaria 0 cura preparado para identificar metais e
pedras preciosas onde fossem registrados oSseus vestigios. Contribuiria 0 cura, dessa forma, para a ampliac;aodo conhecimento. E, sobre essa ampliac;ao, poderia a coroa portuguesa
estabelecer politicas de desenvolvimento economico que viabilizassem 0 mais racional aproveitamento dos recursos naturais
que abundavam no Brasil.
Foi, pois, com essa motivac;ao nitidamente burguesa, marcada pela preocupac;ao com 0 dominio do mundo
68

- Gilberta

o Seminiria de Olinda

material, que Azeredo Coutinho instalou solenemente 0 Seminario de

Olinda no dia 16de fevereiro de 1800.

"ignorancia cega" com a sociedade

feudal, tambem nao dissimulou sua
complacencia frente aos arroubos da
nova sociedade que, em processo de
emergencia, nao detinha 0 controle
pleno de si mesma, dai os seus "abusos". Essa interpretac;ao nao extrapola os fatos: e born lembrar que
Miguelinho foi urn dos principais
ide610gos da Revoluc;aoPernambucana de 1817;foi, tambem, secretario do
Interior no Governo Provis6rio da "re-

A escolha dos professores fora

meticulosa e levada a cabo pelo pr6prio Bispo. Alguns deles, contatados
em Portugal, viajaram para 0 Brasilespecialmente para assumir 0 magisterio na escola recem-fundada.13 Entre
esses professores, ganhou destaque
Miguel Joaquim de Almeida Castro,
o padre Miguelinho, natural do Rio
Grande do Norte, lider e martir da Revolw;ao Pernambucana de 1817, que
assumiu a aula de Ret6rica. Foi tambem ele quem fez a orac;aosolene no
dia da instalac;ao do Seminario. Nao
deixam qualquer duvida, quanto a sua
formac;aoiluminista, algumas das considerac;6es que integram 0 conteudo
dessa orac;ao.Afirma que a implantac;aodo Seminario de Olinda estabelece
"em Pernambuco a proveitosa cultura
das Sciencias (...)que formam a verdadeira gloria dos POVOS".14
Cita Voltaire, 0 mordaz inimigo da Igreja cat6lica
e, mesmo diante do desconforto que a
Revoluc;ao Francesa gerava nos pensadores luso-brasileiros, portou-se de
forma mais tolerante para com ela do
que Azeredo Coutinho. Depois de reconhecer os seus horrores e repreender 0 seu "abuso total das Sciencias e
Artes", atenua 0 impacto dessas ressalvas por entender que:

Luiz Alves

publica dos setenta e cinco dias", que

emergiu do processo revolucionario.16
Politicamente, esse republicano era
mais avanc;ado do que Azeredo Coutinho e estava convicto de que a difusac do conhecimento representaria, a
medio e longo prazos, a regenerac;ao
de todos os males sociais. 0 tempo encarregar-se-ia de resolver, inclusive, os
abusos momentaneos.
Para culminar, padre Miguelinho fez a apologia do "seculo justamente chamado filos6fico, 0 seculo das Sciencias", e manifestou,
conforme as mais puras convicc;6es
iluministas, suas esperanc;as no novo
tempo que se iniciava, em Pernambuco, com a implantac;ao do Seminario de Olinda:
Luzes brilhantes de sabedoria e da
verdade vinde dissipar este negro
cahos de erros, e de supersti~ao, de
Crimes e de fanatismo.17

Pode-se abusar das Sciencias; e

verdade (...) mas esse mesmo abuso he menos pemicioso e criminal
do que os efeitos tristissimos de
hua ignorancia cega.15

Para levar a pratica as aspirac;6esrenovadoras de Azeredo Coutinho, 0 pIano de estudos desse

colegio-seminario pernambucano
compreendia cinco materias, que se
sucediam cronologicamente na ordem
seguinte: Gramatica Latina, Ret6rica,

Se 0 padre Miguelinho
nao
chegou a vincular explicitamente a

69

500 anos de educafao no Brasil

Filosofia, Geometria e Teologia. Em linhas gerais, as caracteristicas que perpassavam 05 seus conteudos didaticos merecern, na seqiiencia, urna resumida descric;ao.18
o ensino de Gramatica Latina, com Ires anos de durac;ao,
deveria atenuar a explorac;aoda memoria - faculdade da qual
tanto havia abusado a pedagogia feudal, inclusive na sua vertente jesuitica - para centrar-se, basicamente, na busca do entendimento, na apreensao da "razao das coisas". Por outro lado,
a lingua latina, assim como qualquer outra, seria incompreensivelse 0 seu dominio nao se construlsse sobre a base da lingua
nacional, dai a prescric;ao de urn manual de gramatica moderno, diferente do utilizado pelos jesuitas, escrito integralmente
em latim pelo Pe. Manuel Alvarez. Finalmente, 0 maior dominio da lingua nacional se viabilizaria, tambem, sobre 0 aprofundamento da lingua latina, sua matriz original. Para resurnir
e usar duas palavras repetidas com constancia pelos pensadores burgueses, 50 a partir da lingua nacional 0 ensino de gramatica tomar-se-ia praticoe utiI.
o ensino de Retorica, desenvolvido em urn ano, utilizava, sem censura e sem expurgos, 05 classicoslatinos. Valorizava as manifestac;6eslitercirias da lingua nacional, em especial a
poesia de Cam6es. Incorporava, entre 05seus conteudos, a Historia e a Geografia, disciplinas cujo desenvolvimento havia sido
fecundado pelo movimento de expansao do mercado mundial
e que estavam na base de urn novo ideal pedagogico. Superando a aspirac;aojesuitica de formac;aodo orador sacro, a Retorica deveria formar urn homem cuja atuac;aopolitica funcionasse,
ao mesmo tempo, como reforc;oe como incremento dos negocios burgueses. Trata-se do diplomata, servidor dileto do capital nurna fase em que a busca de novos mercados se revelava
uma questao crucial para a burguesia europeia.
No ensino de Filosofia, em detrimento da filosofia racional e moral, avultavam 05 estudos de filosofia natural no
Seminario de Olinda. No primeiro ana de estudos, a Fisica
experimental era desenvolvida ao lado da Logica, da Metaffsica e da Etica. No segundo ano, a Historia natural e a Quimica dominavam com exclusividade. Dessa forma, 0 pIano de
estudos do estabelecimento de ensino procurava realizar a aspirac;ao pedagogica de Azeredo Coutinho: formar, pelas ciencias modernas ainda desenvolvidas dentro da Filosofia, urn
padre que, concomitantemente,fosse urn competente fi16sofo
naturalista, visando 0 levantamento das riquezas naturais do
70

o Seminirio de Olinda

- Gilberto

Luiz Alves

Brasil e, na sequencia, a sua explora~ao economica pelo reino portugues.

Os estudos de Geometria, desenvolvidos em urn ano, ganhavam
autonomia em face da Filosofia no Seminario de Olinda e nao se restrin-

Seminario de Olinda, expressava,

portanto, urna critica ao pr6prio pensamento feudal, encarnado classicamente na escolastica.

giam a Geometria elementar, pois

abrangiam, tambem, conteudos de
Aritmetica, de Trigonometria e de
Algebra elementar.
Nos tres anos de dura;ao dos

retor-geral dos estudos em Pernambuco. Quem a analisa detidamente

nao deixa de reconhecer que toda a
politica educacional instaurada pelo
Bispo teve como centro e referencia 0
Seminario de Olinda.

estudos de Teologia, eram ministrados

conteudos dos diversos campos da
Teologia teoretica ou especu1ativae da
Teologia pratica ou moral. Para evidenciar 0 carater regalista desses estudos, podem ser arrolados alguns
expressivos indicadores. A primeira
classe de Teologia, por exemplo, cujos estudos assentavam-se sobre a Hist6ria eclesiastica, foi colocada sob a
responsabilidade do Pe. Jose Miguel
Reinau, filiado ao galicanisno. 0 segundo ano, focalizado sobre os estudos da Teologia especulativa, feria a
ortodoxia cat6lica quando, no desenvolvimento da "doutrina dos Lugares
TeoI6gicos", invertia dois escaloes da
hierarquia dos "lugares derivativos secundarios": a autoridade papal caia
para pIano inferior em rela;aoao "consenso dos bispos". Finalmente, no Ultimo ano, centrado sobre a Teologia
pratica ou moral, antagonizando-se
com a orienta;aojesuitica, os estudos
ganhavam carater sistematico. Entre
os jesuitas, continuadores da tradi;ao
escohistica,esses estudos foram desenvolvidos de forma fragmentaria por
meio dos "casos de consciencia". A

Caberia considerar, ainda, a

a;aode Azeredo Coutinho como di-

Antes mesmo de assumir 0 cargo, ja havia encaminhado solicita~ao

ao trono no sentido de que fosse criado urn imposto pessoal de vinte reis,
a ser cobrado de todos os habitantes
da Diocese de Olinda com mais de
doze anos. 0 seu fim era 0 de contribuir para "0 sustento dos Estudantes
e Seminaristas pobres, e das Pessoas
da Regencia e Servi~o do mesmo Seminario" .19Preocupado com rea~oes
adversas que a medida poderia desencadear, 0 principe regente mandou
ouvir as dimaras para del as obter a
anuencia desejada. Na sequencia, 0
Bispo de Olinda desdobrou-se em contatos politicos e nao relutou mesmo em
utilizar de pressao sobre vereadores,
visando remover as dificuldades que
poderiam inviabilizar a cobran~a desse imposto pessoal. Ao final, apesar
das ressalvas levantadas pelo procurador da Camara de Recife, sua proposta foi aprovada e levada a pratica.
Azeredo Coutinho mostrou-se
muito criterioso na cobran;a do Subsidio Literario, imposto que, antes de
sua posse, segundo correspondencia
oficial, vinha sendo muito "mal arrecadado", enquanto a aplica~ao do

busca de principios que ordenassem

os estudos e os debates dos casos, no
71

500 anos de educarao no Brasil

montante auferido 0 dilapidava pela pratica dos "desvios".

Quando de sua chegada a Pernambuco, os salarios dos professores regios estavam atrasados, metade das cadeiras estayam vagas e apadrinhados de autoridades governamentais
recebiam proventos irregularmente. Depois de disciplinar a
cobran<;adesse imposto e exercer rigido controle sobre a aplica<;aodos valores arrecadados, as cadeiras vagas foram providas, os salarios atrasados foram pagos, os beneficiarios
indevidos foram excluidos da folha de pagamento e todas as
cadeiras do Seminario de Olinda foram financiadas a partir da
"transla<;ao"de aulas regias, antes sediadas nas cidades de Olinda e Recife.A corre<;aodos abusos apontados desmontou a maquina do clientelismo na instru<;aopublica em Pernambuco, 0
que tornou 0 Bispo alvo de oposi<;aosistematica de personalidades influentes na regiao, bem como de maquina<;6es visando desmoraliza-Io junto ao trono.
Os seus adversarios contavam com urn clima favoravel,
decorrente do proprio comportamento autoritario de Azeredo
Coutinho. 0 Bispo de Olinda, por isso, via
o colcgio-selllil/ario
engrossar, progressivamente, 0 rol de seus
foi 0 estnbelecilllcl/to escolnr
adversarios, 0 que tornava precaria a sua
dOllzil/nl/te no IOl/go de totio
sustenta<;aono poder. 0 autoritarismo de
o perfodo coloninl.
Azeredo Coutinho pode ser exemplificado
com 0 episOdioque envolveu a cobran<;ado
Subsfdio Literario em Pernambuco. Assolada por uma intensa seca, a regiao viu-se desprovida de reses bovinas para
o abate. Como conseqiiencia, ocorreu uma queda acentuada
na capta<;aodo Subsfdio Literario, imposto que incidia sobre
a "Came da que se cortar nos A<;ougues" e sobre a "Aguaardente".20 Visando compensar essa perda de recurs os,
Azeredo Coutinho, tambem investido da autoridade de governador interino na capitania, nao vacilou em realizar a indevida cobran<;ade tal imposto sobre a carne-seca, inclusive
a importada. As contesta<;6es nao se fizeram esperar. Houve
ate vozes, entre seus opositores, que denunciaram 0 Bispo
por so se preocupar com a manuten<;ao do Seminario "erecto na deserta cidade de Olinda".21 Com a interven<;ao da
Coroa, 0 Bispo viu-se despojado da possibilidade de taxar 0
produto importado mas, pelo menos, teve reconhecido 0 seu
questionavel ~:lireitode manter a cobran<;ado imposto sobre
a carne-seca produzida na regiao.
Paralelamente, Azeredo Coutinho nao se descuidara de
criar novas alternativas para assegurar 0 abastecimento de
72

o Seminiria de Olinda

carne verde a regiao da capital e 0

aumento do volume dos recursos
captados pelo Subsidio Litenirio.
Oai a prioridade que conferiu, como
governador da capitania, a abertura de uma estrada de trezentas leguas, que ligava Recife aos "sertoes
de Sao Francisco", visando a importa<;aode boiadas.
Ainda merece ser posta ern relevo a simbiose entre 0 publico e 0
privado na experiencia educacional
configurada pelo Serninario de Olinda, por tratar-se de uma raiz hist6rica que ajuda a entender urn tra<;o
distintivo da educa<;ao brasileira.
Fundada sob 0 controle privado da
fac<;aoregalista da Igreja cat6lica, a
experiencia foi financiada corn recursos publicos, hauridos de duas fontes distintas: 0 Subsidio Literario,
alargado ao incidir tambem sobre a
carne-seca, e 0 imposto pessoal de
vinte reis. Logo, a partir dos doze
anos, indiscriminadarnente, todos os
habitantes da capitania contavam-se
entre os contribuintes. Contudo, nao
podiam usufruir dos servil;os do colegio-serninario jovens nascidos de liga<;oes matrimoniais ilicitas, que
abundavam nos albores do seculo
XIX, nem judeus, negros e mulatos,
sobre os quais pesava "infamia de jerasao das reprovadas ern Direito".22
Assim, a totalidade dos cidadaos era
obrigada a custear os servi<;osescolares, mas a grande maioria, desde
o principio, nao apresentava os prerequisitos impostos pelos rigidos criterios que selecionavam os colegiais.
Jovens pobres e 6rfaos pouco usufruiriam de seus beneficios. Oessa
forma, afirrnando a necessidade de

- Gilberta

Luiz Alves

nao discriminar os jovens ricos, Azeredo Coutinho fixou nos estatutos a

possibilidade de atende-Ios, desde
que pagassem pelos seus estudos. As
familias abastadas, que tambem contribuiam para a manutenc;ao do Seminario de Olinda pelo Subsidio
Literario e pelo imposto pessoal, ainda se sujeitaram a remunerar diretamente 0 colegio pela formac;ao
propiciada aos seus filhos. Essa abertura, de fato, estabeleceu a predominancia do atendimento aos jovens
ricos, sensivel ja no ana de instalac;aodo Seminario de Olinda: ern 1800
matricularam-se 33 colegiais do numero e 100 extra-numerarios.
Concluindo, enfatize-se que 0
carater duplo do Seminario de Olinda, por formar tanto quadros da Igreja cat6lica como jovens das familias
abastadas que se preparavam para
concluir seus estudos superiores na
metr6pole, preservava a mesma ambivalencia dos colegios jesuiticos. 0
colegio-seminario foi 0 estabelecimento escolar dorninante ao longo de
todo 0 periodo colonial. Mas como
ficou claro na discussao sobre 0 pIano de estudos da escola pernambucana, os conteudos ai compreendidos
distanciavam-no da escolastica, hegemonica nos coIegios da Companhia
de Jesus. 0 redirecionarnento dos estudos hurnanisticos classicos e a preponderancia sensivel das ciencias
modernas no interior dos estudos filos6ficos, que 0 colocaram no leito da
visao de mundo burguesa, dao a dimensao desse distanciamento. Logo,
o destaque deve ser dado ao fato de
que 0 colegio-seminario, exemplificado classicarnente pelo Serninario de
73

SOOanos de educarao no Brasil

Seminario
deOlinda:
centrode
referencia da
politica
educacional
instaurada
por Azeredo
Coutinho.

Olinda, foi 0 estabelecimento escolar tipico da fase his torica instaurada pelas reformas pombalinas da instruc;ao publica no Brasil.
Esse colegio-seminario pombalino, que, na superficie,
guardava alguma semelhanc;a com 0 colegio-seminario jesuitico, vingou na segunda metade do seculo XVIII e entrou em
decadencia no inicio do seculo XIX,em especial apos a Independencia. Os sintomas de crise do Seminario de Olinda manifestaram-se com a Revoluc;aoPernambucana de 1817.Muitos
de seus profess ores e alunos envolveram-se nesse movimento
republicano, cuja derrota levou lideranc;as a morte e a instaurac;aode urn clima de terror. Estigmatizado pelos vencedores,
o Seminario de Olinda nunca mais conseguiu reerguer-se.
Transformou-se, por fim, em estabelecimento pio, voltado exclusivamente para a formac;ao de sacerdotes, no ana de 1836,
quando Ihe foram outorgados novos estatutos por D. Joao Perdigao. Mas seria erroneo atribuir a derrota republicana, em
Pernambuco, 0 motivo maior da lenta agonia que antecedeu
o desaparecimento desse importante colegio-!"eminario. De
fato, transformac;oes muito mais profundas colocavam por terra os projetos educacionais daquele segmento do clero que aderiu a perspectiva burguesa, na segunda metade do seculo XVIII
74

- Gilberto

o Seminirio de Olinda

e inicio do seculo XIX.A melhor evidencia desse fato foi 0 colegio-seminario franciscano do Rio de Janeiro.
Sem ter sofrido os mesmos percal<;os
da escola pernambucana, destinouse, igualmente, ao desaparecimento.23
o que representou 0 golpe de
miseric6rdia e a desarticula<;ao definitiva desses colegios-seminarios cat6licos foi 0 surgimento dos liceus e
dos colegios publicos, depois da Independencia. Significativamente,o pr6prio Colegio Pedro II nasceu sobre
os escombros de urn colegio-seminario cat61ico.24Nas regioes mais
desenvolvidas do pais, portanto, 0
predominio dos colegios-seminarios
se estendeu por meio seculo, aproximadamente, ja que se iniciara no Ultimo quartel do seculo XVIII.
A retra<;ao dos colegios-seminarios cat61icos tambem esteve estreitamente associada a progressiva
resistencia do clero ao regalismo imperial, herdado do reino portugues. 0
regalismo ja desempenhara 0 seu papel hist6rico. Fora em Portugal urn instrurnento de luta contra 0 maior dos
senhores feudais: a Igreja cat61ica.
Mas esta, ja em grande parte derrotada nos principais bastioes do universo, vinha passando por urn processo
de aburguesamento gradativo. No interior dessa Igreja cat61icaem vias de
aburguesamento, importava estabelecer urn divisor preciso entre os poderes espiritual e temporal. Nesse sentido, a contesta<;ao do clero contra 0
regalismo, no seculo XIX, assumiu 0
carater de luta por autonomia frente
ao poder politico do Estado, sem que
fosse amea<;adasua base burguesa. Foi

Luiz Alves

nesse movimento que ganhou for<;aa'

emergencia dos seminarios pios. Os
colegios-seminarios brasileiros passaram a representar para os defensores
da ortodoxia cat61icauma submissao
incomoda da Igreja aos interesses do
trono. A separa<;ao do poder espiritual em rela<;aoao poder temporal fez
com que se manifestasse urna tendencia geral da educa<;ao na sociedade
burguesa. Mesmo que atenuada no
Brasil por for<;ade sua heran<;ahist6rica, tal tendencia levou a Igreja cat6lica a limitar-se, predominantemente,
a forma<;aodos quadros clericais, enquanto 0 Estado burgues passava a assumir, progressivamente, a forma<;ao
do cidadao. Dai a emergencia dos seminarios pios, de urn lado, integralmente submetidos a orienta<;ao da
Igreja cat61ica,autonomos em rela<;ao
ao poder temporal e restritos a forma<;aoteol6gica.De outro lado, desenvolveram-se 0 Colegio Pedro II, mantido
pelo poder central, e os liceus provinciais,cujos pIanos de estudos fecundaram-se na rica heran<;a das ciencias
modemas e na reinterpreta<;aoburguesa das hurnanidades classicas.
Essa especializa<;ao dos estabelecimentos de ensino nao deixava
mais espa<;o para os colegios-seminarios. Mesmo os novos colegios
secundarios, criados por ordens religiosas cat6licas durante 0 Imperio,
nao podem ser confundidos com
aqueles. Evidencia a necessidade
dessa distin<;ao 0 fato de que os novos colegios cumpriam uma fun<;ao
propedeutica em face dos cursos
superiores, tomando como modelo 0
pIano de estudos do Colegio Pedro II.

75

500 anos de educaf80 no Brasil

Igualavam-se, nesse sentido, aos liceus provinciais e as demais escolas particulares leigas.
o RelatorioGonfalvesDias ilustra 0 desfecho do processo. Em 1854, praticamente todos os semimirios das regi6es
brasileiras mais desenvolvidas eram piOS.250 pIano de estudos do Semimirio de Olinda incluia, entao, somente materias teol6gicas - Hist6ria eclesiastica, Teologia dogmatica e
Teologia moral- alem de cantochao. Quanto aos "estudos
preparat6rios", 0 Relatorio26torna evidente a tendencia dominante; os seminaristas os realizavam nos liceus publicos
ou em outras escolas equivalentes. Em Olinda, por exemplo,
os candidatos a ingresso concluiam os seus "estudos preparat6rios" junto ao Colegio das Artes ou no Liceu Provincial
de Pernambuco.27

NOTAS
1 Na

Apresentaraode Obraseconomicasde J.J. da Cunhade AzeredoCoutinho0794-1804), 0

historiador Sergio Buarque de Holanda inicia suas considerac;oes com uma biografia do
Bispo de Olinda. Mesmo nao sendo muito desenvolvida, e rigorosa, pois nasceu de criticas e correc;oes as obras de outros bi6grafos como J.J.P. Lopes,Alberto Lamego,Januario
da Cunha Barbosa, Inocencio e Sacramento Blake.
2COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo. Obras economicasde... 0794-1804). Organizac;ao
e Apresentac;ao de Sergio Buarque de Holanda. Sao Paulo: Nacional, 1966, p. 318.

HOLANDA, Sergio Buarque de. Apresenta~o.In: Coutinho, J. J. da Cunha de Azeredo.

Gp. cit., p. 53.

4

Azeredo Coutinho, sob esse aspecto, aproxima-se da posic;ao de Marx, exposta em 0

Capital, ao discutir a teoria modema da colonizac;ao. MARX, K. 0 Capital: crftica da
economia poltica (livro primeiro: 0 processo de produrao do capital). Rio de Janeiro:
Civilizac;ao Brasileira, s.d. v. 2, pp. 883-94.

5COUTINHO, J. J. da C. de A. Gp. cit., XXXIV, pp. 256-7.

Idem, ibidem, nota (2), p. 257-8.

7HOLANDA, sergio Buarque de. Apresentac;ao. In: COUTINHO, J. J. da Cunha de Azeredo.

Op.cit.,p. 45.

8 COUTINHO,
J.J. da Cunhade Azeredo.Op.cit.,pp. 79,129,134e

143.

Idem, ibidem, p. 184.

10

Idem, ibidem, p. 233.

11

Idem, ibidem, p. 191.

12

Ver 0 Capitulo m da referida obra, intitulado "Em que se apontam os meios para se
facilitarem

as descobertas

da hist6ria

natural

gal". Idem, ibidem, p. 211-4.

76

e dos ricas tesouros

das colonias de Portu-

o Seminirio de Olinda - Gilberto Luiz Alves

Ea seguinte

]3

a relat;ao completa das "cadeiras" e de seus respectivos professores:

"Teologiadogmtitica - Frei Jose Laboreiro, portugues, monge de S. Jeronimo, que viera com
obispo D. Jose.
Historia Eclesidstica- Padre Miguel Jose Reinau, natural de Pernambuco, depois rei tor do
Semimirio, conego e vigario geral do bispado.
TeologiaMoral - Frei Bento da Trindade, portugues, frade grilo, como assim 0 encontramos chamado em urn documento contemporaneo.
Filosofia Universal- Frei Jose da Costa Azevedo, franciscano, natural do Rio de Janeiro.
Regia uma cadeira de ciencias naturais em Lisboa quando veio para Pernambuco a convite do bispo D. Jose. Homem de grande merecimento cientifico, foi depois lente de mineralogia no Rio de Janeiro e 0 primeiro diretor do Museu Nacional.
Matemtiticas - Frei Miguel Joaquim Pegado, Frade Jesuino, Borra, como assim 0 chama
um documento da epoca. Era portugues, veio a convite do bispo D. Jose, e foi depois
reitor do Seminario.

Retoricae Poetica- Padre Miguel Joaquim de Almeida Castro, natural do Rio Grande do
Norte, que exerceu 0 cargo ate 1817. Figura de destaque na revolut;ao emancipacionista
que irrompeu naquele ano, pagou com a vida 0 crime do seu patriotismo.
Linglla

grega

Jose Joaquim

Gramtitica latina te latinista.

Cantochao -

de Castro,

secular.

Padre Luiz Florentino d' Almeida Catanho, pernambucano

competen-

Padre Miguel de Miranda, egresso da congregat;ao de Pernambuco.

Oesenho- Padre Joao Ribeiro Pessoa de Mello Montenegro, pernambucano,

de grande

merecimento, e uma das vitimas da revolut;ao de 1817".

Cf. BARATTA,Conego Jose do Carmo. Escolade herois:0 Colegiode N. S. das Graras 0

Seminario de Olinda. 2. ed. Recife: Comissao Estadual
Sesquicentenario da Independencia, 1972, pp. 53-4.
]4

das Comemorat;6es

do

Apud NOGUEIRA, Mons. Severino Leite. 0 Seminario de Olinda e sell ftmdador 0 Bispo
2" fase, v. 19),
Azeredo COlltinho. Recife: FUNDARPE, 1985. (Colet;ao Pernambucana

pp.201-2.
15 Idem,
]6

ibidem, p. 202.

Cf.BANDEIRA,
Alipio. 0 BrazilHeroicoem1817. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional,
1918, p. 215; PINTO, F. C. Souza. Frei Miguelinho: uma pagina da revoluraode 1817. 5.
ed. Rio de Janeiro: F. Briguiet & Cia., 1928, p. 64.

17Apud NOGUEIRA, Mons. Severino Leite. Op. cit., p. 202.

18

Cf. Estatutos do Seminario Episcopal de N. Senhora da Grasa da Cidade de Olinda de

Parnambuco ordenados por D. Joze Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho XII Bispo
de Parnambuco do Conselho de S. Magestade Fidelisima fundador do mesmo Seminario.
Lisboa: Typografia da Acad. R. das Ciencias, 1798, 109 p.

]9

CartaRegiade 13deabril de1789, que nomeia Azeredo Coutinho Diretor Geral dos Estudos, 2.

20Cartade Leide 10 de novembrode 1772,que estabelece 0 Subsidio Literario, II.

2]Cf. NOGUEIRA, Mons. Severino Leite. Op. dt., p. 1Ol.
22
23

Estatutos do Seminario de Olinda Op. cit., Capitulo I, 1, p. 4.

MIRANDA,Maria do Carmo Tavares de. Osfrandscanose a formarao
Universidade Federal de Pernambuco, 1969,p. 208.
77

do Brasil. Recife:

SOOanos de educarao no Brasil

24

Cf. NOGUEIRA,Mons. Severino Leite. Gp. cit., p. 35.

25 Em

regioes menos desenvolvidas podem ser constatadas exc~5es. Nelas pode ter ocorrido 0
surgimento de colE~gios-semimirios,segundo a matriz pombalina, ainda no periodo imperial. Urn exemplo e 0 Semimirio Episcopal da Concei~o, implantado em Cuiab<i no ano de
1853. Contudo, 0 surgimento tardio do liceu provincial de Mato Grosso, em 1880,refor<;ando a tendencia geral aqui apontada, provocou 0 desaparecimento desse colegio-seminarlo.

2~Relat6rio Gon<;alves Dias. In: ALMEIDA, Jose Ricardo Pires de. Historia da instrufiio
publicano Brasil(1500-1889).Sao Paulo: PUC; Brasilia:INEP, 1989.(Mem6rias da Educa<;aoBrasileira), p. 342.
27 Uma

discussao mais extensa sobre as ideias de Azeredo Coutinho encontra-se no capi-

tulo 2 do livro de minha autoria. ALVES, Gilberto Luiz. 0 pensamento burgucs no Seminario de Olinda (1800-1836). Ibitinga, SP: Humanidades, 1993. Essa obra originou-se de
tese de doutorado defendida na Faculdade de Educa<;ao da Unicamp em 1991. 0 presente trabalho reproduz muitas das conclusoes contidas no referido livro.

78