"1984" y "Un mundo feliz": denuncia o programa.

Concordancias en la neoilgesia - Augusto TorchSon

La eficacia de la propaganda poltica y religiosa depende
esencialmente de los mtodos empleados, y no de la doctrina
en s. Si el adoctrinamiento est bien conducido,
prcticamente toda la gente puede ser convertida a lo que
sea
Aldoux Huxley (Octubre de 1949)
Se niega frecuentemente la posibilidad de que la perversin
del mundo actual pueda responder a un plan perfecta y
pacientemente diseado y ejecutado. Se considera que tales
previsiones nunca hubieron podido llegar a ser tan precisas;
sin embargo y para tratar de demostrar lo contrario, podemos
recurrir a las obras de George Orwell, 1984 de 1949, y
Brave new world (Un mundo feliz) de Aldous Huxley de
1932.
Al primero nos referiremos brevemente ya que fue analizado
en el artculo: El gobierno mundial anticrstico profticamente
previsto por Orwell
Antes de empezar a esbozar un pequeo ensayo sobre la
influencia de dichas obras en la actual situacin mundial, es
indispensable conocer algo sobre los autores de las mismas,
sin atenernos ms que a los detalles que nos incumben. En el
caso de Orwell, ste escritor britnico pas por varias etapas
en su pensamiento poltico, sin embargo siempre
manteniendo su aversin a lo que l consideraba gobiernos
totalitarios, entre los que encuadraba a los de derecha y a los
de izquierda (el entrecomillado tiene que ver con lo relativo
del uso de dichos trminos); as por ejemplo, luch con los
comunistas en la guerra civil espaola, pero se opuso al
Stalinismo, manifestando en cambio su preferencia por el
Trotskysmo. En su caso consideramos adecuado hablar de una
denuncia, habiendo conseguido hacer un anlisis bastante
asertivo respecto a los mtodos usados ya en la poca de
1984 y proyectando otros con igual lucidez a situaciones

actuales. Consideramos exagerado incluir la obra de Orwell en

un programa de accin, a pesar de sus errneas concepciones
poltico-filosficas.
El caso Huxley en cambio, es bastante perturbador cuando
uno analiza el entorno y las circunstancias de ste escritor.
Huxley era nieto de uno de los promotores de la teora
evolutiva darwinista, Thomas Henry Huxley; y su hermano
Julian Huxley, fue el primer director del masnico tentculo de
la ONU para la reingeniera social a travs de la educacin y la
ciencia: UNESCO. Julian, seguidor de las teoras evolutivas de
su abuelo, fue uno de los principales promotores de la
eugenesia. As por ejemplo, en el mundo feliz, algunos
podran pensar que Aldous escribi en forma de advertencia al
relatar una posible fabricacin de bebs como se da en el
libro; sin embargo, al ver una interesante entrevista que le
realizaran en 1958 (aqu), est perverso personaje denuncia el
peligro de que en el futuro se llegue a una dictadura mundial
comunista, que se hara necesaria a causa de la
superpoblacin; y afirma que la Iglesia Catlica,
paradjicamente con su oposicin al control de natalidad,
est llevando al comunismo que dice combatir. Vemos aqu un
nexo que de ninguna manera puede ser casual en lo que hace
al pensamiento familiar. As el control poblacional propuesto,
se entiende en consonancia con la postura eugensica
malthusiana de su hermano Julian. Y hoy es claro que con las
diferentes tcnicas de fertilizaciones artificiales, se busca en
definitiva, la creacin de humanos limitada y a medida, tal
cual lo previ Huxley en su obra.

Un dato que puede resultar llamativo en la obra de Huxley es

que en la dictadura de los sentidos de ese mundo distpico, el
referente cuasi divino es Henry Ford; y sabiendo de la
influencia del judaico, masnico y globalista clan Rockefeller
en la creacin de la ONU, organizacin a la que tanto sirvieron
los Huxleys; no resulta extrao que se haya pretendido
desprestigiar al empresario que escribi y difundi con todos
sus recursos el libro de denuncia de la conspiracin juda
mundial El judo internacional en 1920.
En el Mundo feliz se realizaban actividades sexuales
recreativas y formativas en los nios a los cuales se les
enseaba la obligatoriedad de la promiscuidad como forma de
solidaridad, todos pertenecen a todos. Hoy vemos como
el Fondo para las Naciones Unidas financia la Educacin
Sexual en las escuelas del mundo (nuestro pas incluido)
pervirtiendo a nuestros nios con la promocin de la
promiscuidad y la ideologa de gnero bajo el
eufemismo: derechos sexuales de los nios.

La promiscuidad en este libro, lleva a los habitantes al

constante cambio de parejas sexuales a fin de no establecer
lazos que se consideran primitivos, egostas y hasta posesivos
con respecto a las personas. Hoy, estos argumentos son
habitualmente usados para justificar desviadas conductas y la
psicologa moderna suele promoverlas, como necesarias
experiencias para llegar al punto de equilibrio; y el negar la
posibilidad de dichas libertades es tambin considerado,

primitivo, o al decir moderno, anticuado. Y se pueden

observar a diario en los medios de comunicacin estas
conductas y su consecuente influencia prctica en la vida
cotidiana.
Uno de los puntos esenciales de la felicidad inducida en
sta obra tiene que ver con el suministro de una droga que
alivia tensiones y proporciona felicidad: el soma. Hoy no slo
es alarmante el consumo de drogas ilegales, sino que es
igualmente preocupante el consumo de las legales,
consumiendo las personas enormes cantidades de
tranquilizantes. Este consumo lleva a la gente a evadir sus
problemas, por lo que los mismos no llegan a solucionarse
adems de poner a sus consumidores en un terrible estado de
indefensin. Esto es muy til a quienes promueven la
reingeniera social, ya que al tener a la humanidad evadida
(artificialmente) de realidades incmodas, eliminan cualquier
posible intento de resistencia, con una humanidad debilitada
por propia voluntad. En ste aspecto, para evitar pensar que
sta previsin de Huxley pueda haber tenido intenciones
preventivas, se puede recurrir a su obra The Doors of
Perception de 1954, donde relata su experiencia con drogas
como la mescalina y el LSD, a las que consideraba como
vehculos para percibir la realidad en su verdadera infinitud.
Entonces, la preocupacin de Aldous en el mundo feliz era
(segn un anlisis superficial y sesgado) que las drogas
sirvieran para el control estatal de los individuos, y no para lo
que l consideraba que deberan servir; y esto sera, liberar al
hombre de todos sus miedos. As en el mundo feliz las
drogas al generar una felicidad inmanente, los conduca a
evitar pensar en una trascendente; mientras que en su
apologa de estos alucingenos, Huxley consideraba que el
consumo de las drogas adecuadas, podan conducir a
verdaderas experiencias religiosas, como lo es la percepcin
del infinito. La influencia de las obras de Huxley incidi
definitivamente en el consumo masivo de estos alucingenos
en la dcada del 60 hasta el da de hoy. Cabe sealar que esa
religiosidad de Huxley, coincide plenamente con el pantesmo
promovido por la Nueva Era a travs de la ONU. Para
corroborar la coordinacin de acciones, podemos mencionar

que la biblioteca Lucis Trust (originalmente Lucifer Trust) de

la tesofa Alice Bailey es promovida por la ONU (aqu).
Huxley imagin que una forma de control mental, se daba en
mensajes que los habitantes del Brave new world
escuchaban mientras dorman (hipnopedia), lo que hoy
perfectamente puede darse a travs de la televisin, llenando
a la gente de mensajes subliminales y supraliminales mientras
estn adormecidos en su sobreconsumo de este medio
alienante.
As se puede concluir sin temor a incurrir en juicios
temerarios, que la intencionalidad de la obra Un mundo feliz
responde antes que a una denuncia proftica, a un programa
cuidadosamente diseado y hoy aplicado y perfeccionado.

Lo grave es que, hasta en la neoiglesia vemos la aplicacin

de dichas tcnicas y el excelente resultado en la
estupidizacin de las masas de neocatlicos absolutamente
ignorante de la responsabilidad y el conocimiento que
requieren para llamarse catlicos. As vemos como Jorge
Bergoglio, impuls el programa de Red de Escuelas para el
Encuentro: Scholas Ocurrentes en donde el obispo de
Roma, promueve el ms absoluto indiferentismo religioso.
As, en perfecta consonancia con dicho programa, manifest
en su viaje por Brasil: Si la educacin de un chico se la dan
los catlicos, los protestantes, los ortodoxos o los judos, a m
no me interesa. A m me interesa que lo eduquen y que le
quiten el hambre; y en este educar y quitar el hambre,
Bergoglio sostuvo que se ha congratulado por los resultados
de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, especialmente en

trminos de educacin y disminucin de la pobreza

extrema. Objetivos de Desarrollo del Milenio de la ONU, que,
cmo denunciramos oportunamente (aqu); promueven
la salud sexual reproductiva, que es control de natalidad
especialmente a travs de mtodos abortivos. Tambin
incluye este programa la promocin de la promiscuidad
infantil en la ideologa de gnero.

Podemos mencionar en cuanto a la propuesta espiritual

pantestica y sincrtica o sin Dios de Huxley, el paralelo en la
de Bergoglio de evangelizar sin evangelio, y sin convertir a
nadie. Tambin el ideologizado inters por la ecologa, con la
no probada teora del calentamiento global, coinciden con
las propuestas del masnico escritor en algunos aspectos, por
ejemplo, recordemos que en su eco-encclica Bergoglio
referencia la pantesta y abortista Carta de la Tierra as
como el hertico Teilhard de Chardn en igual sentido.
Sumando datos, es dable recordar que para la presentacin
oficial de la Laudato si, se invit al ateo y eco-abortista Prof.
John Schellnhuber (aqu). Como frutilla de la torta traemos a
colacin la torpeza de Bergoglio de acusar a los que se
creen que para ser bueno y catlico tenemos que ser como
conejos, donde segn sealamos (aqu), lo grave no consisti
tanto en la desafortunada analoga, sino en su comentario
posterior al explicar que los tcnicos aconsejan que la
media sea de 3 hijos por familia para mantener la poblacin,
cerrando con una declamacin:Paternidad
responsable. Se encomienda entonces el neocatlico
en los tcnicos a la hora de mesurar esa paternidad
responsable. Resulta claro entonces que las polticas

eugensicas de los Huxley hoy no slo son promovidas por la

ONU, sino que tambin tienen su correlato Vaticano en las
acciones bergoglianas.
Para completar la agenda programtica del Brave New
World de Huxley aplicada al mbito religioso, cabe recordar
el El declogo de Francisco para ser feliz, donde se sostena
que, cual soma bergogliano, la pcima que parece
inalcanzable, pero que Francisco convida,consiste en: vive y
deja vivir, darse a los dems, respetar al que piensa
distinto, cuidar la naturaleza y otras cuestiones igualmente
superfluas cuando no ateas, teniendo en cuenta que
provienen de un pontfice que propone la felicidad
omitiendo a Dios en perfecta sintona con la propuesta de
Huxley en su mundo feliz.
Como acotacin final a la cuestin, resulta curioso que la
supuesta paradoja que mencionamos anteriormente
planteada por Aldous en 1958, hoy podra ser planteada pero
en sentido inverso, ya que el Vaticano hace rato que no
combate al comunismo sino que lo festeja, y hoy est de
acuerdo con el control de natalidad (aqu)
Adelantndonos al reproche sobre que nuestras denuncias
no sirven porque dicen que segn nosotros, nada puede
hacerse, tenemos que decir que este denunciar, este
informar, este estudiar para transmitir el conocimiento implica
en s un hacer, y de hecho una accin que requiere no poco
esfuerzo, y tambin conlleva riesgo y consecuencias, a veces
presentes, a veces futuras, aunque sean potenciales. Sin
embargo ante el embate de los optimistas que nos acusan
de profetas de desgracia, la respuesta nos la da el Cardenal
Pie al decir: Por qu prohibimos llorar en esta poca?
Acaso hemos conquistado el derecho de presentarnos ante
Dios, con presuntuosa confianza y audaz suficiencia, para
reclamar la recompensa debida a los mritos de nuestra
generacin? Ello mostrara en nosotros la ms espantosa de
todas las disposiciones puesto que implicara el olvido de la
nocin misma del mal, el olvido del pecado, el olvido del

deber, ms an, de la necesidad casi ilimitada de

expiacin. El silencio cmodo y la colaboracin con el
sistema, no pueden ser usados como pretexto de actitud
prudencial o de nica posibilidad.
Y para los que sostienen que nuestra postura es inmovilista
al negarnos a entrar en el sistema para conseguir
concesiones al mismo o combatirlo desde dentro, viene
nuestra pregunta qu consiguieron hasta ahora?, porque
nosotros tambin tenemos derecho a preguntar. El sistema
siempre propone dos pasos para avanzar uno, y as por
ejemplo, se propone el aborto desde los 14 aos y reducir la
edad del estupro; cuando los gladiadores catlicos dentro del
sistema logran hacer que slo se apruebe lo del aborto pero
desde los 16, postergando lo del estupro; se festeja como una
gran victoria fundndose en la tesis del mal menor,
apoyndose graciosamente en Santo Toms o Aristteles,
mientras la revolucin sigue avanzando firmemente, ya que la
prxima propuesta no slo incluir el estupro sino el incesto, y
sin aprobar el incesto, se terminar por legalizar la pedofilia. Y
as en la neoiglesia nos dicen que no se va a avanzar ms de
lo que ya se est haciendo, pero siempre la masonera
eclesistica deja la posibilidad de agarrarse de alguna
pequea posibilidad mal menorista para justificar que podra
haber sido peor.
La continua bsqueda de los males menores en vez del bien
y del mejor entre estos, nos est conduciendo a la
degradacin vertiginosa de nuestras sociedades.
Entonces, por ms que se nos quiera imponer estar feliz
con la felicidad del mundo, preferimos y elegimos sufrir
con nuestra Iglesia. Es tiempo de penitencia, de oracin, pero
tambin tiempo de denuncia y mucho ms lo es, de tener
confianza en que Dios nos dio las herramientas para enfrentar
la situacin y confianza en sus designios para estos tiempos y
para nuestra actuacin en ellos. Sin embargo, para quienes
sigan aduciendo que nuestra postura antientrista(en
el sistema) es pueril y utpica, les decimos que dudamos que

las excusas sean suficientes a la hora de presentarse ante el

Tribunal de Dios.
Augusto

Nacionalismo Catlico San

Juan Bautista