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1.
INTRODUCCION
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hicieron otros, que hay que aprender de memoria y soltar lo mejor posible
en un examen. Tiende, por tanto, a reificar, a cosificar algo que en realidad
es proceso, una tarea siempre abierta en la que todos estamos implicados.
Segn mi experiencia, la mayor parte de las incomprensiones y malentendidos proceden de dicha cosificacin.
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tados y mtodo, de la ciencia en todos los campos del saber, le queda algo
que decir hoy al pensar filosfico? Para plantear la respuesta, volvamos al
primer programa que tuvo en Occidente, volvamos a la dialctica platnica.
b) La dialctica platnica
Platn fue el primero en marcar de una manera neta la distincin entre
lo sensible y lo inteligible. En eso consisti su segunda navegacin (Fedn,
99). Caben, sin embargo, dos interpretaciones de esa distincin. La interpretacin clsica, la que posiblemente se acerque ms al propio Platn, es la que
los toma como dos mundos o realidades separadas, substantes y subsistentes
en s. Eso parece exigir la teora de la reminiscencia y la afirmacin platnica
de una vida del alma anterior al nacimiento y posterior a la muerte, donde
anterior y posterior hemos de tomarlos en un sentido temporal, sobre
todo si pensamos en la teora de la transmigracin de las almas. La otra
interpretacin, para m ms sugerente, toma lo sensible y lo inteligible como
dos perspectivas de una misma realidad, como dos puntos de vista dira
Kant (Grund/egung, Ak. Ausg. IV, 458): hay muchos mundos, pero estn en
ste (no puede pensarse un tiempo ms all del tiempo, en el fondo se materializara, se sensibilizara lo inteligible). Aqu lo que cambia es propiamente
la mirada del sujeto. Lo inteligible es la estructura profunda de lo sensible.
Segn el mito del demiurgo del Timeo, el mundo sensible ha sido configurado a imagen y semejanza de las ideas. Estas constituyen, pues, su estructura
profunda, su esencia. Conocer, entonces, lo inteligible no es otra cosa que
captar lo profundo de lo que se nos aparece, su fundamento.
Pues bien, de lo sensible, dice Platn, tenemos opinin (doxa), y slo de
lo inteligible tenemos ciencia (episteme). Esto es consecuencia de la implicacin ntima que hay entre ser y conocimiento: Lo que existe absolutamente
es absolutamente cognoscible, y lo que no existe en manera alguna, enteramente incognoscible (Repblica, 477a). Ahora bien, como lo sensible est a
medio camino entre el ser y el no ser, slo podemos tener de l un saber a
medio camino entre la ciencia y la ignorancia: la opinin. En efecto, lo sensible nunca es del todo lo que pretende ser, p. ej. la blancura sensible no es del
todo blanca (lo material nunca alcanza la perfeccin), y en segundo lugar es
durante un tiempo s y durante otro no, o sea, est inmerso en el devenir.
Con ello manifiesta que no tiene en s su propio fundamento, pues si l se
hubiera dado el ser se lo hubiera otorgado en plenitud, tanto respecto a la
esencia (perfeccin) como respcto a la existencia (eternidad). El fundamento
de lo sensible es lo perfecto e inmutable, a saber, lo inteligible: las ideas y
estructuras matemticas. De ellas s podemos y debemos tener ciencia.
Conocemos lo sensible por medio de la intuicin sensible, es decir, a
travs de los sentidos. Del mismo modo lo inteligible es conocido propiamente en una intuicin intelectual. Esta se nos describe de una manera muy
potica en Fedro 246-248, en el mito del banquete de los dioses. Estos, con
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sus giles carros, suben ms all del cielo, a sus espaldas, fuera de todo lugar,
al no-lugar, y all, en la llanura de la verdad, divisan las ideas y se dan su
verdadero festn, un festn filosfico. Las restantes almas, en las que naturalmente hemos estado nosotros, han hecho lo que han podido, algunas lograron
sacar la cabeza y alcanzaron a ver el Ser, tuvieron acceso a una intuicin
intelectual, al verdadero saber. Las otras tendrn que recurrir a la opinin
sobre lo que no vieron.
Dada la afinidad del alma con las ideas, la intuicin intelectual es su acto
fundacional, su comida, o sea, lo que le da y sostiene en el ser verdadero,
no fantasmal o apariencia!. Por la cada del alma a la materia (el tema de la
cada seala hacia el fundamento tico del mundo) hubo un olvido del ser;
el cuerpo (soma), como tumba (sima) o crcel, como velo ocultador, nos
soterra la luz aprehendida en los orgenes. Desterrados, separados de nuestro
acto fundacional, se nos impone un retorno, pero olvidados como estamos
de nosotros mismos, perdidos en este mundo de ac, hemos de investigar
previamente la ruta. Esto es posible porque, segn el mito del demiurgo, el
mundo sensible se asemeja al inteligible y nos lo recuerda (reminiscencia). El
mundo sensible nos sirve de espejo, aunque algo borroso, de nuestro yo profundo. Dada esa imperfeccin del espejo, se requiere cierta iniciacin y
maestra para divisar correctamente la figura, y eso lo adquirimos propiamente gracias a la dialctica, es decir, al pensar filosfico. Pero la cosa es an
ms compleja. En esta bsqueda y en este retomo a nosotros mismos hay un
elemento trgico: la muerte, un elemento mstico: el amor, y un elemento
racional: la dialctica propiamente dicha, estando los tres ntimamente ligados entre s.
Para llegar al mundo de las ideas, hay que morir a este mundo sensible.
Como ensea el Fedn (vase por ejemplo 64 y S), la filosofa es una meditacin sobre la muerte, o sea, una preparacin para la verdadera vida. De
nuevo caben dos interpretaciones de esa muerte: una muerte biolgica o una
muerte simblica. La primera es sin duda la ms cercana a la interpretacin
pitagrico-platnica de la inmortalidad del alma, segn la cual la verdadera
vida del hombre bueno comenzar despus de la muerte biolgica, como la
verdadera vida de Scrates comenzar una vez bebida la cicuta. Al menos
sa es su esperanza, ya que ha vivido filosficamente. La otra interpretacin
toma la murte como un cambio, doloroso, en el propio sujeto respecto a su
forma de ver el mundo, a su actitud, a su identidad ms profunda; una
revolucin interior que siente el desgarro del hombre viejo. Lo volveremos a ver al tratar del dilogo.
Decamos que el mundo sensible espeja dbil, imperfectamente, el mundo
de las ideas. Pero a una de ellas le cupo la suerte de traslucirse con toda
claridad tras y en el velo de la materia, sobre todo en la hermosura de cuerpos y rostros humanos. Se trata de la Belleza. Por eso nos procura terribles
amores, una especie de locura, que no es sino un irresistible anhelo de retorno a la identidad perdida, al Ser, que en la Belleza se revela. Pero para
caminar correctamente en el ambiguo y peligroso mundo de la Belleza (Luci-
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OBJETO
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fsicas, y aspectos ms prximos y dependientes de una interpretacin filosfica. Ms an, recientemente la historia de la ciencia ha puesto muy en cuestin la pretendida neutralidad asptica de la objetividad cientfica. Para
acentuar la impresin de que progresamos hacia un continuum en el saber,
han nacido numerosas ciencias intermedias, y ahora el posmodernismo est
empeado en deconstruir fronteras, smbolos de una racionalidad moderna
academicista.
Ante este avance, la razn cientfica parece haber ocupado o ser capaz de
ocupar progresivamente todo el estudio del mundo, tanto fsico como humano. Queda, sin embargo, algo por pensar que nunca ser objeto cientfico: la
totalidad, desde la cual dilucidar la validez y los lmites del saber cicul fico.
Esto ser siempre objeto de un pensar que podemos llamar filosfico.
La totaiidad del mundo como tal nunca podr ser objeto de experiencia
(es una idea de la razn, dice Kant), y por tanto tampoco objeto de una
ciencia. Podra pensarse que si no es abarcable por una ciencia en particular,
s lo sera por el conjunto de ellas. No, no se trata aqu de una totalidad
cuantitativa, de elementos yuxtapuestos, sino de una totalidad cualitativa: de
la perspectiva de totalidad en la cual se integre y se evale la actividad cientfica. De nuevo importa grandemente no reificar a la filosofa como si fuera
un saber adquirido ya por no se sabe qu inspiracin divina; slo existe aqu
dada una tarea para el pensar: la totalidad, una tarea necesaria para orientarse y, sin embargo, no abordable por ningn mtodo cientfico. Una tarea que
no podr prescindir de las ciencias, pero que poseer tambin su autonoma
propia.
Esta tarea se concreta en otras dos, complementarias entre s: una que
podramos llamar positiva, de dilucidacin de los fundamentos ltimos de la
razn cientfica, y otra de limitacin de esa razn cientfica a su esfera de validez.
Toda ciencia nace por un acto de libertad, es autnoma como toda reflexin, y es ella la que elige su punto de vista, su objeto, su mtodo, los criterios que deciden lo que pertenece o no a su sistema. Pero la ciencia no quiere
ser mera invencin imaginativa o fantasiosa, sino que pretende tener un
alcance sobre la realidad, incorporar la necesidad, ser un conocimiento objetivo (las obras artsticas de la fantasa recobran la realidad de otro modo,
simblicamente, por la coherencia y fuerza evocadora de sus elementos). Esta
pretensin de la ciencia, esta relacin suya con la realidad, podr y deber
ser tematizada, pero no lo ser por la ciencia misma, sino por un discurso
meta-cientfico que se dirija a investigar tanto la racionalidad cientfica en
cuanto tal, como la racionalidad de cada ciencia. La filosofa se pregunta por
el conocimiento en general, por su objetividad y alcance, y una parte prominente del conocimiento humano es la ciencia. Esta es una cuestin propiamente filosfica, y el cientfico se la encuentra cuando se enfrente con el
paradigma en su conjunto, en sus fundamentos.
Cojamos un ejemplo concreto: la historia. En la realidad histrica podemos distinguir cuatro niveles. En primer lugar, un nivel emprico, de recogi-
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seguridades, y si se dirige al poder, de una voluntad dominadora. Son entonces ideologas que quieren dominar con el fetichismo de la objetividad cientfica, confiriendo de este modo a la dominacin una apariencia de racionalidad. La filosofa ha de criticar esa pretensin totalizadora de la razn
instrumental en pro de la libertad humana. La limitacin a lo cientficotcnico no es slo terica, sino fundamentalmente moral: se ha de controlar
aquello controlable, pero en pro de la libertad. En realidad, lo que se limitan
son intereses poco cientficos. La filosofa tendr que poner al servicio de
la libertad tanto la aplicacin tcnica de las ciencias como la comprensin y
orientacin ltima de las ciencias humanas. Estas parten siempre de valores
previos, tienen una raz tica que han de poner en claro y que las vincula
directamente con un pensar filosfico: deben tomar la causa de la emancipacin humana y no ponerse al servicio del discurso dominador. Del mismo
modo, la filosofa tendr que criticar el fanatismo religioso, que quiete hacer
valer la religin como verdad cientfica, conceptual, dogmtica, cerrando el
universo, y no como lenguaje simblico.
Y quin funda y limita al pensar filosfico? El pensar que piensa la
totalidad slo puede ser corregido por s mismo, en dilogo continuo. Es una
tarea irrenunciable e inacabable, como iremos viendo en diversos apanados.
Pero en todo caso no podr prescindir de las ciencias, que la liberan de
aspectos que no son propiamente suyos, sin lo cual se diluira en una vaga
comprensin de s misma. Ciencia y filosofa son complementarias en el
autocomprenderse. La supresin de una mutilara a la otra, porque ambas
nacieron de un mismo proyecto de orientacin tendente a emanciparse y
liberarse. La tcnica hace bien en dominar lo dominable, pero el pensar filosfico le ha de poner lmites para que no domine all donde no debe, para
que no cobre vida por s misma y nos ponga a su servicio, ella que ha de ser
nuestra servidora.Todo ha de ser afirmado en su justa medida, y esa justa
medida es objeto de un pensar tico y, por consiguiente, filosfico como
veremos ms adelante.
b) La Belleza
Ya vimos la especifidad de la Belleza al hablar del amor platnico. Tambin ella puede y debe ser objeto de la filosofa, y lo ha sido bajo el epgrafe
de esttica desde Baumgarten. El pensamiento esttico clsico se centr
sobre todo en la belleza natural, mientras que a partir del romanticismo se
dirigi preferentemente al arte (filosofa del arte). Kant supuso el punto de
inflexin. El tambin situ lo esttico a un nivel especfico, entre el ser y el
deber ser, conocimiento y tica, naturaleza y libertad, como unin de ambos.
Ciertamente la creacin en una obra de arte y la contemplacin de lo
esttico natural o artstico, bello o sublime o cmico... puede y debe ser
asimismo tema de ciencias. El sujeto artstico, tanto el creador como el contemplador o recreador, puede ser estudiado por la sociologa (sociologa del
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arte), la psicologa (psicologa del arte)... por las ciencias humanas en general,
incluso por la economa. A su vez, el objeto artstico puede ser analizado en
sus materiales, tcnicas, influencias, caractersticas..., o sea, descrito como
objeto fsico y cultural.
Pero lo esttico revela en s algo especfico, que se escapa a cualquier
pensar cientfico, objetivador, y es slo abordable por medio de un pensar
filosfico. En efecto, en l se manifiesta un modo original que tiene el sujeto
humano de ser y de estar en el mundo: un modo desinteresado, contemplativo, meditativo, que contrasta con la actitud instrumentalizadora de la razn cientfica. Un utensilio lo usamos como puro medio, no nos paramos en
l, mientras que a una obra de arte la contemplamos, vale por ella misma,
nos importa en su singularidad. Por ejemplo, si tengo sed, voy, cojo un vaso,
abro el grifo y bebo. No me paro en el vaso, me es igual cmo es, de qu est
hecho.., con tal de que no est roto y pueda beber en l. Pero si al coger el
vaso descubro su belleza, me paro, reparo y contemplo su singularidad. As
mismo, ante un campo puedo verlo desde el lado de su utilidad agropecuaria
o urbanstica o bien, por el contrario, contemplarlo en s, en su belleza. Dos
miradas, dos actitudes distintas, la una interesada, utilitaria, egocntrica,
cerrada en las propias necesidades materiales, echando una red objetivadora
para cubrirlas, la otra desinteresada, contemplativa, abierta a lo otro, creando un campo de juego y de libertad, de imaginacin y apertura.
Ante estas dos miradas diferentes aparecen dos aspectos diversos del objeto, dos formas de presentarse lo real. La mirada utilitaria se mantiene en lo
universal abstracto bajo el concepto lo que satisface mi necesidad, es decir,
las cosas son contempladas slo bajo el aspecto de este concepto como medios, como casos de lo que.... De este modo la realidad se objetiva, se
cierra en una finitud controlable: el objeto puede ser incluido en una cadena
de causas y efectos, de medios y fines, en el orden de la necesidad para cubrir
mis necesidades. Por el contrario, la mirada artstica es contemplativa, se
abre a la concrecin del objeto, a su singularidad. Por ello, ste se le presenta
como un todo que ya no reviene a otra cosa, que no st inserto en una
cadena de causas y fines, un todo, por tanto, que tiene vida en s, armnico,
orgnico. Si la cadena de causas y fines era inacabable y, por consiguiente, le
resultab imposible a la razn instrumental abarcar la totalidad (si lo pretendiera caera en antinomias, dice Kant), sta se manifiesta en el objeto esttico
de forma abierta, libre, no dominada, invitando aljuego, a la libertad. Es su
poder evocador, sugeridor, simbolizador del verdadero infinito: Y todos
quantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, 1 y todosms me llagan,
y dxame muriendo 1 un no s qu que queda balbuciendo, escribe 5. Juan
de la Cruz en su Cntico espiritual. Ya no nos movemos en la universalidad
abstracta del concepto, sino en la totalidad concreta y viva del smbolo.
Llevar a concepto esta especificidad de lo esttico, le ser imposible a un
pensar cientfico, es objeto de un pensar filosfico. Este habr de dilucidar
conceptualmente tanto la actitud existencial desinteresada del sujeto (desinteresada desde el punto de vista de la razn instrumental) que posibilita lo
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esttico, como la manifestacin del ser que tiene lugar en l y sin lo cual
quedara oculto.
c) Saber cmo debe ser el hombre
Segn Platn, las ideas son paradigmas, prototipos, modelos, tanto para
las cosas como para nuestras acciones. Estas ltimas pueden ser agrupadas
en las ideas de lo justo y lo bueno. Por eso, el filsofo, es decir, el que conoce
y ha encarnado en l esas ideas, es el verdadero educador y tendra que ser
el gobernante. A este fin Platn fund su Academia.
Referente a lo justo, podemos distinguir dos clases de poltica, las que los
alemanes llaman Rea/po/iuik y Rechtspo/itik. La primera, la poltica realista
o pragmtica, est guiada por los poderes fcticos, que determinan siempre
lo que se llama razn de Estado. Este es considerado como un cuerpo que
ha de defenderse contra cualquier ataque del exterior y del interior para
sobrevivir, crear orden y progreso (se entiende, progreso para los que determinan esa razn de Estado). Esta defensa no puede ser llevada a cabo de
manera escrupulosa si no se quiere perecer ante la astucia del enemigo, ante
una lucha sin reglas ni cuartel. Por tanto, es posible instrumentalizarlo todo
en orden a ese nico fin: conservar el sistema poltico y engrandecerlo. La
razn de Estado es la razn de la fuerza, del poder irresistible, que, si no
encuentra un lmite, llevara en realidad al desorden de la fuerza, a la injusticia contra el ms dbil; es una manifestacin de la razn instrumental que,
si se totaliza, se revela en definitiva como voluntad dominadora de un grupo
o de una clase dirigente. Esta poltica no necesita del pensar filosfico sino
de tcnicos, de expertos en economa, psicologa, sociologa, dirigidos al control, a la estabilidad, a la despolitizacin del pueblo. Todo lo ms, necesitara
una ideologa filosfica que logre cubrir las apariencias de racionalidad, que
d buena conciencia a los unos, y oculte e impida a los otros otras formas de
pensar.
La segunda, la poltica o Estado de derecho, se encuentra guiada por la
fuerza de la razn moral, ideal, que pone un lmite a la anterior estableciendo
los derechos bsicos e inalienables de la persona. Pero el derecho que aqu se
invoca no es sin ms la legalidad vigente en cada caso, pues sta puede ser
fcilmente la cara legal con la que se defiende el status quo de los poderes
fcticos, o sea, la cara legal de la poltica pragmtica. Se trata de un derecho,
capaz de criticar el anterior, que ha de ser dilucidado por una razn moral,
ideal. Sin esa razn moral, un Estado no se dinstinguira de una banda organizada de ladrones. Ella tendr que sealar los lmites y los fines ltimos del
Estado, slo dentro de los cuales ser posible el pragmatismo poltico.
Pues bien, esa poltica de derechos, basada en lo justo, en una razn
moral, en lo bueno, necesita un pensar filosfico. La base del derecho es la
moral, y sta no es propiamente objeto de ciencia alguna por dos razones
fundamentales. La ciencia se dirige al estudio de lo que es, mientras que la
loo
moral o tica propone e investiga lo que debe ser aunque nunca suceda. En
eso se fundamenta su labor crtica al presente y de gua en la accin de
futuro. Ese es el valor de la utopa. Y en segundo lugar porque la razn
instrumental, cientfica, se sita en el campo de los medios y de los fines
secundarios, es decir, dc los fines que son en realidad medios, mientras que
lo justo y lo bueno configuran el mbito ltimo de los fines, representan los
fines ltimos, el sentido ltimo de la vida (de nuevo aparece la totalidad).
Aqu se manifiesta algo que no puede ser visto por la razn instrumental: la
persona y su dignidad. Como muestra Kant, las cosas tienen precio, las personas, dignidad (Grundlegung Ak. Ausg. IV, 434-435). Con la razn instrumental establezco un mbito de utilidades en una red de necesidades: aparecen los objetos manejables. En lojusto.y lo bueno mantengo una relacin de
respeto ante m y ante el otro en un mbito de libertad: aparece la dignidad
de la persona, el otro como otro y yo como un otro entre otros, aparece el
amor distinto del poder manipulador. Dos mundos, dos lgicas, a los que
p&rtenezco: el de la naturaleza y el de la libertad. Aqul seha de poner al
servicio de ste.
La ciencia podr alcanzar a estudiar aspectos externos de la moral, su
manifestacin histrica, social, psicolgica.., en un plano puramente descriptivo. El fundamento de la moral ideal, la que debera realizarse aunque no
sea as, su justificacin, su estatuto de deber ser, su posibilidad, slo podr
ser confiado a un pensar filosfico.
d)
La verdadera realidad
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Un cambio de actitud
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De Philosophia
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lizar, tanto porque se pregunta por la totalidad como porque implica a todo
el hombre. Este ha de acercarse con toda su subjetividad viviente, como
hombre total, como persona y mundo, pero con el ideal de la subjetividad
purificada, la del dilogo autntico que veremos en el punto siguiente. El
pensar filosfico no se dirige a un conocer externo, erudito, sino a un saber
interno que debe ser incorporado, que compromete a la persona. Tiene mucho de meditacin, incluso de purificacin. Estas cuestiones, dice Platn
[...], no pueden ser reducidas a expresin, como sucede con otras ramas del
saber, sino que como resultado de una prolongada intimidad con el problema
mismo y de la convivencia con l, de repente, cual si brotara de una centella,
se hace la luz en el alma y ya se alimenta por s misma (Carta VII, 341 c-d).
Esta razn meditativa es un pensar con todo el hombre, donde se incluye
tambin su afectividad. El logos o palabra completa incluye y es tambin la
conciencia plena del deseo, del amor dira Platn. No en vano se llama filosofa, que parte y se dirige al amor, incorporando tambin su aspecto trgico.
Pero el pensar filosfico no es puramente emotivo, no es una relacin
fundamentalmente afectiva con la realidad como puede ser La mstica o incluso el arte, sinoque ha de mantener una relacin pensante, reflexiva, incluso
recurriendo (al menos en gran parte) a la precisin lgica, a un fino y detallado anlisis conceptual, lo que le da un cierto tecnicismo terminolgico y un
aspecto, para el no iniciado, de alejarse del mundo de la vida. Ha de guardar,
por tanto, una distancia con su objeto a medio camino entre la ciencia y la
poesa o la mstica, al ser una razn rigurosa, capaz de dar cuenta conceptualmente de s (lo que es la ciencia y no la poesa), pero que no olvida la
implicacin personal ya que se enfrenta a la totalidad. Es una tensin relacional anloga a la que mantiene el psicoanalista con el paciente: aqul no puede
dejar a un lado su afectividad, su personalidad, pues entonces dejara de
comprender los problemas del paciente, pero a la vez necesita una cierta
distancia objetivadora porque, si no, se producira una fusin tal que se
encontrara en la misma situacin confusa que el psicoanalizado. Tomar conciencia requiere distancia tensional.
Desde esta totalidad, del hombre comprendemos el sentido del pensar
filosfico. Si en la ciencia moderna se manifiesta sobre todo la necesidad
pragmtico-tcnica de eficacia, control y dominio del mundo material, objetivo, en pro de la identidad material (integridad) del hombre, en la filosofa
se expresa la necesidad prctico-moral de ir construyendo una identidad personal que d sentido al hombre completo.
b)
Un pensar dialgico
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los
mentacin. La palabra, la. razn, es una espada de doble filo. Sirve para
ocultar, dominar, mentir, embaucar, como puede verse a diario en la poltica,
en los tribunales... El fin que aqu se persigue es el poder; es, pues, la palabra
de la razn instrumental. Pero la palabra sirve tambin para desvelar, comunicar, acompaar, abrirse, como ocurre por ejemplo en la charla de dos verdaderos amigos. Por tanto, el pensar filosfico requiere la destruccin del
dilogo falso, ocultador, dominador y la construccin de la posibilidad de un
dilogo autntico, de apertura. Hoy las diversas filosofas estn justamente
preocupadas en el anlisis del lenguaje. No habra que olvidar, sin embargo,
que esto es un medio; el anlisis del lenguaje como tal es objeto de la unguistica, no de la filosofa. A sta le ha de interesar el lenguaje como objetivacin
o expresin atravs de la cual pueda ser captado lo que verdaderamente
importa: el sujeto, la realidad. Otra cosa sera si reflexionamos sobre el logos
como luz, apertura o comprensin primigenia.
El dilogo autntico es especialmente importante en el pensar filosfico.
En ciencia, la exactitud de lo que se dice es contrastable con la experiencia y
los resultados (experimentos, observaciones, previsiones). La filosofa, el
pensar que se enfrenta con la totalidad, carece de esos puntos de apoyo, y es
ms fcil perderse. En el fondo slo podra guiamos un dilogo autntico.
Para ilustrar lo que entiendo por ese dilogo verdadero, podemos recurrir
a la irona socrtica y al psicoanlisis. La irona socrtica consta de dos
momentos: la refutacin y la mayutica. En el momento de la refutacin
Scrates, a base de preguntas, destruye el vano saber del otro a fin de que
descubra su ignorancia, y, libre su espritu de creerse errneamente en la
verdad, est dispuesto a buscarla. Del mismo modo el psicoanlisis intenta
desmontar, con preguntas, no con enseanzas o adoctrinamientos, la antigua
identidad, los mecanismos del Yo que un da tal vez le sirvieron para defenderse, pero que ahora le impiden el contacto con la realidad y, por tanto, el
crecimiento; a fin de dejar espacio a otros ms adecuados. Esta destruccin
se vive emotivamente, pues en la antigua verdad, en la vieja identidad, se
haba puesto toda la afectividad, la seguridad, el prestigio... Scrates habla
de la vergilenza al ser refutados, de la irritacin consigo mismo (por ejemplo
en el Sofista 230), de la confusin al no saber q responder (Menn 80 a-b).
En el psicoanlisis aparece el transier hacia el psicoanalista y se revive emotivamente el pasado traumatizante. Slo en la palabraplena, la que incluye lo
afectivo, se produce la verdadera comprensin. La dramatizacin en los dilogos platnicos es un intento de transmitir esa experiencia original. Esa
destruccin de la antigua identidad, donde tenamos puestas nuestra seguridad y la orientacin en la vida, es vivida como una especie de muerte (la
muerte simblica de la que antes hablbamos) y de silencio, ms slo de ah
podrn salir la vida y la palabra verdaderas. Slo en el desgarramiento de la
muerte y en la contemplacin de lo negativo el espritu alcanza su verdad,
dice Hegel en el prlogo de su Fenomenologa del espritu (trad. en ECE, pg.
24). Porque esta destruccin no es para quedarse ah, en la muerte, sino para
resurgir de sus cenizas. Es el siguiente paso, el de la mayutica. Purificado de
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dilogos engaosos, el hombre puede entonces emprender el verdadero, consigo mismo y con los otros. Aprendido ste con el maestro o el psicoanalista,
la persona lo interioriza y es capaz de avanzar en lo sucesivo en la bsqueda
de la verdad.
Si antes veamos que el pensar filsfico no ha de hacer abstraccin de la
afectividad, sino partir de la subjetividad total, ahora podemos dar una respuesta ms matizada: ha de eliminarla subjetividad y el dilogo deformante,
se ha de basar en la subjetividad purificada y el dilogo autntico, un ideal
como la misma filosofa. La subjetividad desde la que hay que filosofar es la
del dilogo verdadero. Esa es la raz moral del pensar filosfico, la disposicin de nimo ptima para labsqueda de la verdad (aparte de otros elementos como son inteligencia, informacin...). Es la afinidad filosfica entre verdad y bien. El Bien, deca Platn, es el Sol de las Ideas.
c)