PARTE NOVENA

FENOMENOLOGA, EXISTENCIALISMO, HERMENUTICA

I.

Edmund Husserl y el movimiento fenomenolgico.

1. Principios generales.

La fenomenologa posee en ciertos aspectos determinados puntos de contacto

bastante relevantes con el neokantismo, el historicismo y la filosofa vitalista. La
fenomenologa se presenta como pensamiento que desconfa de todo
apriorismo idealista. El propsito de los fenomenlogos consiste en el retorno a
las cosas mismas. Para llevar a cabo esta tarea, habr que partir de datos
indudables, que sirvan de base para construir despus el edificio filosfico. En
suma, hay que buscar evidencias estables como cimiento de la filosofa:
sin evidencia no habr ciencia, afirma Husserl en las Investigaciones lgicas.
Los fenomenlogos tratan de llevar a cabo a travs de la descripcin de los
fenmenos que se anuncian y se presentan ante la conciencia despus de haber
realizado la epoj: una vez que se han colocado entre parntesis nuestras
convicciones filosficas, los resultados de las ciencias y las persuasiones que se
hallan arraigadas en aquella actitud natural que nos obliga a creer en la existencia
de un mundo de cosas. Es necesario suspender el juicio sobre todo lo que no
es apodctico o incontrovertible, hasta que se logren hallar aquellos datos
que resistan a los reiterados embates de la epoj. Este residuo
fenomenolgico se encuentra en la conciencia. La existencia de la
conciencia es algo inmediatamente evidente.
A partir de dicha evidencia, los fenomenlogos tratan de describir los modos
tpicos en que las cosas y los hechos se presentan ante la conciencia,
modos tpicos que constituyen las esencias eidticas. La fenomenologa no es
una ciencia de hechos, sino de esencias. Su ciencia es una ciencia de esencias.
La fenomenologa aspira a ser precisamente esto: una ciencia con un
fundamento estable, dedicada al anlisis y a la descripcin de las esencias.
A diferencia del psiclogo, el fenomenlogo no maneja datos de hecho, sino
esencias; no estudia hechos particulares, sino ideas universales; no se interesa
por la conducta moral de esta persona o de aqulla, sino que pretende conocer la
esencia de la moralidad y comprobar quizs si la moral es o no un fruto del
resentimiento. Se pregunta e indaga acerca de que es lo que la conciencia
trascendental entiende por amor, percepcin, religiosidad, justicia, comunidad,
simpata, y as sucesivamente.
El influjo de los fenomenlogos sobre la psicologa, la antropologa, la psiquiatra, la
filosofa moral y la filosofa de la religin ha sido muy notable y contina sindolo.
El nacimiento, del movimiento fenomenolgico fue un acontecimiento decisivo para
la filosofa contempornea.
2. Los orgenes de la fenomenologa.
La fenomenologa nace con Husserl como una polmica anti-psicologista, y una de
las ideas fundamentales de Husserl y de la fenomenologa es la de la
intencionalidad de la conciencia. Husserl se remite a dos pensadores de gran
talla: Bernhard Bolzano y Franz Brentano Bolzano (1781-1848), matemtico.
La obra de Brentano que tuvo ms xito fue la Psicologa desde el punto de vista
emprico (1874). En ella afirma el carcter intencional de la conciencia. La
intencionalidad es lo que caracteriza los fenmenos psquicos: stos
siempre se refieren a otro. Se dividen en tres clases fundamentales: la
representacin, el juicio y el sentimiento. En su opinin, toda realidad es
siempre individual, mientras que todo conocimiento capta lo real en su generalidad.
Brentano fue profesor de Husserl en Viena.

3. La polmica contra el psicologismo.

Husserl afirma que las leyes lgicas son rigurosamente universales y
necesarias, y por esta razn no pueden depender de las leyes psicolgicas, que no
son en absoluto necesarias porque constituyen generalizaciones obtenidas por
induccin. Los hechos de conciencia son singularidades reales, determinadas
temporalmente, que surgen y desaparecen. No obstante, la verdad es eterna, o
ms bien, es una idea, y como tal, supra-temporal.
Hay verdades fcticas y verdades universales y necesarias. Estas ltimas son
las verdades lgicas, que son comunes a todas las ciencias. Cada ciencia en
particular tiene sus propias premisas, que le sirven para organizar sus
argumentaciones y demostraciones. Sin embargo, para que sean vlidas tales
argumentaciones, tienen que llevarse a cabo de acuerdo con los principios lgicos:
una argumentacin es vlida cuando las premisas son verdaderas y la
deduccin es correcta. La validez del principio de no contradiccin -segn
Husserl- es ilimitada, y la evidencia de este principio no depende del sentimiento de
certidumbre que acompaa a su formulacin, sino que es su validez apodctica la
que genera tal sentimiento.
4. La intuicin eidtica.
Las proposiciones universales y necesarias son condiciones que hacen
posible una teora, y se distinguen con respecto a las proposiciones que se
obtienen inductivamente a partir de la experiencia. Husserl habla de la
intuicin de las esencias. Est convencido de que nuestro conocimiento
comienza con la experiencia de cosas existentes, de hechos. La experiencia
nos ofrece de forma continuada datos de hecho, sobre los cuales nos afanamos en
la vida cotidiana y de los cuales se ocupa la ciencia tambin. Un hecho es lo que
sucede aqu y ahora; un hecho es algo contingente, podra existir o no existir.
Cuando un hecho se presenta ante nuestra conciencia, junto con el hecho captamos
una esencia (el sonido, el color, etc.). En ocasiones muy distintas podemos
escuchar los sonidos ms diversos (clarn, violn, piano, etc.), pero en ellos siempre
reconocemos algo comn, una esencia comn. A travs del hecho siempre se capta
una esencia. Lo individual se anuncia a la conciencia mediante lo universal.
Las esencias son los modos tpicos en que aparecen los fenmenos. Nosotros no
abstraemos las esencias -como afirmaban los empiristas- de una comparacin entre
cosas semejantes, puesto que la semejanza es ya una esencia, ella misma. No
abstraemos la idea o esencia de tringulo de una comparacin entre varios
tringulos, sino que ste, aqul y el otro son tringulos porque constituyen casos
particulares de la idea de tringulo.
El conocimiento de las esencias no es un conocimiento mediato, que se obtenga a
travs de la abstraccin o la comparacin entre varios hechos: para comparar
varios hechos es preciso haber captado ya una esencia, un aspecto segn el cual
tales hechos son semejantes. El conocimiento de las esencias es una intuicin. Es lo
que Husserl llama intuicin eidtica o intuicin de la esencia. Se trata de un
conocimiento distinto al que es propio del hecho. Los hechos singulares son casos
de esencias eidticas.
5. Ontologas regionales y ontologa formal.
La fenomenologa pretende ser ciencia de esencias y no de datos de hecho. Pero su
finalidad reside en describir los modos tpicos a travs de los cuales los fenmenos
se presentan a la conciencia. La fenomenologa es ciencia de experiencia, pero no
de datos de hecho. Los objetos de la fenomenologa son las esencias de los datos
de hecho, son los universales que intuye la conciencia cuando los fenmenos se
presentan ante ella. En esto consiste la reduccin eidtica: en la intuicin de las
esencias, cuando en la descripcin del fenmeno que aparece ante la conciencia

sabemos prescindir de los aspectos empricos y de las preocupaciones que nos ligan
a ellos. En este sentido, las esencias son invariables.
Estas esencias no viven nicamente en el interior del mundo perceptible con los
sentidos. Tambin los hechos como los recuerdos, las esperanzas o los deseos
tienen su propia esencia, se presentan a la conciencia de un modo tpico. Adems,
la distincin entre el hecho (que es un este) y una esencia (que es un quid)
permite a Husserl justificar la lgica y la matemtica. Las proposiciones lgicas y
matemticas son juicios universales y necesarios, porque son relaciones entre
esencias. Por serlo, las proposiciones lgicas y matemticas no apelan a la
experiencia como fundamento de su validez.
El hecho de la referencia a las esencias ideales abre a la fenomenologa la
exploracin y la descripcin de lo que Husserl denomina ontologas regionales.
Regionales en este sentido son la naturaleza, la sociedad, la moral y la religin.
El estudio de estas ontologas regionales se propone captar y describir las esencias,
es decir, las modalidades tpicas con que aparecen ante la conciencia los fenmenos
morales o, por ejemplo, los religiosos. A dichas ontologas regionales Husserl
contrapone la ontologa formal, que ms tarde identificar con la lgica.
6. La intencionalidad de la conciencia.
La conciencia es siempre conciencia de algo. Cuando percibo, imagino, pienso o
recuerdo algo. Esto demuestra, dice Husserl, que la distincin entre sujeto y objeto
es algo inmediatamente dado: el sujeto es un yo capaz de realizar actos de
condena, por ejemplo, percibir, imaginar, juzgar o recordar; el objeto, en cambio,
es aquello que se manifiesta en estos actos: cuerpos coloreados, imgenes,
pensamientos, recuerdos, etc. Por lo tanto, hemos de distinguir entre el aparecer
de un objeto y el objeto que aparece. Y si bien es verdad que se conoce aquello que
aparece, tambin es verdad -para Husserl- que se vive el aparecer de lo que
aparece. la conciencia es intencional. La intencionalidad es aquello que caracteriza
la conciencia de un modo cargado de contenido. Nuestros actos psquicos tienen el
rasgo de referirse siempre a un objeto; siempre hacen aparecer objetos. La
conciencia se refiere a otro, pero esto no significa que este otro exista de veras
fuera de m. En suma, la intencionalidad de la conciencia no prejuzga la
controversia entre realismo e idealismo.
Lo que se manifiesta, lo que aparece es el fenmeno, que no es la apariencia como
algo contrapuesto a la cosa en s. El principio de todos los principios que Husserl
enuncia en las Ideas es el siguiente: Cada intuicin que originariamente presenta
alguna cosa es de derecho una fuente de conocimiento; todo lo que se ofrece a
nosotros originariamente en la intuicin hay que asumirlo tal como se nos ofrece,
pero nicamente dentro de los lmites en los que se ofrece.
7. La epoj o reduccin fenomenolgica.
Con la finalidad de ir a las cosas, a las cosas de carne y hueso -con objeto de hallar
elementos slidos y datos indudables, cosas tan evidentes que no puedan ponerse
en duda, y sobre las cuales pueda fundamentarse una concepcin filosfica
consistente, Husserl propone como mtodo de la filosofa la epoj o reduccin
fenomenolgica
Llevar a cabo una epoj no significa estrictamente dudar. Realizar una epoj quiere
decir ms bien suspender el juicio sobre todo lo que nos dicen las doctrinas
filosficas con sus debates metafsicos que carecen de conclusin, sobre lo que nos
dicen las ciencias, sobre lo que cada uno de nosotros afirma y supone en su vida
cotidiana, en definitiva, sobre las creencias que configuran lo que Husserl denomina
actitud natural.
La actitud natural del hombre est formada por diversas convicciones, tiles y
necesarias para la vida cotidiana, la primera de las cuales consiste en que vivimos

dentro de un mundo de cosas existentes. Estas convicciones, sin embargo, no

poseen una evidencia obligatoria y por consiguiente hay que ponerlas entre
parntesis. No se trata de que el filsofo dude de ellas: las deja a un lado, no las
utiliza como fundamento de su filosofa, porque si la filosofa aspira a ser una
ciencia rigurosa, debe emplear como fundamento slo aquello que resulte evidente
sin duda alguna.
Las doctrinas filosficas, los resultados de la ciencia o las creencias ms obvias de
la actitud natural no pueden constituir puntos de partida indudables, que son los
que necesita la filosofa concebida como ciencia rigurosa. Por lo tanto, todas estas
creencias hay que ponerlas entre parntesis. Existe acaso algo de lo que no se
pueda dudar y que no se deje poner entre parntesis? Si es que existe, qu es
aquello que puede resistir a la epoj? la conciencia, o subjetividad, es lo que resiste
ante los ataques de la epoj, aquello que no puede colocarse entre parntesis.
Aquello cuya existencia resulta absolutamente evidente es el cogito con sus
cogtala, la conciencia ante la cual se manifiesta todo lo que aparece. La conciencia,
pues, es el residuo fenomenolgico que es capaz de resistir ante los continuados
asaltos de la epoj. La conciencia no es slo la realidad ms evidente, sino tambin
una realidad absoluta.
8. La crisis de las ciencias europeas y el mundo de la vida.
Husserl somete a crtica al naturalismo y el objetivismo, la pretensin de que la
verdad cientfica es la nica verdad vlida y la idea vinculada con ella de que el
mundo descrito por las ciencias sera la verdadera realidad. Para Husserl la nocin
positivista de ciencia ha dejado a un lado todas aquellas cuestiones que constituyen
los problemas ltimos y supremos. Por lo tanto, la crisis de las ciencias es la
prdida de la intencionalidad filosfica, la cada en el naturalismo, la reduccin
de la racionalidad a la racionalidad cientfica. De este modo, la filosofa que conduce
al descubrimiento del hecho de que toda objetividad no es absoluta sino superable,
constituye el sentido mismo de la vida. La filosofa, en conclusin, al analizar el
modo de vida, se abre siempre ante nuevos horizontes. Tras las concreciones que
pretenden absolutizarse y esclerosarse, descubre la actividad y la creatividad
intencional de la subjetividad.