TERTULIANO 2

II. Dios creador y redentor.

Grandeza del Dios de los cristianos.
Lo que adoramos es el Dios nico, el que por el imperio de
su palabra, por la disposicin de su inteligencia, por su
virtud todopoderosa, ha sacado de la nada toda esta mole
con todo el aparejo de sus diversos elementos, de los
cuerpos y de los espiritus, para servir de ornamento a su
majestad. Por esto los griegos dieron al mundo el nombre
de cosmos, que significa ornamento.
Invisible es Dios, aunque se le vea; impalpable, aunque por
su gracia se nos haga presente; inabarcable, aunque las
facultades humanas lleguen a alcanzarle. Por esto es
verdadero y tan grande: porque lo que comnmente se
puede ver y palpar y abarcar es inferior a los ojos que lo
ven, a las manos que lo palpan, a los sentidos que lo
alcanzan. Pero lo que es inmenso, slo de s mismo es
conocido.
AGNOSTICISMO/TERTUL:
He
aqu
lo
que
permite
comprender a Dios: la imposibilidad de comprenderle. La
fuerza de su grandeza le revela y le oculta a la vez a los
hombres, cuyo pecado se puede reducir al de no querer
reconocer a aquel a quien no pueden ignorar.
Queris que probemos su existencia a partir de sus obras,
tantas y tales que nos mantienen, nos deleitan y hasta nos
aterran? Queris que lo probemos por el testimonio de la
misma alma? sta, aunque se halla presa en la crcel del
cuerpo, contrahecha por mala educacin, debilitada por sus
pasiones y concupiscencias, sometida a la esclavitud de

falsos dioses, sin embargo, cuando recapacita como

despertando de una embriaguez, o del sueo, o de alguna
enfermedad, recobrando su salud normal, invoca entonces a
Dios con ese nico nombre, que es el nombre del Dios
verdadero: Dios grande, Dios bueno, lo que Dios
quiera: stas son expresiones de todos los hombres. De la
misma manera le reconocen como juez: Dios lo ve, a
Dios me encomiendo, Dios me lo pagar. Oh testimonio
del
alma
naturalmente cristiana!
Cuando
profiere
semejantes expresiones, mira no al Capitolio, sino al cielo,
pues sabe que all est la sede del Dios vivo, y sabe que de
l y de all ha descendido 12.
Unicidad y atributos de Dios.
La verdad cristiana lo ha proclamado con toda claridad: Si
Dios no es nico, no hay Dios. Nos parece mejor negar la
existencia de una cosa que atribuirle una existencia como
no debiera. Si quieres llegar a conocer que no puede haber
ms que un Dios, pregntate qu es Dios, y encontrars
que no puede ser de otra manera. En cuanto le es dado al
hombre dar una definicin de Dios, voy yo a dar una
definicin que ser admitida por el consentimiento universal
de los hombres: Dios es el ser de suprema grandeza
establecido desde la eternidad, no nacido, no creado, sin
principio ni fin. stas son las propiedades que hay que
atribuir a esta eternidad que constituye a Dios como
grandeza suprema. Dios debe tener estos atributos y otros
semejantes, si ha de ser la suprema grandeza en forma y
modo de ser, as como en fuerza y poder.
Esto lo admiten todos los hombres, pues nadie negar que
Dios es el ser de grandeza suprema; a no ser que uno
pueda atreverse a proclamar que Dios es, por el contrario,
algo en alguna manera inferior, con lo cual le quita lo que es
propio de Dios y niega su divinidad. Ahora bien, cul ser
la propiedad de esta suma grandeza? Evidentemente ser

que nada pueda ser igual a l, os decir que no haya otra

suma grandeza: porque, si la hay, ser igual a l; y si es
igual a l, ya no ser la suma grandeza, con lo cual no se
cumple la condicin y, por as decirlo, la ley por la que nada
puede igualarse a la grandeza suprema... 13.
El Dios creador por su bondad eterna.
Cuando nos ponemos a considerar a Dios en cuanto es
conocido por el hombre, si se nos pregunta de qu manera
le conocemos, haremos bien en comenzar por sus obras,
que son anteriores al mismo hombre. De esta forma
llegaremos inmediatamente a descubrir junto con l mismo
su bondad y una vez establecida y admi tida sta como
base, nos podr sugerir alguna indicacin para comprender
el orden de lo que sigui... Para comenzar, el sujeto que
tena que conocerle no lo encontr Dios fuera de s, sino
que l se lo hizo por s mismo. sta es la primera de las
bondades del creador, a saber, que Dios no quiso
permanecer eternamente desconocido, es decir, sin que
existiera algo que pudiera conocer a Dios. Porque, en
efecto, qu bien se puede comparar al de conocer y gozar
a Dios? Y aunque este bien no apareca todava como tal,
pues no exista todava quien lo considerase, Dios ya saba
de antemano que se manifestara como un bien, y por esto
encarg a su suprema bondad que arbitrase el medio de
que tal bien se hiciera manifiesto. Naturalmente, este bien
no fue algo repentino, como si procediera de un capricho o
de un impulso anmico que empezara a existir en el
momento en que comenz a actuar. Porque si esta bondad
constituy el comienzo (de todo) en el momento en que
comenz a actuar, ella misma, al actuar, no tena comienzo.
Pero as que ella cre el comienzo surgi el orden temporal
de las cosas, ya que fueron colocados los astros y las
lumbreras celestes que permiten distinguir y calcular el
tiempo, como est escrito: Servirn para los tiempos, los
meses y los aos (Gn 1, 15). Por tanto, la bondad que

hizo el tiempo, no tena tiempo antes de que existiera el

tiempo, y la que hizo el comienzo, no tuvo comienzo antes
de que hubiera el comienzo. Estando, pues, libre del orden
del comienzo y de la medida del tiempo, hay que admitir
que existe desde una edad que no tiene medida ni lmite, y
no se puede pensar que haya tenido un comienzo sbito,
caprichoso o bajo cualquier impulso externo: no hay base
alguna para poder pensar nada de esto, ya que no tiene
ninguna caracterstica temporal. Por el contrario, hay que
suponer que la bondad de Dios es eterna, inherente al
mismo Dios perpetuamente: slo as es digna de Dios 14.
Bondad de la creacin que Dios ha destinado al hombre.
Este mundo est compuesto de toda suerte de cosas
buenas. Esto solo muestra ya cun grande es el bien
preparado para aquel a quien va destinado todo este
universo. En efecto, quin sera digno de tener como
morada tal obra de Dios fuera de la misma imagen y
semejanza de Dios? La misma imagen es tambin obra de
la bondad de Dios, efecto de una accin especial de la
misma, ya que no se hizo por mero mandato oral, sino por
la accin directa de sus propias manos, a la que precedi
aquella palabra llena de cario: Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza (Gn 1, 26). Esto dijo la
divina bondad; y la misma bondad se puso a modelar el
barro, hasta formar un ser de carne tan admirable y
enriquecido con tan diferentes propiedades a partir de un
material nico. Luego la misma bondad sopl en l una
alma, no muerta, sino viva. La misma bondad lo puso al
frente de todas las cosas, para que las disfrutara, y las
gobernara y hasta les diera nombre. La misma bondad
quiso aadir todava nuevos placeres, y as, aunque era
dueo de todo el universo, le dio para habitar un lugar
particularmente agradable, trasladndolo a un paraso, con
lo que ya desde entonces se figuraba el paso del mundo a la
Iglesia. La misma bondad provey de la ayuda de una

compaera, para que ningn bien faltara al hombre,

diciendo No es bueno que el hombre est solo (Gn 3, 3)
y en esto ya prevea cmo el sexo de Mara tena que
reportar beneficio al hombre y luego a la Iglesia... 15.
La Trinidad en la unidad.