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Este mundo está compuesto de toda suerte de cosas buenas. Esto solo muestra ya cuán grande es el bien preparado para aquel a quien va destinado todo este universo.
Este mundo está compuesto de toda suerte de cosas buenas. Esto solo muestra ya cuán grande es el bien preparado para aquel a quien va destinado todo este universo.
Este mundo está compuesto de toda suerte de cosas buenas. Esto solo muestra ya cuán grande es el bien preparado para aquel a quien va destinado todo este universo.
Grandeza del Dios de los cristianos. Lo que adoramos es el Dios nico, el que por el imperio de su palabra, por la disposicin de su inteligencia, por su virtud todopoderosa, ha sacado de la nada toda esta mole con todo el aparejo de sus diversos elementos, de los cuerpos y de los espiritus, para servir de ornamento a su majestad. Por esto los griegos dieron al mundo el nombre de cosmos, que significa ornamento. Invisible es Dios, aunque se le vea; impalpable, aunque por su gracia se nos haga presente; inabarcable, aunque las facultades humanas lleguen a alcanzarle. Por esto es verdadero y tan grande: porque lo que comnmente se puede ver y palpar y abarcar es inferior a los ojos que lo ven, a las manos que lo palpan, a los sentidos que lo alcanzan. Pero lo que es inmenso, slo de s mismo es conocido. AGNOSTICISMO/TERTUL: He aqu lo que permite comprender a Dios: la imposibilidad de comprenderle. La fuerza de su grandeza le revela y le oculta a la vez a los hombres, cuyo pecado se puede reducir al de no querer reconocer a aquel a quien no pueden ignorar. Queris que probemos su existencia a partir de sus obras, tantas y tales que nos mantienen, nos deleitan y hasta nos aterran? Queris que lo probemos por el testimonio de la misma alma? sta, aunque se halla presa en la crcel del cuerpo, contrahecha por mala educacin, debilitada por sus pasiones y concupiscencias, sometida a la esclavitud de
falsos dioses, sin embargo, cuando recapacita como
despertando de una embriaguez, o del sueo, o de alguna enfermedad, recobrando su salud normal, invoca entonces a Dios con ese nico nombre, que es el nombre del Dios verdadero: Dios grande, Dios bueno, lo que Dios quiera: stas son expresiones de todos los hombres. De la misma manera le reconocen como juez: Dios lo ve, a Dios me encomiendo, Dios me lo pagar. Oh testimonio del alma naturalmente cristiana! Cuando profiere semejantes expresiones, mira no al Capitolio, sino al cielo, pues sabe que all est la sede del Dios vivo, y sabe que de l y de all ha descendido 12. Unicidad y atributos de Dios. La verdad cristiana lo ha proclamado con toda claridad: Si Dios no es nico, no hay Dios. Nos parece mejor negar la existencia de una cosa que atribuirle una existencia como no debiera. Si quieres llegar a conocer que no puede haber ms que un Dios, pregntate qu es Dios, y encontrars que no puede ser de otra manera. En cuanto le es dado al hombre dar una definicin de Dios, voy yo a dar una definicin que ser admitida por el consentimiento universal de los hombres: Dios es el ser de suprema grandeza establecido desde la eternidad, no nacido, no creado, sin principio ni fin. stas son las propiedades que hay que atribuir a esta eternidad que constituye a Dios como grandeza suprema. Dios debe tener estos atributos y otros semejantes, si ha de ser la suprema grandeza en forma y modo de ser, as como en fuerza y poder. Esto lo admiten todos los hombres, pues nadie negar que Dios es el ser de grandeza suprema; a no ser que uno pueda atreverse a proclamar que Dios es, por el contrario, algo en alguna manera inferior, con lo cual le quita lo que es propio de Dios y niega su divinidad. Ahora bien, cul ser la propiedad de esta suma grandeza? Evidentemente ser
que nada pueda ser igual a l, os decir que no haya otra
suma grandeza: porque, si la hay, ser igual a l; y si es igual a l, ya no ser la suma grandeza, con lo cual no se cumple la condicin y, por as decirlo, la ley por la que nada puede igualarse a la grandeza suprema... 13. El Dios creador por su bondad eterna. Cuando nos ponemos a considerar a Dios en cuanto es conocido por el hombre, si se nos pregunta de qu manera le conocemos, haremos bien en comenzar por sus obras, que son anteriores al mismo hombre. De esta forma llegaremos inmediatamente a descubrir junto con l mismo su bondad y una vez establecida y admi tida sta como base, nos podr sugerir alguna indicacin para comprender el orden de lo que sigui... Para comenzar, el sujeto que tena que conocerle no lo encontr Dios fuera de s, sino que l se lo hizo por s mismo. sta es la primera de las bondades del creador, a saber, que Dios no quiso permanecer eternamente desconocido, es decir, sin que existiera algo que pudiera conocer a Dios. Porque, en efecto, qu bien se puede comparar al de conocer y gozar a Dios? Y aunque este bien no apareca todava como tal, pues no exista todava quien lo considerase, Dios ya saba de antemano que se manifestara como un bien, y por esto encarg a su suprema bondad que arbitrase el medio de que tal bien se hiciera manifiesto. Naturalmente, este bien no fue algo repentino, como si procediera de un capricho o de un impulso anmico que empezara a existir en el momento en que comenz a actuar. Porque si esta bondad constituy el comienzo (de todo) en el momento en que comenz a actuar, ella misma, al actuar, no tena comienzo. Pero as que ella cre el comienzo surgi el orden temporal de las cosas, ya que fueron colocados los astros y las lumbreras celestes que permiten distinguir y calcular el tiempo, como est escrito: Servirn para los tiempos, los meses y los aos (Gn 1, 15). Por tanto, la bondad que
hizo el tiempo, no tena tiempo antes de que existiera el
tiempo, y la que hizo el comienzo, no tuvo comienzo antes de que hubiera el comienzo. Estando, pues, libre del orden del comienzo y de la medida del tiempo, hay que admitir que existe desde una edad que no tiene medida ni lmite, y no se puede pensar que haya tenido un comienzo sbito, caprichoso o bajo cualquier impulso externo: no hay base alguna para poder pensar nada de esto, ya que no tiene ninguna caracterstica temporal. Por el contrario, hay que suponer que la bondad de Dios es eterna, inherente al mismo Dios perpetuamente: slo as es digna de Dios 14. Bondad de la creacin que Dios ha destinado al hombre. Este mundo est compuesto de toda suerte de cosas buenas. Esto solo muestra ya cun grande es el bien preparado para aquel a quien va destinado todo este universo. En efecto, quin sera digno de tener como morada tal obra de Dios fuera de la misma imagen y semejanza de Dios? La misma imagen es tambin obra de la bondad de Dios, efecto de una accin especial de la misma, ya que no se hizo por mero mandato oral, sino por la accin directa de sus propias manos, a la que precedi aquella palabra llena de cario: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1, 26). Esto dijo la divina bondad; y la misma bondad se puso a modelar el barro, hasta formar un ser de carne tan admirable y enriquecido con tan diferentes propiedades a partir de un material nico. Luego la misma bondad sopl en l una alma, no muerta, sino viva. La misma bondad lo puso al frente de todas las cosas, para que las disfrutara, y las gobernara y hasta les diera nombre. La misma bondad quiso aadir todava nuevos placeres, y as, aunque era dueo de todo el universo, le dio para habitar un lugar particularmente agradable, trasladndolo a un paraso, con lo que ya desde entonces se figuraba el paso del mundo a la Iglesia. La misma bondad provey de la ayuda de una
compaera, para que ningn bien faltara al hombre,
diciendo No es bueno que el hombre est solo (Gn 3, 3) y en esto ya prevea cmo el sexo de Mara tena que reportar beneficio al hombre y luego a la Iglesia... 15. La Trinidad en la unidad.