La Belleza y El Cyborg

7/10/2014
La belleza y el cyborg - Revista Replicante
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La belleza y el cyborg
El ideal de la belleza, su representacin y la manipulacin de la carne
Naief Yehya
El autor reflexiona en torno de lo que es y significa la belleza, si se trata de un fenmeno natural o cultural, de sus mitos y de lo que dice la ciencia.
http://revistareplicante.com/la-belleza-y-el-cyborg/
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Explica cmo a pesar de existir amplias evidencias del impacto de la belleza en la sociedad las ciencias sociales la ignoran. El culto de la belleza ha
desempeado un papel determinante en la transformacin del hombre en cyborg.
The only way to be happy is for every one to be equal.
Ray Bradbury, Fahrenheit 451
El cuerpo y los pigmentos
Jacqueline Gallagher
La relacin entre tecnologa y biologa ha sido un tema constante en mi trabajo, sobretodo en el contexto del cyborg, un organismo ciberntico que es una entidad que
integra partes biolgicas, producto de la evolucin, y partes tecnolgicas, producto del ingenio creativo que en ocasiones responden a la necesidad de sobrevivir y en
otras a deseos de alterar la apariencia o mejorar el funcionamiento de los rganos. El cyborg es un recurso til para estudiar la forma en que nos relacionamos con la
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tecnologa y la manera en que sta nos afecta, desde las relaciones cotidianas con nuestras extensiones electrnicas y extremidades virtuales hasta la manera en que la
tecnocultura determina nuestro inevitable paso a una condicin posthumana.
Partamos pues de la idea del cyborg, el cual puede ser cualquier entidad viva que establece relaciones operativas con determinadas tecnologas, que pueden ser de
necesidad (como sera una prtesis o un marcapaso), de mejora sobre la naturaleza (como una vacuna o la posibilidad de implantar un dispositivo de comunicacin y
control en el cerebro con una computadora) o simplemente estticas (que pueden ir desde el maquillaje hasta las ms dramticas modificaciones corporales).
La definicin de cyborg es en extremo flexible, pues dependiendo del contexto podramos asumir que:
El cyborg es un organismo ciberntico que combina elementos sintticos y orgnicos. Es un ser que depende de la tecnologa para realizar determinados actos fsicos o
mentales.
El cyborg es un individuo que emplea la tecnologa para recuperar parcialmente o compensar el uso de rganos o sentidos atrofiados o ausentes. Por tanto es un
aspirante a la normalidad.
El cyborg es cualquier persona que usa el lenguaje oral o escrito para comunicarse, emplea papel y pluma para ayudarse a memorizar o hacer clculos, utiliza lentes, ha
recibido alguna vacuna o tiene la piel tatuada.
Podemos decir que el homo sapiens desde el momento en que emplea cualquier tecnologa para mejorar de alguna manera sus condiciones existenciales se convierte en
una entidad biolgica transformada por la cultura. En este caso todos los miembros de nuestra especie de homnidos no somos solamente homo faber, como el hombre
que hace y que transforma su medio con herramientas y objetos artificiales, sino homo cyborg, en tanto a que establecemos relaciones de control y comunicacin entre
el cuerpo y el medio a travs de los artefactos que fabricamos.
Uno de los primeros usos que dio el hombre a la tecnologa fue la decoracin de su propio cuerpo y rostro. El arreglo personal tena un objetivo distinto a la proteccin
que le daba la ropa, no se trataba de un uso pragmtico sino de una transformacin simblica mediante pintura corporal, tatuajes y ornamentos. Esta prctica aparece
desde muy temprano en numerosas civilizaciones primitivas y puede estar relacionada con objetivos rituales o bien simplemente estticos. Los arquelogos Christopher
S. Henshilwood, Francesco dErrico, Curtis W. Marean y otros describen detalladamente en un artculo 28 herramientas de hueso y otros artefactos encontrados en la
cueva Blombos, en Sudfrica. Estas herramientas especializadas que tienen ms de 70 mil aos tuvieron un enorme impacto porque pusieron en evidencia que desde
entonces los homnidos tenan un comportamiento moderno que comprenda el empleo de herramientas formales, las cuales adems eran producidas siguiendo
secuencias tcnicas deliberadas para dar forma al producto, un proceso que comenzaba con materias primas y terminaba con la herramienta terminada. Tomara
alrededor de 35 mil aos ms para que algo semejante sucediera en Europa. Estos artefactos requeran de un nivel de planeacin y conceptualizacin ms alto que
simplemente tallar a golpes pedazos de pedernal1 y se manufacturaban de manera organizada y sistemtica, con lo que desarrollaron una industria primitiva de
herramientas de hueso (principalmente puntas de proyectiles y punzones) en el paleoltico medio (periodo que comenz hace unos 300 mil aos y termin hace 50 mil).2
Un grupo que posea esta capacidad creativa tena por fuerza que haber desarrollado el pensamiento simblico, por tanto sus creaciones no eran nicamente utilitarias y
pragmticas sino que los objetos que producan tenan significados diversos y no forzosamente aparentes.
Esto implica que muy probablemente ese pueblo tena un lenguaje complejo con el cual conceba y articulaba ideas abstractas. En Blombos se encontraron evidencias
del uso del pigmento ocre, el cual si bien serva para decorar objetos tambin se usaba para decoracin corporal, quizs con fines sociales, estticos o rituales.
Henshilwood y Marean escriben:
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La ornamentacin personal con cuentas y pintura corporal con pigmentos son medios de almacenamiento externo de smbolos que pudieron haber sido usados para establecer su
identidad cultural [...] y pueden ser interpretados por los arquelogos como significantes de comportamiento moderno. Aunque la evidencia directa de la pintura corporal no sobrevivi
en el registro arqueolgico, el descubrimiento de pigmentos trabajados como el ocre puede estar vinculado con la evidencia temprana de almacenamiento simblico externo.3
Algunas de las herramientas encontradas estn impregnadas de ocre, asimismo haba dos pedazos de ocre tallados con smbolos abstractos, lo que muchos han
considerado la primera manifestacin artstica de la humanidad. Pero tambin haba lpices o crayones de ocre4 que fcilmente pudieron ser usados para decorarse el
cuerpo.
Las otras venus

Durante el paleoltico superior comienzan a aparecer en Europa figurillas femeninas talladas en piedra suave, hueso, marfil, terracota y probablemente madera (aunque
stas no han sobrevivido al paso del tiempo). La mayora de esas estatuas tenan en comn que eran figuras femeninas obesas, con grandes senos, que a menudo
carecan de pies o brazos. De manera que parecan representar la imagen misma de la fertilidad y la abundancia, de un inmenso vientre bien alimentado que daba vida y
que no necesita de manos para defenderse o alimentarse ni pies para escapar a los depredadores o buscar comida. En un tiempo previo a la aparicin de la agricultura
resultaba muy poco probable encontrar humanos que comieran ms all de lo indispensable, por lo que la gordura pareca una utopa o un estado de semidivinidad. La
ms famosa de estas figurillas es la clebre Venus de Willendorf, la cual se caracteriza por tener una cabeza en forma de mora. Una interpretacin reciente de esta pieza
del paleoltico propone que la ausencia de rostro no se debe a la incapacidad del artesano primitivo ni a un tab que prohibiera la reproduccin de rasgos faciales, sino a
que la Venus tiene la cara cubierta por un intrincado sombrero o tocado tejido de paja y el propio cabello. Este estilo denotara que incluso esta madre primigenia,
anterior a la escritura, al arte y al concepto de identidad hubiera tenido preocupaciones estticas y cosmticas. Lo cual confirmara que desde la edad de piedra los
pueblos han invertido recursos, esfuerzos e ideas para transformar la apariencia de su cuerpo de acuerdo con sus gustos, ideales y creencias.
La capacidad de e nte nde r, buscar y disfrutar la be lle z a e s tan antigua como nue stra e spe cie . La be lle z a ha otorgado de sde hace mile nios una posicin de privile gio y pode r, e s fue nte de place r y
fascinacin, aunque tambi n provoca angustia, e nvidia, mise ria y male star e xiste ncial.
Las Venus prehistricas son entonces representaciones idealizadas de la figura femenina, arquetipos que sirvieron para influenciar y moldear la apariencia, conducta y
condicin de la mujer en lo sucesivo. Lgicamente estas estatuillas fueron eventualmente sustituidas por diosas, santas, dolos del cine, estrellas pop, celebridades,
personajes de ficcin y uno que otro cyborg.
Ingenuamente muchos creen que el culto de la belleza es un producto del consumismo occidental y de valores imperialistas misginos. Nada ms simplista ni equivocado
que pensar, como Naomi Wolf, que la obsesin con la belleza aparece despus de 1830, cuando el culto de lo domstico fue consolidado por primera vez y fue
inventado el ndice de la belleza.5 Podemos aceptar que en ese momento aparece una mercantilizacin sin precedente de la belleza pero no podemos reducir el
fenmeno de la belleza de esa manera. La obsesin con la belleza y los esfuerzos desmedidos por decorar y embellecer el cuerpo eran comunes en las sociedades
desde el origen de los tiempos. Est ampliamente documentado el uso de maquillaje, perfumes y elaborados procedimientos de belleza en el antiguo Egipto, por tan slo
mencionar el ejemplo ms conocido. Es claro que esas remotas prcticas estticas tenan una finalidad semejante a la aplicacin de maquillaje en nuestros tiempos. La
capacidad de entender, buscar y disfrutar la belleza es tan antigua como nuestra especie. La belleza ha otorgado desde hace milenios una posicin de privilegio y poder,
es fuente de placer y fascinacin, aunque tambin provoca angustia, envidia, miseria y malestar existencial.
Belleza como seuelo

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Natalie Shau
La belleza humana es un mecanismo evolucionario, un sistema de seleccin de los mejores genes y de discriminacin de los candidatos menos aptos. No obstante,
resulta hasta cierto punto paradjico que la belleza tiene la singular responsabilidad de haber inspirado la creatividad humana, probablemente ms que ningn otro
estmulo, las grandes obras de arte y de la cultura, los sueos romnticos, las ilusiones erticas y un nmero inimaginable de actos de locura y delirio perpetrados a lo
largo de la historia de la humanidad.
La belleza de un rostro es desde el punto de vista de la biologa evolutiva un anuncio de salud y fertilidad. Una cara atractiva, simtrica, con piel suave, labios carnosos,
grandes ojos, mejillas coloradas y una cabellera frondosa es un mosaico formado por una coleccin de seales inmediata y universalmente reconocibles por los
miembros de la misma especie que sintetizan la condicin del cuerpo y las ventajas que ofrece a la reproduccin el propietario. Las caractersticas de un rostro seran
meramente publicidad para los genes de manera semejante a las plumas coloridas de ciertas aves. A mayor atractivo mejores son las probabilidades de que el gen
pueda encontrar al candidato ms apto para el apareamiento. Estos indicadores durante milenios cumplan un papel fundamental para la supervivencia, ya que se trataba
de preservar a los individuos ms viables. Aunque es poco probable que la belleza sea tan slo carnada o cebo para atrapar pareja.
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Esta caracterstica explica las diferencias entre la belleza femenina y su equivalente masculino, el cual deberamos llamar de cualquier manera menos belleza, ya que en
esencia el atractivo masculino tiende a vincularse ms a su capacidad como proveedor que a sus atributos estticos. El hombre busca de manera compulsiva la juventud
y las caractersticas que garantizan la posibilidad de perpetuar sus genes, por tanto la mejor candidata ser aquella mujer con los atributos que sugieran con mayor
contundencia su fertilidad. En cambio, la mujer busca individuos con la mayor cantidad de testosterona, lo cual aparentemente se hace visible en caractersticas como
pmulos prominentes, cejas intensas y mandbulas fuertes, entre otras cosas.
Un recurso biolgico de supervivencia de la especie sera un prodigioso motor de la imaginacin y de la invencin. La belleza es algo demasiado singular y escaso como
para aceptar que se trata nicamente de una coleccin de signos e incitaciones a la reproduccin, a cambio le atribuimos poderes casi mgicos. Podemos debatir lo que
entendemos como bello, podemos tener todo tipo de diferencias pero no hay duda del efecto que produce la belleza. Su influencia es algo que no puede ser ignorado,
especialmente cuando la belleza se manifiesta en sus formas extremas y nos deja literalmente boquiabiertos, incoherentes y temblorosos. La belleza llama a la imitacin, a
la copia, a la compulsin de asirla mediante un trazo. Lo bello invita a ser atrapado con la mirada y nos provoca una necesidad casi patolgica de seguir mirando al
sujeto bello, siendo incapaces de despegar la vista, con lo que llegamos a los extremos de vulgaridad tpicos de quienes lanzan esas tristemente famosas y penetrantes
miradas masculinas.
Podramos preguntarnos para qu tenemos cara? La respuesta es que se trata de la plataforma de los sentidos, los cuales bien podran estar distribuidos por el cuerpo;
sin embargo, al tener nuestros sensores concentrados en una sola superficie los empleamos para relacionarnos con los dems, dando prioridad a la visin al enfocar
centralmente y relegando el olfato, el gusto, el tacto y el odo a un segundo plano. La primera relacin que establecemos con nuestros semejantes es una apreciacin
visual, y con apenas un vistazo, en centsimas de segundo, evaluamos y clasificamos la apariencia del otro. Esa conclusin inicial, instantnea y fulminante que hacemos
de manera irracional, tan slo cambiar si la relacin con la persona llegara a profundizarse y adquirir otras dimensiones.
La carne sublime
La be lle z a de pe nde mucho me nos de la pe rce pcin individual y mucho ms de e le me ntos unive rsale s. Esto pare ce un juicio lapidario pe ro e l gusto pe rsonal no e s tan pe rsonal como pe nsamos, y
e n ge ne ral nos inclinamos hacia donde se dirige e l conse nso ge ne ral.
La belleza fsica es sin duda tan sublime como un ocano o el Himalaya. La belleza femenina es real y aunque est rodeada de mitos, no es en s un mito, como quiso
hacernos creer Naomi Wolf en su rencoroso best-seller El mito de la belleza, una obra que si bien tiene muchos aciertos ofrece una perspectiva histrica muy limitada
y selectiva. La belleza no es simplemente una herramienta de opresin mediante la cual los hombres someten a las mujeres ni es un valor transitorio que cambia con las
temporadas; la belleza no depende, como quisiramos creer, del ojo que la ve. La belleza depende mucho menos de la percepcin individual y mucho ms de elementos
universales. Esto parece un juicio lapidario pero el gusto personal no es tan personal como pensamos, y en general nos inclinamos hacia donde se dirige el consenso
general. Los individuos tenemos manas, fetiches y obsesiones que rigen nuestras preferencias de parejas, as como nuestros deseos erticos, pero eso no le resta
universalidad a la belleza. Las modas cambian pero los ideales de belleza femeninos que podemos resumir como la construccin social de nociones que sostienen que
el atractivo fsico es uno de los principales valores de la mujer se mantienen en general estables. El juicio de la belleza humana puede ser influenciado por la cultura y
la historia individual pero las caractersticas geomtricas generales de una cara que da lugar a la percepcin de la belleza puede ser universal, escribe Etcoff.6
La belleza puede ser comprensible y definible al vincularla con objetos o seres. Cuando, por el contrario, tratamos de entenderla por s misma, como algo abstracto,
entonces se torna confusa e impenetrable, un valor impermeable a definiciones y resistente a la lgica. Asumimos que es una cualidad relacionada con la simetra (sta
era la caracterstica ms importante para la belleza desde la antigua Grecia), la moderacin y la armona, este ltimo es un trmino que hemos tomado prestado de la
msica y que bsicamente se refiere a una concordancia agradable de sonidos y a una repeticin estructurada de patrones. Y precisamente, con la excepcin de la
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msica, la belleza es una experiencia visual.
El atributo ignorado
Natalie Shau
Pero si algo es realmente asombroso es que a pesar de que todos sabemos qu tan importante es la belleza en todos los niveles, las ciencias sociales han mostrado un
casi absoluto desinters y desprecio por las caractersticas de la apariencia y su influencia en la vida y la cultura. Las certezas en torno a la belleza han sido empleadas
para segregar pueblos, marginar grupos, y parecera que la belleza no tiene efecto en las actitudes, las relaciones o el comportamiento de la gente. La cuestin de la
belleza est estigmatizada y est vinculada a estereotipos opresivos de gnero, raza y clase. Por ser algo dado es considerada una fuerza antidemocrtica, como el
azaroso resultado de una lotera y por tanto ilegtima.
Independientemente de su calidad fsica la belleza es un criterio cultural y sus representaciones modernas son an dictadas y matizada por los ideales estticos
occidentales, en donde dominan, como es bien sabido, caractersticas de la fisonoma del norte de Europa, como la cabellera rubia, los ojos claros, la tez blanca y la
nariz afilada. Ahora bien, no debemos descalificar rpidamente estos criterios como meras seales de colonialismo cultural, propaganda, lavados de cerebro y de
profunda enajenacin social (lo cual son pero hasta cierto punto), ya que algunas de estas caractersticas tienen una carga evolucionaria no despreciable que en cierta
forma las hace deseables desde el punto de vista meramente biolgico. La tez clara, por ejemplo, es una ventana ms transparente a la salud, la edad y el inters sexual
que la piel ms oscura, como apunta Nancy Etcoff en su libro La supervivencia de las ms guapas.7 La piel clara deja ver ms fcilmente las huellas de la
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enfermedad, se arruga ms temprano y permite reconocer ms claramente el sonrojamiento, de modo que permite leer con mayor precisin las seales de la fertilidad y
salud. La fragilidad de este tipo de epidermis pone en evidencia con mayor facilidad los estragos del tiempo y los males de la carne.
Nada pone nuestros valores polticamente correctos en tantos aprietos como la belleza. Reconocerla en una mujer puede ser considerado muestra de sexismo, una
apreciacin inapropiada, una agresin, una intromisin y una invitacin no solicitada al sexo. Por eso al abordar el tema de la belleza fsica lo hacemos la mayora de las
veces mediante eufemismos, sobreentendidos y doublethink orwelliano. Ningn prejuicio es ms negado ni tan comn como el fisonomismo, una forma de
segregacin que ni siquiera tiene un nombre reconocible y comn. Basta ver las imgenes que ofrecen la publicidad y los medios en pases latinoamericanos, asiticos y
africanos para entender qu clase de fisonoma es la que vende, cul es el perfil del ideal de belleza y cmo se trata de imponer la certeza de que lo bello se deriva
directamente de los modelos occidentales de influencia nrdica europea.
La belleza exclusivamente como una cualidad o caracterstica fsica es un fenmeno considerado trivial, mundano y menor. La belleza fsica tiene una connotacin casi
pecaminosa y sucia, y durante siglos ha sido imaginada como un pasaporte a toda clase de perversin y aventuras sexuales, como una licencia para la corrupcin carnal
y un estigma de la perdicin. El cristianismo asuma que la carne era algo que deba ser conquistado, sometido, mortificado, que la belleza representaba una invitacin a
la corrupcin. Pero el cristianismo tena una actitud esquizofrnica hacia la belleza porque al mismo tiempo en que se condenaba se le reconoca como una obra de dios
y se asociaba con lo trascendente, con la pureza, con la espiritualidad, con la bondad y con la verdad.
Adems, el rechazo acadmico de la belleza como un fenmeno digno de ser estudiado tiene un eco del repudio del cristianismo por la belleza. Reconocer y cultivar la
belleza se considera algo frvolo, una expresin de narcisismo y por tanto es entendido como una patologa. Etcoff seala que parte del temor de las ciencias sociales
por considerar atributos fsicos al comportamiento se debe al pavor de volver a caer en teoras catastrficamente fallidas como la frenologa o la fisionoma.8 En la
actualidad la tecnologa nos pone en una situacin en que la manufactura y conquista de la belleza se torna cada vez ms accesible y crea cada da ms situaciones
paradjicas e inusuales. Ignorar este aspecto de la cultura no slo es absurdo sino que es un acto de negligencia intelectual aborrecible.
Los cuentos de hadas y la obsesin de la belleza

Durante siglos se consideraba que la belleza fsica y la belleza interior (moral, emocional, sentimental) deban estar vinculadas, que la carne no poda ser ms que el
reflejo de la bondad. Esto se deriva en buena medida de la creencia en un especie de teora general de la belleza, una capaz de explicar por igual la belleza de la
naturaleza, el arte, la poesa y la espiritualidad. La belleza debe, desde este punto de vista, ser trascendental y eterna, debe manifestarse nicamente donde es apropiado
y desaparecer cuando la verdad, el bien y la pureza estn ausentes. Esta idea es repetida constantemente en la cultura popular y muy particularmente en los cuentos de
hadas infantiles, los cuales muy a menudo giran en torno a la nocin de que la belleza fsica est relacionada con la belleza interior y la fealdad con la maldad. A pesar de
que esta nocin es evidentemente falsa los pueblos desde la antigedad parecen aferrarse a ella en busca de certezas, en un desesperado esfuerzo por volver visible lo
intangible, por poder leer la verdad de las emociones ajenas en el rostro y los ojos. Los cuentos de hadas parecen llevar al extremo esta necesidad.
Los cuentos de hadas, las fbulas y las historias infantiles comienzan a menudo como relatos tradicionales y eventualmente son reimaginados de generacin en
generacin como vehculos de socializacin para los nios. Estos cuentos tienen por tema el sentido comn, la convivencia y el respeto a las costumbres. De tal forma
este tipo de historias sirven de puerta de acceso al mundo de la literatura pero tambin son propaganda para reforzar y propagar las ideas, dogmas y prejuicios
dominantes en materia de gnero, raza y clase. Estos cuentos son extremadamente plsticos y se adaptan a los gustos y preocupaciones de la poca para reflejar
ansiedades y problemas sociales.
Hace unos doscientos aos los hermanos Grimm se dieron a la tarea de recopilar cientos de relatos populares que se preservaban por la tradicin oral en la campia
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germana as como historias escritas por otros autores (como Charles Perrault) en otros pases europeos. En 1812 publicaron una coleccin de setenta relatos en un
volumen titulado Kinder und Hausmrchen (Nios y cuentos de hadas caseros). A ste sigui un segundo volumen dos aos ms tarde. Los Grimm modificaban las
historias para eliminar sus elementos ms perturbadores y hacerlas ms apropiadas y digeribles para la niez de la poca. Estos relatos servan principalmente como
lecciones de moral y buena conducta disfrazadas de entretenimiento para los hijos de la burguesa y de una minora econmicamente privilegiada. Entre las historias que
recogieron destacan algunas que han sido recicladas en nuestros das y convertidas en espectculos multimillonarios, con pelculas, series de televisin, juguetes,
videojuegos y toda clase de artefactos. Las ms famosas son La cenicienta, La bella durmiente y Blanca Nieves, todas recicladas por los estudios Disney y todas
con notables coincidencias en la manera en que se aborda el tema de los ideales de la belleza femenina.
Los estudios Disney han lanzado 53 largometrajes de animacin entre 1937 y 2011, sin contar telefilmes y cintas que han pasado directamente al mercado del video y
DVD. El debut de Disney en el terreno entonces virgen de los largometrajes de animacin fue Blanca Nieves y los siete enanos (William Cottrell, David Hand et al.,
1937), inspirado en la versin de los hermanos Grimm del relato Schneewittchen. En la primera secuencia se presenta a la Reina, la madrastra de Blanca Nieves,
preguntando a su espejo mgico, que nunca se equivoca: Quin es la ms bella en esta tierra?
La historia tiene grandes variaciones de cultura en cultura pero, como seala Maria Tatar,9 a pesar de las diferencias el ncleo es el conflicto entre madre e hija, ya que
en muchas versiones la reina es la madre biolgica de Blanca Nieves. En este relato, como en otros, los Grimm optaron por preservar la idea de la pureza y bondad
materna, por lo que convirtieron en madrastras a todas las madres malas, ausentes, crueles y egostas. En este caso el conflicto es que la madre siente una envidia
criminal por la belleza de su hija. En la versin de los Grimm la madre muere despus de dar a luz a Blanca Nieves (quien debe su nombre a la imagen de una gota de
sangre que al caer en la nieve provoca que la madre quiera tener una hija) pero su legado sobrevive en la belleza de su hija. La reina no puede soportar la idea de que
haya alguien ms hermosa que ella. En este caso la belleza no refleja la bondad ni la belleza interior de la hermosa reina. Su obsesin es tal que al saberse incapaz de
competir con la belleza de su hijastra (quien es mil veces ms bella que ella, de acuerdo con el espejo), ordena a un cazador matarla y traerle su corazn, el cual
despus manda a hervir en agua salada para comrselo en una especie de ceremonia ritual de apropiacin de la belleza. Pero la reina ha sido engaada por el cazador,
quien no puede matar a Blanca Nieves, dejndola huir, y le lleva un corazn de ciervo, el cual cocina y devora. En el relato de los Grimm el cazador le lleva los
pulmones y el hgado de un jabal.
Lori Bake r-Spe rry y Liz Graue rholz se alan que si bie n la be lle z a e s me ncionada a me nudo e n los re latos y las historias de prince sas y prncipe s de los he rmanos Grimm, los que han
sobre vivido y han sido e xplotados ampliame nte de sde e l siglo pasado son aque llos donde la be lle z a fe me nina cumple un pape l promine nte y e s asociada con la juve ntud, la bondad, la laboriosidad,
la de vocin, e l sacrificio y los privile gios e conmicos.
Disney volvi al tema de la belleza y el conflicto entre madre e hija en La cenicienta (Clyde Geronimi, Wilfred Jackson, Hamilton Luske, 1950) trece aos ms tarde.
Esta historia puede rastrearse hasta un relato contado en el siglo I a.C. por el historiador griego Strabo, en el cual la joven esclava griega Rhodopis trabaja para un amo
egipcio y es humillada por los dems sirvientes por ser extranjera, hermosa y tener la tez clara. El faran ofrece una fiesta a la que la joven no puede asistir, pero el dios
halcn Horus le roba una zapatilla que entrega al faran, quien al saber que ste es un signo de los dioses busca en todo el reino a la propietaria y encuentra a Rhodopis.
Otra variante antigua de la historia de La cenicienta es la de la joven china Yeh Hsien, que data del ao 850 d.C. En Europa hubo una variedad de cenicientas:
Cinderella, Cenerentola, Ashenputtel y Cendrillon. Charles Perrault public una versin literaria de este cuento folclrico en 1697 y los Grimm incluyeron tambin su
propia versin en su recopilacin de 1812, la cual estaba inspirada en el cuento Toda piel (tambin conocida como Todos tipos de piel), que narra la historia de una
joven reina que al morir pide a su esposo que se case con alguien tan hermosa como ella. El rey busca por todas partes sin encontrar a ninguna mujer con una belleza
comparable a la de su difunta esposa, hasta que descubre que su hija que ha alcanzado la pubertad es tan bella como su madre. La joven, horrorizada por los deseos
incestuosos del padre, huye y se esconde en el bosque cubriendo su cuerpo con pieles de animales. Disney opt por la versin de Perrault en la que aparece la calabaza
mgica y las hermanastras no se mutilan los pies para tratar de meterlos, sangrantes, en la zapatilla, como en la de los Grimm, donde stas son bellas pero malvadas y
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terminan perdiendo los ojos. Estas historias giran en torno a los celos de una mujer madura que cree que est dejando de ser bella y que mira con desprecio la belleza
emergente de su hija o hijastra. Se trata de una extraa competencia intergeneracional por el reconocimiento del padre, una figura ms bien ausente o extremadamente
dbil de carcter en la mayora de estos relatos. Los padres aparecen como espectros cargados de un cierto aire de bondad pero incapaces de defender a una hija que
es convertida en criada, o bien se convierten en pedfilos irresponsables o su lugar es tomado por espejos mgicos u otros portentos capaces de emitir juicios
categricos en cuanto a la belleza.
Varias lecturas feministas de los cuentos de hadas han concluido que la dicotoma entre la joven angelical y la madrastra monstruosa impone a las mujeres la eleccin de
un papel: el monstruo que adquiere poder engaando y conspirando, o el ngel que conquista su lugar a travs de la sumisin, el silencio y la complicidad mientras es
rescatada por un prncipe, como escriben Jerilyn Fisher y Ellen Silber.10
Es importante sealar un cambio de enfoque que aparece de manera evidente en los cuentos de hadas. En las sociedades feudales la preocupacin de los jvenes
aristcratas era buscar una esposa que preservara la pureza de la sangre, mientras que para el pueblo lo que importaba era tener una mujer fuerte para el trabajo y apta
para tener muchos hijos. Lo que buscan los prncipes en las versiones antiguas de los cuentos es identificar en la pobre Cenicienta o en la Bella durmiente o en Blanca
Nieves un linaje superior, indicadores de la nobleza de su cuna. Con la aparicin de la burguesa y eventualmente de la sociedad moderna aparece el ideal del amor
romntico y adquiere relevancia la atraccin sexual como criterio de eleccin de la pareja. Por tanto en las versiones modernas de estos relatos los prncipes hacen a un
lado las preocupaciones de clase para concentrarse en la belleza de las jvenes heronas. Podemos aceptar, como asegura el canon feminista, que estas historias son
simplemente vehculos de sometimiento y adoctrinamiento, y sin duda pueden serlo, aunque mucho antes de que los ideales de belleza llegaran a integrarse a estas
historias la mujer ya era oprimida brutalmente.
Lori Baker-Sperry y Liz Grauerholz sealan que si bien la belleza es mencionada a menudo en los relatos y las historias de princesas y prncipes de los hermanos
Grimm, los que han sobrevivido y han sido explotados ampliamente desde el siglo pasado son aquellos donde la belleza femenina cumple un papel prominente y es
asociada con la juventud, la bondad, la laboriosidad, la devocin, el sacrificio y los privilegios econmicos. Disney ciment su fama y prestigio en el terreno de los filmes
basados en cuentos de hadas protagonizados por bellas princesas con filmes como Blanca Nieves (1937), Cenicienta (1950) y La bella durmiente (1959); a stos
sigui La sirenita (1989) y La bella y la bestia (1991). A partir de 1992, con Aladino, comienza una diversificacin de rasgos tnicos en las protagonistas. As, a la
princesa del Medio Oriente, Jasmine, inspirada por el folclor rabe, sigui una versin de la historia de Pocahontas (1995), luego vino la bailarina gitana Esmeralda de
El jorobado de Nuestra seora de Pars (Kirk Wise y Gary Trousdale, 1996) y ms tarde la joven guerrera china Mulan (Tony Bancroft y Barry Cook, 1998). Una
nocin de la belleza que viene a sustituir a la pureza de sangre para la aristocracia y a la fuerza fsica para el pueblo.
Moda y ciruga
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Natalie Shau
Lipovetsky escribe que la moda no es tanto signo de ambiciones de clase como salida del mundo de la tradicin; es uno de los espejos donde se ve lo que constituye
nuestro destino histrico ms singular: la negacin del poder inmemorial del pasado tradicional, la fiebre moderna de las novedades, la celebracin del presente
social.11
Para hablar de la belleza es indispensable diferenciarla de la moda, la cual es un conjunto de estilos de apariencia, vestido y arreglo personal en permanente cambio y
evolucin. La moda es una construccin meditica y de mercado, que se inspira en los elementos culturales y naturales ms diversos para, echando mano de la
tecnologa, prometernos la transformacin temporal de la apariencia. La moda consiste en estrategias diseadas para confundir al observador mediante ilusiones creadas
con tela y accesorios, al sustituir y copiar elementos y sobreponerlos al cuerpo con la meta de volver ms atractivo al sujeto. La moda tambin establece parmetros
intercambiables de lo que es la belleza, y stos a menudo contradicen a las seales que usualmente interpretamos como belleza, de ah que la apariencia anorxica de las
modelos o el look gtico parezcan atractivos a pesar de indicar una salud cuestionable.
La moda aparece en forma a partir del siglo XIV, con el surgimiento de una nueva clase pudiente en Europa que comenz a adquirir ropas hechas a la medida y a
reemplazar el vestuario que se usaba en las generaciones precedentes. La aparicin de la moda vino a redefinir la funcin de la ropa y los adornos y a establecer una
dictadura de la necesidad y de la obsolescencia.
Afirmar, sin humor o sarcasmo, que uno quiere ser ms guapo(a) es considerado infantil, estpido, ridculo, y es una seal de vanidad alarmante. Sin embargo,
prcticamente todo mundo quiere verse mejor, no hay quin no se mire en el espejo antes de salir a la calle y, en mayor o menor medida, todos estamos conscientes y
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pendientes de la imagen que proyectamos a los dems. Algunos se valen simplemente de agua y jabn, otros de maquillaje y millones ms invierten fortunas en
procedimientos de belleza incluso dolorosos y peligrosos que tienen por objeto hacerlos ms hermosos.
Plasticidad de la apariencia
Durante la Ilustracin aparece la idea de que el hombre poda reinventarse, que ya no estaba sujeto a pasar su vida entera condenado a arrastrar las condiciones en que
naci. Esto hablaba de una nueva sociedad de oportunidades de desarrollo en la cual era posible liberarse de sus cadenas sociales y econmicas. Este idealismo y los
desarrollos tecnolgicos de la era dan lugar a la posibilidad de alterar los rasgos y las caractersticas faciales y corporales mediante la ciruga y otras tcnicas para
hacerlos ms agradables a la vista. En un mundo que se urbanizaba vertiginosamente la apariencia fsica comenzaba a cobrar una gran importancia y la tecnologa
prometa remediar los defectos del cuerpo, aquellos elementos que limitaban el placer de la contemplacin, con lo que volvan al sujeto ms deseable.
La manipulacin ge n tica prome te que e n un futuro ce rcano se r posible e le gir las caracte rsticas de se adas e n los hijos de sde e l vulo fe cundado. En t rminos t cnicos cada da e s ms posible
que se convie rta e n una re alidad la fantasa de los be b s de dise ador.
La ciruga plstica se ha vuelto extremadamente popular y hasta cierto punto se ha abaratado. Tan slo en Estados Unidos, en 2007 se llevaron a cabo oficialmente (es
decir, sin contar los procedimientos clandestinos) 11.7 millones de procedimientos cosmticos12 (siendo el ms popular las inyecciones de btox y la ciruga ms comn
la liposuccin), de acuerdo con la Sociedad Estadounidense para la Ciruga Plstica Esttica, lo cual representa un aumento de 457% con respecto a 1997. De todos
estos procedimientos slo 9% se practicaron a hombres. Adems, es notable que pases con serios problemas econmicos y de desigualdad social, como el nuestro,
ocupan lugares muy altos entre las naciones donde se hacen ms operaciones y procedimientos estticos.
Cuando los cosmticos y la ciruga plstica se emplean en narices, prpados, mandbulas y dentaduras para modificar caractersticas no deseadas, y que no son
resultantes del efecto de la edad, en esencia lo que se est haciendo es tratar de engaar a la evolucin. Estos mtodos diseados para alterar u ocultar los supuestos
defectos en la apariencia fsica, as como enfatizar el atractivo al acentuar, agrandar, marcar, reducir, disimular, mutilar o transformar rasgos de la fisonoma, tienen la
singularidad de que alteran los efectos visuales pero no el cdigo gentico, que es responsable de esas deficiencias. Es decir, que esos defectos o imperfecciones que
han sido rechazados por la persona se mantienen latentes y probablemente resurgir en sus descendientes. Al burlar de esta manera al darwinismo es posible preservar
genes que presuntamente estaban condenados a desaparecer. De esta manera hay situaciones en las que una pareja tiene un beb que hereda una deficiencia que fue
corregida en la madre o padre. Es de imaginar que tambin querrn eliminar ese rasgo en su descendencia y al hacerlo se perpeta la imposibilidad de aceptar las
caractersticas heredadas, desarrollando fijaciones obsesivas con la presunta deformidad, como el trastorno dismrfico corporal.
Belleza desde los genes
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La manipulacin gentica promete que en un futuro cercano ser posible elegir las caractersticas deseadas en los hijos desde el vulo fecundado. En trminos tcnicos
cada da es ms posible que se convierta en una realidad la fantasa de los bebs de diseador. En lo que respecta a la tica la cuestin es ms complicada. Qu
padres no aprovecharan la posibilidad de tener hijos superiores fsica e intelectualmente? Quin optara por el azar en un mundo donde se podra contar con la certeza
de legar belleza y capacidades mentales privilegiadas a un hijo? Quin pensara en las consecuencias sociales, morales y econmicas de un mundo donde los beneficios
de la apariencia y la inteligencia pudieran comprarse? Esta divisin social entre un grupo capaz de pagar por la perfeccin gentica y uno marginado de este progreso
eventualmente podra traducirse en la separacin de nuestra especie en dos o ms ramas diferentes.
Malestar de la belleza
Es posible rastrear los orgenes del malestar corporal que caracteriza a la cultura occidental en las severas pginas de Platn, quien reflexion en torno a la belleza en su
Gorgias, Hipias mayor, Fedras y El banquete. En este ltimo, considerado el menos filosfico de sus dilogos, Scrates, quien aparentemente tena una diminuta y
horrenda nariz, escucha a la sabia Diotima de Mantinea asegurar que la belleza humana es impura, una baratija insignificante cuando se le compara con la belleza del
alma, la cual a su vez no es tan imponente como la belleza de las instituciones y las leyes, que por su parte es inferior a la belleza de las ciencias. Scrates saba que la
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belleza de un cuerpo joven y bien proporcionado poda convertir en esclavo y embrutecer hasta a los hombres ms sabios, y aunque reconoca que la belleza femenina
poda ser apabullante, enfatizaba tambin que era imperfecta y perecedera. Estas ideas son los cimientos del rechazo/obsesin/pavor social del cristianismo con el
cuerpo y el inmenso temor a la belleza fsica, la cual san Agustn consideraba peligrosa o por lo menos sospechosa por incitar a los hombres a la perdicin. Bien sabido
es que para las grandes religiones durante los ltimos dos mil aos la peor amenaza a la civilizacin han sido los poderes de seduccin de las jvenes.
El filsofo renacentista Marsilio Ficino retom las palabras de Platn y escribi: Ningn cuerpo es bello en todas sus partes, porque es bello en algunas y feo en otras o
bello hoy y feo maana o es juzgado bello por una persona y feo por otra. Estos argumentos consolidaron la certeza de que la belleza del cuerpo, contaminada por el
contagio de la fealdad, no puede ser pura, verdadera, perfecta. La verdadera belleza deba ser incorprea ya que el cuerpo, en particular el femenino, era sucio,
corruptor y mortal. Toda belleza terrena quedaba opacada por la belleza de dios, por esa belleza insondable, desproporcionada e incapaz de provocar una ereccin o
cualquier estmulo ertico. La emocin esttica deba mantenerse en un plano espiritual, deba ser sublime.
Detectores innatos
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Pero as como la historia de la belleza se remonta a la proverbial noche de los tiempos, se ha demostrado que desde que nacemos venimos equipados con detectores de
belleza. Esto lo puso en evidencia en 1987 la doctora Judith Langlois, de la Universidad de Texas, quien realiz un conocido experimento13 en el que demostr que
cuando se mostraba a un grupo de bebs de entre dos y seis meses una serie de fotos de rostros de personas desconocidas, stos miraban durante un tiempo
considerablemente ms largo las caras atractivas. A pesar de que estos bebs eran ajenos a las normas de belleza que dicta la cultura tenan una clara preferencia por
rostros hermosos, sin importar que fueran caucsicos, asiticos o afroamericanos. Una de las hiptesis desarrollada por Langlois y su equipo recientemente es que estos
rostros requieren de menos esfuerzo para ser percibidos y categorizados. Todos tenemos preferencias estticas y nos inclinamos por elementos particulares que tienen
que ver con nuestra historia personal, fetichismos, obsesiones y dems, pero el hecho de que hasta un beb reconozca la belleza sin necesidad de ser adiestrado para
ello pone en claro que la idea de que la belleza es subjetiva es errnea.
Nmeros
Desde antes del tiempo de Platn se crea que la belleza era una esttica que dependa de nmeros y proporciones, de medidas correctas y tamaos ideales. As, la
belleza sera simplemente una cuestin de distribucin milimtrica de los elementos que conforman una cara. Stephen Marquardt, un cirujano plstico que fund el
Instituto Marquardt Aesthetic Imaging, ha retomado estas ideas para promocionar tratamientos y cirugas estticas. En la pgina web del Marquardt Beauty Analisis el
cirujano dice que su misin es investigar la esttica visual humana, incluyendo sus bases biolgicas y matemticas y utilizar los resultados de esa investigacin para
desarrollar y proveer informacin y tecnologa para analizar y modificar positivamente (mejorar) el atractivo visual humano.
Apare nte me nte los rostros be llos activan e l siste ma de re compe nsas de l ce re bro como lo hace n algunas drogas, la comida, e l se xo o e l dine ro. La dopamina e s un motivador de comportamie ntos
que causa una se nsacin de place r, lo que provoca que re pitamos la accin e spe cfica.
Marquardt, quien se haba dedicado a trabajar con pacientes con casos de deformidad extrema, define la belleza como La cualidad o combinacin de cualidades en
una entidad que evoca en el observador una mezcla de un sentido de atraccin fuerte y un sentido de emocin fuerte positiva. O bien es una correlacin estrecha
entre lo observado y lo que subconscientemente esperamos que sea la humanidad. Marquardt seala que lo bello es lo humano, de tal forma, segn l, que esculpir la
carne y la piel con lser, bistur, aspiradoras de grasa y btox es una tcnica de recuperacin de la humanidad.
Marquardt ha adaptado el concepto jungiano del arquetipo, al cual define como una idea inconsciente, un patrn de pensamiento, imagen, etc., heredada de nuestros
antepasados y presente universalmente en las psiques individuales. La humanidad tendra inscrito un arquetipo innato e inmutable del rostro humano ideal en el
subconsciente. Esto implicara que nuestra relacin con la belleza es instintiva. sta es una conjetura en extremo atrevida, especialmente para quienes consideramos que
el hombre es un ser que ha perdido los instintos.
Marquardt, como muchos otros, considera que existe un cdigo matemtico que rige la belleza, una frmula que puede explicar el funcionamiento de la mstica de la
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atraccin de un rostro hermoso. Y la relacin que parece responder a su bsqueda es la del nmero ureo o fi (tambin conocido como la tasa divina y la secuencia de
Fibonacci, entre otros nombres)
, phi o fi es una proporcin descubierta en la antigedad (probablemente en Babilonia hace unos cuatro mil aos) que aparece recurrentemente tanto en la naturaleza
como en una variedad de obras de arte. Hay quienes ven esta proporcin en todo ser u objeto bello, quienes piensan que toda la belleza del universo puede reducirse a
combinaciones de lneas, tringulos, rectngulos y dodecaedros ureos. En el caso de la anatoma humana tenemos que
la cabeza debe formar un rectngulo ureo con los ojos en su punto medio;
la boca y la nariz estn situadas en secciones ureas de la distancia entre los ojos y la barbilla;
la relacin entre la altura de un ser humano y la altura de su ombligo;
Otras relaciones ureas:
entre la distancia del hombro a los dedos y la distancia del codo a los dedos;
entre la altura de la cadera y la altura de la rodilla;
entre el primer hueso de los dedos (metacarpiano) y la primera falange, o entre la primera y la segunda, o entre la segunda y la tercera;
entre el dimetro de la boca y el de la nariz;
entre el dimetro externo de los ojos y la lnea interpupilar.
Marquardt y sus seguidores creen que de cumplirse, aunque sea estadsticamente, esta serie de relaciones, el misterio de la belleza quedara resuelto. Marquardt no es el
primero en emplear el nmero ureo como base de un sistema para descifrar la belleza, pero su estrategia ha sido muy promocionada, debido a su uso de modelos
computacionales, los cuales inyectan un aura de infalibilidad. Esta empresa ofrece una infinidad de tcnicas para corregir los rasgos que divergen de esas proporciones
doradas.
El trabajo de investigacin de esta empresa ha dado como fruto una mscara facial urea hecha con figuras geomtricas con proporciones ureas que indican la perfecta
distribucin de los rasgos. Esta mscara sobrepuesta al rostro seala supuestamente las imperfecciones, es decir, marca los caminos que debe seguir el bistur o bien
puede ser empleado para aplicar maquillaje. No obstante, esta mscara est muy lejos de ser una herramienta confiable, no coincide con muchas caras hermosas y se
ajusta a otras consideradas poco atractivas. La ilusin de que la belleza debe siempre respetar esta proporcin depende de aproximaciones, valores estadsticos y
redondeos afortunados. Esta tasa establece relaciones entre algunos de los muchos puntos en el rostro pero estas distancias dependen de la manera en que se miden,
por lo tanto abundan las ambigedades. Adems, no hay un sistema matemtico que pueda aplicarse al rostro completo.
Una teora ms afortunada de cmo apreciamos la belleza es la del antroplogo Donald Symons, quien en 1979 propuso que la belleza facial humana radica en el
promedio. El promedio usualmente refleja las caractersticas y los rasgos fsicos ptimos para la evolucin, por lo que nuestro cerebro tiende a preferirlos. De tal
manera, en vez de tener un arquetipo grabado en la mente lo que hace el cerebro es componer un rostro promedio al sobreimponer todos los rostros que ve. Lo que s
sera innato es el mecanismo que permite crear estos rostros compuestos. Es contra este promedio, el cual usamos pero paradjicamente desconocemos, con el que
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comparamos y calificamos toda nueva cara. Es de suponer que en las sociedades primitivas este rostro se compona de algunas decenas o centenas de caras, todas ellas
relativamente homogneas; en la sociedad supermediatizada que vivimos nuestro promedio debe contar con centenares de miles de rostros de todos tipos, colores y
razas. De ah que nuestro ideal de belleza hoy sea mucho ms diverso, incluyente y rico que los de la antigedad. En diversos experimentos, unos de ellos en lnea,14 se
demuestra que cuando se sobreimponen rostros en general se obtienen caras ms atractivas que los rostros iniciales. Esta conclusin parece contraintuitiva,
precisamente porque pensamos que la belleza es algo extraordinario y no algo promedio. Aqu tendramos que distinguir que estas caras promedio son atractivas y
renen elementos de simetra y orden que tienden a gustar a todos, pero la belleza extrema depende de caractersticas inusuales, a veces extremas, que rompen con la
norma.
Los anteriores estudios no explican qu es lo que despierta nuestro voraz apetito por ver bellezas. La respuesta parece estar en el neurotransmisor dopamina.
Aparentemente los rostros bellos activan el sistema de recompensas del cerebro como lo hacen algunas drogas, la comida, el sexo o el dinero. La dopamina es un
motivador de comportamientos que causa una sensacin de placer, lo que provoca que repitamos la accin especfica.
Para concluir
Durante siglos hemos querido convencernos de que la belleza no es gran cosa. Esto era relativamente posible en los tiempos en que la belleza era un fenmeno raro y
para muchos desconocido. Pero desde el surgimiento de las ciudades, de los grandes asentamientos humanos y, sobre todo, de los medios masivos de comunicacin,
convivimos incesante, abrumadora e incmodamente con ese desfile de bellezas que protagonizan el infoentretenimiento popular. Y lo ms sorprendente es que no
parecemos cansarnos ni perder inters en la belleza.
No hay probablemente un dominio humano en el que el encuentro y la colisin entre las tecnologas y la carne se d manera ms directa, intensa y controvertida que la
persecucin de la belleza. Qu otro nombre podemos dar si no el de cyborg a los millones de clientes y consumidores de procedimientos que tan slo tienen por
objetivo alterar la apariencia? La ciruga plstica tiene por objetivo reinventar al ser, fabricar nuevas identidades y construir seres transgenricos y transtemporales,
individuos con rasgos despojados de historia, personas con fisionomas clonadas del torrente meditico.
No es fcil reconocer a la belleza como un valor tan digno para ser analizado por su impacto social como la inteligencia o la destreza atltica. A pesar de que buena
parte de las sociedades han cambiado y se han liberado de prejuicios y de criterios de marginacin, el fisonomismo sigue vivo, profundamente enquistado en la cultura.
La nica forma de cambiar este sistema de discriminacin es aceptando su existencia, descifrndolo y entendiendo que a medida en que avanzamos en el proceso de
volvernos cada vez ms cyborgs, la belleza, o la ilusin de sta, se vuelve un fascinante producto de consumo cada vez ms difcil de evadir.
Notas
1 Alison Brooks, citado en African Artifacts Suggest an Earlier Modern Human, John Noble Wilford, New York Times, 2 de diciembre 2001.
2 Christopher S. Henshilwood, Francesco DErrico, Curtis W. Marean, Richard G. Milo y Royden Yates, An early bone tool industry from the Middle Stone Age at Blombos Cave, South
Africa: implications for the origins of modern human behaviour, symbolism and language, Journal of Human Evolution, Vol. 41, No. 6, dic. 2001, pp. 631-678.
3 Henshilwood, Christopher y Curtis Marean, The Origin of Modern Human Behavior Critique of the Models and Their Test Implications, Current Anthropology, Vol. 44, No. 5,
Chicago: University of Chicago Press, dic. 2003.
4 An early bone tool industry, p. 668.
5 Wolf, Naomi, The Beauty Myth. How Images Of Beauty Are Used Against Women, Nueva York: Perennial Harper Collins, 2002, p. 15.
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6 Etcoff, Nancy, Survival of the Prettiest. The Science of Beauty, Nueva York: Doubleday, 1999, p. 23.
7 Survival of the Prettiest, p. 105.
8 Survival of the Prettiest, p. 21.
9 Grimm, Jacob y Wilhelm, Maria Tatar (ed. y comentarios), The Annotated Brothers Grimm, W.W., Nueva York y Londres: Norton & Co., 2004, p. 242.
10 Fisher, Jerilyn y Ellen S. Silber, Good and Bad Beyond Belief: Teaching Gender Lessons through Fairy Tales and Feminist Theory, Womens Studies Quarterly, Vol. 28, No. , pp.
121-136.
11 Lipovetsky, Gilles, El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, Barcelona: Anagrama, 2007, p. 11.
12 Vase
NEWS American Society for Aesthetic Plastic Surgery.
13 Developmental Psychology (Vol. 23, No. 3, pp. 363369), 1987.
14 Vase.
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Comentarios
1 Respuesta a La belleza y el cyborg
1.
antonio tovar dice:

16 octubre, 2012 a las 8:37 pm
? Y que ocurrrira con los que no somos bellos? En una sociedad globalizada que, muy a pesar de todo, impone y dicta conductas que se enquistan y transforman
hasta nuestras partes mas intimas: en una sociedad globalizada en la cual los canones de belleza son muy pocos y, por tanto, sutilmente inducen y gestan
mutaciones y clonaciones.
Vale mencionar el caso de la cirujia estetica. La cual, aparte de estirar la piel como cuero de tambor, de quienes recurren a ella, tambien afila y achata narices
que, como resultado final, en los ultimos anos, han producido una serie de rostros, sobre todo femeninos, que, al verlos, mas que evocar la belleza nos obligan a
pensar en un Androide Personajes que en otra epoca pertenecieron a las peliculas y novelas de ciencia ficcion. Pero, hoy, son un Ser mas que mueve por
nuestro espacio circundante. Quiza como simbolo o representacion de algunos avances de la ciencia medica.
Si en este nuevo mundo, en el cual cada quien es libre de ejercer sus libertades y, por lo tanto, dueno de manipular su naruraleza; ?llegara el momento en que
para alcanzar cierto ideal de belleza habremos de vivir en un mundo de apariencias en el cual todos pareceremos personajes de un cuento?
Excelente texto.
Un cordial saludo.
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