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de
Mais que impresses, em certos momentos escarificao de leitura, que por um lado
remete quela tatuagem sem tinta, por outro a corte na carne mesmo. Mas antes do
tema, algumas observaes pessoais. No h literatura sem leitor e leitura, nesse sentido
tem sido frgil, incompleta, nossa literatura brasileira, s de autores e editores.
Quanto a leitura, aqui significando a transformao, em milsimos de segundo, de
fieiras de palavras escritas, num misterioso e fugaz mundo que guarda sentido com o
mundo real e imaginado em que vive o leitor concreto, no o abstrato. Na minha
opinio, o principal critrio para classificar uma obra no campo da literatura o leitor.
Se identifico minha pertinncia a um certo segmento histrico e social, e se o texto em
minhas mos remete ao meu universo simblico de leitor negro, afro-descendente etc.,
ento essa literatura negra, afro-descendente. No existe o universal, espria
criao da cultura que se assume hegemnica, espria porque com o conceito protesta
para si mesma excelncia que jamais teve. Toda produo cultural tem raiz num
determinado cho do Planeta. A fruio da obra que particular. A soma dessas
fruies particulares no cria nada de universal, cria um conjunto particular mesmo.
Encontrei na obra aquilo que, penso, o autor quis passar: um presente (ou presena) do
passado ou seu futuro, de seres humanos e mundos especficos...O que encontrei,
parece, j estava em nossas clulas e sinapses, talvez por termos sido humanizados
numa imensa Ba(h)ia, de que so tributrias correntezas culturais (e histricas)
oriundas de vrios continentes e eras.
Eis o grande e mpar atributo de Um defeito de cor: nos provar que o sentimento de
brasilidade que nos especfico, brasilidade afro-descendente o seqestro, os trs
sculos de trabalho sob escravido, a obra de povoamento e humanizao das Amricas
nos prprios ombros, 500 anos de trabalho pesado em regime de pobreza, racismo e
excluso, essa saga que s nossa, devia impor a reverncia dos demais grupos
humanos, mais ainda, devia ser vista e valorizada como parmetro para um novo
mundo, ou no teremos novo mundo nenhum. No momento em que termino este
pargrafo vem-me mente, e registro, a figura de dois jovens, menino ou menina, mas
negros, quietos, humildes e humilhados no canto de uma sala de aula de escola pblica
AS IMPRESSES
Na minha apropriao dos diferentes olhares que viram, viveram e escreveram, ou seja,
na minha leitura e resenha, desconsidero qualquer voto de obedincia a princpios que
visem certificar como culto, acadmico, o meu olhar de leitor. A leitura minha, vejo o
que quero. Assim, com o que j tinha na cabea ao fazer meus, os olhos que direta ou
indiretamente viram e narraram, eis o que, puxando pela memria, sinto que vi:
Muito me marcou o ataque aldeia de Kehinde, l naquele ponto perdido aps a regio
do Sahel, l pros lado do Benim, quando ela e a irm gmea Taiwo, na faixa dos cinco,
seis anos, percebem a chegada dos soldados do rei Adandozan, destruindo as aldeias
cata de prisioneiros a serem vendidos como escravos. A cena se completa com o
assassinato do irmo Kokumo, bem mais novo que elas, e o estupro e assassinato da
me pelos mesmos soldados. Na mesma cena, a forada e incompreendida masturbao
aos dois soldados por essas meninas, o membro duro em suas pequenas mos, sem
funo ou sentido, a sobrevivncia delas e da av por obra do destino, a fuga para Uid,
onde nos dias imediatos h o seu seqestro, tomadas como mercadoria enquanto
passeavam quase frente de casa, s queriam conhecer o que lhe disseram ser a
cidade, o embarque no tumbeiro, a av implorando para acompanhar as netas no
cativeiro, a reverncia africana ao traficante portugus, considerado um deus, a
travessia da av e das netas gmeas, o cmulo da promiscuidade e podrido do poro
do tumbeiro, o imposto cobrado pelo mar, no mnimo 1 em cada 20 fica comigo, a
lgica do negcio sujo impondo aos donos da carga a concesso de um mnimo daquele
algo que possa ser entendido como arremedo de bom trato, sob risco de perda total
da carga.
Na sucesso de eventos no h decalque ou referncia a essa ou quela narrativa moral
preexistente, e j estamos no incio do sculo XIX, ou seja, para os europeus, as teses
iluministas vivem sua ps-adolescncia, 18 sculos de prdica filosfica e evanglica j
se passaram, embora nesse ento como ainda hoje, dois sculos aps, religio e
filosofia, se no promovem o modo de produo da existncia real, aqui e agora, so
descartveis.
No nvel da justificao moral a partir da viso do mais forte, seja este europeu ou as
elites africanas, seqestro e escravido so percalos do encontro de povo civilizado
com povo sub-brbaro (viso europia), ou resultante do exerccio de prerrogativa da
nobreza e do poder, caso africano. No nvel da ao, da prxis como se diz, todos so
brbaros, sub-brbaros, agem consoante a lgica de um sistema de trocas rebelde a
qualquer anlise que contemple valores transcendentais concernentes vida, ao sentido
Inimiga atroz de Kehinde, que como j se sabia desde a compra no armazm teria seu
hmen violado e tero fecundado pelo Jos Carlos, Ana Filipa, algum tempo aps a
morte deste, para no ter competidora quer como me putativa do filho de Jos Carlos
com Kehinde, o Bonjoko (que ela transfigura como seu e do marido morto) quer no
desfrute sexual de um jovem escravo, eventual namorado de Kehinde, Ana Filipa aps
anos de perseguio jovem escrava, a aluga a uma famlia inglesa; depois, querendoa mais longe, torna-a escrava de ganho e ordena que v se virar nas ruas de Salvador.
A trama que leva morte de Jos Carlos um rosrio de atos violentos. No dia do
estupro, ele manda que seu capataz avise a Kehinde que a espera num cubculo da
fazenda. Loureno, escravo na mesma idade da jovem virgem e seu admirador, movido
pelo cime tomou a defesa da vtima, empurrando ou dando um soco no garanho sinh
Z Carlos...Deu-se mal. O garanho deu-lhe castigo exemplar. Ali mesmo, os trs num
cubculo, ele possesso, no s possuiu Kehinde, como tambm sodomizou o pobre
Loureno e a seguir o castrou, decepando seu membro faca e a sangue-frio. Mas a
vingana sobre ele foi brutal. Uma serpente sob os lenis do leito conjugal pica-lhe o
pau, condenando-o a uma morte vil. Viva, Ana Filipa acrescenta ao seu script a
administrao da fazenda e o exerccio de me vicria, substituta, de Bonjoko, filho de
Kehinde, menino que por um lado escravo, coisa, propriedade sua, e por outro, o filho
do homem que, sua maneira, ela amava, logo em certo sentido seu filho tambm...Na
dinmica dos sentimentos, contradio em cima de contradio.
No caso do Brasil e Caribe, com o escravo a religiosidade africana transplanta-se, vem
agarrada sua pele. A histria do ritual das sete portas ou doze rvores, ritual a que o
escravo antes de embarcar era levado a submeter-se com o fito de esquecer sua cultura,
esse ritual se existiu no produziu efeito no Brasil. Em Salvador h vodum com
vodnsis, inkisi e encantados, h candombls, cada qual cultuando seus orixs, com
pai de santo e com me de santo, h parteiras e rezadeiras na tradio africana , h
jogadores de bzio, sacerdotes de If, h adivinhos e feiticeiros muulmanos, h uma
sofisticada culinria milenar, enfim, h a Um brasileira (termo que significa a
comunidade dos crentes muulmanos) organizada em torno dos seus Mala, Limane e
Aluf. So esses homens e essas instituies culturais que aos escravos e aos europeus
vo dar respostas definitivas ou provisrias sobre toda a gama de questes essenciais
vida na dimenso do indivduo e do coletivo: e o meu destino, meu futuro, a minha
sade, a minha potncia sexual, o meu feto, o meu filho, meu trabalho, meu
emprego, minha dor, meu sofrimento, sorte, azar, meus chifres, meus crimes, minhas
culpas, meu inimigo, meu amor?.. E Meu orix, meus santos, e o pacto que meu
filho abiku fez l no Olorum?
A cultura europia ser muda a essas questes ou, no mximo, vincular respostas ditas
cultas, condicionadas renda e erudio do demandante. Ao contrrio, para a frica,
no h outra funo que se possa dar a essa coisa que o branco chama de narrativas
estruturantes seno a de atender ao homem/mulher, independente da condio social,
relig-lo a uma outra dimenso, fazendo com que esse ser humano seja de fato cidado
de dois mundos, alis, como o tudo que h no Multiverso, antes chamado Universo.
aqui que o africano tornado coisa, como o foi Kehinde ou Lusa, se levanta como
criador de civilizao. E dado que a escravido no Mundo (no nos feudos civilizados
da Antiguidade) negra e s negra, todas as contradies do escravo manifestam-se
aberrativamente sobre o homem e mulher de cor, isto , negro ou negra: so dignos e
lindos, mas tornados ndices da feira e da indignidade; primeiros humanos, mas no
olhar do europeu so tornados coisas, mutao gentica degenerada que no obstante,
continuam a inventar e propagar cultura e civilizao; enfim, se maioria, so tornados
invisveis e passam minoria. Cmulo da ironia, deletado da Histria Universal dos
alems (coisa ridcula esse tipo de histria universal), o mundo negro africano faz do
mundo dito ocidental tremenda mentira. Sem a frica como bero da civilizao, tudo
vira mentira. ridculo o multissecular af supremacista por tornar branco os 5 mil
anos de Histria do Egito.