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AGRADECIMENTO
POTICA
De manh
escureo
De dia tardo
De tarde
anoiteo
De noite ardo.
A oeste a morte
Contra quem
vivo
Do sul cativo
O este meu
norte.
Outros que
contem
Passo por
passo:
Eu morro ontem.
Naso amanh
Ando onde h
espao
- meu tempo
quando.
Vincius de
Moraes.
RESUMO
O presente trabalho versa sobre a formao de Nova Treviso, hoje municpio que
Treviso, surgido do plano de colonizao da Colnia Nova Veneza que, ao trazer
imigrantes italianos para povoar suas terras. No cotidiano desta colnia, entre o final
do sculo XIX e a quarta dcada do sculo XX, surge uma festa anual de aspecto
profano caracterizada pela alegria. No espao social da festa circulam homens e
mulheres para quem a sociedade construiu identidades e atribuies que tomou
como mais adequadas ou mais apropriadas a cada gnero, a partir da criao de
uma relao cultural e no biolgica. Os relatos apresentados so de moradores
de Treviso, que viveram tais acontecimentos e o apoio terico foi possvel graas
aos estudos de autores brasileiros e estrangeiros que versaram sobre imigrao,
memria, religio e gnero. Trata-se, pois, no momento deste trabalho, de
questionar verdades difundidas e, por outro lado, fazer emergir a memria desta
festa, um aspecto cultural da cidade que se julgava perdido.
Palavras-chave: Festa. Cotidiano. Memria.
LISTA DE ILUSTRAES
LISTA DE TABELAS
SUMRIO
1 INTRODUO .......................................................................................................11
2 UM TOQUE DE ILUSO ........................................................................................14
2.1 Mas estes esfomeados, que coisa no comem? ..............................................19
2.2 Viagem penosa.................................................................................................... 22
2.3 O mito encaixotado e vendido..............................................................................25
2.4 Mo-de-obra no Brasil: da escravido imigrao..............................................26
2.5 "Brasil da Cocanha": o mito que se dsvenda.......................................................29
2.6 A Colnia Nova Veneza ......................................................................................31
3 A MEMRIA RECONSTRUINDO O PASSADO......................... .......................... 35
3.1 Cadeia de pertencimento.................................................................................... 36
3.2 Verdades transitrias........................................................................................... 41
3.3 Uma festa extra .................................................................................................. 44
3.4 Um soldado romano da Colnia Nova Veneza................................................... 49
4 PBLICO E PRIVADO ...........................................................................................55
4.1 Elaborao e reelaborao de imagens ..............................................................56
4.2 Festa sagrada .....................................................................................................59
4.3 Festa Profana......................................................................................................66
4.4 Jogo de mltiplos interesses............................................................................... 70
4.5 Um acidente e o desaparecimento da festa profana........................................... 85
5 CONCLUSO.........................................................................................................89
REFERNCIAS.........................................................................................................93
Referncias Orais ..................................................................................................... 93
Referncias Iconogrficas......................................................................................... 94
Referncia Manuscrita.............................................................................................. 97
Referncias Bibliogrficas......................................................................................... 98
APNDICE.............................................................................................................. 104
ANEXOS.................................................................................................................. 105
11
1 INTRODUO
12
13
14
2 UM TOQUE DE ILUSO
15
mundo? A obra de Sandra Jatahy Pesavento1, acerca da Histria Cultural ofereceume um dos suportes necessrios obra, como tambm o trabalho de Roger
Chartier2 sobre o mesmo tema, que afirma ser esta uma histria em que delimitavase um novo campo, distinto tanto da antiga histria intelectual literria como da
hegemnica histria econmica e social.3
Agora relembro minha infncia, um av no dado a carinhos, na realidade
meio duro e quase sempre srio, mas cujos olhos relampejavam de azul profundo,
um carinho que eu sabia real. Nos dias frios de inverno ou no trrido calor de
dezembro, ele sempre achava um tempinho para uma conversa com as netas. O
semblante, srio, afastava muitas pessoas, que se referiam a ele como malhumorado. Bem, acho at que era mesmo. Mas como esquecer as tardes no banco
da praa em que ele resolvia fazer suas rendas maravilhosas? Logo aparecia uma
folha de papel de embrulhar po, bem branquinha, e uma tesoura, que ele mesmo
cuidava de manter o gume impecvel. Com cuidadoso capricho a folha comeava
ento a ser dobrada.
-
Nina, tem que ser assim. Se dobrar de outro jeito, na hora de cortar,
estraga tudo. Tem que jogar o papel fora e papel caro!, ele dizia. Depois, fazia
recortes. Um maior no centro. Depois, com esmero, toda a folha ia recebendo
pequenos cortes e o desenho de um pssaro, de uma flor, de uma casa, ia surgindo
no papel dobrado. E quando era aberta Oh! Maravilha! , surgia na folha, diante de
olhos extasiados, a mais bela renda que meus olhos de menina j tinham
contemplado. Nem mesmo os lenis brancos novos, com gregas e bordado
ingls, que tinham sido feitos para aquele Natal, tinham desenhos mais belos. Nem
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. 2. ed Belo Horizonte: Autntica, 2004. 132 p
CHARTIER, Roger . A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel / Bertrand Brasil.
S.d. p. 13 a 28.
3
Idem. p. 15
2
16
eram, to delicados, carinhosos e frgeis como aquele papel branco. Nem como
minha memria.
Lembrar, mais do que deslocar para hoje as imagens do passado,
interpretar os fatos j vividos a partir das experincias do presente4. Logo, a
memria se instala entre o espao e o tempo sendo relativa ao que acontece em
torno. Por espao entendemos o situar-se em um contexto, quando a memria
delimita um local onde um fato se desenrolou, enquanto o tempo formado por
momentos particulares da vida de cada um. Ento, ao lembrar de algo, nos
remetemos a um determinado local do passado em determinado momento. A
memria, porm, seletiva: certos elementos do passado deixam em ns vestgios
menos duradouros que outros, retendo apenas o que excepcional e os fatos que
nos fazem sofrer por vezes so expurgados ou pelo menos tornados menos
amargos.
Quem de ns no sofreu com a perda de um ente querido e temos a
sensao de que a dor no vai passar nunca, at que um belo dia, os fatos se
tornam menos fortes e as feridas j no esto abertas? Ou aps uma decepo em
relao a algum importante, vemos o tempo desbotando os motivos que levaram
dor? Ou at os momentos alegres em que temos a sensao que j no causam
tanto prazer? Ento o cotidiano eliminado atravs do implacvel esquecimento.
Conversando com meus alunos e alunas, perguntei a eles se sabiam
quem eram seus bisavs ou se sabiam quem havia estudado naquela sala h quinze
anos atrs. Eles no sabiam e nem eu tampouco e, no entanto, meninos e
meninas tinham estado naquele ambiente, ocupando aquelas carteiras e assim
como eles, se achado imortais. No entanto a memria individual, da famlia, da
escola, da sociedade seletiva e descarta irremediavelmente aquilo que
17
Clia Toledo
LUCENA, Clia Toledo. Arte de lembrar e de inventar (re) lembranas de migrantes. So Paulo: Arte e
Cincia, 1999. P. 81
5
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. P. 163
6
LUCENA, Op. Cit. p. 80
18
BORTOLOTTO, Zulmar H. Histria de Nova Veneza. Nova Veneza, Prefeitura Municipal, 1992. p. 313
Idem. p. 69.
9
Com destaque nesta obra para o trabalho do italiano GROSSELI, Renzo Maria. Vincere o morire. Contadini
trentini (veneti e lombardini) nelle foreste brasiliane. Trento: Edizione a cura della Provncia Autonoma di
Trento, 1986.
8
19
meridional, que tem em Trento sua capital e a parte setentrional, conhecido como
Alto-Adige, com capital em Bolzano. A rea tambm conhecida como Tirol Italiano
ou Tirol do Sul, que pertencia ustria, sendo, porm, etnicamente italiano11.
Segundo Grosseli, o decorrer da [...] vida poltica trentina por todo o curso do sculo
XIX, girou inteiramente em torno do problema de identidade nacional dos trentinos e
tais problemas se prolongaram at 1918, data em que a regio passou a fazer parte
do Reino da Itlia. (traduo livre)12
Segundo Lus A. de Boni e Rovlio Costa, o problema da emigrao
passa
pela
Unificao
dos
Reinos
da
Itlia,
efetivado
em
1870,
que,
Com destaque para SANTOS, Roselys Izabel Correa dos. A terra prometida: emigrao italiana: mito e
realidade. 2. ed. Itaja: ed. da Univali, 1999, e BORTOLOTTO, op. Cit., entre outros.
11
SANTOS. Op. Cit. p. 66 79.
12
La vita politica trentina per tutto il corso del secolo XIX gir interamente attorno al problema dellidentit
nazionale dei trentini e tale problema prolung la sua portata fino al 1918, data in cui la regione entr a far parte
del Regno dItalia. GROSSELI. p. 22.
13
BONI, Lus A. de. COSTA. Rovlio. Os italianos do Rio Grande do Sul. 3. ed. Porto Alegre: Escola
Superior de Teologia. Correio Riograndense. Universidade de Caxias do Sul. p. 50.
14
BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 8
20
15
16
21
ensangentados, com os olhos alucinados pela avidez e fome,
ameaam-se gritando sempre e agredindo-se.[...] Apenas os
camponeses apanham a sua parte do butim, correm para casa
e colocam a carne para ferver na panela onde fazem a polenta.
Geralmente carne inspida, nauseabunda, de animais que
sofreram uma longa doena e tomaram toda a sorte de
medicamentos, mas estes esfomeados que coisa no comem?
Estes fazem empanturramentos solenes nestas ocasies; faz
algum tempo, um habitante de Villanova morreu de indigesto
depois de uma dessas comilanas. Quando morre um animal
de carbnculo ou de uma doena contagiosa, o veterinrio,
conhecendo os usos do lugar, ordena que nas carnes do
cadver se faam grandes cortes e se coloque petrleo. E
muitas vezes, nem estas preocupaes servem para que o
lugar do enterramento se mantenha inviolado: h quem tenha
17
estmago para comer tambm carnes infectadas.
22
23
21
23
distantes e desconhecidas.
24
agenciadores levavam a iluso para quem no tinha mais sonhos e a fome era uma
realidade que grassava entre a populao. Assistir a morte de um filho ou de mais
membros da famlia no era um quadro incomum. Edmondo De Amicis
Roselys Santos,
25
, citado por
morte:
Da entrada maior escancarada vi uma mulher que soluava
alto, com o olhar no beliche: entendi dizer que poucas horas
antes de embarcar morreu, repentinamente, uma menina sua,
e que seu marido teve que deixar o cadver no escritrio da
Segurana Pblica do porto para que a levassem ao hospital.
26
24
28
Idem. ibidem. p. 96
DE AMICIS, Edmondo. SullOceano. Milano: Treves, 1889. Apud. SANTOS. Op. Cit. Ver referncia
26
SANTOS. Op. Cit. p. 55
27
Idem. p. 94.
28
BONI e COSTA. Op. Cit. p. 110.
25
24
29
ABATI, Jos. Manuscrito da fundao de Treviso. 1963. Giuseppe Abati, filho de Camilo e Maria Abati,
entrou, com seu irmo Luigi, como imigrante no Brasil em 18 de dezembro de 1891, com 3 anos de idade e
registrado no livro de Zulmar Bortolotto, Histria de Nova Veneza (ver Referncias). Em 1908, trabalhou por
dois meses, na construo da rede que abasteceria de gua a cidade de Florianpolis. Em novembro do mesmo
ano, caminhou por 12 dias at chegar ao Rio do Peixe, onde trabalhou na construo da estrada. Depois de
trabalhar em Itaja, So Francisco do Sul, Paranagu, Lages, Curitibanos, Campos Novos e mais tarde em
Curitiba, volta a Treviso, onde se casa com Maria Casaletti, segundo ele esposa exemplar e me dedicada (p.
46). Em 1918 assumiu o cargo de primeiro professor de Treviso, lecionando em italiano. Em 1920, por ordem do
governo, foi afastado por no falar portugus, mas aps 4 anos trabalhando em outras atividades e estudando a
lngua, foi admitido pelo governo de SC como professor efetivo. Ainda em Treviso, depois de se aposentar, foi
carpinteiro, capelo e coveiro, vindo a falecer em 27 de maio de 1979. Este manuscrito hoje propriedade de sua
filha Avelina Abati, residente em Treviso.
30
ABATI. p. 46
31
BORTOLOTTO. p. 11
32
Idem. p. 12
33
ABATI. p. 2. No texto original, grafado Caquemir
34
SANTOS. Op. Cit. p. 55
25
35
ao paraso, acessvel ao homem ainda em vida, onde poderia viver sem percalos,
feliz, o seu dia a dia. Um desejo de mudar o status quo.
Carlo Ginsburg, em seu livro O queijo e os vermes, ao examinar os autos
do processo do moleiro Menocchio, penetra nas concepes e crenas de um
indivduo que viveu na Idade Mdia, que idealizava um mundo novo, que ele
acreditava ser real a partir de suas leituras da literatura medieval e que o remetia a
esse mundo utpico. Talvez alheio misria que o circulava, talvez querendo fugir
dela, Menocchio vive uma realidade forjada em suas prprias crenas, abundante e
de muitas oportunidades:
Uma montanha de queijo ralado / se v sozinha no meio da
plancie, / e um caldeiro puseram-lhe no cimo... / Um rio de
leite nasce de uma gruta / E corre pelo meio do pas, / Suas
margens so de ricota... / [...] Todos tm o que querem
facilmente / e quem pensasse em trabalhar / pra forca iria e o
cu no salva... / L no h campons nem citadino, / Todos
36
so ricos, tm o que desejam...
37
26
Santa Cruz, registrados na obra de Flvio de Campos tambm relata este mundo
melhor, associando-o ao Brasil:
Esta provncia vista mui deliciosa e fresca em grande
maneira: toda est vestida de mui alto e espesso arvoredo,
regada com guas de muitas e mui preciosas ribeiras de que
abundantemente participa toda a terra, onde permanece
sempre a verdura com aquela temperana da primavera que c
nos oferece abril e maio. E isto causa no haver l frios, nem
runas de inverno que ofendiam as plantas, com c ofendem
38
as nossas.
Idem. p. 166
27
39
CAMPOS, Flvio de. Oficina de Histria: Histria do Brasil. So Paulo: Moderna, 1999. p. 50.
FAUSTO, Bris. Histria do Brasil. 4. ed. So Paulo: Editora da USP; FDE, 1996. p. 37.
40
Idem Ibidem p. 220.
41
. O modelo produtor brasileiro era baseado na grande propriedade, que produzia apenas um nico gnero
primeiro a cana-de-acar e depois o caf usando como mo-de-obra o trabalho escravo, importado da frica.
FAUSTO, Op. Cit. p. 80 81
42
Idem ibidem. p. 220
43
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas; Dom Casmurro. So Paulo: Abril Cultural,
1982. P. 31
39
28
45
Os primeiros
44
FAUSTO. p. 221.
BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 7
46
Idem. Ibidem. p. 105
45
29
49
50
A colonizao
BOITEUX, Jos Artur. Dicionrio histrico e geogrfico do Estado de Santa Catarina. Vol. 2.
Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado, 1940. p. 126.
48
PIAZZA, Walter Fernando. A colonizao de Santa Catarina. Florianpolis: BNDE, 1982. p. 159.
49
PIAZZA, Op. Cit. p. 176
50
BORTOLOTTO. Op. Cit. p.
51
SANTOS. Op. Cit. p. 64
30
672.213
Espanhis
303.508
Alemes
96.006
Austracos
62.209
Russos
60.374.
Franceses
20.261
Turcos e rabes
14.961
Ingleses
12.177
Suos
9.528
Belgas
3.803
Suecos
3.799
Outras nacionalidades
Total
170.298
2.656.177
Tabela 01
Miguel Napoli nasceu na cidade italiana de Palermo (Siclia), em 13 de abril de 1854, filho de Filipo Napoli e
Luigia Pirandello. Serviu ao Exrcito italiano e foi arquiteto e agrimensor. Em 1890, estava no Brasil
trabalhando pela imigrao, primeiro pela Angelo Fiorita & Cia. e depois pela Companhia Metropolitana, onde
trabalhou na fundao e administrao da Colnia Nova Veneza. Casou-se em Nova Veneza com a descendente
de alemes, Ottlia Sauer, com quem teve cinco filhos e uma filha. Foi figura fundamental para a criao da
Colnia de Nova Veneza e profundamente admirado pelos imigrantes. Como jornalista e escritor, deixou
inmeros artigos publicados em diversos jornais do pas. Foi amigo dos governadores Herclio Luz (que chegou
a visitar os ncleos da Colnia por duas vezes) e Lauro Mller. Em 1899, foi substitudo no cargo de
representante da Cia. pelo senhor Nicolau Paranhos Pederneiras, assumindo o cargo de diretor da mesma, sendo
dispensado da empresa alguns meses depois. Sua candidatura Assemblia Legislativa no deu certo e ele passa
31
32
todo lugar alto que permite, longa distncia, a viso de um belo panorama. Aps o
mapeamento, a colnia tambm foi subdividida em lotes, que juntos formavam
sees, a saber:
Seo
Nome
N. de lotes
01
105
02
Rio Manin
82
03
208
04
Estrada Lages
26
05
Rio Selva
45
06
105
07
77
08
Rio Serraria
25
09
Rio Maina
36
10
Rio So Bento
54
11
Rio Bortoluzzi
31
12
Ex Patrimnio
73
13
Estrada Urussanga
70
14
Rio Fiorita
131
15
Rio Morosini
35
16
111
Total
1. 214 lotes
Tabela 02
funcionrios da Companhia Metropolitana de Imigrao, ainda no processo de medio dos lotes da colnia e,
portanto, quase seis meses antes da chegada dos primeiros imigrantes.
56
JORNAL DO COMMERCIO. Desterro, 22/05/1891. In BORTOLOTTO. Op. Cit. p. 20.
33
34
manh e voltando noitinha. E mesmo os que residiam no
campo, estavam to prximos entre si e to vizinhos de um
paese que dificilmente poderiam ter tidos como isolados da
vida comunitria local. A regio toda era dividida e subdividida
dos modos mais diversos, com terrenos de poucos hectares,
quando no com rea inferior a 1 hectare. Havia proximidade
fsica entre as diversas famlias.
35
36
caminhos, as avenidas so fugitivos, infelizmente, como os
58
anos.
Hoje, sou f de caf. E diante da bebida quente ainda possvel sentir o perfume
que minha tia sempre usava, os aromas daquela casa, ouvir suas palavras e at o repicar dos
sinos ao longe, avisando que eram seis horas, hora de retornar.
Salute Fenili era uma exmia contadora de histrias. Mais que isso, era
uma narradora de fatos que j haviam passado h muito tempo e atravs de suas
palavras gente que h muito havia partido retomava voz. Essas vozes que
sussurravam atravs de suas palavras contavam de um tempo difcil, de lutas por
vezes inglrias, da lida com os trabalhos no campo, com o gado, as aves, os dias
em que matavam o porco e se fazia o torresmo, o salame, a murcilha
59
; os dias
em que faziam o vinho ou o queijo. Essas vozes surgem porque algum lhes d
espao em meio aos dias atribulados em que vivemos e nos falam de seus
trabalhos, de seu cotidiano e de suas festas.
Ecla Bosi60 se utiliza dos estudos de alguns autores, como Henri
Bergson. Questionando-se acerca do que acontece quando vemos algo ou nos
lembramos de algo do passado, afirma que o conhecimento passa pelas percepes
do nosso corpo para os nveis da conscincia, pela forma como transformamos
imagens em representaes. No precisamos, portanto, do objeto diante dos olhos
para identific-lo, uma vez que o crebro j se apropriou dele na forma de
lembrana.
Chartier afirma, nesse sentido, que [...] a representao instrumento de
um conhecimento mediato que faz ver um objecto ausente [...].
61
Por exemplo, se
37
38
62
39
65
PERUCCHI, Norma Dal B. 70 anos. Professora aposentada. Moradora de Treviso e neta de imigrantes.
Entrevistada de 03/09/2005.
40
Podem arrasar as casas, mudar o curso das ruas; as pedras
mudam de lugar, mas como destruir os vnculos com que os
homens se ligavam a elas? /.../ resistncia muda das coisas,
teimosia das pedras, une-se a rebeldia da memria que as
66
repe em seu lugar antigo.
66
41
67
67
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2004. P. 15.
MAFFESOLI, Michel. A Conquista do Presente: por uma sociologia da vida cotidiana. So Paulo: Argos.
P. 166.
68
42
critica
Histria
Cultural
como
uma
70
Histria
A postura ps
literria,
sem
69
BRAUDEL, Fernand. El Mediterrneo il espacio y la historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1992. P.
142 171.
70
Idem p. 115.
43
71
Idem 117.
44
73
45
Para alm do contexto religioso, o povo faz surgir, no dia 27, o dia
seguinte ao padroeiro, uma festa profana denominada Santo Alexandrim, assim
descrita por Igns Carminatti de Lorenzi:
Eram duas festas diferentes. Santo Alexandre era o padroeiro e
tinha missa. [...] no dia seguinte, dia 27, eles inventaram de
fazer Santo Alexandrim. Meu pai dizia (que era) uma
homenagem, que era um louvor a Santo Alexandre. Naquela
poca tinha a cavalaria na guerra. Tinha os soldado que ia a
cavalo e os soldado que ia no cho, a p. Ento a cavalaria
74
que chegava era uma homenagem pro santo.
Santo Alexandrim era marcado pela chegada dos cavalos de corrida, nas
primeiras horas do dia, instalados onde hoje o jardim, mais ou menos na frente da
atual igreja. Logo se formava no local um aglomerado de crianas para ver os
cavalos correndo em crculo na ponta da corda do treinador. Durante o dia, o
movimento de pessoas ia aumentando, quando chegava gente do centro, das
comunidades e at mesmo de outras cidades, como Nova Veneza e Siderpolis (na
poca, Nova Belluno). A praa ficava cheia.
Bruno Scussel75 conta que no ia festa quando era menino. Sua
primeira lembrana da festa era de quando passava pela praa, na ida para a
escola:
A festa de Santo Alexandre era feita no dia 26 de agosto,
mesmo que fosse dia de semana e no dia seguinte, at dois
dias depois, o pessoal ia para a praa, se juntavam, soltavam
fogos, tomavam vinho, enfim, comemoravam. Faziam uma
festa extra, diferente daquela do dia do padroeiro. [...]
normalmente iam os chefes de famlia. Praticamente no
lembro de ter havido, das mulheres, participao. Era mais
masculina.
Ignes Carminatti de Lorenzi, 83 anos, moradora de Treviso e filha de imigrantes italianos. Entrevistada dia
22/06/2005.
46
Para ele, era uma festa em que iam apenas os homens mais velhos, os chefes de
famlia, que ele caracteriza como uma festa masculina.
Era uma festa esperada, em que as moas ostentavam suas melhores
roupas, os moos iam ver as meninas e a praa se enchia de gente, que vinha de
fora, inclusive, para ver as corridas de cavalo, principalmente.
Gotardino Conti, ngelo Dal Moro e Joo Madalena traziam os cavalos de
corrida, que aconteciam em horrios diferentes durante o dia. Haviam algumas de
manh e outras tarde, no sendo portanto, reunidas num momento nico. E os
donos vinham ver se seus cavalos eram vencedores. Ele nos conta que:
Vinha muita gente. Vinha gente da (Nova) Veneza e do Jordo.
[...] (vinha) o Gotardino Conti, ngelo Dal Moro e o Joo
Madalena. O Gotardino era do Jordo e o Dal Moro da Veneza.
O Madalena eu no sei de onde era, mas ele era casado com a
Dona Ceclia que era professora. [...] e tinha mais gente que
na festa de Santo Alexandre. Tinha povo dos dois lados da rua,
da praa at no prdio do Pedro Doneda, que era onde se
faziam as corridas. [...] e o povo gritava [...] e quando
terminavam as corridas, comeavam os bailes. Sempre tinha
baile. Acho que s a Dona Maria Pessi (vendia comida), que
tinha penso. No tenho certeza. Acho que ela vendia sim. [...]
Muitos traziam comida de casa. Tinha a padaria do seu Joo
76
Fenili tambm.
Nestas ocasies, a praa central era palco de uma festa popular marcada
pela alegria. As pessoas faziam lanches pelas ruas. Muitos traziam comida de casa,
outros encomendavam um almoo na venda ou ali comiam um po com sardinha.
Os homens bebiam vinho ou cerveja e as mulheres, gasosa de groselha,
precursora do refrigerante. Havia tambm a penso de Maria Pessi, onde eram
servidos almoos a quem tivesse condies de pagar. Eram tambm dias de
confraternizao, em que as famlias recebiam os parentes que moravam longe,
75
Bruno Scussel, 66 anos, agricultor aposentado, morador de Treviso e filho de imigrantes italianos. Sua
entrevista foi realizada em 16/08/2005.
76
Ignes Carminatti de Lorenzi. Entrevista citada.
47
77
48
homenagem ao santo, que se realizava no dia 27, uma homenagem marcada pela
alegria de ver os cavalos desfilando pela cidade, o grande nmero de participantes e
os bailes que aconteciam tarde.
79
vez para a cidade de Brgamo, na Itlia, uma cidade pag que tinha na arena uma
das suas principais atraes. Preso por soldados da cidade, Alexandre foi preso e
decapitado, em 26 de agosto de 303 e, mais tarde, no local de sua morte foi erigida
uma igreja, em sua homenagem.
Quando a cidade foi invadida, em 1514, por alemes, franceses e
espanhis, o povo teria sido salvo do ataque, graas s oraes realizadas durante
a noite e o prprio general inimigo teria ido prestar homenagens ao santo.
79
49
50
80
81
80
51
em lotes rurais, distantes uns dos outros e que cada uma das colnias contava com
um ou mais vilarejos, que deveriam ser transformados em centro scio-econmico.
Na Colnia Nova Veneza, esses centros eram Nova Veneza, Nova Treviso, Nova
Belluno, Rio Jordo e Belvedere. Os centros se desenvolveriam e a vida giraria em
torno de uma capela. 85
O amparo religioso era dado por padres vindos de Tubaro, Nova
Veneza, Urussanga ou Siderpolis
86
pequeno ncleo de Nova Treviso, onde alm das missas, realizavam uma srie de
outras cerimnias religiosas:
A festa de Santo Alexandre, para muitos casais mais velhos,
a data do casamento deles. Eles aproveitavam a presena do
87
padre na festa e casavam. E havia batizados tambm.
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tecidos de cetim de cores suaves e enfeitada com flores de papel ou flores naturais
da poca.
As crianas entravam em fila e ocupavam lugares pr-determinados, nos
longos ensaios promovidos por Zulma Freccia e mais tarde, por Salete de Lorenzi
Bernardini. Um tero permeava os cantos em homenagem Maria. Por toda a igreja,
densas nuvens de incenso subiam, espalhando seu odor quente, misturados ao
fresco odor das ptalas lanadas para o alto pelas crianas a intervalos mais ou
menos regulares.
Eis a um exemplo de representao e de teatralidade que as sociedades
constroem que do a ver e pensar o real, um processo por intermdio do qual
historicamente produzido um sentido e diferenciadamente construda uma
significao
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54
4. PBLICO E PRIVADO
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Bertrand Brasil, s/d.
55
56
diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o
escrito e o ora, o dominante e o subordinado, a aldeia e a
metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que somente
sob uma presso imperiosa por exemplo, o nacionalismo, a
conscincia de classe ou a ortodoxia religiosa predominante
assume a forma de um sistema. E na verdade pode distrair
nossa ateno das contradies sociais e culturais, das fraturas
91
e oposies existentes dentro do conjunto.
93
E que
por isso:
Segurar traos e vestgios a forma de contrapor-se ao efeito
desintegrador da rapidez contempornea. As palavras memria
e histria evocam o mesmo tempo: o passado. Da a
identificao entre os dois termos. Mas, apesar da matriaprima comum, a compreenso oposta a mais difundida entre
94
especialistas, ou seja, memria e histria no se confundem.
91
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95
FALCO, Lus Felipe. Encontros Transversos: a questo de identidade cultural italiana em Santa
Catarina no final do sculo XX. In. Fronteiras: Revista Catarinense de Histria: Universidade Federal de Santa
58
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Ilustrao 5 Interior da igreja velha. Inaugurao da Escola Estadual Udo Deeke. 1955.
esquerda, o ento governador de SC, Irineu Bornhausen (X).
96
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97
Ainda segundo padre Silvestre atualmente, a cor preta dos velrios foi substituda pelo roxo e o roxo, antes
usado na quaresma, foi substitudo por um tom rosa ou rseo.
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SINZIG, Frei Pedro. ROEWER, Frei Baslio. Texto do manual de cnticos sacros Ceclia. 16. ed.
Petrpolis: Vozes, 1946. p. 100.
* Senhor, tende piedade de ns. / Jesus Cristo, tende piedade de ns. / Senhor, tende piedade de ns. / Senhor,
tende piedade de ns. / Jesus Cristo, ouvi-nos. / Jesus Cristo, atendei-nos. / Deus Pai dos cus, tende piedade de
ns. / Deus Filho, Redentos do Mundo, / Deus Esprito Santo, / Santssima Trindade, que sois um s Deus, /
Santa Maria, rogai por ns. / So Jos, / de Davi, ilustre descendente, / Lume dos patriarcas. / Esposo da Me de
Deus, / Casto, defensor da Virgem. / Nutrcio do Filho de Deus, / Desvelado defensor de Cristo, / Chefe da
Sagrada Famlia, /.../.
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trabalhava na (Nova) Veneza e tinha um com a barra branca que aparecia por baixo
da saia. Eu me achava a mais bonita da festa.
Ao perguntar se haviam reclamaes das mulheres acerca do
comportamento dos padres, Dona Norma foi categrica, falando do padre Pedro:
Eu estava no colgio e as irms ensinaram a bordar no tule,
que o tule bem transparente e eu fiz o bordado de l. Enchi
tudo. E fiz uma blusa muito bonita para a Lurdes, minha irm
/.../ e ela ficou to linda com a blusa. L na igreja, o padre viu a
Lurdes com a blusa e falou, logo par a minha me que era
puxa-saco do padre. Era s ela e igreja e nada mais: o queijo
mais bonito ela mandava para o padre, a manteiga mais bonita
ela levava, para depois ela falar da filha. Ele s disse que era
da praa. Era e no era transparente. Quem sabe a manga,
porque seno nem a me deixaria ela ir. /.../ quando ela
chegou em casa e a Lurdes entrou, a minha me arrancou a
blusa dela e colocou no fogo a lenha. Queimou na hora. E o
que falou. /.../ Era s ele que fazia isso. Nem Urussanga, nem
Cricima. Nada. Ele veio para c e queria que todo mundo
virasse santo. Mas acho que o maior pecador era ele. (risos)
63
Maria Avelina Abati. 76 anos. Aposentada. Entrevistada em 09-09-2005. Maria Avelina filha de Jos Foresti
Abati e de Maria Casaletti Abati, sendo seu pai o autor do Manuscrito sobre a fundao de Treviso.
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de qualquer jeito (risos): se comunga bbado, de barriga cheia,
de qualquer jeito.
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domingueiras, os bailes vespertinos. Mas Maria Avelina conta que com o tempo as
corridas deixaram de acontecer, ficando restrita apenas a um grupo que costumava
ficar na praa, detonando os morteiros, na tentativa de no deixar a festa morrer,
assunto que ser abordado no prximo captulo.
O ritual de carregamento dos morteiros tambm era uma atrao, assim
como sua detonao. As peas pertenciam igreja e consistiam de um cilindro oco,
com um orifcio na parte inferior, por onde se introduzia o estopim.
Depois a
cavidade era preenchida com plvora, terra, areia, pedras e cacos de tijolos e
compactados com um pedao de madeira. Ao atear fogo no pavio do artefato, este
produzia uma forte exploso, com barulho superior aos dos atuais foguetes. Durante
todo o dia das duas festas, os morteiros eram preenchidos e detonados inmeras
vezes, para deleite dos presentes.
Na parte da tarde o momento mais esperado era aquele do baile, que
poderia ocorrer em diferentes locais da cidade. Segundo Maria Avelina, os primeiros
que ela lembra ocorriam na penso dos Messaggi, quando o senhor Joo Prico fez
uma casa de bailes nas proximidades da penso e depois os bailes passaram a
serem feitos prximo igreja, no centro, construda pelo pai do senhor Hilria
Gamba, onde hoje o mercado Cooperca.
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sempre na moda. As revistas vinham de fora. /.../ e aquelas que
no quiseram ou no puderam (fazer as roupas) iam a mesma
coisa. O baile era assim.
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frente. Terminada a missa, os casais iam para suas residncias, enquanto os jovens
iam para a praa esperar a hora do baile. Aqueles que moravam por perto
almoavam em casa, enquanto quem morava nas comunidades fazia um lanche em
qualquer lugar:
Tinha po, tinha bolacha, qualquer coisa. Tinha gente que
vinha at de Rio Amrica vender bolacha, o tal de Chico, que
vinha com aquela cesta comprida, cheia de bolacha e rosca de
polvilho. Se no, passava fome, que tambm no tinha
problema. (risos) [...] s vezes, no tinha nem dinheiro para
comprar. Para ter 100 ris no bolso, naquela poca, 100 ris,
200 ris, 500 ris. Mil ris era um real agora, vamos supor. Na
penso era s gente de gravata. E tu ia (sic) pagar com
dinheiro um prato de comida? No tinha! (risos).
Ilustrao 13 Ponte Nicolau Pederneiras 1. O local era ponto de encontro dos jovens. Ao centro, de
chapu, Lus Fenili (esquerda). direita, seu Manequinha, policial que trabalhou por muitos anos em
Treviso.
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e no era to pequena, era grande, era a atrao de Treviso.
Foi uma pena, mas a enchente carregou.
Hoje, basta olhar a gua de tom ferrugem do rio me Luzia para saber que
a poluio foi instalada aps o incio da atividade de minerao, porm, antes disso,
eram suas guas um convite para banhos, diverses infantis e brincadeiras. Alguns
at se aventuravam em passeios de barco. Sobre a ponte, conversavam com os
amigos/as, com primos/as, com um conhecido do ou da pretendente, buscando
informaes sobre aquele/a a quem dedicavam afeio, formando-se uma rede de
informaes. Ali poderia nascer um namoro ou encerrarem-se as esperanas de um
romance.
As roupas novas eram objetos de desejo das meninas, para que
pudessem exibir sua melhor forma e assim entrar no competitivo ambiente do salo
de danas.
Ali podiam se conhecer, trocar olhares, no sem enrubescerem diante de
um sorriso do preferido, para ento se aproximarem e se tocarem no momento da
dana. Neste ambiente, moas e rapazes discutiriam entre si quem danava melhor,
a/o mais bonita/o ou simptica/o ou quem despertasse maior interesse.
Tmidos, os rapazes escolhiam uma moa j conhecida para comear a
danar:
Nos bailes, a gente ia chegando devagarzinho, se
ambientando. No comeo pegava como par uma moa que j
conhecia e que tivesse um pouco mais de liberdade para tirar
para danar. Para fazer um aquecimento se tomava uma
101
cachacinha, para tomar coragem.
101
73
Ilustrao 15 Moas. Ao fundo, esquerda a antiga casa paroquial e em segundo plano a residncia do
senhor Jos Abati. Ao centro, a igreja velha e o campanrio.
Ilustrao 16 Rapazes
74
Dona Norma,
porm, adorava o ambiente do salo e a excitao que ele produzia e lembra que o
marido a conquistou com um artifcio:
E eu fui casar com um que nem sabia danar, do jeito que eu
gostava tanto. Eu sempre digo: na prxima encarnao,
homem que no dana eu no namoro. Nem caso. Eu conheci
ele num baile em Siderpolis. Ele disse que sabia danar e era
102
mentira, foi s para me convencer.
102
75
Era uso, entre os adultos, entreter a bebida com o barulhento
103
jogo de mora ou com o baralho, enquanto os mais moos
intercalavam aos copos a dana. O baile em Treviso rodopiava,
naqueles tempos ao som de ngelo Brina, e se a msica era
sempre a mesma, o entusiasmo porm, era sempre novo; era
nesse momento que se cerravam os punhos, erguiam-se os
cacetes, detonavam armas e os homens voltavam depois s
suas casas empoeirados, com arranhes ou com a orelha
decepada, ora pelo faco, ora pelos dentes do compadre.
O ambiente onde ocorria os bailes tambm era local para brigas mais ou
menos constantes. Um dos motivos poderia ser o excessivo consumo de lcool ou
as moas que resolvessem negar a dana a um rapaz. Isso poderia acontecer
porque, de forma diferente dos rapazes, as moas no pagavam entrada no salo,
ficando, portanto, obrigadas a danar com todos os rapazes que as escolhessem
numa forma de poder simblico que sempre funcionava, como explica seu Bruno:
/.../ as moas eram proibidas de negar o par, porque da elas
teriam que ficar de fora (do baile). Era uma espcie de punio.
Essa histria era porque os rapazes pagavam a entrada mas
o (baile de) casamento era uma festa diferente. Mas no caso
de um baile em que s os homens pagavam, eles se sentiam
no direito de no serem humilhados. Era uma forma de as
moas no negarem par, de no deixar a (elas) liberdade de
escolha.
Este jogo consiste na disputa por acertar o nmero de dedos que dois oponentes batem sobre uma mesa de
madeira. O barulho dos nmeros sendo cantados pelos oponentes e seus dedos batendo contra a madeira, so a
caracterstica mais marcante deste curioso jogo.
76
Aconteceu com a minha irm, a Lurdes, na Santa Cruz /.../ e
(ela) danava muito bem. O cara quis tirar ela para danar e ela
no quis /.../ Ele chamou palavro para ela /.../ e quis tirar ela
do salo para ela no danar com ningum. Quando o meu
irmo viu aquilo, avanou nele com um canivete e chegou a
machucar o rapaz. Foram parar na delegacia. Ele quis defender
105
a honra da irm. Mas na praa no acontecia isso.
Joan Scott nos ajuda a compreender o processo por que passou a anlise
histrica que vai ter nas mulheres o seu objeto de estudo, destacando que:
104
105
77
A emergncia da histria das mulheres como um campo de
estudo envolve, nesta interpretao, uma evoluo do
feminismo para as mulheres e da para o gnero; ou seja, da
poltica para a histria especializada e da para a anlise. [...] A
palavra poltica usada atualmente em vrios sentidos.
Primeiro, em sua definio mais tpica, ela pode significar a
atividade dirigida para /ou em governos ou outras autoridades
poderosas, atividade essa que envolve um apelo identidade
coletiva, mobilizao de recursos, avaliao estratgica e
manobra ttica. Segundo, a palavra poltica tambm utilizada
para se referir s relaes de poder mais gerais e s
estratgias visadas para mant-las ou contesta-las. Terceiro, a
palavra poltica aplicada ainda mais amplamente a prtica de
reproduzem ou desafiam o que as vezes rotulado de
ideologia, aqueles sistemas de convico e prtica que
estabelecem as identidades individuais e coletivas que formam
as relaes entre indivduos e coletividades e seu mundo, e
que so encaradas como naturais, normativas e autoevidentes. Essas definies correspondem a diferentes tipos de
ao e diferentes esferas de atividade, mas a minha utilizao
da palavra poltica para caracterizar tudo isso sugere que os
limites de definio e espao so indistintos, e que,
inevitavelmente,
qualquer
utilizao
tem
mltiplas
ressonncias. A narrativa da histria das mulheres que eu
desejo fazer depende dessas mltiplas ressonncias; sempre
107
uma narrativa poltica.
108
106
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma
hermenutica das diferenas. Estudos Feministas. N.2 / 94. P. 373-374.
107
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In. A escrita da histria: novas perspectivas. Peter Burke. (org.) So
Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992. p. 65-66
108
FOULCAULT, Michel. Sexo, poder e indivduo. Desterro: Edies Nefelibata, 2003. p. 35
78
Me
per
moroso?,
ou
seja,
me
aceita
para
namorado?.
A vida afetiva dos jovens estava sob rigorosa censura familiar e religiosa,
razo pela qual qualquer manifestao de carinho, como beijos e abraos, s
fossem permitidos aps o noivado. Para namorar, o jovem tinha que pedir permisso
famlia da moa, especialmente ao pai dela, quando acertavam os horrios de
namoro e se comprometiam em aceitar as exigncia e imposies para o
relacionamento. Se o pai da moa fosse falecido, deveria conversar com a me da
79
moa ou com um tio. O moo tinha que ter um comportamento que justificasse
confiana. [...] Ningum freqentava uma casa sem o consentimento dos pais da
moa. Esse era o ponto crucial da histria. Assim seu Bruno define sua prpria
experincia, sua vivncia numa sociedade que ele mesmo perpetuar ao formar as
novas condies familiares que ele constituir ao lado de Norma Zanelatto.
To logo as moas iniciassem um namoro havia a preocupao da me
de adiantar a preparao do enxoval, por vezes iniciando quando a filha tinha sete
ou oito anos:
Para entrar na casa tinha que falar com os pais, noivar
direitinho. Era namoro srio. A me j comeava o enxoval da
filha, porque de repente pode casar. Tinha mes que desde
que tinham uma filha comeavam o enxoval, toalhinhas para
guardar. Eu fiz muitos bordados mo porque eu fiquei trs
anos no Colgio. Ento tudo o que eu fazia a me guardava,
no usava nada. E eu gostava muito de bordar. A (minha irm)
Lurdes, que no gostava de bordar, disse: -Tu quem levasse
um enxoval bonito. Mas claro, porque eu bordei e tu? Uma
vez, para no bordar ela escondeu um lenol embaixo do
colcho. A me tinha obrigado ela a bordar e ela no gostava.
109
109
80
mecnicas, acionadas pelo movimento dos ps, enquanto aquelas mais antigas, da
poca de sua av, eram movimentadas por uma pequena manivela.
Desde pequenas as meninas iam sendo preparadas para o servio
domstico, para ser boa esposa e me, sendo transmitida sua educao de me
para filha, em um modelo que elas mesmas repetiriam com suas prprias filhas. As
meninas aprendiam mais pela prtica e pelo costume, de modo que pode-se dizer
que as tarefas domsticas se confundiam com a aprendizagem.110 A educao das
moas ento, voltavam-se no sentido de atender elaborao de um papel que a
sociedade construira para ela e esperava que ela desempenhasse. A imagem
idealizada desta mulher-esposa-me, divulgada na Europa a partir do sculo XVII111,
repercute na sociedade talo-brasileira que se forma na colnia Nova Veneza. A
mesma autora exemplifica essa imagem a ser idealizada nos Dez mandamentos da
mulher, publicado no Jornal do Commercio, de 1888:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
110
81
pela civilizao, pelo herosmo, pela piedade crist dos homens [...].
113
Esta famlia
que
homem
tivesse
condies
de
casar-se
manter,
economicamente, a famlia:
O surgimento do amor como razo principal par ao casamento
passou a ocorrer na medida em que a famlia mudava de
unidade primordial de produo para unidade de consumo, o
que foi facilitado pela existncia de profisses liberais ou outras
carreiras que permitiam que os homens sustentassem as
esposas sem herdar bens ou receber grandes dotes. [...] Essas
transformaes proporcionaram ao marido maior peso dentro
do casamento diante da esposa e de sua famlia de origem, o
que demonstra claramente pelo nmero cada vez maior de
esposas que adotaram o sobrenome do marido e de filhos com
114
o sobrenome do pai.
113
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84
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116
pode-se supor que a festa iniciou-se no final do sculo XIX. O fim da festa
teria sido h cerca de 60 anos, uma vez que seu Bruno, o mais jovem dos
entrevistados, nascido em 1939, disse no ter conhecimento das corridas de cavalo
realizadas na praa, mas lembra que quando vinha para a escola, no centro, havia
movimento nos bares, principalmente o ajuntamento de homens em torno de
bebidas e morteiros.
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residncia em Chapec, poucos anos aps o ocorrido, aqui relatado pelo senhor
Garzoni Losso117:
Foi um tiro de morteiro. Esses tiros eram a alegria da festa.
Mas esse dia foi um dia depois da festa. Ali no jardim. Abriu no
meio o morteiro. Uma parte foi para l (aponta para o leste) e a
outra metade acertou ele. No sei quem trouxe os morteiros. O
Tasca machucou a perna, o quarto. Ficou cinco ou seis meses
em Florianpolis. No sei bem. Ficou bastante tempo. Ele
vinha para a praa meio manco [...] Depois foi morar com a
famlia em Chapec.
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jogos alegres, em vez de tomar parte neles as pessoas vo pra
as tavernas, pem-se a beber, a tagarelar, com os ps
inquietos sob a mesa, e a analisar o Rei e as princesas [...] o
Estado e a Justia e ficam imaginando panfletos difamatrios e
escandalosos. [...] (tais festividades) ocorriam a intervalos
regulares, sempre que a ocasio o permitisse, e eram
acertados pelo calendrio religioso e sazonal (os doze dias do
Natal, os dias antes da Quaresma, o incio de maio,
Pentecostes, a festa de So Joo Batista, em junho, a festa da
Assuno, em meados de agosto e Todos os Santos) tambm
pelos eventos domsticos, casamentos e outros assuntos
118
familiares.
119
Deveriam
118
DAVIS, Natalie Zamon. Culturas do Povo sociedade e cultura no incio da Frana Moderna. So
Paulo: Paz e Terra, 1990. p. 87-88..
119
SERPA, lio Cantalcio. Igreja e Poder em Santa Catarina. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1997. P. 15-16.
88
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5 CONCLUSO
90
de que suas terras passariam finalmente aos filhos por haverem cumprido os
compromissos financeiros e as colheitas eram a recompensa final de seu esforo,
eles festejavam: Santo Alexandre, com tez sria, assistindo as prticas religiosas da
Igreja, com a contrio dos convictos; Santo Alexandrim, como a vlvula de escape
enquanto lutavam pela prole e pela superao na nova terra.
E a lei da vida suplanta, pelos prprios homens, a criao de mitos e
convenes.
Tal se processou, em Treviso, enquanto houve dificuldades no trato da
terra e na auto-afirmao das famlias como detentores de uma vida real e objetiva
somente em Treviso, sem mais laos com a terra-me a no ser a preservao do
idioma e dos sobrenomes. Quando se tornaram senhores de si, no precisavam
extravasar mais em uma festa de Santo Alexandrim, j que estavam eles estveis na
vida e no cuidado de filhos e netos. No. Eles teriam a festa sagrada de Santo
Alexandre para agradecer, com tranqilidade, sem arroubos e sem excessos, no
agradecimento eterno sua condio de protetor. Com o lanamento de fogos de
artifcio conclamavam as pessoas, assistiam Missa e depois tomavam vinho,
jogavam conversa fora, danavam um pouco nas matins, necessria ao convvio e
chance maior da aproximao dos gneros e, finalmente, iam embora, alguns com
seus sapatos nas mos (somente era necessrios nas festas, j que a maioria, na
faina diria andavam descalos), outros com charretes, mostrando belos cavalos, a
maioria ainda um portugus arrevesado, cheio de sotaque, que ainda permanece
nos mais velhos.
E assim Santo Alexandrim foi relegado ao esquecimento, porque j no
era necessrio, no havia mais agonia nos gestos e nas preocupaes, no eram
mais necessrios os excessos. O profano acabou engolido pelos costumes mais
estratificados na terra, na certeza de que eram agora de Treviso, sem a nsia de
91
121
lembrar com que camisa, vestido ou chapu foram s festas, quatro, cinco ou seis
dcadas atrs. Dona Norma, por exemplo, pormenorizou o quanto pode suas
lembranas, expondo-as como se fossem fotografias, retratando-as e mostrando-as
em seus melhores ngulos. Lembrando dos bailes os olhos sbios de todos
brilhavam. Falando das bolachas que seu Chico vendia ou dos torres de acar
grosso dado aos cavalos, seu Alexandrino disse ainda sentir o sabor delicioso que
hoje j no existe mais. Lembrando da caminhada de sua casa embaixo do costo,
de madrugada, vindo para a Igreja cumprir seu papel de devoto, foi possvel sentir o
ar frio da aurora e acompanhar as formas bruxuleantes que o mato formava quando
ele passava com a lamparina nas mos.
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REFERNCIAS ORAIS
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REFERNCIAS ICONOGRFICAS
Ilustrao 2 p. 34. Imigrantes de Nova Belluno. Esta foto uma cpia ampliada
da fotografia original, de propriedade da famlia de Ana Vilma Cambruzzi, de
Siderpolis, aluna do Ensino Mdio, 1. ano, turma 01 do ano de 2005.
95
96
97
REFERNCIA MANUSCRITA
98
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BONI, Lus A. de. COSTA. Rovlio. Os italianos do Rio Grande do Sul. 3. ed.
Porto Alegre: Escola Superior de Teologia. Correio Riograndense. Universidade de
Caxias do Sul.
99
DE LORENZI, Zeide Carminatti. Treviso Ano 100: 1891 1991. [sl]; [sn], 1991.
100
FAUSTO, Bris. Histria do Brasil. 4. ed. So Paulo: Editora da USP; FDE, 1996.
101
PEDRO, Joana Maria. Histria das mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo: ed.
Contexto, 1997.
SANTOS, Roselys Izabel Correa dos. A terra prometida: emigrao italiana: mito
e realidade. 2. ed. Itaja: ed. da Univali, 1999.
102
SINZIG, Frei Pedro. ROEWER, Frei Baslio. Texto do manual de cnticos sacros
Ceclia. 16. ed. Petrpolis: Vozes, 1946.
103
APNDICE
104
Todas as entrevistas constaram de uma fase inicial, com conversa informal sobre
os temas abordados e conseqente gravao das falas.
TEMAS
Festa profana
Festa sagrada
Alimentao
Bailes
Namoros
Casamentos
Cotidiano
105
ANEXO