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sociedad europea estaba constituida por una asociacin cristiana estratificada segn el
modelo de los Tres Estados.
En el estrato ms alto encontramos un Estado Clrigo, que rezaba por los otros
dos estados para salvar a la sociedad del castigo divino. En segundo lugar un Estado
guerrero reyes, prncipes, nobles, caballeros e hidalgos- que defenda a la sociedad de
las amenazas mundanas por intermedio de la fuerza de las armas. Y un Tercer estado de
trabajadores de la tierra que sostenan a los otros dos, improductivos.
Pero hacia el siglo XIV esta concepcin bajomedieval se empieza a tensionar. En
el siglo XV la burguesa ya gozaba de relevancia social y econmica, y a los
profesionales abogados, mdicos, etc.- se los consideraba socialmente. Tambin se
ampli el radio de accin de la burocracia estatal, sea municipal o de la administracin
central.
Debido a la Reforma, el Estado Clerical se volvi menos ntido, por la supresin
de los monasterios y por la prdida del monopolio del saber.
En el Segundo Estado -el Estado guerrero- se difundieron los matrimonios entre
familias nobles y miembros de familias acaudaladas. Los caballeros no saban montar a
caballo, la nobleza guerrera se converta, se refinaba bajo los ideales de civilidad. En
sntesis: el modelo de los Tres Estados era ya algo arcaico y formal.x
Ya en la Baja Edad Media se difundieron los conceptos aristotlicos que
sostenan que la forma ms elevada era la vida poltica. El hombre es un animal poltico,
y la traduccin latina de civilis o civil comenz a utilizarse en los sectores de la
Filosofa Medieval. Esto se profundiz con los Humanistas del siglo XV que prestaron
atencin a otros autores clsicos. Se descubrieron textos de Cicern, maestros de
retrica y filosofa moral (estoica) y tambin de Tcito. Con la lectura de estos maestros
de la antigedad y de otros, el concepto de civilidad queda resumido en las cualidades
de la existencia urbana antigua. Vale aclarar que con esta tradicin se difundi el
concepto de esclavitud antigua en el siglo XVI (el siglo de los grandes descubrimientos
y el resurgir de la esclavitud sobre todo africana).
Ser ciudadano implicaba la pertenencia a la elite culta; el campesino y el
artesano urbano estaban excluidos del modelo de civilidad.
En este modelo el segundo estado, el guerrero, se ali con la elite ilustrada
difundiendo el principio de nosotros (la civilizacin europea y cristiana) y ellos (el resto
del mundo). Esta unin entre los Ilustrados Humanistas y los guerreros es clave como
elemento civilizador de una nacin para difundir el nuevo orden, un conjunto de normas
poca en que empieza a tener importancia la poltica del dinero, como en los viajes
transatlnticos. La religin es el pretexto y el oro el motivo; esta poltica del dinero no
se solventa slo con los ingresos de las propiedades agrarias e impuestos y las tasas
tradicionales, como era en la poca medieval; el nmero mayor de la Corte,
diplomticos, burcratas y las guerras hacen que la teora y la prctica fiscal tomen otra
dimensin importante en esta nueva poltica del dinero.
4) El Estado Absolutista:
Entrando a la ltima etapa histrica del sistema feudal que es el Estado Absolutista.
El fin de la servidumbre no signific per se la desaparicin de las relaciones feudales en
el campo; mientras la propiedad agraria aristocrtica cerr el paso a un mercado libre de
tierras y la movilidad real de la mano de obra persista, las relaciones de produccin
rurales siguieron siendo feudales. Los seores siguieron siendo los propietarios de los
medios de produccin (la nobleza terrateniente). La aristocracia feudal nunca fue
desalojada de sus dominios del poder poltico en el Estado Absolutista. Esta nueva
organizacin poltica fue un aparato reorganizado y potenciado de dominio feudal
destinado a mantener a las masas campesinas en su posicin social tradicional. Este
estado se transforma slo para ser ahora un nuevo caparazn poltico de una nobleza
amenazada por el ascenso social de la burguesa y la liberacin del siervo de la gleba. El
Estado Absolutista no es rbitro entre los seores feudales amenazados y una burguesa
en ascenso social, ni mucho menos un instrumento de la burguesa contra la aristocracia.
La Monarqua Absoluta es una nueva forma de Monarqua Feudal, distinta de la
monarqua de los estamentos feudales que la precedi pero la clase dominante sigue
siendo la misma. El poder del monarca se centraliz y militariz; as su coercin pas
de un plano territorial aldeano o localizado, a un plano nacionalizado, en su aparato
fortalecido de poder real en sus funciones represivas contra las masas campesinas y
plebeyasxvi.
Ahora este campesinado liberado de la servidumbre y la plebe urbana se vern
amenazadas por esta nueva sociedad en plena transformacin cultural, econmica y
poltica prcticamente sin que se produzca una movilidad para ellos. Esta nueva forma
de pensamiento iniciada con el Renacimiento, seguido por su adaptacin cortesana y
mercantilista, fue utilizada por el soberano en su nueva forma de poder absoluto para
imponer un nuevo orden prcticamente sin una movilidad social. El monarca impondr
todo su poder centralizado y militarizado utilizando una ideologa mercantilista para
reprimir todo intento de guerras campesinas e intentos autonomistas de patriciados
urbanos que amenacen contra el orden establecido, y con ello limita una movilidad
social por fuera de su patrocinio, impregnado de una fuerte burocracia estatal, donde sus
cargos administrativos sern vendidos a la burguesa que aporte su capital mercantilista
para desarrollar esta nueva forma de poder poltico. Los cargos -de naturaleza
profesional y burocrtica- sern adquiridos por la vieja nobleza, siempre y cuando se
capaciten para ello.
El desarrollo de la minera utilizado en la acuacin de moneda -ahora en un
perodo de centralizacin monopolizada por el monarca absolutista- como tambin para
el desarrollo de la industria armamentista y naval mercantilista darn los elementos
necesarios para la lucha europea por la hegemona del continente y en aras de su
expansin ultramarina colonial. Los avances tecnolgicos en la navegacin pudieron
hacer salir los barcos europeos hacia los mares profundos.
Portugal y
Espaa
El siglo XVI fue el siglo del predominio espaol con las gobernaciones de Carlos V
y Felipe I, y contra esa hegemona y en contra del monopolio cristiano de la Iglesia
Catlica Romana fue apuntando la Doctrina de la Reforma. Es el fin de las iglesias
universales y la hegemona universal de una Monarqua Occidental; por el
protestantismo se fundarn religiones nacionales como la Luterana en Alemania y su
versin en Suecia, La Anglicana en Inglaterra, el Calvinismo en Ginebra entre otras.
Dentro de la institucin de la Iglesia romana se va a producir una crisis institucional
(cisma) y una crisis concesional (del dogma). Esta nueva religin va a ser igualmente
represiva contra la plebe rural y urbana como lo era la Iglesia Catlica. Desde la Edad
Media se fue desarrollando en Occidente una sociedad cada vez ms represiva contra la
hereja, los judos, los musulmanes, las brujas, los leprosos y todo aquel que se anime a
enfrentar el orden establecido del Feudalismo Europeo. La reforma de Lutero, que
inicia este movimiento, evitar con sus argumentos que esta nueva doctrina se radicalice
cuando se desencadena la Guerra Campesina en Alemania. La consolidacin de Carlos
V como ex emperador del Sacro Imperio Germnico en su guerra contra los turcos, sitia
Viena y el Meditarrneo y gana para sus dominios a Italia (con el sitio de Roma) y el
Archiducado de Austria. En 1545 se inicia el movimiento de la Contrarreforma con el
Concilio de Trento. Lutero inici su movimiento en 1517 contra las indulgencias
decretadas por el Papa Len X de Medici y se desata as una guerra confesional.
En las noventa y cinco tesis de Wittenberg expone lo siguiente: Por qu entonces,
con estas historias y promesas falsas de perdn, hacen los predicadores sentirse al
pueblo seguro y sin temor? Pues las indulgencias no confieren absolutamente ningn
bien a las almas en lo que atae a la salvacin o a la santidad, sino que slo eximen de
la pena exterior que antes se acostumbraba imponer cannicamente.xxiii
Al mismo tiempo Lutero critica la revuelta campesina; sostiene que su liberacin es
en el mbito espiritual y no en el socio econmico, dice que la revuelta social es un
pecado contra Dios y contra los hombres. Por consiguiente, citando el Evangelio
reclama la sumisin y obediencia hacia el Prncipe, que es bendecido por la voluntad
divina; el asesinato es un motivo de condena. Adems con su doctrina le atribuye a los
Prncipes alemanes el derecho a tener su religin e imponrsela a sus sbditos
afirmando que el poder del Prncipe viene de Dios; su investidura poltica es venida por
su gracia, y esto est por encima de los dems. A diferencia del Catolicismo que su
poder viene de la Iglesia, en el protestantismo viene del Prncipe, jefe de la comunidad
tierra. Los grandes propietarios sacaron provecho de la crisis y las pequeas eran
arrasadas. Las entregas al mercado disminuan y se vean obligados a contraer deudas o
ir a comprar al mercado para sus necesidades ms urgentes. Este proceso de
acumulacin amenazaba con destruir la sociedad campesina. Se intentaba asegurar la
propiedad de la tierra frente a las pretensiones de los miembros de la aldea. Su finalidad
era disponer libremente de ella y limitar los derechos comunales hasta hacerlos
desaparecer. El cercamiento ingls, pona en peligro a la sociedad campesina y era un
requisito decisivo para introducir un nuevo proceso de explotacin de la tierra e
incrementar la productividad de los campos. En bsqueda de soluciones para la cada
de la tasa de cargas feudales, la nobleza terrateniente ampliaba sus reservas
apropindose de tierras no cultivables o tierras de campesinos, integrndola a sus
dominios.
1) La nobleza explotaba por cuenta propia sus dominios ampliados con
campesinos sujetos a prestaciones de trabajo personal (como en Europa oriental). Lo
haca con fuerza de trabajo dependiente (como en los latifundios de Espaa e Italia).
2 La nobleza volva a dar la tierra apropiada en arrendamiento. La primera
solucin era la refeudalizacin de las relaciones de produccin. La segunda va mas all
del modo de produccin feudal y ese proceso se complet en Inglaterra con el cercado
de tierras; los campesinos fueron expropiados y el Mercado se convirti en regulador de
la relacin entre el seor y el nuevo poseedor de tierras (el arrendatario). La renta feudal
se transform en renta capitalista de la tierra. La Va Inglesa se convirti en la gran
alternativa de la va del campesinado hacia el capitalismoxxvii
En el sector manufacturerocomercial el capitalismo se enfrentaba a la barrera
slida del artesanado urbano de las grandes ciudades. El capital comercial no aceptar el
monopolio de los gremios y har lo posible para eludirlo o romperlo.
El capital comercial en la Italia Renacentista de la Baja Edad Media traslad su
produccin a las pequeas ciudades o aldeas sin estructura gremial o directamente al
campo, dndole al campesinado sin tierra o con una pequea propiedad, una fuente de
ingreso adicional y con disposicin a ejercer este trabajo adicional. Entonces, en la Edad
Moderna, se desarroll en el campo o las aldeas estas inversiones del capital comercial
como produccin manufacturera para el campesinado y el aldeanoxxviii.
Esta es la forma en que el capital comercial compiti con el artesanado urbano
gremial medieval y fue eficaz cuando desarroll nuevos paos, de ms baja calidad pero
a un costo menor y a mayor productividad, que lo haca de consumo masivo, contrario a
los viejos paos de produccin artesanal con una mejor calidad para un consumo
aristocrtico. El nuevo pao encontr un mercado en las colonias ultramarinas y fue la
fuente de riquezas de este capital comercial manufacturero. En Inglaterra tiene lugar el
desarrollo de la manufactura bajo el sistema protoindustrial del sistema a domicilio.
Nace la Revolucin Industrial cuando se pasa de la manufactura al sistema de fbrica en
la Edad Contempornea.
En cambio en Francia, al ser el Rey el dueo de la tierra, el sistema de propiedad
era distinto al ingls; del sistema de enfiteusis a un sistema intermedio al arriendo
ingls. En Francia, el crecimiento de la poblacin provoc que se intensifique el cultivo
de cereal en detrimento de la ganadera (cosa que no pas en Inglaterra) limitando el
derecho de pastoreo. La propiedad familiar campesina se desarroll solo en un 40% de
la tierra francesa, el otro 60% estaba en manos de la nobleza o la burguesa (siglo XVI).
El Estado Absolutista se desarroll ms fuertemente en Francia. En cambio en Inglaterra
en la poca Isabelina no exista un ejrcito unificado (usaba a piratas para su expansin
ultramarina) y los seores feudales ingleses se desmilitarizaban, en vsperas de la
guerra civil. Muy pocos Lores reciban educacin militar y en cambio invertan todas
sus energas en el comercio o la protoindustriaxxix.
Luego de la Revolucin Gloriosa, Inglaterra vivi el boom del cercamiento.
Adems siempre le dio importancia a la ganadera e introdujo la rotacin de cultivos y
la supresin del barbecho (innovaciones importadas desde los Pases Bajos). En Francia
los campesinos sufran a manos de los terratenientes rebajados a simples asalariados.
En Inglaterra hacia el Siglo XVIII se afianzaba y, en cambio, en Francia recin
comenzaba, a un nivel considerable, la divisin de bulas, el cercamiento de bosques y
la supresin del derecho de pastoreo en las tierras comunales.
El seoro empezaba a apoyar a los grandes arrendatarios que subarrendaban sus
campos, pero este arrendamiento todava conservaba prcticas feudales, el
arrendamiento en dinero iba acompaado de una parte en especies (la forma del
mtage). En el transcurso del siglo XVII Inglaterra dejaba el rgimen absolutista
mientras Francia se afirmaba en el Antiguo Rgimen. Inglaterra se transformaba en
potencia hegemnica y Francia desplazaba a Holanda en la lucha por la hegemona
mundial (siglo XVIII). Francia se transform en el modelo continental europeo de la
Cultura Cortesana; ya hacia fines del siglo XVI la cultura Humanista del Renacimiento
deja su carcter transformador para pasar a una estructura mental conservadora del
Rgimen Cortesano bajo la Monarqua Absolutista.
elementos capitalistas (durante las crisis del siglo XVII y fines del XVVIII) pero que
lleva al campesinado a una crisis de subsistencia, adems de la amenaza de su sistema
de vida frente al avance del capitalismo que les quiere robar sus tierras y el agotamiento
fiscal de las cargas del feudalismo mercantilista y belicista del Estado Absolutista.
Otra caracterstica que sufren los campesinos, en particular las mujeres, es la
muerte por causas del parto o prdida del embarazo que son frecuentes y no slo
sufridas por las mujeres de clase baja. De ah, la referencia a la Madrastra que se recela
de sus hijastros/as por la herencia de sus hijos. Estos cuentos de cultura campesina son
de origen oral y pertenecan a un fondo de cultura ancestral que los campesinos
atesoraron durante siglos.
Los campesinos tenan tambin particularismos segn la regin, por ejemplo los
cuentos alemanes tienen un tono de terror y fantasa mientras que los franceses posean
una nota de humor y un carcter domstico. En este sentido es curioso que en La Gran
Matanza de Gatos se encuentre la misma particularidad hogarea y humorstica del
relato del aprendiz de artesano francs del siglo XVII. Estos cuentos campesinos nos
hablan del infanticidio, o de vender el hijo al diablo, y, por otro lado, por lo general nos
dramatizan la lucha por los escasos recursos, que anhelaban los pobres contra los ricos,
la gente menuda contra los grandes. Es comer o no comer, es lo que anhelaban los
campesinos en su folklore y en su vida diaria. La mala alimentacin y el hambre son
cosas que Perrault descuidaba, seguro por su posicin social cortesana y por lo poco
esttico que sonaba ese tema en la gente de alta sociedad xxxi. Y tambin producto del
hiato que separa a las dos culturas, su incomprensin, miedos y prejuicios, tal vez
demuestren el por qu de las diferencias de los relatos campesinos y los de Perrault.
Adems de cierto realismo, los campesinos seguan con estructuras mentales de
muy larga duracin, como la magia, el maleficio y el chamanismo, segn la tesis de
Margaret Murray citada por Quaifexxxii y Ginszburgxxxiii en cuanto a su origen de una
antigua divinidad pagana de la fertilidad, que el historiador italiano nos lo lleva a la
prehistoria y se puede seguir su origen muy lejano. Nos indica lo arraigado de la cultura
tradicional campesina. Esos orgenes de prueba de la continuidad histrica, en cuanto a
la analogas de los ritos desde los cazadores y recolectores de chamanes del Asia
Septentrional del Paleoltico, al sacrificio de los griegos de la antigedad constituyen
prueba de los elementos de continuidad psicolgica de arquetipos atemporales, que Levi
Strauss llama Estructuras Elementales Inmviles y Ginzburg los trae hasta los
cuidadosamente
identificados,
generalmente
defensivos
socialmente
Bibliografa:
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Braudel, Fernand: La Historia y las ciencias sociales, Madrid, Alianza, 1984. Cap. 3: La larga duracin. Pp. 60-106.
iii
Kriedte, Peter: Feudalismo tardo y capital mercantil, Barcelona, Crtica, 1985. P. 9.
iv
Ashton y Philpin (editores): El debate Brenner, Barcelona, Crtica, 1989. P. 41.
v
Ibid. Pp. 46-49
vi
Dobb, Maurice: Estudios sobre el desarrollo del capitalismo, Buenos Aires, Siglo XXI. P. 115.
vii
Ibid. Pp. 116-119
viii
Ibid. P. 120
ix
Lafaye, Jacques: Por amor al griego, Mexico, Fondo de Cultura Econmica.
x
Hale, John: La civilizacin del Renacimiento en Europa, 1450-1620. Barcelona, Crtica, 1985, Pp. 331-332.
xi
Ibid. Pp. 331-336
xii
Pagen, A: La cada del hombre natural. El indio americano y los orgenes de la etnologa comparativa. Alianza
Editorial.
xiii
John Hale: La civilizacin del Renacimiento en Europa, 1450-1620. Barcelona, Crtica, 1985. P. 352.
xiv
Ibid. Pp. 342- 346.
xv
Ibid. Pp. 342- 347.
xvi
Anderson, Perry: El Estado Absolutista, Mxico, Siglo XXI, 1987, Pp. 11 - 14
xvii
Wallerstein, I.: El moderno sistema mundial, Mxico, Siglo XXI, 1987, tomo I. Pp. 53-55.
xviii
Anderson, Perry: El Estado Absolutista, Mxico, Siglo XXI, 1987, P. 17
xix
Ibid. Pg. 22
xx
Ibid. Pp. 22-23
xxi
Ibid. Pp. 24-26
xxii
Ibid. Pp. 26-30
xxiii
Fuentes Lutero-calvino: La reforma I y La reforma II, Historia Moderna, series documentales 1/2/25 al 7. UBA.
xxiv
Ibid. P. 195
xxv
Ashton y Philpin (editores): El debate Brenner, Barcelona, Crtica. 1989. Pp. 50-62.
xxvi
Ibid. Pp. 195-198.
xxvii
Kriedte, Peter: Feudalismo tardo y capital mercantil, Barcelona, Crtica, 1985. Pp. 22-24.
xxviii
Ibid. P. 25.
xxix
Anderson, Perry: El Estado Absolutista, Mxico, S. XXI, 1987. Pp. 123-127.
xxx
Darton, R: La gran matanza de gatos
xxxi
Ibid. Pp. 20-38
xxxii
Quaife, G.R.: Magia y maleficio, Barcelona, Crtica, 1989.
xxxiii
Ginzburg, C.: El queso y los gusanos. El cosmos, segn un molinero del siglo XVI, Barcelona, Muchnik, 1986. P. 18
xxxiv
Ibid. Pp. 19-29.
ii
xiv
xv
xvi
xvii
xviii
xix
xx
xxi
xxii
xxiii
xxiv
xxv
xxvi
xxvii
xxviii
xxix
xxx
xxxi
xxxii
xxxiii
xxxiv