Abasolo. La Religión de Un Americano

La religin de un americano
Coleccin Linotipo 1.9

En colaboracin con la Biblioteca Saavedra Fajardo
Director de coleccin: Rodrigo Castro Orellana
Consejo editorial: Martn Ros Lpez, Antonio Rivera Garca, Csar Ruiz
Sanjun, Adn Salinas Araya, Jos Luis Villacaas Berlanga
La presente edicin ha sido realizada en colaboracin con el proyecto Biblioteca

Saavedra Fajardo IV: Ideas que cruzan el Atlntico, la formacin del Espacio
intelectual Iberoamericano. Nmero FFI/2012-32611 del Ministerio de Economa e
Innovacin del Gobierno de Espaa
JENARO ABASOLO
CENALTES
www.cenaltesediciones.cl
Coleccin
Linotipo 1.9
ABASOLO, Jenaro. La religin de un americano. CENALTES Ediciones.
Via del Mar, 2016
Edicin, Estudio Introductorio, Notas y Apndices de Francisco
Cordero Morales y Pablo Martnez Becerra
Datos del original: ANNIMO. La religin de un americano. Imprenta de la Unin
Americana, Santiago de Chile, 1866
Primera Edicin
Via del Mar, Enero, 2016
Diseo y diagramacin: CENALTES Ediciones
Jenaro Abasolo
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Printed by Publidisa
Una sociedad de indiferentes y de bufones que

desprecian al pensador obstinado en ver un
contenido ms amplio en las cosas y una ley
ms general en los hechos, es tan insoportable
como una sociedad de fanticos. Es de absoluta
necesidad, entonces, que al mundo consagre
una creencia fundamental de tolerancia y el
respeto del pensamiento.
Jenaro Abasolo, La Personnalit, 1877, cap.1.
El primer fin del hombre es desenvolverse en

todo su ser y en todas sus facultades, en su
relacin con el Ser supremo, como ser religioso.
Religin expresa el vnculo, la unin del hombre,
como ser finito, con el Ser infinito, por el
pensamiento, el sentimiento y la voluntad.
Heinrich Ahrens, Curso de Derecho natural,
Parte General, cap.3, IX.
Une vue purement spculative ne sauroit dans

le cur humain lemporter sur les passions.
J.J. Rousseau, Carta al abate de Carondelet, 4 de
marzo de 1764.
Un punto de vista puramente especulativo en el corazn humano no podra prevalecer

sobre las pasiones.
A Jenaro Abasolo como homenaje pstumo
Imagen de un manuscrito indito de Abasolo
ndice
ndice ............................................................................................VII
Estudio Introductorio ..................................................................... IX
I. Noticias biogrficas de Abasolo ................................................ IX
II. De las obras de Abasolo ...................................................... XXV
III. Contenido de La religin de un americano ..................... XXXIX
IV. Observaciones de la edicin ................................................. LII
La Religin de un americano. Primer Parte. El Ser .......................... 55
La Creacin ................................................................................ 59
Desarrollo del ser ........................................................................ 87
La personalidad......................................................................... 112
La personalidad......................................................................... 122
Personalidad de Dios ................................................................ 135
Criterio pblico ........................................................................ 146
Apndices: Reconstruccin de la Biblioteca Abasolo................... 151
I. Ediciones usadas efectivamente por Abasolo: ......................... 151
II. Traducciones que efectivamente us Abasolo, pero que no
podemos asegurar si corresponden a la edicin
manejada:......................................................................... 152
III. Libros citados por Abasolo, pero respecto de los cuales no
hemos podido determinar la edicin precisa que us: ....... 152
IV. Otros autores referentes de Abasolo en los que no es
relevante determinar lo anterior:....................................... 155
ndice de nombres .................................................................... 157
Imagen del original ................................................................... 159
VII
Estudio Introductorio
Francisco Cordero Morales
Universidad Tecnolgica de Chile
Pablo Martnez Becerra

Universidad de Playa Ancha
P. Universidad Catlica de Chile
La
humanidad
no
alcanzar
su
emancipacin final sino por el influjo creador
de esas ideas trascendentales que son las
nicas que pueden despertar en el hombre
un espritu progresivo de unidad e insaciable
de proselitismo y la aspiracin de lo absoluto.
Porque jams un fin semejante, podra
obtenerse por los esfuerzos de un
materialismo sabio, el cual est condenado a
encerrarse cada vez ms en los lmites del
egosmo y del bienestar material.
Jenaro Abasolo, La personalidad poltica y la
Amrica del porvenir, cap. 24.
I. Noticias biogrficas de Abasolo

Jenaro Abasolo representa una suerte de Kaspar Hauser de la
filosofa chilena1. Pues tanto su nombre, como su vida y obra,
guardan una dosis no menor de misterio. A lo que se suma el
hecho que la mayor parte de las noticias que de Abasolo hablan,
tanto de autores pasados como actuales, es errada, cuando no
1
Kaspar Hauser fue nombrado el nio hurfano de Europa, con caractersticas de

nio salvaje, ya que habra crecido en completo aislamiento. Apareci en
Alemania a mediados de la primera mitad del siglo XIX sin que se tengan antecedentes
de su origen. Los etlogos usan su nombre como referencia para ciertas patologas;
igualmente, hay un llamado sndrome de Kaspar Hauser. Ahora, cuando nosotros
hablamos de Abasolo como el Kaspar Hauser de la filosofa chilena, lo hacemos
considerando la etimologa del trmino hurfano, que en su raz griega (orphans) y
latina (orphanus) tienen la misma raz indoeuropea: orbh, que significa alejar, despojar,
separar, cuando no, como habra ocurrido con Kaspar Hauser, y con Abasolo,
ocultar. Sobre Kaspar Hauser, vid., de Peter Tradowsky, Kaspar Hauser. Una lucha
por el espritu, Editorial Antroposfica. Buenos Aires, 2012.
IX
Jenaro Abasolo
imprecisa y sin fundamentos. Lo cual

desconocimiento supino que de Abasolo existe2.
evidencia
el
En efecto, ya de partida en lo que dice relacin con su nombre de

pila y su apellido, son detectables ciertas discrepancias entre
autores, referidas ellas al modo de escribirse. As, en no pocos
documentos del siglo XIX, y aun en algunos de los siglos XX y
XXI, el nombre de pila de Abasolo aparece escrito principiando
con la letra G, es decir, como Genaro3. No faltando, incluso, quien
ha trocado Jenaro por Jernimo, como es el caso del filsofo Hugo
Biagini4. En cuanto al apellido del pensador chileno, el
disentimiento radica en que hay quienes lo escriben con tilde en la
segunda , o sea, como Absolo, cambiando con esto tambin su
pronunciacin5. Mas, ambas discrepancias sealadas, nosotros las
despejamos recurriendo a los Manuscritos Inditos del filsofo
santiaguino, en los cuales de puo y letra firma su nombre como
Jenaro Abasolo6.
En lo que concierne a la fecha de nacimiento de Abasolo, fue el
historiador Pedro Pablo Figueroa el primero en dar cuenta de ella,
2
3
4
5
Vid. Estudio Introductorio (pp. 13-31), en Reedicin (2013) de La personalidad

poltica y la Amrica del porvenir, de Jenaro Abasolo, Ediciones Universitarias de
Valparaso, Valparaso. Edicin, Estudio Introductorio, Notas y Apndices por Pablo
Martnez y Francisco Cordero.
Vid., p. e., de CAICEDO, Jaime y SNCHEZ, Elena. Clarence Finlayson. Sinopsis de la
filosofa en Chile, Ediciones PUC, Santiago de Chile, 1988, p. 7.
Vid. BIAGINI, Hugo. Lucha de ideas en Nuestramrica, Editorial Leviatn, Buenos Aires,
2000, p. 28.
En el disentimiento de que hablamos, incluso cae tambin, aunque ocasionalmente,
Flora Abasolo, la hija del pensador nacional. Pues tenemos a la vista que, en Carta
indita (fechada en febrero 8 de 1908), enviada por Flora a Miguel de Unamuno, tilda
su apellido en la segunda (Absolo). Un ao antes, sin embargo, Flora le haba
explicado al mismo Unamuno (en Carta indita, fechada en noviembre 2 de 1907), el
hecho que el padre de Jenaro se firmaba Absolo, pero sus deudos en Chile llevan
el apellido sin acento.
Vid. Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del porvenir (por Pablo
Martnez y Francisco Cordero), p. 6.
pero erradamente. P. P. Figueroa sostuvo, en su Diccionario

Biogrfico de Chile, que fue 1825 el ao en que naci el filsofo
santiaguino7, lo que ha sido repetido por uno que otro autor8, e
incluso hasta hoy por instituciones del Estado chileno9. Infeliz y
en ningn caso balad equvoco el que comete P. P. Figueroa, dado
que le sirve de sustento a la seguidilla de datos y relaciones de que
habla luego en su texto, y que tan slo mnimamente se ajustan a
la realidad del filsofo santiaguino. Flora Abasolo, sin embargo -la
hija del filsofo-, le enmend la plana a P. P. Figueroa,
determinando la fecha exacta del nacimiento de su padre: da 10
de septiembre del ao 1833, en Santiago de Chile10, y agreg
tambin -Flora- una cantidad relativamente significativa de
informacin sobre la vida y obras de Abasolo, pero de forma
panormica, y en ocasiones errada.
De hecho, gracias a Flora sabemos que Abasolo naci y creci en
el seno de una familia11 de recursos econmicos ms que
respetables. Aunque la escritora no entrega evidencia alguna de
7
8
10
11
Vid. FIGUEROA, P. P. Diccionario Biogrfico de Chile, Imprenta y Encuadernacin

Barcelona, Santiago de Chile, 1897, p. 23.
Vid., p. e., BRAVO, Bernardino. El absolutismo ilustrado en Hispanoamrica: Chile
(1760-1860) de Carlos III a Portales y Montt, Editorial Universitaria, Santiago de Chile,
1994, p. 401.
La Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, DIBAM (www.memoriachilena.cl), y la
Biblioteca Nacional (www.bibliotecanaciona.cl), en sus respectivas secciones de
Catlogo, hasta el da tienen impreso 1825 como el ao de nacimiento de Jenaro
Abasolo.
Vid. en Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del porvenir (por
Pablo Martnez y Francisco Cordero), Breve Resea Biogrfica. Homenaje Filial, de
Flora Abasolo, p. 13. Cabe sealar que otro historiador, de nombre Virgilio Figueroa
(Virgilio el talquino, como se haca llamar), realiz despus de Flora, una importante
resea biogrfica de Abasolo, en su Diccionario Histrico y Biogrfico de Chile, 18001925, Imprenta y Litografa La Ilustracin, Santiago, 1925, pp. 52-54. De hecho, a
Virgilio el talquino se le debe, entre otras noticias, el conocimiento del nombre de pila
completo de Jenaro Abasolo -Jos Francisco Jenaro-, y el saber que Jenaro recibi el
bautismo catlico en el Sagrario de la Catedral de Santiago (p. 53).
Sobre la familia de Abasolo, vid. Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la
Amrica del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 34 y nota 48.
XI
Jenaro Abasolo
ello12. Adems, cuenta Flora que su padre estudi en el Instituto

Nacional y, luego, en la Universidad de Santiago, titulndose de
ingeniero a la edad de 19 aos (1852)13. Importa decir de estos
ltimos datos, dos cuestiones. La primera, que el nmero de
alumnos que alberg el elitista Instituto Nacional, en las fechas en
que Abasolo realiz sus estudios secundarios, fluctu entre 500 y
60014, lo que permite lucubrar que hubo un conocimiento
mutuo -aunque fuese relativo-, entre quienes asistieron a la
nombrada institucin; sucediendo, adems, que la mayora de los
alumnos del Instituto pasaron a ser, ya adultos, reconocidos
autores y actores nacionales, sobre todo en los mbitos de la poltica
y de las humanidades. Con lo que es muy probable, pues, que
Abasolo, en el Instituto, haya sido compaero de aula o
coincidiera en alguna clase de preparatoria, con Benjamn Vicua
Mackenna, Diego Barros Arana, Abdn Cifuentes, Justo Arteaga
Alemparte y/o Alberto Blest Gana, por nombrar slo a los ms
cercanos o casi concordantes en edad con Jenaro. Pero, ni los
nombrados, ni otros reconocidos autores nacionales, como, p. e.,
Jos Victorino Lastarria, Santiago Arcos o Francisco Bilbao, con
quienes el filsofo santiaguino comparti -bajo algn
respecto- ideales sociales, polticos y econmicos, lo menciona en
algn escrito, cuestin que da para pensar que nunca lo
12
13
14
En Breve Resea Biogrfica. Homenaje Filial, Flora slo dice que la familia de su
padre posea propiedades valiosas en el mismo Santiago (p. 34); y ms adelante
habla de que su padre (con el hermano de ste, de nombre Vicente) se hizo de una
regular fortuna trabajando una gran hacienda en las costas de Rancagua (p. 37).
Martnez y Francisco Cordero), especialmente p. 37, nota 55, donde se han agregado
testimonios que dan cuenta de la holgura econmica de Jenaro Abasolo.
Vid. GALDAMES, Luis. La Universidad de Chile (1843-1934), Universidad de Chile,
Santiago, 1934, p. 64.
XII
conocieron. En cuanto a los estudios universitarios de

Abasolo -segunda cuestin a decir-, en rigor los curs en la
Universidad de Chile, institucin que todava hasta ya entrada la
dcada de 1850 tuvo una separacin del Instituto Nacional ms
legal que real15. En la Universidad, Abasolo sigui los ramos
establecidos por la institucin como bsicos para todo estudiante
de educacin superior16, y tambin los concernientes a la carrera
por la cual opt, a saber, la agrimensura. Pues -contra lo sostenido
por su hija Flora-, los datos dicen que Abasolo se titul de
agrimensor a los 21 aos de edad (ao 1854)17, sin que existan
noticias de que haya siquiera iniciado en algn momento, o aun
luego de titularse de agrimensor -como comnmente se haca en
la poca-, estudios de ingeniera18. Con lo que se tiene, entonces,
que el paradjicamente calificado por algunos -que se sepa, sin
pruebas pblicas- como ms importante filsofo chileno del siglo
XIX19, fue de profesin un sencillo agrimensor.
Ahora bien, todo indica que el agrimensor Abasolo comenz a
interesarse a temprana edad por las problemticas sociales que
15
16
17
18
19
Vid. CAMPOS, Fernando. Desarrollo educacional 1810-1960, Editorial Andrs Bello,

Santiago, 1960, p. 63. Tambin, vid. Decreto de extincin de la Universidad de San
Felipe, de 17/04/1839, en Boletn de las leyes y las rdenes y decretos del Gobierno,
Libro 8, N16. Santiago, 1839, pp. 129-130.
Vid. al respecto Boletn de las leyes y las rdenes y decretos del Gobierno, N11, pp.
393-394, y 399-400.
Vid. Gua Profesional de la Ingeniera en Chile Whos who, del Instituto de Ingenieros
de Minas de Chile, 1939, p. 170.
Vid. MARN, Santiago. Bosquejo histrico de la enseanza de la ingeniera en Chile,
Editorial Nascimento, Santiago, 1935; y tambin GREVE, Eduardo. Historia de la
ingeniera en Chile, Imprenta Universitaria, Santiago, 1938.
Vid. DIBAM, seccin Memoria Chilena. Inicios y desarrollo formal de la filosofa en
Chile-Cronologa (memoriachilena.cl). Sobre la caracterizacin de Abasolo como el
ms importante filsofo chileno del siglo XIX y, a la vez, su condicin de qudam en la
historia del pensamiento e ideas en Chile, vid. El problema Abasolo (pp. 93-95), por
Pablo Martnez y Francisco Cordero, en Jenaro Abasolo: esbozo de su pensamiento,
Revista de Filosofa, Educacin y Cultura, Universidad de Santiago, N11, 2010, pp. 91108.
XIII
Jenaro Abasolo
afectan desde siempre al hombre20, pero slo despus de egresado

de la Universidad habra patentizado dicho inters, esto mediante
el ejercicio terico. As pues, y aun cuando faltan datos que lo
avalen, ya que los escasos registros biogrficos sobre el pensador
nacional saltan desde cuando ste tena 21 aos de edad, a cuando
contaba ya casi con 25, o sea, desde el ao 1854 al ao 1858,
puede conjeturarse de las palabras que Flora profiere sobre su
padre, que en el perodo sealado Abasolo ocupaba un tiempo
considerable en el examen y, cmo no?, en la redaccin de textos
cuyo contenido sera ms asociable a un humanista o filsofo que a
un agrimensor o tcnico. De hecho, dice Flora que el exceso de
estudio lleg a alterar su salud [de Abasolo], y por esta razn fue
enviado por su familia a Mendoza con una ocupacin. De ah
pas a Buenos Aires donde se dio a conocer por algunos artculos
sobre educacin. En casa de Sarmiento conoci a varios jvenes
que figuran en esa, y conserv el ms simptico recuerdo de la
sociedad bonaerense. Despus de permanecer algunos meses en la
capital del Plata, volvi a Mendoza para regresar a su patria,
llamado por su afectuosa madre y por su hermano Ramn [...].
De su viaje a Mendoza datan algunas de sus primeras poesas21.
De estas lneas de la hija de Abasolo se desprenden algunas
cuestiones en las cuales conviene detenerse. De partida, Flora
20
21
Al respecto, el mismo Jenaro Abasolo realiza una confesin significativa, esto a

propsito de Francisco Bilbao y la Sociedad de la Igualdad; confesin que da cuenta
indirecta de sus tempranos intereses y gustos. Dice el filsofo santiaguino en su folleto
del ao 1872: Yo era un nio entonces y presenta lo maravilloso que flotaba en esa
atmsfera de Chile (las cursivas son nuestras). Vid. ABASOLO, Jenaro. La personalidad
poltica. Los pobres y los ricos o lo consumado y lo posible, Imprenta de La Patria,
Santiago, 1872, p. 45. En Reedicin (2015) del folleto, vid. Cenaltes Ediciones,
Coleccin Linotipo 1.9, Via del Mar, 2015, p. 41. Estudio Introductorio de Rodrigo
Castro Orellana y Martn Ros Lpez.
Martnez y Francisco Cordero), p. 35 y nota 52.
XIV
relaciona la superlativa aficin de su padre al estudio con el

deterioro de su salud. Lo cual tiene sentido, ya que la neurastenia
que el pensador nacional habra padecido la mayor parte de su
vida22, quizs sin ser efecto absoluto de su desmesurada actividad
intelectual, s pudo acentuarse por esta causa. Por lo dems, dicho
trastorno neurtico concuerda cabalmente con las noticias
existentes sobre la personalidad de Abasolo23. Y en cuanto al viaje
que el filsofo santiaguino habra realizado a Mendoza y, luego, a
Buenos Aires, el testimonio prcticamente se cie a lo poco que
seala Flora al respecto, porque hasta ahora slo se conoce un dato
ms, cual es el ejercicio como profesor de matemticas que llev a
cabo Abasolo en una de sus estadas en la primera ciudad
nombrada24. Sobre lo restante que declara Flora, no han sido
habidos reportes de ningn tipo an25. Aunque P. P. Figueroa
menciona algo, pero en su estilo26, es decir, borrosamente. Con
todo, es factible especular que en este periodo de casi cinco
aos -1854/1858-, Abasolo ya tena plasmado algunos de sus
pensamientos en escritos27, quedando por probarse an si en su
estada en Argentina los publicit o no.
22
23
24
25
26
27
Ibd. p. 14, nota 5.

dem.
Vid. designacin del agrimensor Genaro (sic) Abasolo como profesor de matemticas
(10-03-1858), en Anuario Revista de la Junta de Estudios Histricos de Mendoza, t.I,
n1, Mendoza, 1940, p. 289.
Segall escribe refirindose a Abasolo a los 19 aos, edad en que lo conoci
Sarmiento. SEGALL, Marcelo. Desarrollo del capitalismo en Chile. Cinco ensayos
dialcticos, Editorial del Pacfico, Santiago, 1953, p. 338. Pero ms all de este dato
vagusimo, hasta el da no han sido habidos documentos que respalden las palabras de
Flora y de Segall.
Vid. FIGUEROA, P. P. Op. Cit., p. 23.
Segn Francisca Ugarte, Abasolo emprende viaje a Argentina, y Esta estada en las
ciudades de Mendoza y Buenos Aires habra de ser determinante; tanto as, que el
autor habra redactado el texto aqu reproducido durante o inmediatamente despus
de sta. Vid UGARTE, Francisca. Noticias en ABASOLO, Jenaro. (reedicin) Dos palabras
sobre la Amrica y su porvenir: la Patria (1861). Revista La Caada
(www.revistalacanada.cl), N2, 2011. Pero, Ugarte no aclara en qu sentido la estada
XV
Jenaro Abasolo
En el ao 1859 el filsofo santiaguino se hallaba de regreso en

Chile. De esto hay certeza porque en dicho ao el agrimensor
Abasolo asume -tal cual lo hizo el ao anterior en Mendoza- el
cargo de profesor de matemticas en el recientemente inaugurado
(1857) Colegio de Minera de Copiap28. La asuncin de Abasolo
como maestro de este Colegio supuso su nombramiento como
funcionario de Estado, con lo que se tiene la nica noticia de labor
pblica que sobre l existe29. Mas, como pareciera ser la norma, a
esta evidencia dura de la vida de Abasolo de inmediato le sigue la
ignorancia, porque se desconoce hasta cundo fungi de docente
en la nortina ciudad chilena; y no se sabe, tampoco, cunto
influy en Abasolo -el filsofo- el haber vivido en un ambiente
social como el que se dio en la bullente Copiap de la poca, a
saber, hegemonizado por una burguesa millonaria, cosmopolita,
liberal, revolucionaria30. Lo que queda, entonces, es lucubrar, ya
que hay material para hacerlo. As, y de partida, es posible
imaginar que la labor docente de Abasolo en Copiap no debi
pasar de uno o, cuando mucho, dos aos, pues de lo contrario se
dispondra de alguna informacin extra sobre l en los registros del
28
29
30
de Abasolo en Argentina habra sido determinante, ni tampoco sustenta con

testimonio alguno su dicho de que Abasolo habra redactado el folleto de 1861 en
Argentina, o apenas lleg a Chile: 1858? 1859?, sobre todo si se tienen en cuenta
los datos que hablan de que el filsofo santiaguino haba vuelto a Chile el ltimo ao
mencionado -1859-, o sea, dos aos antes que se publicara el folleto en cuestin.
Vid. al respecto Universidad Tcnica del Estado, Boletn Centenario, Escuela de
Minas de Copiap 1857-1957, Artes y Letras Impresores, Santiago, 1957.
Vid. nombramiento de Jenaro Abasolo en Boletn de Instruccin Pblica, Santiago, 0705-1859, p. 511.
Los primeros meses de 1859 la ciudad de Copiap fue el epicentro de la denominada
guerra civil de 1859, o segunda revolucin liberal, encabezada en gran medida,
aunque distintamente, por quienes se hicieron de grandes fortunas, y junto con esto
de influencia y poder, a partir de la minera: los Matta, los Gallo, los Vicua, entre
otros. Sobre estos idelogos, sus ideas y la guerra o revolucin de 1859, vid.
LETELIER, Valentn. Ellos y nosotros, o sea los liberales y los autoritarios, Imprenta El
Sur, Concepcin, 1893. Tambin en FUENTES, Jordi y CORTS, La. Diccionario poltico
de Chile, 1810-1966, Editorial Orbe, Santiago, 1967, pp. 226-227; 272-280; y 401-411.
XVI
Colegio. Por lo dems, cuesta pensar que alguien con la

personalidad de Abasolo se haya sentido absolutamente agradado
en una actividad como la docencia, siempre necesitada de
elevadsimos niveles de habilidad social. Y esto an cuando en el
Colegio Abasolo sin duda se encontr con caras conocidas, porque
muchos de los que all ejercieron como profesores tambin
fueron -como l- ex alumnos del Instituto Nacional y
agrimensores o ingenieros egresados de la Universidad de Chile31,
lo que es decir que se trat de maestros discpulos, en distintos
grados, de Andrs Gorbea y de Ignacio Domeyko.
Respecto del efecto que pudo producir en Abasolo el ambiente
social que se evidenci en la ciudad de Copiap en su perodo de
residencia, sin duda debi ser significativo. Sobre todo si se tiene
en cuenta que la fundacin del Colegio de Minera respondi a
un estado de bonanza econmica y de progreso general que se
viva en la nortina ciudad chilena -y que benefici al resto del
pas-, originado precisamente por la cantidad ingente de
descubrimientos mineros y por la necesidad de contar con
expertos chilenos para su explotacin32, lo cual, de resultas,
provoc una cuestin muy en sintona con las ideas que Abasolo
estampa y promueve luego en sus escritos, esto es, la emergencia
de un actor social desligado en una alta medida de atavismos
sanguneos, nominales, econmicos, morales y religiosos, el cual
comienza a participar en la historia de Chile trayendo a la poltica
nacional una singularidad: la opinin independiente33.
31
32
33
Vid. Boletn Centenario, Escuela de Minas de Copiap 1857-1957, p. 11.

Ibd., p. 10
Ibd., p. 16.
XVII
Jenaro Abasolo
Importa destacar, adems, que, segn el historiador Marcelo

Segall, en Copiap el filsofo santiaguino y Manuel Antonio
Matta, influyente escritor y poltico de la regin34, tuvieron una
relacin de amistad, por lo que a su mutua condicin de
mineros, sumaron las tertulias y las relaciones laicas35. Pero,
hasta ahora, ms all de este dato al pasar no hay informacin que
permita establecer con certeza un trato continuo y amistoso de
Abasolo con algn connacional destacado de la poca36, y menos
an -vale agregarlo- trazar el nivel de influencia ideolgica que
pudo ejercer, ya no el ambiente social copiapino en el filsofo
santiaguino, sino el mismsimo Abasolo en algunos de los
prohombres norteos que lideraron la emergencia de
movimientos polticos progresistas en la zona, como aventura Julio
Jobet37.
34
35
36
37
Manuel Antonio Matta Goyenechea (Copiap, 1826-1892) fue uno de los principales
idelogos y fundador del Partido Radical (1857), promotor, entre otras cuestiones, de
la descentralizacin administrativa del pas, de la libertad electoral, de reformas a la
Constitucin del ao 1833, y de la educacin laica. Matta dirigi el peridico liberal La
voz de Chile (subtitulado Diario de la Tarde), que se public entre los aos 1862 y
1864, en el cual se difundan las ideas del radicalismo. Importantes figuras de la poca
escribieron en el peridico, como, p. e., los historiadores Benjamn Vicua Mackenna y
Diego Barros Arana, el poltico Domingo Faustino Sarmiento, el economista Jean
Courcelle-Seneuil, y los literatos Ricardo Palma y Alberto Blest Gana. Vid. FUENTES, Jordi
y CORTS, La. Op. Cit., pp. 306-307 y 403-411.
Vid. SEGALL, Marcelo. Jenaro Absolo (sic) Navarrete, en Las ltimas Noticias,
seccin Filsofos y utopistas, Santiago, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5.
Dice Flora Abasolo, en Carta indita a Miguel Unamuno (fechada en febrero 4 de
1907), que su padre, Jenaro, y Bilbao fueron amigos. Sin embargo, hasta ahora no ha
sido habido documento alguno que permita ratificar las palabras de la hija del
pensador nacional.
Jobet sostiene que Jenaro Abasolo -junto a Francisco Bilbao- podra estimarse como
un precursor ideolgico del Partido Radical y de los grupos racionalistas y laicos que
jugaron un papel progresivo hasta comienzos del presente siglo [cuyo rasgo] ms
acusado es la gran fe que ponen en el poder de las ideas morales y en la educacin.
JOBET, Julio. Precursores del pensamiento social de Chile (I), Editorial Universitaria,
Santiago, 1955, p. 57. Vid. tambin en Reedicin (2013) de La personalidad poltica y
la Amrica del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), pp. 18-19.
XVIII
En cuanto a lo que fue de la vida de Abasolo en la dcada de

1860, en trminos generales, las noticias son pobrsimas. Pues,
aparte de los datos sobre sus publicaciones38, no se sabe en qu
ao volvi a Santiago desde Copiap. Igualmente se ignora qu
actividades laborales realiz. Y se desconoce an con quin o
quines se relacion. Se puede especular, s, que la mayora de los
aos de la dcada en cuestin los vivi Abasolo en Santiago,
ciudad en que sin duda pas gran parte de su vida39, aunque
siempre retirado40 y principalmente dedicado a estudiar y a
escribir, que no a ejercer como agrimensor41. Tambin se puede
conjeturar -a partir de las palabras sealadas por Flora en su Breve
Resea Biogrfica. Homenaje Filial42- que fue a fines de este
perodo (o quizs en los primeros aos de la dcada de 1870)
cuando el pensador nacional contrajo matrimonio y cuando, muy
probablemente, nacieron sus dos hijos.
Una nueva informacin dura sobre la vida de Abasolo aparece
recin en 187243, dado que en este ao se registra -en noviembre
nueve-, la venta del fundo Los Quillayes, trmite realizado en
38
39
40
41
42
43
Vid. Parte II, de este Estudio Introductorio.

Vid. ZANELLI, Luisa. Estudio sobre Jenaro Abasolo y su libro 'La personalidad poltica y
la Amrica del porvenir' en Revista de Educacin Nacional, Santiago, vol. 14, 1918, p.
147.
seccin Filsofos y utopistas, Santiago de Chile, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5.
Segn Jaime Williams, Abasolo llevado por su gran amor a la filosofa abandona su
profesin. WILLIAMS, Jaime. Panorama de la Filosofa Jurdica de Chile, Editorial
Jurdica de Chile, Santiago, 1969, p. 42, Acusamos, s, que Williams se refiere al
ingeniero Jenaro Abasolo.
Dice Flora en Breve Resea Biogrfica. Homenaje Filial, que mientras su padre
permaneca en Europa (1875/1877-1878?), estaba preocupado de sus pequeos
hijos que haba dejado hurfanos de madre en Chile. Vid. Reedicin (2013) de La
personalidad poltica y la Amrica del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco
Cordero), p. 39.
En este ao el filsofo santiaguino public su tercer folleto. Vid. Parte II de este
Estudio Introductorio.
XIX
Jenaro Abasolo
Santiago por el propio Jenaro44. Segn Flora, por esta misma

fecha, su padre tena arrendada, en compaa de su hermano
Vicente, ingeniero tambin, una gran hacienda en las costas de
Rancagua donde trabajaron algunos aos hacindose de una
regular fortuna45.
Ha de considerarse, empero, que esos algunos aos nombrados
por la hija del filsofo santiaguino, son anteriores a 1873, pues los
Manuscritos inditos de Abasolo -que tenemos a la vista-permiten
sostener que ste pas gran parte del ao mencionado en la ciudad
de Santiago, sospechamos que preparando lo que fue su segunda
salida de Chile. Adems, la regular fortuna de que habla su hija,
da cuenta que el pensador nacional tuvo a su haber recursos
monetarios suficientes para dedicarse a gusto al ocio intelectual, del
mismo modo que lo hicieron renombrados publicistas46 del
44
45
46
Vid. CASTELLN, lvaro. El linaje de Covarrubias en Chile, Editorial s/n, Santiago de Chile,
1981, p. 222. Vid. en Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 37, nota 55.
Martnez y Francisco Cordero), p. 37. Segall aade a la posesin de una hacienda (el
historiador la ubica en Colchagua), una mina. Vid SEGALL, Marcelo. Jenaro
Absolo (sic) Navarrete, en Las ltimas Noticias, seccin Filsofos y utopistas.
Santiago de Chile, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5. Cf. en Reedicin (2013) de La
Cordero), dem.
Huelga aclarar que el uso del trmino publicista(s), en el siglo XIX, se entiende,
predominantemente y pese a la posibilidad de otra acepcin, como la condicin de
aquel que se dedica al estudio del Derecho pblico, pero, adems, se considera
publicistas a los grandes pensadores de la filosofa poltica (Montesquieu, Rousseau,
Grocio, por nombrar algunos). En razn de ello, podemos afirmar que si bien tenemos
presente que en el siglo de Abasolo la sabidura, en el acelerado proceso de
desmembramiento de la unidad del saber, deja su lugar al saber aparencial y
fenomnico propio de los llamados publicistas en cuanto periodistas, verdaderos
rectores de la opinin pblica, no es menos cierto que en el horizonte del
pensamiento liberal de la poca, la densa labor del filsofo poltico antiguo, queda
recortada e inserta, en buena medida, en el mbito, sin duda prioritario, del Derecho
pblico que ejerce el publicista. Esto se debe, creemos, a que en las formas de Estado
propuestas por los liberales del siglo XIX, la idea de justicia, en el afn de que sea
estrictamente poltica, se establece no al amparo de una reflexin que ha solido
pertenecer a la filosofa prctica en toda su amplitud, sino estrictamente a la reflexin
XX
perodo, quienes tambin disfrutaron de una holgura econmica

considerable47. Sin embargo Abasolo carg a la vez -como ya se
adelant- con una cuestin determinante y que, de seguro,
cooper en su temprana muerte, esto es, el deterioro regular y
progresivo de su salud. De hecho, Flora sostiene que su padre,
despus de algunas prdidas dolorosas en su familia y agobiado
de una afeccin nerviosa48, emprende viaje a Per y luego a
Europa, ms o menos el 75. Hasta el da -avisamos- no hay
rastros an de los nombres implicados tras las prdidas dolorosas
mencionadas49; y sobre el ao de su segunda partida de Chile que
desliza la hija del filsofo, es errado, pues en los Manuscritos
inditos de Abasolo descubrimos que con fecha 07-10-1874 ya
estaba instalado en la nortina ciudad peruana de Piura, localidad
que se distingue por su clima benigno50 y por su industria
algodonera51.
47
48
49
50
51
jurdica en torno a lo que puede llegar a ser, legtimamente, una exigencia para todos.
A nuestro entender, el pensamiento de Abasolo es reactivo a esta tendencia, pues su
pretensin es que la filosofa mantenga los aspectos filosficos y morales visibles en
los sistemas premodernos y la integralidad propia de todos los clsicos del
pensamiento poltico.
Segall menciona, p. e., entre otros publicistas millonarios -incluido Abasolo-, a Jos
Victorino Lastarria, enriquecido en la minera. SEGALL, Marcelo. Biografa social de la
ficha salario, Revista Mapocho, Santiago de Chile, 1964, t.II, N2, p. 35.
Segn Zanelli, la esposa de Abasolo muri en 1875. ZANELLI, Luisa Op. Cit., p. 147.
De ser as, las muertes dolorosas de que habla Flora diran relacin con otros
familiares del pensador nacional.
Segall dice que Abasolo, ya rico, fue al Per a curarse de su afeccin. SEGALL,
Marcelo. Jenaro Absolo (sic) Navarrete, en Las ltimas Noticias, seccin Filsofos y
utopistas, Santiago de Chile, 29-05-1965, ao LXIII, p..
Todo indica que Abasolo se interes por el material base de la industria algodonera
piurana, a saber, el tocuyo. Tanto as que el nombre del filsofo santiaguino se
menciona como uno de los ilustradores de su definicin y uso, esto en una suerte de
disputa, evidenciada en Venezuela, respecto del origen del tocuyo. Vid. El 'Tocuyo' de
Vargas Llosa, en El Universal, Caracas, 12-08-1967, A campo traviesa, p. 8.
Igualmente, en Gil Fortoul y El Tocuyo, en Boletn del Centro Histrico Larense, Lara
(Venezuela), 1948, p. 10, en donde se cita la alusin que realiza el filsofo santiaguino,
XXI
Jenaro Abasolo
Pero, qu llev a Abasolo a viajar despus de Piura, a Europa?

Habr sido la bsqueda de mejora de su salud el nico motivo
que explica esta suerte de continuacin de su viaje? Se podr hablar
de razones aleatorias al respecto?
Sin duda, la preocupacin por su salud fue una causa
determinante del viaje de Abasolo a Europa. Pero tambin es
posible especular, a partir de lo que dice Flora52, y de lo que el
propio pensador nacional escribe en su obra de 1877, La
Personnalit, otra causa, cual es su intencin de publicar en el
Viejo Mundo sus ideas53.
Ahora bien, el tiempo exacto de la estada de Abasolo en Europa
es una incgnita. Podemos conjeturar, no obstante, a partir de sus
Manuscritos inditos, que la permanencia del filsofo santiaguino
en el Viejo Mundo se prolong por lo menos desde el segundo
semestre de 1875, hasta quizs el ao 187854. Sobre los pasos dados
por Abasolo en Europa, Virgilio Figueroa sostiene que el filsofo
santiaguino recorri una parte del Continente, especialmente
Francia, Italia y Blgica55. En tanto que Marcelo Segall, sin dar
pruebas, escribe que Abasolo vivi en Ischia, Npoles, Florencia,
Venecia, Paris, Bellevue y Bruselas, agregando, adems, que
52
53
54
55
en un ejemplo, al tocuyo. Vid. esto ltimo en Reedicin (2013) de La personalidad

poltica y la Amrica del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 121.
Martnez y Francisco Cordero), p. 38-39.
Vid. ABASOLO, Jenaro. La Personnalit, Bruxelles, Typographie V Ch. Vanderauwera,
1877, p. 7.
Dice Jorge Muoz que Abasolo volvi a Chile en 1878. MUOZ, Jorge. La filosofa en
Chile (1541-1900), Universidad de Chile, Santiago, 1941, Memoria (indita) para optar
al ttulo de Profesor de Filosofa, p. 186.
Vid. FIGUEROA, Virgilio. Op. Cit., p. 53.
XXII
recorri Alemania y Espaa56. En Breve Resea Biogrfica.

Homenaje Filial, Flora refrenda con sus datos la generalidad
dicha por V. Figueroa, no as la especificidad nominal entregada
por Segall, pues si bien la hija de Abasolo nombra la patria del
Dante y puntualmente Ischia y Florencia como lugares de estada
de su padre, no habla de Npoles ni de Venecia. Sobre Bellevue y
Pars, Flora menciona abiertamente slo la primera localidad. En
cuanto al trnsito del pensador chileno por Alemania y Espaa de
que habla Segall, Flora no se pronuncia. El recurso a los
Manuscritos inditos de Abasolo permite en este caso salvar slo de
forma relativa, y por tanto menor, las dudas sobre los lugares de
residencia del filsofo santiaguino en su larga estada en Europa.
Como ya se insinu, puede estimarse en alrededor de tres los aos
de permanencia de Abasolo en el Viejo Mundo, con estadas
ciertas -de acuerdo a los registros de los Manuscritos inditos- en
Bellevue, desde el mes de agosto (da 24) hasta el mes de octubre
(da 30) del ao 1875, y en Pars, el da 1 (o 15) de noviembre del
mismo ao.
En 1876, segn los datos entregados por Flora, Abasolo habra
residido en Italia, puede estimarse que por un tiempo
considerable. Al ao siguiente, 1877, el filsofo
santiaguino -tenemos certeza- viaj a Blgica, donde concret la
publicacin de su libro La Personnalit. Certificamos esto a partir
de una Carta indita que tenemos a mano, enviada por Abasolo,
desde Bruselas, y fechada en junio 27 del ao mencionado, a su
amigo Flix Bovet, con quien -escribe Flora- hizo amistad en la ya
56
seccin Filsofos y utopistas. Santiago de Chile, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5.
XXIII
Jenaro Abasolo
nombrada localidad italiana de Ischia57. En el mismo ao 1877, el

filsofo santiaguino volvi a visitar Pars. Esto lo testificamos con
una segunda Carta indita, con data 2 de julio, enviada por
Abasolo al mismo Bovet. Por otra parte, y no obstante que en su
estada en el Viejo Mundo Abasolo fue, en general, un asiduo
parroquiano de sitios reconocidos como de veraneo, de descanso y
de placer, en caso alguno puede calificarse de dichoso su periplo
por Europa, al menos absolutamente. Pues -escribe Flora-, ya
fuera que lo viese todo bajo el prisma de su enfermedad y de sus
pesares, o que se imaginara encontrar algo superior a lo que
observ, lo cierto es que las notas de su Diario reflejan esa misma
decepcin58.
Lo dicho queda ilustrado en los calificativos utilizados por Abasolo
para referirse, ora a la sociedad europea, ora al ambiente natural en
donde se halla instalada fsicamente dicha sociedad, ora al aspecto
arquitectnico y de habitabilidad de esa sociedad: igualdad de
carcter, decadente, prisin, muralla horrorosa59. En fin,
considerando que despus del ao 1877 se produce el retorno de
Abasolo a Amrica60, cabe decir que hasta la fecha de su solitaria
muerte -octubre 3, de 1884-, en Santiago de Chile, slo se sabe de
l lo que escribe su hija en el inicio de la obra pstuma (1907) del
57
58
59
60
Flora dice que Flix Bovet, adems, felicit entusiastamente a Abasolo por su
publicacin de 1877. Como sealamos en Reedicin (2013) de La personalidad poltica
y la Amrica del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 39, y nota 58,
Bovet de algn modo instal el nombre de [Abasolo] en el Dictionaire de francais
'Littr'. Vid. igualmente de MARTNEZ, Pablo y CORDERO, Francisco. Jenaro Abasolo.
Consideraciones socioeconmicas de un filsofo marginal del siglo XIX chileno, Revista
de Filosofa y Teologa Veritas, Valparaso, N29, septiembre de 2013, p. 64 y nota 4.
Martnez y Francisco Cordero), pp. 37-38.
dem.
Zanelli sostiene que Abasolo, vuelto a su patria, ms agobiado por su mal, se
concret en 1881 a terminar su obra pstuma. ZANELLI, Luisa. Op. Cit., pp. 147-148.
XXIV
pensador nacional: poco antes de morir termin la obra que

presentamos aqu, escrita durante los ltimos aos que pas en
Chile despus de su vuelta de Europa. En otras palabras, se trata
de unos siete aos en que no se registra -ms all de lo ya
sealado- ningn dato de los movimientos, relaciones o pareceres
del filsofo santiaguino61. Por lo que puede sostenerse, entonces,
que el conocimiento de parte importante de la vida del autodeclarado libre pensador62 Jenaro Abasolo, est an en suspenso.
II. De las obras de Abasolo

El folleto La religin de un americano63 que presentamos aqu, se
hizo pblico en el ao 1866 en la ciudad de Santiago de Chile en
forma annima. Esto ltimo dio origen a especulaciones respecto
de quin estara detrs de su autora. Extraoficialmente -cuenta
Flora64-, se dijo que la pluma de Francisco Bilbao fue la que
produjo la obra, dado que este reconocido publicista de la poca
haba previamente (1864) difundido, mediante imprenta, un libro
titulado El evangelio americano65, el cual, como es de evidencia,
61
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64
65
Segn Segall, en su recorrido por Europa Abasolo aprendi de todo: arte, literatura y
filosofa en sus fuentes originales, por lo que -estima el historiador-, cuando el
filsofo santiaguino volvi a su patria era posiblemente el hombre ms cultivado de
su tiempo. SEGALL, Marcelo. Jenaro Absolo (sic) Navarrete, en Las ltimas
Noticias, seccin Filsofos y utopistas, Santiago, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5.
ABASOLO, Jenaro. La religin de un americano, 1866, Santiago, Imprenta Unin
Americana, 70 pp.
Fue precisamente Flora quien aclar la autora de los tres folletos (1861; 1866; y 1872)
escritos por su padre. Vid. Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 36.
BILBAO, Francisco. El evangelio americano, 1864, Buenos Aires, Imprenta de la
Sociedad Tipogrfica Bonaerense, 176 pp.
XXV
Jenaro Abasolo
tiene una gran consonancia de nombre con el folleto publicado

dos aos despus sin firma66.
Jenaro Abasolo, el autor annimo detrs del texto de 1866, haba
publicado cinco aos antes (1861) otro pequeo folleto, de 29
pginas, titulado Dos palabras sobre la Amrica y su porvenir: la
Patria67, firmndolo slo con sus iniciales -J. A.-, lo cual tambin
produjo en su momento alguna controversia entre los intelectuales
santiaguinos, creyndose en este caso que haba sido el escritor,
periodista y poltico liberal Justo Arteaga el autor desconocido del
texto68, dada la coincidencia de las iniciales del nombre. Slo
despus de ms de cincuenta aos de publicado el folleto se aclar
el nombre del firmante, esto gracias a la informacin entregada
por Flora en sus palabras previas al libro pstumo de su padre69.
66
67
68
69
Curiosamente, el historiador Julio Jobet se arroga el haber despejado -cerca de un

siglo despus y sin pruebas fehacientes- esta atribucin equivocada que converta a
Bilbao en autor de La religin de un americano. JOBET, Julio. Precursores del
pensamiento social de Chile I, pp. 51-52, Vid. Reedicin (2013) de La personalidad
poltica y la Amrica del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 23 y
nota 28.
ABASOLO, Jenaro. Dos palabras sobre la Amrica y su porvenir: la Patria, 1861, Santiago,
Imprenta Chilena, pp. 29
Justo Arteaga Alemparte (1834-1882) fue un escritor, periodista y poltico liberal que
colabor en peridicos como El Ferrocarril, El Pas, La Actualidad, La Discusin, La
Asamblea Constituyente, La Semana, y El Amigo del pueblo (1850), que difundi las
ideas de La Sociedad de la Igualdad. Los artculos de Justo Arteaga Alemparte versan
sobre una amplia gama de temas. Por un lado, actualidades internacionales, sociales,
polticas y financieras; por otro, crtica literaria y literatura de creacin. En La Semana
encontramos artculos como 'Sociabilidad y progreso', 'El espritu pblico y las
instituciones', 'El diarismo en la Amrica Espaola', 'La propaganda de las ideas' y 'Las
reformas'. En crtica literaria publica, entre otros, los artculos 'Cuatro novelas de
Alberto Blest Gana', 'Crculo literario' y 'Semana teatral'. Vid Carlos Foresti y otros, La
Narrativa Chilena. Desde la Independencia hasta la Guerra del pacfico (t.1, 18101859), Editorial Andrs Bello, Santiago, 1999, p. 258. Segn lo dicho, no fue para nada
descabellado que hubiera quienes adjudicaron el texto de Jenaro Abasolo, a Justo
Arteaga.
Martnez y Francisco Cordero), p. 36, nota 54.
XXVI
El folleto de 1861 consta de tres partes, encabezadas: La idea y el

cuerpo (pp. 3-12), A Colombia (pp. 13-20) y La Patria (pp.
21-29). La primera de estas partes fundamenta su unidad
discursiva en torno al concepto de Unin Sudamericana70, que el
pensador nacional pregona de forma asidua tambin en sus
escritos posteriores71. La segunda parte del folleto, revela al
Abasolo poeta, ya que se trata de un himno -o canto de visos
romnticos- a Amrica, por tanto de lneas en que el verso toma el
lugar de la prosa, para aludir, entre otras cuestiones, a los tiempos
pretritos del Continente. La tercera y ltima parte del folleto que
Abasolo hizo pblico en 1861, devela su concepto de patria y su
amor conveniente, en el cual convergen una moral sincera, la
amistad de las naciones, ciudadanos espartanos en civismo y cristianos
en el hogar, entre otras consideraciones que -estima el pensador
nacional- han de ser estimuladas, y progresivamente mejoradas, a
partir de la concrecin de la patria y de la promocin permanente
del amor a ella.
Ms tarde, cuando Abasolo se empinaba ya por los casi cuarenta
aos de edad -1872- public el que sera el tercero de sus tres
folletos, encabezado La personalidad poltica. Los pobres y los ricos o
lo consumado y lo posible, y como el anterior, de 1866, igualmente
sin firma72. De pasada, cabe sealar -sobre el ttulo del folleto- que
70
71
72
En esta Unin Sudamericana, pregonada por Abasolo, no se incluye Brasil, pas que se
transform en Repblica recin el ao 1889. De aqu que, en Reedicin (2013) de La
Cordero), p. 444, y conforme a las fechas, el filsofo santiaguino sostenga que Brasil
[...] no podr entrar jams, mientras sea imperio, en una confederacin americana.
Vid. sobre todo en Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), Libro V, La personalidad poltica en
Amrica, pp. 353-459 y Conclusin, pp. 460-466.
ABASOLO, Jenaro. La personalidad poltica. Los pobres y los ricos o lo consumado y lo
posible, 1872, Valparaso, Imprenta de La Patria, 47 pp.
XXVII
Jenaro Abasolo
la hija del filsofo santiaguino lo nombra simplemente como

Pobres y ricos73, y en general as ha tendido a ser citado,
perdindose con esto una cuota no menor del sentido del escrito.
Entre quienes hablan tambin sencillamente de Pobres y ricos -todo
parece indicar que siguiendo a Flora- para referirse al folleto del
pensador nacional publicado en 1872, estn: Virgilio Figueroa74,
Efran Szmulewicz75, Ral Inostroza76, Jorge Muoz77, Roberto
Escobar78 y Jaime Massardo79, mereciendo una mencin especial
Marcelo Segall, porque da vuelta el ttulo, o sea habla de Ricos y
pobres, y relaciona adems el folleto con el inicio de Abasolo como
publicista80.
En cuanto al contenido del folleto del ao 1872, integrado por
quince apartados ms un Corolario, cabe decir -en primera
instancia- que se distingue el apartado uno, de los catorce
siguientes, por su lenguaje y temtica muy similar a las secciones
La Creacin y Desarrollo del ser del texto La religin de un
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74
75
76
77
78
79
80
Vid. FIGUEROA, Virgilio. Op. Cit., p. 53.
Vid. SZMULEWICZ, Efran. Diccionario de la literatura chilena, Editorial Andrs Bello,
Santiago, 1984, p. 2.
Vid. INOSTROZA, Ral. El ensayo en Chile, desde la Colonia hasta 1900, Editorial Andrs
Bello, Santiago, 1969, p. 129.
Vid. MUOZ, Jorge. Op. Cit., p. 183.
Vid. ESCOBAR, Roberto. El vuelo de los bhos. Actividad filosfica en Chile de 1810 a
2010, RIL Editores, Santiago, 2008, p. 69.
Vid. MASSARDO, Jaime. La formacin del imaginario poltico de Luis Emilio Recabarren,
LOM Ediciones, Santiago, 2008, p. 183 y nota 870.
Segall titula el folleto como Ricos y pobres. Vid SEGALL, Marcelo en Desarrollo del
capitalismo en Chile, pp. 338,341. Cinco aos despus, no slo no rectifica el ttulo del
folleto, sino que adems sostiene que Abasolo comenz su labor de publicista con
Ricos y pobres. Vid SEGALL, Marcelo. Biografa social de la ficha salario, p. 35. Es decir,
doble yerro de Segall. Al ao siguiente, sin embargo, rectifica lo concerniente al
comienzo de la labor de publicista de Abasolo, pero, mantiene el ttulo del folleto de
1872 como Ricos y pobres. Vid SEGALL, Marcelo. Jenaro Absolo (sic) Navarrete, en
Las ltimas Noticias, seccin Filsofos y utopistas, Santiago, 29-05-1965, ao LXIII, p.
5. Otros autores tratantes de Abasolo ni siquiera mencionan el folleto en cuestin.
XXVIII
americano. Tanto as, que principia el folleto del 72 con la

sentencia: Lgica es el arte de ser81, siguindole inmediatamente
un examen que, sin alcanzar el nivel de una disquisicin, incluye
la relacin conceptual de los trminos Dios, razn, identidad,
ciencia, moral y ley. Luego de esta suerte de consideracin base en
el inicio del folleto, en los restantes catorce apartados el filsofo
santiaguino discute respecto de la igualdad de los hombres, habla de
Asamblea constituyente, destaca la importancia de la fraternidad, y
cuestiona el concepto de aristocracia, entre otros asuntos
atingentes.
El evidente desinters del filsofo santiaguino porque apareciera su
nombre como autor de los tres folletos sealados, se ajusta muy
bien a las noticias existentes sobre su peculiar carcter, tan
distante de esas ruidosas y chicharescas personalidades que en
nuestro pas [agregamos: hasta el da!] se pavonean, erguidas y
satisfechas, solicitando los aplausos y la adoracin de la
multitud82. Sin embargo -y siendo justos-, hemos de decir que en
el ao 1862 aparecieron por lo menos dos declaraciones pblicas
firmadas por el filsofo santiaguino en la seccin Comunicados, del
peridico capitalino La voz de Chile -fundado por el ya nombrado
Manuel Antonio Matta-, constituyndose, en rigor, en las
primeras divulgaciones intelectuales registradas bajo el nombre de
81
82
ABASOLO, Jenaro. La personalidad poltica. Los pobres y los ricos o lo consumado y lo

posible, 1872, p. 3. En Reedicin (2015) por Cenaltes Ediciones, Coleccin Linotipo 1.9,
Via del Mar, 2015, p. 27.
Vid. El Americano, Ao 1, N17, Santiago, 08-10-1884, Don Jenaro Abasolo
Navarrete, necrologa. El Americano fue un peridico mercantil-literario y noticioso
(de distribucin gratuita) que se public en Santiago desde agosto 9 de 1884 (Ao 1,
N1), hasta octubre 22 de 1887 (Ao 4, N154). El peridico reapareci ms tarde
entre los aos 1895 y 1897.
XXIX
Jenaro Abasolo
Abasolo83, y testimonio de lo que podra considerarse como una

tibia aparicin suya en el foro nacional, al que fue tan renuente84,
pues el pensador nacional -una excepcin entre los publicistas del
perodo- no busc fama ni votos.
El primero de los Comunicados se titula Sobre Mxico -ao 1,
n42-, con data el da jueves 1 de mayo. El segundo, lleva por
nombre Sobre los cargos hechos a la forma republicana -ao 1,
n99-, y tiene por fecha el da 7 de julio. Muy a tono con el
carcter liberal de La voz de Chile, estos escritos de Abasolo son
una franca apologa a la autodecisin de los pueblos, al
republicanismo y a la unidad de los pases de Sud Amrica; luego,
por contrapartida, repugnan el despotismo y bregan contra la
sofocacin de la palabra y del pensamiento de las naciones. El
contexto histrico de ambos Comunicados est dado por la
segunda invasin que sufri Mxico85 -ese mismo ao, 1862- a
manos de la Francia de Napolen. El pensador nacional reclama
contra la indolencia del gobierno de Chile, por no levantar su voz,
83
84
85
De estos Comunicados firmados por Abasolo no tuvieron noticia alguna Pedro Pablo
Figueroa, Flora Abasolo ni Virgilio Figueroa, pues nunca los mencionan. Y ni que hablar
de quienes simplemente se han remitido a copiar lo que estos tres autores nombrados
escribieron sobre el pensador nacional. Slo Marcelo Segall, aunque muy a la pasada,
dice algo al respecto: emprende [Abasolo] una campaa contra La Conquista
Francesa de Mjico, en La Voz de Chile, el gran diario liberal de Santiago. Vid. SEGALL,
Marcelo. Jenaro Absolo (sic) Navarrete, en Las ltimas Noticias, seccin Filsofos y
utopistas, Santiago de Chile, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5.
Vid. MARTNEZ, Pablo y CORDERO, Francisco. Jenaro Abasolo: esbozo de su
pensamiento, pp. 94-95; y, Jenaro Abasolo. Consideraciones socioeconmicas de un
filsofo marginal del siglo XIX, pp. 62-63.
En el ao 1838, y hasta parte del 1839, el imperio francs ya haba intervenido
Mxico, en lo que se conoce como la Guerra de los pasteles. Ms sobre el tema, y
su particular relacin con Chile, puede leerse en LPEZ, Ricardo. El americanismo en
Chile ante la expansin poltica y militar europea sobre Hispanoamrica (1861-1871),
Tesis para optar al grado de Doctor en Estudios Latinoamericanos, Facultad de
Filosofa
y
Humanidades,
Universidad
de
Chile,
2011
(uchile.academia.edu/RicardoLpez). Tambin puede consultarse el texto La Patria
Comn. Pensamiento americanista en el siglo XIX, Jos Victorino Lastarria et. al., LOM
Ediciones, 2013, Prlogo de Ricardo Lpez.
XXX
por no dar un ejemplo digno a las dems repblicas

sudamericanas ante la desgracia que aqueja al hermano mexicano,
y llama a los chilenos a unirse en una alianza fraterna y solidaria
con los dems pueblos del Continente, con quienes comparte una
cultura, una religin y un porvenir comunes, para avanzar unidos
contra el invasor. En breve, para el filsofo santiaguino una
respuesta mancomunada, enrgica y armada de los pueblos
sudamericanos contra Francia, es un deber moral y filial.
Ahora bien, el nico libro firmado directamente por Abasolo con
su nombre, lo escribi en idioma francs, public en Bruselas en
1877 y -como ya se adelant- lleva por ttulo La Personnalit.
Comprende el texto en cuestin 267 pginas, y est dividido en
dos partes, precedidas por un Post-Scriptum. La primera parte, o
Livre I, se titula La Personnalit en soi ou la philosophie (La
personalidad en s o la filosofa), y consta de XVI captulos (pp.
7178). Mientras que la segunda parte del escrito, o Livre II, se
designa La Personnalit sociale ou les gnies (La personalidad social o
los genios), e incluye XVIII captulos (pp. 179264)86. Pero, el
mismo filsofo santiaguino de entrada se apura en aclarar que su
trabajo, a ms de estar compuesto por estas dos partes ya
mencionadas, aurait d en contenir une troisime, intitule la
Personnalit politique. Toutes les trois auraient eu pour but de
demontrer logiquement la responsabilit inalinable de la conscience
humaine et le puissance suprme et primordiale de la volont87. Es
86
87
Sin dar motivos claros, y contra el parecer del propio Abasolo, considera Jorge Muoz
que el libro La Personnalit debiera llamarse ms bien 'El problema de la
personalidad y los genios'. , MUOZ, Jorge. Op.cit., p. 184.
[debera haber tenido una tercera, titulada La Personalidad poltica. Las tres habran
tenido como objetivo demostrar de manera lgica la responsabilidad inalienable de la
conciencia humana y la fuerza suprema y primordial de la voluntad]. Vid. ABASOLO,
Jenaro. La Personnalit, p. 5.
XXXI
Jenaro Abasolo
decir que, segn las propias palabras de Abasolo, La Personnalit es

un libro, bajo algn respecto, inacabado, y por ende que debe
complementarse con otro para alcanzar su fin88. Dicho en
trminos distintos, el filsofo santiaguino avisa que falta una
tercera parte al texto de 1877, titulada La Personnalit politique, la
cual debera cerrar la idea plasmada en La Personnalit. Obra que,
por lo dems -tal cual ocurri con sus otros escritos-, no tuvo eco
alguno en Chile89.
Inicia Abasolo su libro de 1877 (cap.1) hablando Sil utile de
restaurer la croyance en Dieu et en linmortalit90; luego (cap.2)
interroga Quest-ce que cest que la vrit?91, y contina, despus,
el filsofo santiaguino con asuntos relativos -entre otros- al Ser, la
naturaleza, el estado de la ciencia de su tiempo, Dios, el libre
arbitrio y el deber supremo del hombre. El tinte teologal patente en
esta primera parte -y extensible tambin a la segunda parte- de La
Personnalit, no logra empero ensombrecer el carcter cosmolgico
y filosfico con que Abasolo presenta los problemas de su inters,
a lo que ayuda en gran medida sus continuas alusiones, citas
y -cuando no- reparos de las consideraciones de reconocidos
autores, sobre todo filsofos modernos, y en especial alemanes. En
cuanto a la segunda parte de La Personnalit, La Personnalit sociale
ou les gnies, evidencia un cambio relativamente significativo
comparada con la primera parte, porque a sus rasgos
88
89
90
91
Martnez y Francisco Cordero), p. 24, nota 30.
Dice Flora Abasolo en Carta indita a Miguel de Unamuno (fechada en febrero 4 de
1907), que el primer libro sistemtico de su padre, 'La Personnalit' [...] fue solo
conocida aqu [en Chile] de algunos intelectuales.
[Acerca de la utilidad de restaurar la creencia en Dios y en la inmortalidad]. La
Personnalit, p. 7.
[Qu es lo que es la verdad?]. La Personnalit, p. 23
XXXII
marcadamente ticos, el pensador nacional aade el estudio del

desenvolvimiento de la personalidad social, o sea trata acerca del yo
y de sus nimos, analiza el yo y sus modos de obrar en alianza con
otros yo92. Conforme a lo cual, a la vez, los autores de referencia de
la segunda parte del libro varan de forma significativa, destacando
los franceses Lamennais, Quinet, Bossuet, Pascal, Chateaubriand y
Voltaire.
Los vstagos de Abasolo, especialmente su hija, la ya nombrada
Flora, se encargaron de dar a conocer luego -veintitrs aos
despus de muerto el filsofo santiaguino (1907)-, lo que sera
una de las partes ms enjundiosas de la produccin abasoliana y
que permaneca todava sin publicarse93, esto bajo el ttulo La
92
93
Esto queda de manifiesto en los ttulos de los captulos del Livre II. El primer captulo,
p. e., lleva por nombre Quelques ides prliminaires sur la lgitimit des divers gnies
personnels et sur leur ncessit absolue dans le mcanisme de la vie [Algunas ideas
preliminares sobre la legitimidad de los diversos genios personales y sobre su
necesidad absoluta en el mecanismo de la vida], p. 179; el captulo siguiente, trata
sobre Les chrtiens-Avec Dieu [Los cristianos-Con Dios], p. 204; el tercero, habla de
Les indulgents-Sur la terre [Los indulgentes-Sobre la Tierra], p. 210, el cuarto
captulo, dice relacin con Les humbles-Sous le ciel [Los humildes-Bajo el cielo], p.
214, etctera.
En Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del porvenir, hicimos ver,
p. 21 y nota 22, que muy probablemente los hijos de Abasolo intervinieron en el
ordenamiento del texto pstumo de su padre. Refrendamos aqu lo dicho en la
ocasin, pues leemos, en Carta indita de Flora Abasolo a Miguel de Unamuno
(fechada en febrero 4 de 1907), que la hija del filsofo santiaguino habla de La
personalidad poltica en Amrica, para referirse a la obra La personalidad poltica y la
Amrica del porvenir. Adems, hay registros de la publicacin de captulos -en los
cuales se detectan pequeas variaciones terminolgicas- del texto de 1907, que datan
de aos anteriores a la emergencia de la obra pstuma. La aparicin de estos captulos
se debe al afn de Flora porque la obra de su padre fuera reconocida. As, por
ejemplo, apareci en Buenos Aires, en Revista Nacional, 1906, el captulo Cmo
confederar la Amrica latina? Cmo resistir al extranjero? (Reseado en La lectura,
Madrid, mayo de 1906, p. 439). En Redicin (2013) de La personalidad poltica y la
Amrica del porvenir, se halla en Libro V, captulo 32, pp. 375-379. Y aun dos aos
antes del captulo publicado en 1906, apareci en Revista Ibero-Americana de Ciencias
Mdicas, Madrid, t.XI, marzo de 1904, NXXI, pp. 226-233, un texto firmado por el Dr.
(sic) Abasolo, bajo el ttulo La funcin social del talento, el cual en Reedicin de
2013 de La personalidad poltica y la Amrica del porvenir corresponde al Libro III,
captulo 23, pp. 229-240, pero titulado Los dos talentos fecundos - Observadores y
XXXIII
Jenaro Abasolo
personalidad poltica y la Amrica del porvenir94, obra pstuma de

Abasolo que sin vacilar consignamos como uno de los ms
importantes tratados de filosofa social, econmica y poltica
publicados en Chile. En este voluminoso texto del ao 1907,
Abasolo aborda, entre otros, los conceptos de bien, poder, libertad,
derecho, moral, poltica, ciencia, religin, historia, deber, Repblica,
fraternidad, soberana y ciudadana, siempre en relacin con la
sociedad y mutuamente, postulando a su vez la forma en
que -considera el pensador nacional- deberan desarrollarse dichas
relaciones en pro del perfeccionamiento humano y social. Luego
no hay en La personalidad poltica y la Amrica del porvenir una
reflexin sobre puros conceptos, por cuanto los conceptos no tienen
una existencia separada del hombre y de lo que es su realidad.
Dicho de otro modo, Abasolo estudia los conceptos enumerados
arriba en concomitancia con la personalidad poltica, y as los
analiza entonces en relacin con la sociedad. Por ello cuando el
filsofo santiaguino trata, p. e., de la libertad, ipso facto la relaciona
con su origen y con su fin social, lo que es decir que la relaciona de
forma directa con la responsabilidad que le compete al hombre en
su propio progreso individual y en el de los dems. No hay libertad
sin finalidad, y [...] la nica finalidad de la libertad es la vida, y el
perfeccionamiento de la vida. Cmo concebir una libertad sin
vida, como principio y como fin?95, escribe Abasolo, como
diciendo: no ha de desvincularse la libertad de lo que es la vida del
hombre ni de lo que ste pretende sea su vida social. Si se quiere,
94
95
creadores - Sus aplicaciones a la ciencia, a la moral, al arte y a la Historia - Qu es

talento realizador?.
ABASOLO, Jenaro. La personalidad poltica y la Amrica del porvenir, Imprenta y
Encuadernacin Universitaria, Santiago, 1907, 574 pp.
XXXIV
los conceptos [son] contingentes y oscuros cuando no se

conciben a la luz de [una] finalidad96.
Adems de los tres folletos mencionados (1861, 1866 y 1872), de
los dos Comunicados (1862), y de los dos libros (1877, y 1907
pstumo), existen los llamados Manuscritos inditos de Abasolo. Al
respecto, cabe decir lo siguiente.
Tanto Pedro Pablo Figueroa (1897) como Flora Abasolo (1907) y
Virgilio Figueroa (1925) -e igualmente quienes se han dedicado a
slo copiar la informacin sobre Abasolo presentada por estos
autores-, hablan de la existencia de unos Manuscritos inditos sin
publicar del filsofo santiaguino. Pero, ni entre los escritores
nombrados ni, por extensin, entre sus escasos y ciegos
seguidores hay acuerdo total an respecto del nmero de textos
de Abasolo no publicados, y tampoco se da una concordancia
absoluta de opinin entre ellos en lo atingente a los ttulos de los
textos sin editar.
P. P. Figueroa seala que Abasolo, aparte de sus bienes de fortuna
que leg a sus hijos, dej una coleccin valiosa de manuscritos,
entre los cuales se designan los siguientes: Estudio sobre la Filosofa
Alemana, especialmente de Kant; La Libertad; Las Razas
Americanas; Pobres y Ricos, o lo consumado y lo posible; La
Personalidad en Poltica y El Pensamiento en Amrica97.
96
97
Ibd. p. 95.
Vid. FIGUEROA, P. P. Op. Cit., p. 24. Con anterioridad, en El Americano, del 08-10-1884,
N17, ao 1, se dieron nombres de textos inditos del filsofo santiaguino, y se
anunci tambin la intencin -de los descendientes- de publicarlos. Dice en el
peridico nombrado: El modesto pensador ha dejado algunos manuscritos, entre
otros un Estudio sobre la filosofa alemana, especialmente sobre Kant, La Libertad, El
Pensamiento en Amrica o sea un estudio sobre las razas americanas, La Personalidad
XXXV
Jenaro Abasolo
Flora Abasolo habla slo de dos obras de su padre en condicin de

Manuscritos inditos98. La primera de las obras -dice la hija del
pensador nacional- se titula Estudio sobre la filosofa alemana, el
cual comprende tres partes que son: 'Observaciones sobre la
crtica de la razn pura de Kant', 'Una hojeada sobre la
predestinacin del hombre, por Fichte' y 'Sobre algunas ideas de
Schelling acerca de la ciencia de la historia'. Y tambin
tiene -dice inmediatamente Flora- un luminoso estudio titulado
'Observaciones sobre la lgica de Hegel', que sera la segunda de
las obras inditas de Abasolo99.
Virgilio Figueroa, por su parte, y sin ser concluyente en la
cantidad, escribe otros tantos ttulos de lo que seran los
Manuscritos inditos de Abasolo, a saber: Estudio sobre la Filosofa
Alemana, especialmente de Kant; La Libertad; Las Razas
Americanas; Pobres y Ricos; Lo Consumado y lo Posible; La
Personalidad en Poltica y El Pensamiento en Amrica, Observaciones
98
99
poltica, Pobres y ricos o lo consumado y lo posible. Parece que la familia del modesto
filsofo har una edicin de todas estas obras.
Martnez y Francisco Cordero), p. 40. Esto puede tomarse como indicativo de que
algunos ttulos nombrados inditos anteriormente por P. P. Figueroa, y otros que
seala luego V. Figueroa, de un encabezado coincidente o similar, como p. e., Las
Razas Americanas, muy posiblemente fueron incorporados o integran La personalidad
poltica y la Amrica del porvenir. As pues, Las Razas Americanas podra corresponder
al cap. 35 del Libro V. La personalidad poltica en Amrica, titulado 'Las dos razas en
Amrica'. Vid. Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del porvenir
(por Pablo Martnez y Francisco Cordero), pp. 402-406.
Cabe decir que, aun cuando Flora habla (Ibd., pp. 41-42) ms bien de los ttulos que
del contenido de los Manuscritos inditos de su padre, la escritora cita 5 lneas
dedicadas por Abasolo, en lo que sera su Estudio sobre la filosofa alemana, a los
verdaderos grandes hombres. Flora ocupa estas lneas, y las interviene, dada la forma
gramatical del texto, para dedicrselas a quien fuera su progenitor. As, copia Flora:
Transmitir su interioridad creadora a otros hombres, enemigos como l, de
exterioridades personales: su forma y su exterioridad fue la gloria de los dems,
encender el fuego divino en todos los pechos, el fuego que arde por la gloria y la
felicidad de los dems.
XXXVI
sobre la Lgica de Hegel, etc.100. Y an, casi a rengln seguido, V.

Figueroa suma otro dato significativo al decir que el Estudio sobre
Kant... est dividido en cinco partes, que [Abasolo] titula as:
'Esttica trascendental o Ciencia de las leyes de la sensibilidad';
'Lgica trascendental, o ciencia de las leyes del entendimiento';
'Analtica trascendental', o 'Analtica de los principios'; 'Dialctica
trascendental'; y 'Metodologa trascendental'101.
Aparte de los tres autores citados -P. P. Figueroa, Flora Abasolo y
Virgilio Figueroa-, importa destacar el nombre de Marcelo Segall,
ya que ste tuvo a su haber una indeterminada cantidad de
Manuscritos inditos del pensador nacional102, gracias a lo cual
realiza una brevsima y tendenciosa descripcin del contenido de
los Estudios sobre Filosofa Alemana (sic)103.
Por nuestra parte, nombramos Manuscritos inditos a los escritos
no publicados de Abasolo que tenemos al alcance. Estos incluyen
tanto una cantidad importante de lneas de lo titulado Estudio
sobre la filosofa alemana, como el Diario ntimo del pensador
santiaguino, nombrado por Flora pero no incluido entre los textos
inditos de su padre104.
100
101
102
103
104
Vid. FIGUEROA, V. Op. Cit., pp. 53-54.

dem.
Jobet dice que la mayor parte [de las obras inditas de Abasolo] se encuentran en
poder de Marcelo Segall, y otra porcin en manos de su descendiente, el doctor Jorge
Abasolo S. JOBET, Julio en El ensayo filosfico-social en Chile, p. 54, nota. Sobre lo
segundo Escobar escribe que el nieto, mdico y filsofo ateo, Jorge Absolo (sic),
es depositario de la obra indita de Jenaro Abasolo. , ESCOBAR Roberto, Op. Cit., p.
354, Pero, hasta ahora slo es comprobable pblicamente que Segall cont con una
cantidad de Manuscritos inditos del pensador nacional.
seccin Filsofos y utopistas, Santiago de Chile, 29-05-1965, ao LXIII, p. 5.
Martnez y Francisco Cordero), p. 36 y nota 53.
XXXVII
Jenaro Abasolo
Las lneas del Estudio sobre la filosofa alemana con que

contamos -sin tener un correlato claro105-, alcanzan las 194
pginas, en las cuales Abasolo critica pareceres de Schelling,
cuestiona consideraciones de Fichte, ataca pensamientos de Kant,
y discute textos de Hegel, esto cuando no manifiesta su acuerdo
con las palabras de los filsofos idealistas alemanes sobre las materias
que tratan. Adems, disponemos de un texto de 23 pginas, a
todas luces incompleto, encabezado Sobre la ciencia de la
naturaleza en general, y que sin duda forma parte del Estudio106.
En lo tocante al Diario ntimo del pensador nacional, tenemos a
mano dos escritos: el primero con data en el ao 1873,
desarrollado en Santiago de Chile e integrado por 137 pginas; el
segundo texto, redactado en Europa, est conformado por 128
pginas y fechado en 1875. En ambos escritos del Diario ntimo
de Abasolo se evidencian tanto alusiones a su vida personal y
familiar, cuanto reiterados exmenes al pensamiento de los autores
europeos arriba nombrados. En fin, pues, avalamos con casi
quinientas pginas la existencia de Manuscritos inditos de Abasolo,
dentro de lo que sera su obra intelectual ya conocida.
105
106
Conforme a la numeracin original de las lneas del Estudio sobre la filosofa alemana
que tenemos en nuestras manos, el texto sobrepasara las 440 pginas. Para ms
informacin al respecto, vid. Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica
del porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), p. 25 y nota 34.
Como sealamos en Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir, ibd., el texto Sobre la ciencia de la naturaleza en general no ha sido
mencionado antes por ningn autor, convirtindose en una novedad dentro de los
textos que constituiran el Estudio sobre la filosofa alemana de Abasolo.
XXXVIII
III. Contenido de La religin de un americano

Tras leer la obra cumbre de un autor suele ser interesante
remontarse a las obras preparatorias, es decir, a aquellas en que se
esbozan los primeros tanteos de una formulacin que alcanzar, si
no las trazas de un sistema, al menos un grado mayor de
coherencia. Por ello, los primeros escritos de un autor poseen un
alto valor propedutico para una comprensin ms integral del
mismo.
Tngase en cuenta cun ilustrativos son los primeros trabajos de
Kant que anteceden sus obras ms celebres, pues, si bien estos no
contienen los ms relevantes hallazgos de su filosofa, s esbozan la
futura orientacin de su pensar. Hay que aadir que los primeros
libelos de Kant no slo son los antecedentes genticos de sus obras
ms relevantes que pueden facilitar la comprensin del lector,
sino, tambin, -como nos lo recuerda Heine- una forma de
ejercitacin del propio Kant, mediante la cual, como un soldado,
se prepara para una batalla futura que augura una victoria
segura.
Kant disfrut del ms alto reconocimiento en vida por su
portentosa labor en las diversas esferas del pensar. Su fama cruzaba
desde los grandes sabios a los nefitos discpulos, desde los ms
informales crculos de reflexin hasta las ms altas instancias
acadmicas institucionales de Europa y Amrica, y, como si esto
fuera poco, los ms sencillos habitantes de Knigsberg saludaban al
filsofo con reverente admiracin cuando, con la regularidad de
un reloj, transitaba por la calle que de da llevaba su nombre. He
aqu el goce cierto de la victoria.
XXXIX
Jenaro Abasolo
La religin de un americano, como uno de los primeros libelos del

filsofo santiaguino Jenaro Abasolo, puede asimilarse en parte a lo
que hemos dicho de los pequeos tratados de Kant. Pues, sin
duda, traza la orientacin reflexiva futura del autor, y permite una
comprensin gentica del mismo; mas, pese a ello, es difcil
evaluar si, en algn sentido, Abasolo estara esperando una
victoria segura.
En apariencia, este trozo de incipiente reflexin que Abasolo titul
de una manera tal que nos recuerda a Lamennais y Bilbao, si
auguraba alguna victoria, sera slo la de aquel que quiere verla
desde lejos y que, entre generoso e incmodo, se la regala a otros.
Por decirlo de alguna manera, a Abasolo nos lo imaginamos ante
una posible victoria en el peligroso ruedo de las ideas, como aquel
hombre que habiendo generado algo digno de admiracin,
descorriendo el velo de su ventana, se dice al ver la agitacin y el
barullo provocado: Qu he hecho?! Esto no va conmigo!.
Pero esa imagen que hemos plasmado como una hiptesis posible,
luego de haber calibrado y analizado el carcter del pensador
chileno con los datos que poseemos, nunca se gener en ningn
sentido. Abasolo progres en su pensamiento quizs slo gestando
el rumor de su profundidad, casi como si de un cuento de viejas se
tratara y que se repite como un lugar comn hasta entrar a dudar
de que quepa dar razones y argumentos para avalar dicha
profundidad. En el fondo, nadie -que sepamos- se ha tomado la
molestia de ahondar en su pensamiento para volver certeza ese
voltil rumor.
XL
Sin duda, las victorias del pensar se encarnan en el goce temporal

de aquel que las concibe, y este es uno de los blsamos ms
efectivos para consolarle de la decrepitud que comparte
inexorablemente con ese hombre corriente que lejos estuvo de
conectarse con el mundo inmortal de las ideas. Sin embargo, las
victorias del pensar pertenecen finalmente a la humanidad en su
espritu, y son alcanzadas por las ideas que, como ideal buscado,
tienen el carcter de lo irreversible.
Muchas de la ideas de Abasolo que pertenecen al plano de la
filosofa prctica, pueden considerarse como conquistas del espritu
cuya ndole no slo es la de lo irrebasable, sino la de aquello que,
por ser un ideal de la razn y no de la caprichosa imaginacin,
todos podran querer. Podemos contar entre estas ideas: una
visin republicana de la economa en la que la legitimidad de las
decisiones queda sujeta a la participacin de los que sufren por las
mismas; una forma de Estado social de derecho en que hay clara
conciencia de la necesidad de resguardar los derechos sociales como
base para el ejercicio de los derechos polticos; una concepcin de la
disciplina econmica como ciencia de la pobreza y subsidiaria del
pauperismo, ms que como ciencia de la riqueza y como arte
adquisitivo, etc.107. Tales concepciones se establecen hoy en da
como el non plus ultra de la poltica legtima y constituyen el
elemento contrafctico que nos permite juzgar si el desarrollo de la
facticidad se da dentro del marco de lo correcto.
107
Vid. MARTNEZ, Pablo y CORDERO, Francisco. Jenaro Abasolo: esbozo de su

pensamiento, Revista de Filosofa, Educacin y Cultura, Universidad de Santiago,
N11, 2010, pp. 91-108; y, tambin, Jenaro Abasolo. Consideraciones
socioeconmicas de un filsofo marginal del siglo XIX chileno, Revista de Filosofa y
Teologa Veritas, Valparaso, N29, septiembre de 2013, pp. 61-76.
XLI
Jenaro Abasolo
Mas, podemos afirmar que la doctrina terica, la concepcin

cosmolgica y teolgica de Abasolo, presentan la misma condicin
irrebasable de su reflexin prctica? Precisamente, La religin de un
americano nos da ocasin para ensayar una respuesta incipiente.
1. Alcances del contenido

Luego de leer La religin de un americano, no es difcil pensar que
la reaccin de los lectores chilenos de la poca fuese de extraeza y
que, sin mediar una larga lectura, hubiesen fruncido el ceo y
dejado el libro de lado. Dicho de otro modo, no cuesta imaginarse
a los que tuvieron acceso al escrito, tanto al lector chileno ilustrado
como al ms conservador, desdeando la lectura completa del
mismo. Es factible que los amigos, hermanos y cercanos de Jenaro
pusiesen por delante de ste un tremendo signo de interrogacin
al leer las diversas y -a primera vista- convulsivas reflexiones
teolgicas y cosmolgicas del incipiente aprendiz de filsofo. Es muy
probable, adems, que los -para nosotros- desconocidos maestros
de Abasolo, al leer el folleto de 1866, emitiesen un juicio no muy
distinto al del viejo Ritschl, maestro de Nietzsche, cuando el joven
fillogo tuvo la mala idea de enviarle un ejemplar de El nacimiento
de la tragedia, a saber: geistreiche Schwiemelei108. Sin embargo, el
libro de Nietzsche -del discpulo colocado en las antpodas de la
ciencia filolgica- tuvo repercusiones inmensas para el posterior
estudio de Grecia, del fenmeno dionisiaco y sus derivaciones
culturales. Pero, cul fue el efecto, inmediato y posterior, de este
texto de Abasolo publicado annimo que reeditamos casi 150
108
[ingeniosa borrachera] Vid. NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe, Walter de

Gruyter, Mnchen, 1999, XV, p. 37.
XLII
aos despus de su primera aparicin? La respuesta es la esperada:

ninguno, al menos conocido. Aunque, tal vez, pueda
considerarse como cierto efecto el que el texto haya sido empastado
a principios del siglo XX, junto a otros libelos, en un volumen que
integra una coleccin clasificada como Polmica religiosa.
Ahora bien, la argumentacin desarrollada por Abasolo en La
religin de un americano, se da bajo la forma de un discurso de
segundo orden, lo cual significa que da por descontada la
explicacin de lo que se est hablando, dado que se presupone
sabido. De partida, no hay ninguna alusin y explicacin del
ttulo como punto de arranque para ir asegurando la comprensin
del sentido de la obra por parte del lector. Sucede, adems, que los
autores citados como fuente en el texto, si bien permiten
contextualizar y construir el plexo de las filiaciones del filsofo
chileno, no sirven para dar una idea acabada del hilo conductor
conceptual desde donde desarrolla los razonamientos. As pues,
Pascal, Michelet, Quinet, entre otros109, apoyan adventiciamente
lo que se va formulando, pero no alcanzan a ilustrar el contenido y
la intencin de fondo. Es ms, ninguna de estas fuentes permite
dar cuenta de las bases de la religin o teologa natural que el
pensador santiaguino est proponiendo, y el breve ttulo tan slo
insina que la propone como americana y, a su vez, como
expresin de una profesin de fe singularsima.
Al parecer, Abasolo no quiere revelar la fuente ltima e
integradora del escrito, pues la soslaya como si esta fuese slo una
109
Vid. Seccin ndice de Nombres.
XLIII
Jenaro Abasolo
ocasin de ensayar un apunte110; pero este velamiento produce

que el escrito asuma, a la larga o tal vez inmediatamente, un doble
efecto probable, a saber: que no se le considere como una
intuicin personal digna de ser estudiada y difundida, o que los
lectores de la poca lo tildasen de una vociferacin retrica
extravagante de la que hay que pasar. Ambos efectos
indeseables -con los que intentamos explicar la efectiva
indiferencia histrica respecto del texto-, tal vez se habran evitado
si el autor hubiese aludido al nombre de la autoridad filosfica que
le daba ocasin de saltar desde las consideraciones biolgicas y
sociales ms positivas, hasta las alturas de la reflexiones teolgicas
ms abstractas.
Abasolo no tena el nombre, ni la escuela, ni trabajos previos que
le autorizasen a desplegar su pluma en la direccin de definir el
destino humano en relacin con Dios desde el quehacer filosfico
en trminos independientes. Por ello, si somos ms lapidarios, no
es difcil suponer que muchos ejemplares del texto hayan
permanecido sin siquiera abrirse, como suele ocurrir, hoy y
siempre, con innumerables escritos que, pese al entusiasmo de su
creador, nacen para alguna gloria o mnimo reconocimiento
pstumos, o simplemente, para ser olvidados111.
110
111
De hecho, termina Abasolo su folleto de 1866, p. 70, sealando: Esta no es una obra
de arte: es un apunte.
Ciertamente, lo extrao no es que los escritos de Abasolo sean ignorados como los de
muchos otros pensadores de alta o escasa calidad, sino cmo, desde su posicin social
privilegiada, no logr crear las condiciones para que su obra fuese reconocida.
Hermanos, padrinos de turno o maestros formadores, instituciones, brillan por su
ausencia como promotores de su obra.
XLIV
2. Fuentes filosficas principales del texto

Como hemos dicho, un texto acerca de la religin del americano
del porvenir, debi revelar su fuente principal, que, a nuestro
entender y conectando noticias, no es otra que las del idealismo de
Fichte y sus derivaciones krausistas. Sin duda, la tarea de dejar ver
con certeza el uso de estas fuentes por parte del pensador
santiaguino, no es difcil, pues se puede documentar de varias
maneras112, mas, s es arduo, y excede el alcance de este Estudio
Introductorio, determinar de manera cabal el modo en que
Abasolo incorpor e interpret las lecturas mencionadas.
Consideramos que el texto de 1866 es preparacin para su sntesis
teolgica, cosmolgica y, tambin, poltica que se publicar 11
aos despus y que llevar el nombre -como ya se ha
mencionado- de La Personnalit. Desde este libro de 1877 se
pueden troquelar los pensamientos que aparecen con contornos
ms difusos en La religin de un americano y asegurar, con bastante
ms fuerza, la ndole y filiacin del hilo conductor conceptual del
escrito que demandbamos a Abasolo ms arriba. La Personnalit
concede al lector, a diferencia de La religin de un americano, la
ventaja interpretativa de dar cuenta explcita del uso de esa fuente
112
Al respecto, importa tener presente que el folleto de Abasolo no pudo ser considerado
un escrito con conceptualizaciones sin antecedentes, puesto que, p. e., el profesor
Ventura Marn, del Instituto Nacional, conoca a Fichte y debe haberlo difundo,
indudablemente, en sus clases, y por medio de su manual titulado Elementos de la
filosofa del espritu humano, Imprenta de la Independencia, Santiago de Chile, 1834.
Este escrito, reactivo a todo escolasticismo, analiza el pensamiento de diversos
filsofos entre los que se incluye Fichte, especficamente en Seccin Primera. Teora
de las Ideas: IX Solucin de Leibniz y de Fichte; XI Fundamentos de la segunda; y
XXXII En qu se distingue nuestro modo de considerar la formacin de la idea del yo
de la opinin de Fichte?. Por lo menos, entonces, a los lectores ex alumnos del
Instituto, el tono de Abasolo y las ideas expuestas -a cada uno segn su grado de
comprensin- deben haberles parecido, al menos, familiares. Tampoco podemos
olvidar que la doctrina fichtena haba penetrado por medio de Krause y Ahrens.
XLV
Jenaro Abasolo
basal que -estimamos- es Fichte y su popular libro El destino del

hombre, que sin duda atraviesa la redaccin del folleto de 1866113.
Pero, esto no significa que estemos ante un comentario de Fichte
o de una obra sobre el idealismo alemn, sino ante una
transposicin personal que quiere, desde ah, configurar una
suerte de religin natural americana. Es ms, la utilidad
complementaria de La Personnalit para la comprensin del folleto
que publicamos aqu, se ve testimoniada por los trozos textuales
del mismo que se incorporan en el libro publicado despus en
Bruselas.
Es manifiesto que en La religin de un americano se trasluce la
permanente prioridad y necesidad de un referente allende el
mundo emprico y del que el yo individual no puede
desentenderse al momento de disear cualquier empresa poltica y
social114. Este referente aparece en el lenguaje de cuo fichteano
como ideal, conciencia y Dios115. Esto significa, a su vez,
que el porvenir y el progreso de la humanidad no puede ser obra
exclusiva de un yo individual, sino de una personalidad poltica que
se hace social en la aspiracin a lo suprasocial. Lo suprasocial,
para decirlo con Fichte, equivale a lo divino actuando a travs de
la vida y el progreso humano, siendo este ltimo su propia
manifestacin. Dice Abasolo en este sentido: El yo finito es un yo
semejante al yo divino, que se engrandece indefinidamente,
113
114
115
Es muy probable, aunque no lo hemos podido constatar mediante una cita explcita
hecha por Abasolo, que estudiase el libro Sobre la esencia del sabio y sus
manifestaciones en el dominio de la libertad de Fichte. Por este motivo, lo hemos
tenido en cuenta para elaborar este Estudio introductorio.
Picard no ha querido atribuir a los filsofos de la escuela de Fichte, pensamos que
erradamente, esta preeminencia. PICARD, Rogerd. El romanticismo social, FCE., Mxico,
1947, p. 51.
dem.
XLVI
asimilando cada vez ms su creacin interior a la real de Dios

[]116.
La bsqueda del progreso, de la perfeccin social, es, para el
hombre, un avance a ese Dios que, manifestndose como
voluntad, resulta impenetrable por su infinitud. El destino del
hombre, su vocacin, es la realizacin del orden moral
suprasensible que es equivalente a Dios, y se alcanza incluso por
medio de lo que aparece contrarindolo117.
Esto, sin duda, se lo haba enseado Fichte, y ese reconocimiento
lo har pblico Abasolo en la La Personnalit cuando afirme: A
mi parecer, Fichte fue quien nos abri la gran ruta de la libertad y
escudri con mayor profundidad la unin sagrada y milagrosa
del alma humana con el alma eterna118.
Por la conexin entre la dimensin histrica y el mbito
metafsico, no debe sorprender que, pese a su alto grado de
abstraccin, algunas reflexiones del idealismo alemn hubiesen
servido -como, p. e., seala Lastarria en 1853- para mantener y
revelar la nocin del derecho en toda su fuerza, en un instante
116
117
118
ABASOLO, Jenaro. La religin de un americano, 1866, p. 11.

FICHTE, Johann Gottlieb Die Bestimmung des Menschen en Smmliche Werke,
Berlin, 1845, II, p. 307: Alles, was in dieser Welt sich ereignet, dient zur Verbesserung
und Bildung der Menschen, und vermittelst dieser zur Herbeifhrung ihres irdischen
Zieles. Dieser hhere Weltplan ist es, was wir Natur nennen wenn wir sagen: die Natur
fhret den Menschen durch Mangel zum Fleisse, durch die Uebel der allgemeinen
Unordnung zu einer rechtlichen Verfassung, durch die Drangsale ihrer unaufhrlichen
Kriege zum endlichen ewigen Frieden Dein Wille [Todo lo que ocurre en este mundo
sirve para el mejoramiento y la formacin de los hombres, y a travs de estos, para la
realizacin de sus objetivos terrestres. Este plan universal superior es lo que llamamos
naturaleza cuando decimos que la naturaleza conduce a los hombres a la aplicacin
mediante la pereza, a una constitucin legal mediante el mal del desorden general, a
la paz eterna final mediante los apuros de sus guerras incesantes]. [Usamos la
traduccin de Vicente Romano Garca, Editorial Aguilar, vila, 1963].
ABASOLO, Jenaro. La Personnalit, p.49.
XLVII
Jenaro Abasolo
crtico para la Repblica. Es decir, segn relata Lastarria, mientras

el continente europeo olvida los principios democrticos como
una quimera indigna de los altos intereses de la monarqua, las
reflexiones de ciertos sabios alemanes, en base a ciertos filsofos
idealistas, encauzan el rumbo perdido recordando la misin
fundamental del ser humano119.
Tal vez, Abasolo, valorando el carcter incondicionado a los
vaivenes histricos de las propuestas idealistas -y morigerando la
francofilia que comparte con largas generaciones de chilenos
ilustrados120-, vuelve la mirada a la compleja arquitectura de ideas
de Fichte. De ellas configura no una teologa especulativa, sino
una teologa moral, social y jurdica. Por ello, si bien es tentador
en una primera ojeada juzgar La religin de un americano -como lo
119
120
LASTARRIA, Jos Victorino. Historia constitucional del medio siglo. Revista de los
progresos del sistema representativo en Europa y Amrica durante los primeros
cincuenta aos del siglo XIX, Imprenta del Mercurio, 1853, p. 56: Los sabios
alemanes, discutiendo las teoras ideolgicas de Leibniz, Fichte y Schelling, llaman la
atencin de la juventud sobre las cuestiones vitales de la naturaleza del hombre, de su
libertad y de sus destinos sociales, y revelan la nocin del derecho en toda su fuerza.
Abasolo debe haber obviado la preponderancia que Fichte le da al genio germnico
en lo que a la conduccin del destino de la humanidad se refiere. Ahora bien, el
publicista santiaguino, concordando con Quinet, le da su lugar en la sntesis cultural
del porvenir -al genio germnico-, pero mientras Quinet lo quiere para incorporarlo en
la composicin del genio europeo, Abasolo lo necesita para aunar el espritu
latino-americano en una vocacin comn (Vid. nota 63 de Reedicin (2013) de La
personalidad poltica y la Amrica del porvenir). Luego, Abasolo, apreciando las
aportaciones del abstraccionismo germnico, se inclina no obstante por el imperio de
la libertad latina. El autor de La religin de un americano desarrollar su pensamiento
teniendo presente el mayor valor espiritual del mundo latino, tal vez recordando el
imaginario micheletiano, que rompiendo el mito teutn, muestra a los germanos
como una horda brbara inclinada al caos (Bible de LHumanit, Paris, Chamerot,
1864, p. 463). Esta masa de hombres, tras sus robustos cuerpos, esconden hombres
nios que rompen, por su tosquedad, lo que encuentran a su paso. Agrega Michelet
que el afeminado carcter teutn, tras sus blondos rostros, se haca trizas por lo vicios
y se derreta por el calor del sur (dem.). Ms an, Michelet, piensa que estos
teutones, a semejanza de Alejandro el macedonio, tienen un rasgo perturbador como
es el de poseer, en sus albsimos rostros, los ojos hmedos (hygroteta) que es el
indicio fisiolgico del furor sanguneo o de ebriedad (Ibd. p. 345). Estas
descripciones de Michelet desalientan, qu duda cabe!, todo pangermanismo.
XLVIII
ha hecho Szmulewicz- de ensayo mtico-populista121, con una

lectura atenta y que considere el horizonte ideolgico, el escrito se
muestra no slo como una tentativa filosfica de superar el
materialismo y la tendencia positivista -tendencia que apareca
cada da ms consolidada-, por medio del idealismo, sino como
una argumentacin que quiere salvaguardar la dimensin poltica
(institucional) y social desde un principio suprapoltico. Por eso, si
la historia humana se desarrolla, efectivamente, hacia la perfeccin
cientfica y social, solidarizara con la obra de Dios122, que es,
justamente, su darse a conocer123. La manifestacin de Dios que
puede entenderse, al decir de Carlyle, como apocalipsis de la
naturaleza por medio de la ciencia, la literatura y la filosofa, es
una asimilacin a l. Esta asimilacin a Dios, a ese Dios de
cuo fichteano, mediante la razn y sus manifestaciones, no anula
la personalidad del individuo, sino que la fomenta. Dice Abasolo:
Yo quiero un Dios que me contenga en s mismo, que me
121
122
123
SZMULEWICZ, Efran. Op. Cit., p. 2. Creemos que se trata de una errata, pues, a todas
luces, hubiese sido ms acertado hablar de ensayo mstico, en cuanto que, Abasolo,
al utilizar las fuentes del idealismo se entronca con las races del misticismo medieval
con su evidente sesgo pantesta.
Somos solidarios en la obra de Dios; la obra de Dios es darse a conocer; nuestro
trabajo es conocer al ser y ensear a conocerlo. Esta es nuestra personalidad. Jenaro
Abasolo, La religin de un americano, 1866, p. 47.
FICHTE, Johann Gottlieb. Ueber das Wesen des Gelehrten und seine Erscheinungen im
Gebiete der Freiheit en Smmliche Werke, Berlin, 1845, VI, p. 368s : Ebenso, wie das
Leben der Menschen das einzige unmittelbare Werkzeug und Organ ist der gttlichen
Idee in der Sinnenwelt, so ist dasselbe menschliche Leben auch der erste und
unmittelbare Gegenstand dieser Wirksamkeit. Die Fortbildung der menschlichen
Gattung hat die gttliche Idee dieselbe Fortbildung hat jeder, welcher von dieser Idee
ergriffen wird, zum Ziele. Diese letztere Einsicht macht es uns mglich, die gttliche
Idee in Absicht ihres Wirkungskreises einzutheilen, oder, die Eine au sich untheilbare
Idee als mehrere Ideen zu denken [As como la vida del hombre es el nico
instrumento inmediato y rgano de la idea divina en el mundo sensible, as es tambin
el primero e inmediato objeto de la misma. El perfeccionamiento del gnero
humano -perfeccionamiento que posee todo el que est posedo por esa idea- tiene,
por fin, la idea divina. Esta ltima consideracin nos hace posible el dividir la idea
divina en lo que se refiere a su crculo de accin, o sea lo Uno, la idea en s indivisible
en varias ideas]. [Usamos la versin de Eduardo Ovejero y Maury, Victoriano Surez,
Madrid, 1913].
XLIX
Jenaro Abasolo
absorba sin quitarme mi personalidad y aun fortalecindola en

virtud de esta misma unin124.
El sostener que la coordenada transhistrica que sirve de referente
del progreso de la humanidad concuerda con la manifestacin de
Dios, conlleva -aunque parezca una conexin contrailustrada-, en
el plano religioso, la unidad teolgica, y en los planos poltico y
cientfico, el desarrollo de la Repblica y el conocimiento de la
unidad del ser, respectivamente125. Por tanto, el ideal poltico del
hombre moderno, en el pensamiento de Abasolo, no contradice el
ideal teolgico, sino, ms bien, se unifican en l como unidad
moral. El avance a la perfeccin poltica y social va revelando la
ntima unidad espiritual del gnero humano y, este hecho, es
equivalente con la revelacin permanente de Dios126. Por este
motivo, no es desacertado decir que el mismo desarrollo de la
razn en la ciencia, y de la propia autoconciencia del filsofo, es
siempre prctico, en cuanto que no se da en una esfera
puramente especulativa, sino que va ligado -este desarrollo- a la
aparicin del bien social, poltico y jurdico. Esto es correlativo a
que, para Fichte, existe una prioridad del obrar por sobre el
conocer y, consecuentemente, la necesidad de hacer primar el
ordenamiento de la accin en los diversos mbitos127.
Ahora bien, el avance a la perfeccin desde y para una pura
individualidad separada, es un contrasentido, pues, al entender del
pensador chileno, se llega a ser lo que se es en relaciones
intersubjetivas. Porque no es posible la accin, el pensamiento y la
124
125
126
127
ABASOLO, Jenaro. La religin de un americano, p. 61

Ibd. p. 67 y ss. (En Criterio Pblico).
dem.
FICHTE, Johann Gottlieb. Die Bestimmung des Menschen, p. 263.
vida en general, careciendo de relacin con otra subjetividad; y

menos an es posible la libertad. Tanto es as, que los objetos son
conocidos en la misma medida en que han sido resistencias de la
accin. Un yo enteramente aislado -escribe Abasolo- sera la
esclavitud por excelencia: la nada128. La relacin del individuo
con la sociedad, no ha de ser, pues, la de una simple parte, sino,
recordando a Rousseau, la de un miembro con su cuerpo y, por lo
mismo, es -dicha relacin- la propia del ciudadano activo129
dueo de una personalidad poltica.
Los lazos intersubjetivos -que en la actualidad se interpretan en la
dialctica de la inclusin-exclusin-, al entender de Abasolo,
encuentran en la religin el principio de compenetracin. Por ello,
esta suerte de evangelio plasmado en el folleto, que se expresa
como una catequesis cvica, viene a defender una religin natural
que, como bien piensa Rousseau, cuando se le toma como
principio de cohesin del cuerpo poltico ha de llamrsele religin
civil. Esta religin civil no es disparatada para propiciar la
ciudadana -si a la base roussoneana de la propuesta se le apartan
los aspectos que pueden generar desviaciones interpretativas hacia
la teocracia y el totalitarismo-, ni para armonizar el universalismo
con el arraigo a las comunidades particulares. En otras palabras, la
religin civil estara llamada a conjugar eticidad (Sittlichkeit) con
moralidad (Moralitt), y puede hacer que el hombre, sin restar
valor a su libertad, consagre un alto grado de adhesin al
universalismo que est detrs de una nocin de justicia que sea
realmente compartida. En este sentido se han venido desarrollado
las reflexiones actuales sobre la temtica, como, p. e., las de Ronald
128
129
ABASOLO, Jenaro. La religin de un americano, p. 44.

Ibd., p. 67 y ss. (En Criterio Pblico).
LI
Jenaro Abasolo
Beiner, para quien una futura y posible religin civil permitira

generar una ciudadana republicana130 capaz de sintetizar al
hombre con el ciudadano, a la soledad con la sociedad, y a la ley
con la conciencia.
IV. Observaciones de la edicin

La presente Reedicin de La religin de un americano ha implicado
la digitalizacin de la Edicin annima publicada por Abasolo en
la Imprenta de la Unin Americana (1866). Debido al positivo
celo con el ejemplar por parte de la Biblioteca Nacional de Chile,
fue necesaria una primera transcripcin a mano de todo el escrito
para realizar luego su traspaso al programa informtico.
Todas las erratas, sealadas por los propios Editores del libro de
1866, fueron corregidas, y tambin otras que nosotros pudimos
detectar. Conjuntamente, hemos cambiado los nmeros romanos,
que encabezan los apartados, por rabes y rectificado un error
descubierto en la sucesin de los mismos.
Tambin aadimos una serie de notas: unas explicativas, otras que
incorporan los textos originales que fueron traducidos por
Abasolo, y adems algunas que respaldan sus juicios filosficos131.
Sin duda, siendo este un folleto editado annimo, exige que se
compruebe la autora de Abasolo, sobre todo porque ni siquiera
130
131
BEINER, Ronald. Introduction. Why Citizenship Constitutes a Theoretical Problem in

the Last Decade of the Tweentieth Century?, BEINER, R. (ed.), Theorizing Citizenship,
Albany, NY: State University of New York Press, pp. 1-28.
En adelante se utilizan las siguientes abreviaturas: para Nota de Editores= [N.E.]; para
Nota de Jenaro Abasolo= (N.J.A.).
LII
aparecen sus iniciales impresas en la portada del libro. Si bien es

cierto que algn curador se preocup de estampar a pluma el
nombre de Abasolo en el ejemplar que manejamos, este hecho no
alcanza para tener la certeza respecto a su paternidad literaria. Sin
embargo, junto al tono abasoliano que nos da indicio de su
autora, encontramos citas textuales de su libro La Personnalit que
publicar 11 aos despus, con lo cual se elimina toda posible
discusin respecto a su autora: el libro es de Abasolo!
Hemos agregado, adems, al catastro de libros que componen la
Biblioteca Abasolo -iniciado en nuestra Reedicin (2013) de La
personalidad poltica y la Amrica del porvenir- ms de 6 textos que
resultan novedosos. Esta tarea de reconstruccin la hemos
efectuado tanto a partir de su obra publicada, como de la indita.
FC/PM
LIII
La Religin de un americano
Primera parte
El Ser132
132
La anotacin Primera parte. El ser sigue al ttulo de la obra en el original. Esto puede
corroborarse en el apndice de esta edicin en el que incorporamos una imagen de la
edicin de 1866, Vid. p. 159. Pero no habr una Segunda parte del mismo. Por lo
cual asumimos esta especificacin como una anotacin al ttulo, probablemente
provisoria, tomando en cuenta la condicin de apunte de estas lneas [N. E.].
Ay de vosotros, doctores de la ley,

que os alzasteis con la llave de la ciencia!
Vosotros no entrasteis y habis prohibido a
los que entraban.
San Lucas133
Manf Look on me-I live

Ch. Hunt-This is convulsion and not healthful
life.
Byron134
133
134
Lucas, 11:52. [N. E.].

MANFRED: Do I not bear it? -Look on me- I live [Y acaso no lo soporto? Mrame:
vivo]/ CHAMOIS HUNTER [Cazador de gamos] This is convulsion, and no healthful life
[Eso es convulsin, y no una vida saludable]. (George Gordon Byron, Manfred, Acto
II, Escena I, The Works of Lord Byron, J.B. Lippincott & CO., 1856, p. 232). P. P. Figueroa,
en op.cit., p. 23, sostiene que Abasolo tradujo con singular maestra, algunas poesas
de Byron y de otros bardos del Viejo Mundo. [N. E.].
La Creacin
1
Una teora, una creencia se dice que es una verdad cuando explica
todos los fenmenos que le estn subordinados; es decir, cuando
establece entre la ciencia y la conciencia la armona que puede
exigir el ser infinito.
2
No crees en nada? Lo afirmas? Luego crees en el modo de ser
con que afirmas que no crees. No sabes si afirmas o no afirmas?
Sabes que no sabes? Luego crees en el modo de ser dubitativo.
No sabes nada y no sabes que no sabes nada? Eso envuelve la
misma afirmacin. La duda y la negacin son la afirmacin de un
modo de ser y el modo de ser no puede existir sin el ser que lo
produce. Luego crees en ti mismo y debes creer en la razn de tu
creencia, en la razn del ser, en la lgica. El verdadero escptico no
puede existir.
3
La zoologa no ha podido determinar jams el origen preciso, el
instante fisiolgico en que el ser comienza a ser, en que la
personalidad comienza a existir: siempre echa de ver que hay algo
ms pequeo ms all de lo muy pequeo; el espermatozoide ms
all del embrin, o, en general, el germen ms all del embrin y
59
Jenaro Abasolo
el embrin ms all del germen. Desde dnde viene entonces el

yo humano? A dnde va? Cundo, en qu momento principi la
personalidad, la organizacin, el embrin y el embrin del
embrin? La distincin de lo grande y lo pequeo es positiva, pero
es relativa. Qu cosa es grande y qu cosa es pequeo, en un
sentido absoluto, es decir, en s mismo? Nada puede principiar por
nada. Nada puede salir de la nada135.
Efectivamente, la experiencia metafsica nos dice lo mismo. Un yo
no puede improvisarse y, por pequeo que se le considere, siempre
se necesita otro yo ms pequeo todava que produzca ese yo
idntico a s mismo. En otros trminos: lo mismo que sucede en el
yo humano debe suceder en cualquiera yo, por pequeo que sea,
pues lo grande y lo pequeo no son cualidades absolutas, sino
relativas en los seres que se desarrollan: el yo presente del hombre
no puede existir sin un yo pasado que lo haya producido sin dejar
de ser el mismo. Luego en cualquiera magnitud que se considere
al yo debe suceder lo mismo.
4
En todo ser est el ser y los modos de ser, o bien, en todo yo est el
yo real y los yo relativos. Diremos indistintamente yo relativo o
modo de ser. El yo real es el sujeto y el objeto de sus yo relativos; o
bien, el ser es el origen y el fin del modo de ser. Pedro en clera
comete un asesinato: este modo de ser bajo el cual se consuma el
135
Once aos despus escribe Abasolo: La conscience, de son ct, nous dit que rien no
sort de rien [La conciencia, por su parte, nos dice que nada sale de la nada]; y aun:
Le nant ne peut pas tre conu [La nada no puede concebirse]. La Personnalit,
1877, p. 52 y p. 17, respectivamente. [N. E.].
60
acto tiene por causa al yo real, al ser con su historia y con sus
hbitos, y tiene por objeto satisfacer al yo real, conocer ese yo
satisfecho. En este ejemplo el yo real se hace el modo de ser, el
modo de ser es creado en pocos momentos y, al parecer, es hecho
idntico al ser; sin embargo, esto no fue ms que una ilusin; el yo
se renueva incesantemente, el mismo yo aparece como otro yo, al
yo que acaba de exaltarse al dominio lo pone en el rango de sus
subordinados, lo premia o lo condena a su antojo; echa una
mirada sobre sus vasallos, esto es, sobre los modos de ser pasados
que viven en su memoria; forma una nueva conciencia de su
creacin, es decir, de su historia, de su vida pasada; reconoce que l
es el asesino y al mismo tiempo juzga como juez. Pedro, un
momento despus del homicidio, seguro de la impunidad judicial,
es, no obstante, un hombre lleno de remordimientos. Nadie lo ha
visto asesinar, nada teme de los dems y, sin embargo, no es el yo
satisfecho en que crey transformarse con el asesinato. Al
contrario, toda su vida pasada est en su memoria iluminada por
un reflejo melanclico, que no es ms que el descontento de su yo.
El yo modificado para producir el asesino era el mismo yo real?
No; el yo real se levanta como la sombra aterradora de otro yo y
dice con voz profunda: Yo soy ese yo asesino, pero ese yo que
asesin no es lo que yo soy!. Esto es un enigma.
5
Un modo de ser no se improvisa. La clera del asesino se haba
desarrollado en l desde tiempos anteriores, seguir
desarrollndose aun y probablemente en el viejo ser la
indignacin racional que produce el concejo razonable. Segn
61
Jenaro Abasolo
esto, cada modo de ser que sobreviene es producido por otros

modos de ser anlogos o semejantes ya constituidos en el yo, al
cual llega como al seno de una familia, ya como un dios que
impone, ya como un hijo, como un amigo, como un husped,
que no volver a separarse, que nunca muere, que se pierde en la
multitud, que crece escondido, que se levanta de repente cada vez
ms grande y vuelve a esconderse, pero que siempre gravita en el
yo y contribuye a constituirlo.
6
El ser vive de sus modos de ser pasados y presentes, los cuales, en
su mutua relacin, forman su historia; de modo que el ser vive del
sentimiento de la conciencia ms o menos presente, ms o menos
latente de su vida pasada. En efecto, el yo solo en s mismo es una
quimera.136 Quitadle a un hombre su memoria, el sentimiento de
lo que ha sido, qu queda de l? -no es ni polvo. En todo instante
est en el yo la conciencia ms o menos confusa de su vida pasada,
de modo que en todo instante hay en el yo una infinidad de
modos de ser137. Cmo existen en el yo? El yo real es todos sus yo
136
137
Algo similar dice Abasolo en La personalidad poltica. Los pobres y los ricos o lo
consumado y lo posible, 1872, p. 17: El hombre aislado es una quimera. [N. E.].
Sostiene Abasolo en su escrito de 1877: La science pour connatre la vrit a recours
la srie de phnomnes corrlatifs et divers constituant le fait rationnel, gnral ou
loi. Ce criterium n'atteindra point cepedant l'essence des choses tant que l'on ne
prenne pour point de dpart le seul noumne connu, savoir le moi humain. Et cdans
celui-ci aussi que l'on trouve la norme de ce qu'on appelle loi ou srie de phnomnes
corrlatifs et divers, car le moi peut tre d'une infinit de modes divers sans cesser
d'tre identique, et dans chacun de ces modes il y a une solution de continuit qui va
du plus petit au plus grand. [La ciencia para conocer la verdad recurre a la serie de
fenmenos correlativos y diversos que constituyen el hecho racional, general o ley. Sin
embargo este criterio no alcanzar nunca la esencia de las cosas mientras no se tome
como punto de partida el nico numeno conocido, a saber, el yo humano. Y es en
ste tambin que se encuentra la norma de lo que es llamado ley o serie de
fenmenos correlativos y diversos, pues el yo puede ser de infinitos modos diversos
62
relativos o modos de ser y ninguno de estos modos de ser es el yo

real. Cmo es eso? El poeta es todos los personajes que concibe y
ninguno de estos personajes es el yo del poeta. Cmo no dejan
nunca de existir en el yo? En cada modo de ser estn todos los
dems, ms o menos presentes, ms o menos latentes, y cada
modo de ser concibe en s mismo al ser y a los dems modos de
ser.
Por qu el modo de ser no es idntico al ser? Por qu el yo sigue
transformndose en creaciones infinitas? Esto envuelve un
misterio. Y estas creaciones se domicilian en el templo del alma
como vestales encargadas de atizar la llama divina del yo, que las
crea como un dios. Dnde est esa llama, ese yo misterioso, de
dnde saca esa vida inextinguible para transformarse
incesantemente y aparecer cada vez ms grande, siempre como el
yo idntico e inagotable de vida; como un mgico que desparrama
el oro y cada vez es ms opulento? Podra creerse que, sus
innumerables creaciones no son ms que distintas fases de una
misma creacin; pero hay una generacin y parece que en el alma
sopla la voz de un gnesis permanente y esas infinitas creaciones
son ms bien desarrollos y modificaciones de esa creacin nica,
que siempre es la misma en su perpetua mutabilidad nicamente
porque el yo, el alma que la anima es siempre idntica. En esta
continua modificacin, quin modifica? El yo real con toda su
creacin Qu es lo que modifica? El mismo yo real y su creacin.
Una vez modificado y satisfecho de su modificacin, de dnde
saca ese descontento y esa nueva voluntad para volverse a
sin cesar de ser idntico, y en cada uno de estos modos hay una solucin de
continuidad que va del ms pequeo al ms grande]. La Personnalite, pp. 67-68. [N.
E.].
63
Jenaro Abasolo
modificar? Est satisfecho de s mismo? Se cree un rey de su

creacin? Dentro de poco ser como un Dios airado que
despedaza lo que ha hecho y dice: esto es ridculo! Yo quiero una
cosa grande!. Por qu razn el yo se transforma incesantemente y
cada vez se hace ms inagotable? En una palabra, por qu se
desarrolla sin cesar? De dnde saca su vida inextinguible? Esto es
un misterio. Cmo explicarlo? Observemos.
7
Mientras ms elevado es el ser con menos interrupciones aparentes
se desarrollan sus modos de ser. El hombre verdaderamente
elevado que no ha especializado viciosamente su gnero de vida y
que vive en el desarrollo armonioso de todas sus facultades tiene
una memoria luminosa, un fondo tranquilo, sus antecedentes
estn a menudo de un modo presente en su imaginacin, sus
modos de ser se desarrollan de un modo tan regular y su
dependencia la percibe de un modo tan claro, que en uno los ve
casi todos presentes. Cul sera el lmite posible de esta elevacin,
cul el ltimo grado posible de esta armona?
8
Los yo relativos de cada yo real viven unos en otros, pues cada yo
relativo o modo de ser es segn el yo real que los crea, y el yo real
es segn sus yo relativos: de modo que estos yo relativos estn
unidos en el yo y constituyen, como hemos dicho, una creacin,
una sociedad a imagen del individuo. Estos modos de ser
constituyen al yo y son constituidos por el yo. El desarrollo de la
64
memoria, que es simultneo con el desarrollo del ser, debe hacer

cada vez ms presentes los modos de ser pasados, los cuales son
como otros seres cuyo yo est en el yo real.
9
El yo real no puede vivir sin sociedad, esto es, sin una relacin
recproca y armoniosa con otros yo reales138. Efectivamente, todos
los yo relativos que lo constituyen formando su sociedad interior,
han sido creados en virtud de la sociedad real en que vive y a
imagen de ella. A todo ser, por pequeo que sea, y en cualquiera
instante de su desarrollo, se le encuentra siempre en relacin con
el mundo exterior, compuesto de otros yo. El yo real es el yo real
porque siempre ha tenido modos de ser creados en virtud de una
sociedad con otros yo reales. El yo solo en s mismo, sin yo
relativos, es decir, sin sensaciones o modificaciones, sera una
quimera; y estos yo relativos no pueden formarse sino en la
relacin con otros yo reales.
Adems, esta sociedad del ser con los otros seres se verifica en
virtud de una inteligencia o armona que hay entre todos los seres
reales; armona de creencias, tendencias y necesidades y del modo
de ver y juzgar todas las cosas.
138
En La Personalidad, 1877, pp. 77-78, Abasolo sostiene: cest toujours la socit et la

nature qui nous fournissent les catgories, et [...] si nous supposions un tre sans
organisme, isol dans lui-mme, il serait une chimre, sans vie et sans conscience.[...]
Donc, si cest toujours ltre social qui nous fournit les types de la vrit, il faut n pas
vouloir rgir ltre social par les lois dun illusoire tre en soi ne puisant ses ides que
dans lui-mme. [Siempre es la sociedad y la naturaleza las que nos suministran las
categoras, y [...] si supusiramos un ser sin organismo, aislado en s mismo, sera una
quimera, sin vida y sin conciencia [...] Por lo tanto, si es siempre el ser social quien nos
proporciona los tipos de verdad, no debemos querer regir al ser social por leyes de un
ilusorio ser en s que no obtiene sus ideas sino en s mismo]. [N. E.].
65
Jenaro Abasolo
Cuando el yo real est en relacin con otros yo reales, cada yo

concibe en s mismo la escena que constituye la relacin. Pedro, al
asesinar, concibe todo el fenmeno en su yo. En el momento del
acto, es verdad, no deja de ser todo lo que ha sido, el hombre con
su historia y sus hbitos, pues son estos hbitos los que motivan su
clera; pero es, al mismo tiempo, la escena que concibe, el lugar y
el provocador que concibe; lo que ve lo ve en su yo. El provocador
que va a ser la vctima de Pedro tambin concibe la escena en su
yo; y, aunque ambos la conciben de un modo que revela una
recproca inteligencia, la escena real y completa no pasa en
ninguna de los dos. Esto es otro misterio.
Cmo se explica esta serie de fenmenos fundamentales? Todo
esto nos hace presumir que todos los yo que hemos llamado reales
son, a su vez, yo relativos de un yo absoluto e independiente, que
existe por s mismo y que engendra en s mismo todos los seres
como sus modos de ser. Veamos.
Por qu la creacin interior de cada uno es semejante a la
exterior? Veo a un hombre: Por qu el hombre que concibo es
semejante al que est delante de m? Por qu supongo, por qu
creo que realmente debe haber cerca de m un hombre que es
semejante al que concibo? Lo que veo es lo que concibo y lo que
concibo est en mi yo, por qu lo que est en mi yo es semejante
a eso que est fuera de mi yo? Por qu el hombre no ser una
montaa? Por qu no ser nada? La visin fisiolgica no es ms
que un aprendizaje por medio del cual el yo determina ciertas
cualidades de un objeto, una vez conocida la sensacin que nos
producen los reflejos luminosos en el aparato ptico de los centros
nerviosos. El yo para ver no se pone en aguaite en los tubrculos
66
cuadrigminos. El que concibe, el que ve, no es el ojo, es el yo: el

ojo es el instrumento del yo; el ojo no es un sentido por s mismo,
sino que es un instrumento del sentido fundamental de la
concepcin, como lo son tambin los dems sentidos orgnicos.
Qu es lo que ve el yo? La modificacin producida en su
organizacin por el objeto, la cual produce simultneamente la
modificacin psicolgica, que es una creacin. Una vez conocida
la modificacin orgnica, el yo crea un objeto semejante al que la
produce. O, ms bien dicho: todo fenmeno del yo tiene un
aspecto fisiolgico y otro psicolgico. En el caso supuesto
anteriormente, el aspecto fisiolgico es el que pasa en la
organizacin fsica, esto es, en el aspecto fsico del yo; y el aspecto
psicolgico es el que pasa en el aspecto metafsico del yo, en el
verdadero yo. Y cul sera este aspecto psicolgico del fenmeno
de la visin? Sera la escena, ms o menos, como la vera
cualquiera: el hombre concebido, el lugar que se concibe y el yo
en que se ve todo esto. La visin es una concepcin o modo de ser
del yo, y hemos visto que cada modo de ser saca su valor de su
relacin, de su enlace, de su sociedad con los dems modos de ser;
de modo que la imagen ptica no existir para el yo si no entra a
constituir su creacin interior. La diferencia de colores, que es lo
que constituye la imagen, se percibe en virtud de una experiencia
formada por una serie de sucesos vinculados en la historia del yo,
en su creacin interior. Si la imagen no modifica al yo, no es nada
para l, y si modifica al yo modifica tambin su creacin interior y
ser ms o menos significativa segn sea la modificacin que
establece en ella. La imagen no es ms que lo que es en el yo; fuera
del yo no es imagen, sino el objeto que la produce.
67
Jenaro Abasolo
Reanudemos. Este hombre, que nunca haba visto, se acerca a m,

conversa conmigo y produce en m la creencia cada vez ms
positiva de que es realmente otro ser tal como yo, que tiene una
creacin interior semejante a la ma. Nuestra conversacin revela
una perfecta armona y nuestras discordancias son de tal
naturaleza, que no hacen ms que poner de manifiesto nuestra
concordancia. Una cosa anloga sucede a cada instante.
10
Esta armona de los seres crece con el yo. Observando toda la serie
animal, vemos que el hombre es el ser que relativamente hace
menos uso de su fuerza para destruir y ms uso para conservar y
desarrollar el resto de los seres. Observamos que su creacin
interior, est ms en armona con la real o exterior, que
comprende mejor todos los seres y sabe ponerse ms bien en
relacin con ellos, lo que equivale a decir que los modos de ser del
hombre estn ms en armona con el resto de los seres. En la
especie humana observamos una cosa semejante: la superioridad
consiste en conocer mejor la naturaleza, es decir, los seres y sus
dependencias. Qu cosa es este conocimiento? Es la semejanza de
la creacin interior a la exterior, de modo que engrandecerse es
asimilar la creacin interior a la exterior: es decir, es concebir los
seres cada vez de un modo ms exacto, ms parecido a lo que
realmente son, o bien, hacer cada yo relativo de la creacin
interior cada vez ms semejante al yo real exterior correspondiente
y, por supuesto, conocer cada vez mejor las dependencias de estos
yo reales. Cul es el lmite de la semejanza? La identidad.
68
11
Luego? Todo ser es dependiente de los otros seres, siempre lo ha
sido y no puede dejar de serlo Luego? El yo real no se produce
a s mismo, no ha podido producirse a s mismo en ningn
instante de su desarrollo, pues, por pequeo que se le considere,
para existir siempre ha necesitado de la concurrencia de los otros
seres. Luego? Hay un ser que es el lmite de la superioridad, en el
cual la creacin interior es idntica a la exterior, es la misma
creacin real, y todos los seres son modos de ser de ese ser absoluto
e independiente; lo que equivale a decir que ese ser absoluto
produce el yo finito y constituye la sociedad real de que vive este
ser finito.
Si los yo reales fueran existentes por s mismos, por qu tendran
necesidad absoluta unos de otros para existir? Por qu en ellos la
existencia es desarrollo, por qu la vida es una perpetua
inmutacin y el yo se renueva a cada instante sin dejar de ser el
mismo? Si fueran independientes, cmo se pondran en sociedad,
como se comprenderan recprocamente? Por qu existe entre
ellos una inteligencia mutua anloga a la que existe en la sociedad
interior de cada uno?
La creacin no puede explicarse sino asignndole por causa el ser
absoluto, en el cual viven todos los seres como concepciones suyas,
constituyendo su sociedad interior y sacando su yo inagotable de
su yo absoluto139.
139
La cration est une conception de Dieu qui se dveloppe en Dieu de toute ternit.
Dieu ne peut tre Dieu tant quil nest pas Crateur. Mais il faut un modle pour faire
une uvre? Le modle est Dieu lui-mme et lacte de la cration est perptuel, na pas
de commencement ni de fin. [La creacin es una concepcin de Dios que se
69
Jenaro Abasolo
12
Siendo el yo real un yo relativo respecto de Dios, su sujeto y su
objeto es el yo absoluto de Dios. Dios es el origen y el fin del ser
finito. El yo finito es un yo semejante al yo divino, que se
engrandece indefinidamente, asimilando cada vez ms su creacin
interior a la real de Dios, y es como una concepcin que Dios est
formando de s mismo, esto es, de sus yo relativos y de su yo
absoluto, que son cosas inseparables. Cmo? La concepcin
perfecta, esto es, la identificacin de un yo con todos los seres de la
creacin lo hara espontneamente el yo infinito; y un yo infinito
no podra existir sin poseer la concepcin perfecta de todos los
seres de la creacin; y, en fin, la grandeza de cada yo es
proporcional al grado de perfeccin con que concibe la creacin.
Todos los yo finitos estn en el yo infinito y sus concepciones
recprocas son verdaderas porque todos tienen el mismo yo
absoluto, porque todos estn subordinados a la misma agencia,
unidos en la misma conciencia de la misma personalidad infinita.
La personalidad? Es el yo. Decir que Dios crea un yo finito es lo
mismo que decir que Dios crea una persona: el yo no puede ser
sino una persona. Dios no puede crear un yo destituido de la
libertad que tienen todos los seres, segn su capacidad; pues el yo
sin libertad, no es un yo, no es nada. La personalidad la constituye
la historia pasada de cada yo. Este pasado y esta conciencia del
pasado no pueden dejar de existir, pues el yo sin pasado no es
nada. Si el yo no fuera la conciencia de su pasado, todos los yo
desarrolla en Dios de toda la eternidad. Dios no puede ser Dios mientras no sea
Creador. Sin embargo, se necesita un modelo para hacer una obra? El modelo es Dios
mismo y el acto de la creacin es perpetuo, no tiene comienzo ni fin]. La Personnalit,
1877, p. 48. [N. E.].
70
seran idnticos, cada yo estara solo en s mismo y por

consiguiente, no existira. Este asunto lo trataremos ms adelante.
13
Dios es todos los seres y ningn ser es Dios; como el hombre es
todos sus modos de ser y ningn modo de ser es el hombre. Por
ejemplo: Jesucristo no es Dios, pero Dios es Jesucristo. Estas no
son cantidades algebraicas, ni el verbo es significa es igual. Ningn
ser finito es Dios, por la misma razn de que Dios es todos los
seres140 a la vez y es el ser absoluto que produce todos los yo, como
la accin de sus acciones, y forma conciencia de todos ellos, como
la conciencia de sus conciencias.
Como el ser finito es ser, porque es el yo de sus yo relativos, el
mismo Dios es Dios, porque es el yo real y absoluto de sus
creaturas. Como el modo de ser revela al ser que lo produce, el ser
revela la existencia de Dios. Los modos de ser del alma no han
podido engendrarse unos a otros y venir desde lo ms pequeo
por s mismo, sino que es necesario un yo que sea el sujeto y el
objeto de esos modos de ser. Lo mismo sucede en la creacin de
Dios: los seres no pueden engendrarse unos a otros, sino que es
necesario un yo absoluto que produzca al ser y constituya la
sociedad en que vive.
140
Dieu est tous les tres. [Dios es todos los seres]. En La Personnalite, 1877, p. 49. [N.
E.].
71
Jenaro Abasolo
14
Puede Dios improvisar un ser? No. Hemos visto que toda
personalidad debe venir desde lo ms pequeo, porque el yo slo
puede vivir, desarrollarse creando, constituyendo su sociedad
interior, es decir, modificndose, obrando sobre s mismo. El yo
slo se desarrolla por la accin sobre s mismo. Es el yo el que
desarrolla al yo. Y la accin de Dios? Se identifica con la accin
del yo finito. Esta accin es finita en el individuo; pero es infinita
en el conjunto infinito de Dios. El yo es yo, porque es el yo de sus
yo relativos y estos yo relativos o conocimientos de los otros yo
reales deben principiar por ser lo ms pequeo antes de ser algo
mediano, pues el yo real no puede improvisar un conocimiento,
sino desarrollarlo. Luego el yo real y sus yo relativos vienen desde
lo ms pequeo141. Dios no podra crear de otro modo el yo
finito.
Ahora preguntaremos, cul es lo ms pequeo?. El infusorio, lo
mismo que el hombre, est en el medio de la serie infinita de los
seres y la demarcacin entre los seres orgnicos e inorgnicos
depende del perfeccionamiento del microscopio. Una
personalidad un milln de veces ms pequea que la del infusorio
tambin sera mediana; y, por rpido que se suponga el progreso
del individuo, hay que confesar que viene desde la eternidad, que
el yo es eterno. En las masas que hemos credo minerales e
inorgnicas se nos han mostrado animales de los cuales se
necesitaran mil millones para llegar al espesor de una pulgada ...
Una sola especie forma una parte de los Apeninos con sus restos y
141
Il est vident que tout vient du plus petit. [Es evidente que todo viene de lo ms
pequeo]. La Personnalit, 1877, p. 92. [N. E.].
72
de sus tomos ha surgido el dorso enorme de la Amrica que se

llama Cordillera142 (Michelet).
Estas mismas consideraciones nos descifran ese enigma de la
materia. Dios slo puede crear un yo, la infinidad de los yo, pues,
para crear una cosa es necesario tener un tipo, una conciencia, un
conocimiento precedente para saber lo que se quiere hacer y
hacerlo segn la voluntad; y como, antes de crear, en Dios ni
estara ms que el yo de Dios, Dios slo puede crear un yo, la
infinidad de los yo; segn el tipo de su yo infinito al cual deben
irse conformando indefinidamente, perpetuamente, pues la
creacin es permanente. Y las ideas de sustancia y de cantidad?143
Son el ser, son el yo, o son palabras vagas, ideas confusas con que
se colman los abismos de la vieja teologa. En Dios no hay ideas,
hay convicciones; en Dios no hay esperanza, hay fe evidencia: y en
Dios la conviccin y la fe son idnticas a la realidad y la realidad es
el ser, es Dios. En Dios no est ms que el ser. Todas las palabras
pueden definirse, desarrollarse, relacionarse, explicarse unas por
otras, esclarecerse, menos la palabra ser, que las define a todas: La
definicin de la luz ser siempre menos clara que la misma luz?.
La luz no es una entidad, es la manifestacin de un fenmeno y la
concepcin que una hormiga forma del fenmeno no es la misma
que forma el hombre vulgar, ni la concepcin de ste es la misma
142
143
MICHELET, Jules. Linsecte, Hachette et C, Paris, 1858, p.IVs: Est-ce tout? Non; dans les
masses que nous avions crues minrales et inorganiques, on nous montre des animaux
dont il faudrait mille millions pour la grosseur dun pouce, lesquels n en pas moins
une bauche de linsecte, et qui droit de se dire des insectes commencs. En quel
nombre sont-ils ceux ci? Une seule espce de ses dbris fait une partie des Apennins, et
de ses ato mes a surexhauss lnorme dos de lAmrique quon appelle Cordillre. [N.
E.].
Dios no es cantidad; es la unidad. La idea de cantidad es derivada del modo de ser, no
es primitiva y no es ms que el nmero aun confuso: es una idea en trnsito cuyo fin
es la unidad infinita. (N. J. A.).
73
Jenaro Abasolo
que la del hombre elevado familiarizado con las altas ideas de la

ciencia; ste ltimo, de un modo ms o menos presente, ms o
menos latente, siente en la luz un no s qu de sublime como la
influencia de todos los astros, como la unidad de accin de todos
los firmamentos, porque es realmente as.
Pero, si todo es un yo, qu cosa es materia? Un ser, o una
aglomeracin de seres imperceptibles para el hombre, pues, as
como hay cosas que el hombre no comprende porque son
demasiado grandes, hay otras que no alcanza a percibir porque son
demasiado pequeas. Pero si decimos, por ejemplo, un trozo de
madera, una piedra se compone de una multitud de insectos que
no alcanza a percibir el microscopio, y cada uno de estos insectos
se compone de otra multitud de insectos o de seres animales de
cualquiera forma y as al infinito, la materia no subsiste siempre?
La materia se hace humo bajo el microscopio de la inteligencia: lo
que queda es el animal y la cualidad material. Y qu es la cualidad
material? Slo existe para el yo finito como una forma necesaria de
sus concepciones. Si el ser finito no percibiera la cualidad de la
materia no podra ponerse en relacin con los otros seres, no
existira; ya se perciba esta cualidad material bajo la forma ms
etrea, o ms consistente por cualquiera de los sentidos agentes o
subordinados del nico sentido fundamental de la concepcin.
15
El yo infinito es inmutable porque es la modificacin infinita, es
todo lo posible. Es inmutable, porque todo lo sabe, porque es la
oreja que todo lo oye y la palabra que todo lo satisface y todo lo
74
contesta; porque sabe que, si el hombre no es omnipotente en el

momento, lo es en el tiempo y puede ser todo lo que quiere ser. Es
inmutable porque se modifica en cada uno segn la voluntad, la
fuerza y la conveniencia de cada uno. Dios es inmutable, porque
ve en cada ser el ser capaz de asimilarse toda la creacin, de hacerse
idntico al Infinito. Es la unidad y la diversidad infinitas. Es la
conciencia que sabe que lo es todo y que todo ha de hacerse
idntico a l en la eternidad. Su saber, su fe es idntica a la
realidad. La creacin interior del ser finito no se desarrolla de un
modo uniforme; se desarrolla en los continuos eclipses causados
por las emociones nuevas y esto es porque el ser finito no lo es
todo. Como el hombre superior ve en los seres pequeos los
grandes seres del porvenir, los ve en su desarrollo y presiente en
ellos el yo grande que l posee, y mira al nio con veneracin
porque ve el germen del hombre y de lo infinito y en esta fe de
sabio siente un reposo santo y profundo; as Dios es inmutable
porque sabe que cada ser tiene la capacidad de engrandecerse
indefinidamente y de hacerse cada vez ms semejante a l. La
creacin para Dios es la suma sencillez, porque l es el origen y el
fin de todo y todo se refiere a l. En todo ser no hay ms que un
acto, buscar al ser; y una sola pasin, sentirlo: Dios es el ser. En
Dios no hay ms que un acto: crear, y una sola pasin, sentir la
creacin: Dios no se inmuta en la perpetua inmutacin de los
seres, de sus modos de ser, porque esta accin es connatural con l;
y esta inmutacin permanente, no le produce ms que el mismo
conocimiento de su poder infinito, la misma fe en s mismo: en l
el presentimiento, la fe, la ciencia, son tan poderosos como la
realidad, son idnticos a la realidad: as es que lo que sucede hoy
ya exista para l desde la eternidad.
75
Jenaro Abasolo
16
Supongamos que Dios pueda improvisar una personalidad
mediana, crear in prontu un Adn. Para que Dios pueda crear a
Adn es preciso que Dios sepa lo que va a crear, que conciba el ser
que quiere hacer; aun ms, es necesario que lo conciba de un
modo perfecto; esto es, es preciso que la concepcin sea idntica al
ser que quiere crear. Basta con que Dios tenga un tipo? Cmo
ser ese tipo? La imagen ptica? La anatmica? Una idea vaga?
Un bosquejo? No nos ridiculicemos. Dios no tiene sentidos
materiales para que pueda tener imgenes materiales, ni tampoco
hace las cosas ms o menos. En el yo simple de Dios slo puede
haber la conciencia de un yo. La idea de un yo? Una idea es una
concepcin que empieza a definirse; una idea no es ms que una
concepcin en su estado ms imperfecto. El tipo de un yo slo
puede ser un yo. Si el yo tipo no es idntico al yo creado, Dios no
habra creado lo que quera crear; luego son idnticos144. Esto
equivale a decir que desde el momento que Dios concibe el tipo,
Adn existe en Dios. Una vez que Adn existe en Dios, hace Dios
otro Adn fuera de s mismo; fuera de su yo, segn ese tipo,
idntico a ese tipo que tiene en su yo? Cmo? Por qu? Para
qu? Pero, supongamos que lo haga as y que exista un Adn en
Dios y otro fuera de Dios. Supongamos que la voluntad de Dios
no se cumpla y que el Adn que est fuera se rebele contra Dios y
se aparte del tipo que est en Dios. Si Dios tiene un conocimiento
perfecto de todo lo que existe, tendr un conocimiento perfecto
de este Adn revelado que se supone fuera de l145. Tener
144
145
Hablamos bajo el supuesto de una creacin instantnea. (N. J. A.).

Reconocer que Dios tiene un conocimiento perfecto de toda la Creacin es reconocer
que la Creacin est en Dios, pues el ltimo grado de conocimiento es el amor y el
ltimo grado de amor es la identidad. (N. J. A.).
76
conocimiento perfecto de un ser es concebirlo absolutamente tal

como es; luego Dios concibe a Adn revelado en todo instante de
su desarrollo absolutamente tal como es; lo que equivale a decir
que el Adn que haba salido de l vuelve a entrar en l, y entonces
en Dios se desarrollan dos Adanes, el que sirve de tipo y el que se
apart del tipo. El tipo no es un ser que se desarrolla? Es un yo
inmutable? Slo el yo infinito puede ser yo, puede existir y ser
inmutable; de modo que el tipo es un yo, una persona que se
desarrolla en Dios y el yo creado segn ese tipo tambin es una
persona que se desarrolla en Dios, en el yo de Dios. El Adn que
estaba fuera de Dios siempre queda fuera? Entonces hay tres
Adanes: el que sirvi de tipo, el que est fuera y el constituido en
Dios por el conocimiento perfecto del que est fuera. De qu
proviene esta serie de extravagancias? De suponer que una vez
creado Adn en Dios, Dios hace otro Adn fuera de s, de suponer
que Dios pueda constituir un yo fuera de su yo. Cmo habr
sucedido lo que no hemos visto? Cmo suceden las cosas a cada
instante o cmo no sucede nunca nada? Aprendamos a conocer la
naturaleza, la experiencia, la razn eterna!, para mofarnos de ella,
o para juzgar segn ella?. El yo es indivisible, inseparable de s
mismo. Si suponemos un momento en que no exista ms que el
yo absoluto, ese yo absoluto no podra decir yo fuera de s mismo,
no podra hacer salir un yo fuera de s mismo. El tipo es el yo
absoluto al cual marchan todos los yo. El acto de la Creacin es
permanente y eterno en Dios, pues en Dios no hay actos
momentneos. El tipo en Dios no puede ser ideal, porque en
Dios, la ciencia y la idea es la misma evidencia y la evidencia es la
misma realidad. En el hombre lo ideal y lo real son diferentes,
porque fuera de su yo existen realidades; pero en Dios lo real es lo
77
Jenaro Abasolo
mismo que l concibe y fuera de su yo no hay realidades, no hay

nada. Prosigamos el curso de nuestra suposicin.
Una vez que Adn ha sido creado in prontu en Dios, debe seguir
desarrollndose en Dios, como un modo de ser de Dios y su
paraso y su Eva estaran tambin en Dios como concepciones de
Dios. Este hombre improvisado cmo ve, cmo oye, cmo se
mueve, cmo forma conciencia de s mismo y de lo que est fuera
de l? Cmo se ha formado en l el sentido fundamental de la
concepcin? Este sentido slo puede formarse por la experiencia,
por una serie de sucesos vinculados en la historia del yo. Tal es el
pasado, tal es el presente: la vida es la conciencia del pasado: sin
vida pasada no hay vida presente. Cimonos al lenguaje.
Es necesario definir. Lenguaje es el arte de revelar la creacin
interior. Si suponemos que hay tres sentidos orgnicos, habra tres
especies de lenguaje: el del tacto, el del odo y el de la vista.
Aunque el lenguaje ptico sea superior a los otros dos, cimonos
al lenguaje fontico: pero podremos ceirnos de un modo
positivo? Los sentidos orgnicos no son ms que auxiliares del
sentido de la concepcin y se ayudan mutuamente y, en realidad,
no son ms que un solo sentido. Es evidente que la creacin
interior debe preceder al lenguaje. Cul es la gran dificultad?
formar la creacin interior, o formar ese vocabulario imitativo de
la naturaleza que poseen los pueblos incipientes? formar el
lenguaje interior, o hallar el smbolo fontico para revelarlo a otro
ser que posee ese mismo lenguaje interior? El tipo segn el cual se
forma ese lenguaje es el mismo para todos los seres, es la creacin
que es el lenguaje de Dios: de modo que el arte fundamental es
conocer ese lenguaje de Dios y el arte auxiliar es aprender a
78
revelarlo por smbolos. Si dos mudos miran la misma escena es

como si hablaran. Rousseau pudo haber dicho tambin que la
msica haba sido necesaria para inventar la msica. En el ser no
hay ms idea simple que la idea del yo, del ser y de sus
equivalentes. Todas las ideas son relativas, es decir, complejas y
llevadas a la absoluta abstraccin o simpleza no son nada, o son un
yo. Las ideas de bello, de grande, de extenso, de durable, etc., son
ideas relativas y concretas: de ellas se derivan las ideas de ms o
menos bello, ms o menos extenso, etc., y de stas las de belleza,
las de extensin, de grandeza y de tiempo: stas ltimas llevadas al
lmite de la abstraccin no son nada o son un yo; pues la belleza
abstracta no es nada o es el ser, la extensin abstracta o el espacio
no es ms que una palabra vaga semi abstracta, semi-concreta, o
no es nada; el tiempo abstracto es la eternidad sin medida que es el
ser absoluto o no es nada, etc. La idea de cantidad en su
abstraccin pura no existe o es el yo infinito. Sin relacin, sin
comparacin no existe: es el producto de la comparacin de dos
seres o de dos modos de ser: es el nmero indeterminado an. La
idea de bueno, es idntica con el ser o es una idea vaga, cuando no
es una idea puramente relativa vinculada en un objeto o en un
suceso sujeto a una comparacin ms o menos explcita. Toda idea
para existir necesita de una relacin, menos la idea de ser que
existe por s misma. La cantidad es una relacin indeterminada,
confusa; el nmero es una relacin determinada. El nmero
abstracto es una abstraccin pura de nada: siempre debe haber una
imagen ms o menos confusa, una figura, un bosquejo, de figura,
una palabra simblica, un recuerdo ms o menos claro en que se
vincule la concepcin del nmero. Slo la idea de ser se ilumina
en s misma y las ilumina a todas. Las concepciones o las ideas
79
Jenaro Abasolo
viven de su relacin y mientras ms se desarrolla una idea ms se

relaciona, ms se simplifica y ms se esclarece. Consideremos la
idea de aire. El aire no puede concebirse sin concebir sus
cualidades y sus accidentes con ms o menos imperfeccin, pues
son esas cualidades y esos accidentes los que revelan al hombre su
existencia, y son, por ejemplo, la movilidad, la diafanidad, la
comprensibilidad, etc., y los innumerables efectos que produce en
la naturaleza. Para formar el aprecio distintivo de estas cualidades
y accidentes es preciso tener conocimiento de las diferentes
especies de diafanidad, de movilidad, etc., es decir, es necesario
tener una serie de conocimientos de la naturaleza y mientras ms
desarrollada sea esta serie de conocimientos, ms clara ser la idea
de aire, y los mismo puede decirse de los innumerables efectos que
produce el aire en el resto de la creacin. Todo est unido a todo y
de cada idea pueden sacarse todas las dems como de una matriz.
De modo que la concepcin de una cosa es ms o menos clara
segn la ciencia del individuo. Hay una concepcin perfecta de
cada cosa? La que tiene Dios Adn naci con la ciencia? Adn no
pudo nacer con las ideas y concepciones de un mundo que
desconoce y la ciencia no puede existir de un modo abstracto, sino
vinculada en las ideas de la naturaleza, en las concepciones
materiales. Naci con la ciencia infusa? Es la que tiene todo nio
al nacer y la que tiene todo ser de la naturaleza respecto de una
creacin superior a la que concibe, y esa ciencia latente ha sido
creada por la experiencia, por la ciencia presente del mundo que
concibe, por el conocimiento material de la parte de la creacin
con la cual est en contacto. Todos los sentidos han sido
desarrollados en virtud de una experiencia vinculada en la historia
del yo. Adn no puede nacer con la palabra como no puede nacer
80
con las ideas de un mundo que desconoce. El perfecto es el que no

se inmuta, el que lo sabe todo de un modo perfecto, el que sabe la
historia de todo, es el Infinito. Dios lo puede hacer todo? Menos
lo absurdo. Dios puede hacer lo absurdo, lo contranatural?
Entonces la razn no tiene tpico seguro, no puede regirse por la
experiencia, que miente. No discutamos, no pensamos, no
hablemos, retrogrademos, maana seremos bestias. No hay razn
eterna, no puede haber razn individual. En pocos siglos seremos
zoofitos.
La cualidad material es una forma necesaria de la concepcin
finita y el ser no puede desarrollarse sin concepciones, las cuales no
son ms que la conciencia de su propia modificacin. El yo, que es
la idea simple, es yo porque es el yo de sus concepciones; el yo solo
en s mismo no puede existir. De modo que Adn no puede
desarrollarse, sino en un mundo material.
17
La Creacin es eterna e infinita como Dios, coeterna, coexistente
con l y necesaria. Todo viene desde lo ms pequeo146, todo es
146
Il est vident que tout vient du plus petit, ayant t une poque gologique dans
laquelle il ne pouvait exister que des imperceptibles dans le monde, et ce nest quaux
poques successives que ces petits ont grandi jusqu devenir les grosses espces
danimaux. Et si lespce est venue du plus petit, il ny a rien de particulier ce que
lindividu de la mme origine; y agrega ms adelante Abasolo: Cest- dire que je
prfre lhomme de Darwin celui de Pascal. Et je soutiens que ceux-l auxquels
rpugne lorigine darwinienne mconnaissent la beaut et la force de la notion
humaine et qui nont jamas senti en eux-mmes la totalit de lhomme. Luego an
pregunta el filsofo santiaguino, si Dios A-t-il fait lhomme de Darwin ou celui de
Pascal? Je crois quil a fait lhomme de Darwin, et quil en a fait du mieux. De la sorte
nous entrons dans le royaume de la nature relle et nous dbarrassons la pauvre
science humaine de spculations et dabsurdits comme celle-ci: que les mes inertes
pensant une ternit dans les cieux viennent animer lembryon ou le ftus qui est dj
anim; que Dieu improvise lhomme tout parfait; quil lui enseigne le langage avant de
81
Jenaro Abasolo
eterno y pretender explicar las cosas, los seres, desde su principio,

querer dar razn del principio de la Creacin es caer en el absurdo,
porque la Creacin no pudo nunca tener principio, ni puede
tenerlo jams. El desarrollo y las categoras de los seres superiores
son sin lmites e inconcebibles para el hombre. Todo el Universo
visible no es ms que una gota de agua; pero en un tomo de esa
gota el hombre ha descubierto el infinito.
Cmo concebir el desarrollo sublime de la Creacin? Cmo
concebir esos momentos solemnes en que, alumbran en el planeta
los primeros albores de la vida vegetal y, sobre todo, de la
grandiosa vida animal? Nada se improvisa, y ese momento fue
probablemente una multitud de siglos. Cmo concebir esos
instantes sublimes en que un ser superior se organiza en esa
multitud de continentes slidos, despliega la magnfica va-lctea
como el circuito de una de sus vertebras, e inclinado, como el
hombre en la presencia del Infinito y, arrastrando los orbes en el
ritmo mstico de su emocin, se manifiesta a los pequeos bajo la
connatre la vie; que...assez. [Es evidente que todo viene de lo ms pequeo,
habiendo tenido lugar una poca geolgica en la cual no podan existir ms que
imperceptibles en el mundo, y slo en pocas sucesivas estos pequeos crecieron
hasta convertirse en las grandes especies animales. Y si la especie viene de lo ms
pequeo, no hay nada de particular en que el individuo venga del mismo origen [...]
Prefiero al hombre de Darwin que al de Pascal. Y sostengo que aquellos a los cuales
repugna el origen darwiniano desconocen la belleza y la fuerza de la nocin humana y
no han sentido jams en ellos la totalidad del hombre]. [-Dios- Ha hecho al hombre
de Darwin o al de Pascal? Yo creo que ha hecho al hombre de Darwin, y que ha hecho
lo mejor. De esta forma entramos en el reino de la naturaleza real y liberamos a la
pobre ciencia humana de especulaciones y de absurdos como ste: que las almas
inertes durante una eternidad en los cielos vengan a animar el embrin o el feto ya
animado; que Dios improvise al hombre perfecto; que le ensee el lenguaje antes de
conocer la vida; que...basta.]. La Personnalit, 1877, pp. 92, 96 y 97, respectivamente.
[N. E.]. Conforme a lo citado, no es raro que Manuel Tamayo, en Charles Darwin y el
darwinismo en Chile, Theoria, vol. 18(1):2009, p. 22, sostenga al pasar que Jenaro
Absolo (sic) Navarrete [...] valora los aportes evolucionistas de Darwin en su texto de
1877. [N. E.].
82
forma de una sonrisa espontnea y sublime del universo, que se

llama luz? Qu cosa es grande y qu cosa es pequeo en s
mismo? El hombre es un infusorio, o es un coloso. Pero si es un
infusorio, cul es el huevo en que va a inmolarse, cul es el tero
en que va a renacer este zoospermo, cul es su nuevo cuerpo, cul
el nuevo mundo en que este explorador del infinito va a levantar
su frente lucidaria?
18
Para el cuerpo, como para el alma, morir es vivir. Y no hay ms
que vida en este mundo147 (Michelet). Pero es preciso distinguir,
iluminar, clasificar, organizar, para organizarse; y palabras como
estas: Dioses sois, deben evitarse como falsas y perniciosas; lo
mismo que estas otras: Nada tiene el hombre ms que la
bestia148 (Eclesiasts).
En Dios la fe infinita es realidad para l solamente; por esto, como
l sabe que el fin de todos los seres es l mismo, l siente
realmente, l conoce realmente todos los seres como idnticos a l,
y al mismo tiempo los conoce como son en s mismos. Cmo es
esto? Dios en cada ser ve todos los dems. Cmo? Como hemos
dicho, el fin del engrandecimiento es la identificacin de la
creacin interior con la exterior; de modo que si Dios ve a cada ser
al fin de su desarrollo, debe verlo identificado con la Creacin
entera, esto es, siendo toda la Creacin, siendo todos los seres. As
es la eternidad. Pero esto mismo demuestra que, si Dios ve todos
147
148
MICHELET, Jules. La femme, Hachette et C, Paris, 1860, p. 364s: Pour le corps, ainsi
que pour lme, mourir cest vivre. Et il ny a rien que de la vie en ce monde. [N. E.].
Eclesiasts, 3:19. [N. E.].
83
Jenaro Abasolo
los seres idnticos a s mismo, para esto es necesario que los vea
tales como son en s, esto es, que conserve el conocimiento
distintivo de cada uno, pues sin este conocimiento mltiple no
existira el conocimiento infinito, no existira lo conciencia
infinita, el conocimiento eterno de cada uno de ellos. El
engrandecimiento infinito y eterno de cada yo est garantido por
la misma naturaleza de Dios.
Segn esto, nada es grande y nada es pequeo en la unidad
infinita de todos los seres conocida por Dios; pero para conocer
esta unidad universal es necesario primero conocer los seres tales
como son en s, es necesario distinguirlos, como Dios los
distingue, dar a cada uno el aprecio correspondiente; la unidad
real slo puede ser producida por la variedad, por la distincin,
por la organizacin. En la confusin no hay ser: si todo es igual no
hay organizacin.
Decir que Dios ve en un ser todos los seres, puede falsear la
concepcin sinttica de Dios, y, aunque el escritor debe contar con
cierta hidalgua de los lectores, siempre es mejor expresarse del
modo ms claro. Debe decirse, ms bien: Dios sabe que en la
eternidad cada ser debe asimilarse todos los dems y que todos
deben hacerse idnticos a la unidad infinita; y este saber es
realidad para l solamente; pues para l el saber es idntico a la
realidad. Pero Dios sabe tambin que para que esto suceda, debe
existir la diversidad infinita y que cada ser sea diferente de todos
los dems. Esto es realidad para l y realidad para todos los seres.
84
19
Habis visto una madre tierna acariciando su hijito? Vedla cmo
lo levanta en alto para verlo desde abajo, cmo lo baja al suelo
para verlo desde arriba, cmo lo pone de un lado y de otro, cmo
lo pone de todos modos, y una sonrisa suave, nerviosa y vvida
como el alma de la mujer, embellece su rostro e ilumina sus ojos
con un encanto divino. Esa es una imagen de Dios y de la
Creacin.
Habis visto una madre embelesada en la luz de las primeras
estrellas que aparecen en el oriente, mientras unas cuantas
cabecitas muelles y livianas se recuestan suavemente en su regazo y
dos bracitos redondos se disputan vagamente el dominio de su
hermoso cuello? Tal vez un ojo vido y sereno, como el alma del
nio, se despierte en los suyos. Se oye un suspiro? Es la
respiracin del nio cansado por los juegos de su edad. La madre
sentada en una posicin indolente, pero digna, una de sus manos
cae sobre un hombro infantil y la otra sostiene su cabeza inmvil.
Ella no mira sus hijos pero los ve, los ve en su alma, es cada uno de
ellos. Una idea vaga y santa la absorbe; es la idea de Dios. Una
lgrima humedece sus ojos divinos y una serenidad imperturbable
y profunda embellece su rostro y lo hace venerable. Qu es lo que
siente? Amor a Dios, a sus hijos, a las estrellas que la embelesan, a
la aves que an murmuran, a la naturaleza entera que suspira?
Amor a todo, ella es todo. He ah una imagen de Dios.
Habis concebido un poema en medio de los mares, donde no
hay ms que un fondo vago e indefinido, pero vivo e inmortal,
para proyectar vuestra creacin y la luz espontnea y misteriosa de
85
Jenaro Abasolo
las estrellas para alumbrarlo? Dnde estn esos hroes, esas

multitudes, esas bellezas que pasan delante de vos? En vos mismo,
son reales en el yo, viven en el yo, el yo se hace todo eso.
Habis visto una multitud pendiente de la palabra de un tribuno,
o armonizada en el desarrollo de un drama?
Habis visto un pueblo en esos momentos supremos en que en
todos los espritus no hay ms que un solo sentimiento y un solo
grito, y en la aparente discordia todos estn unidos en una sola
conciencia: el peligro de la patria; y en un solo instinto; unin y
herosmo?
Entonces se concibe a Dios.
86
Desarrollo del ser

1
El ser se desarrolla por la asimilacin. La asimilacin es activa y es
pasiva simultneamente y presenta un aspecto fsico y otro
metafsico. Quin asimila? El yo. Qu es lo que asimila? El yo se
asimila a la Creacin exterior en cuanto es pasivo, y asimila la
Creacin exterior a s mismo, en cuanto es activo. Esta asimilacin
no puede ser perfecta.
Cuando el yo obra sobre seres superiores predomina la asimilacin
pasiva, esto es, el yo se modifica para hacerse semejante a ellos. Y
cuando obra sobre seres inferiores los modifica para asimilrselos:
de este modo ensalza y se ensalza, desarrolla y se desarrolla; pero
siempre es simultneamente activo y pasivo. En el primer caso,
por muy pasivo que se le suponga, no deja de ser activo, pues l
concibe los seres superiores segn su propia naturaleza; es
productor. Y en el segundo caso l sufre una modificacin
impuesta por los seres inferiores: es pasivo tambin, aunque
predomina su accin. Podra decirse que no hay ms que un
sentido, la asimilacin pasiva; y un solo acto, la produccin o
asimilacin activa; y que todos los sentidos, rganos y facultades
no son ms que diferentes formas y condiciones bajo las cuales
obran el sentido o pasin y la accin o creacin del ser. La accin
es la ciencia, la pasin es la conciencia de la personalidad.
Tambin podra decirse: hembra es el ser cuya personalidad se
desarrolla y alcanza su maximun principalmente en la pasin:
87
Jenaro Abasolo
macho el ser cuya personalidad se engrandece y alcanza su

maximun principalmente en la accin. En la unin conyugal la
mujer se hace la pasin mstica de la accin del hombre, y el
hombre la accin mstica de la pasin de la mujer. l goza y sufre
pasivamente, pero ella est siempre delante de l como la pasin
de su pasin. Ella crea, es activa, pero l est siempre delante de
ella como la accin de su accin. He ah la fuerza y la
regeneracin. La accin no es ya un modo de ser sino un ser y lo
mismo la pasin.
Segn hemos visto, esta asimilacin y esta produccin se efectan
en virtud de la sociedad y de las facultades sociales del ser, cuyo
desarrollo constituye el arte. Cundo, en qu sentido debe ser
activo, cundo pasivo? He ah la moral, el arte por excelencia, a
cuyo engrandecimiento han contribuido todos los pueblos con sus
cdigos civiles y religiosos, con sus trabajos cientficos, con la
experiencia de cada uno, con el sacrificio perenne del hombre.
Todas las virtudes se reducen a engrandecerse y todos los vicios a
retardar el engrandecimiento. Ya hemos visto en qu consiste el
engrandecimiento. La nica superioridad legtima es la capacidad,
la cual no es lo que el vulgo llama talento, virtud, energa; no es la
unidad del indgena norteamericano y del hroe antiguo, ni la
ramificacin francesa: es el gran nmero formado por la grande
unidad, la armona en la ramificacin, es el conocimiento de la
naturaleza, la semejanza de la creacin interior a la exterior. El
hombre ms capaz es el que comprende mejor la sociedad; sobre
todo la sociedad humana, que ama cada ser en el grado
correspondiente y saca de este amor de ese conocimiento los
medios ms adecuados para engrandecer a sus semejantes y
88
propender al bien de toda la naturaleza. Esto es la armona. Nada

ms? Sentir a Dios en el ser y la dependencia y la unin universal.
2
En todo est el ser. As como cada insecto es un pequeo mundo
habitado por insectos149 (Michelet), el cuerpo humano debe
considerarse como un continente o como una aglomeracin de
seres imperceptibles muy asimilados al yo humano, los cuales
constituyen su organizacin que puede llamarse sometida o
individual respecto de su grande organizacin colectiva del
universo, que puede someter a su voluntad, inicindose en los
designios de Dios. Lo ms vital de esa organizacin no sometida es
la especie, unida en la historia; el yo reproductivo que multiplica
las fuerzas al infinito. Y lo ms vital de la especie es la sociedad en
que se vive; y finalmente, la familia y la amistad constituyen la
organizacin regeneradora del hombre, la atmsfera reguladora de
las fuertes modificaciones que experimenta en la enorme
organizacin social. La organizacin y la historia del individuo
vinculada en ella constituyen su personalidad; y, segn esto, la
nueva organizacin del ser futuro, debiendo ser una organizacin
salvadora de esa historia, el ser fluido del porvenir, la organizacin
magntica o latente debe desarrollarse en la presente tomndola
por base, por crislida, por placenta, proseguir su trabajo en la
vejez, acelerarlo y amparar la venerable cabeza del anciano de una
fuerza misteriosa, como una atmsfera de fe en lo sublime, como
un genio de paz y de veneracin, de piedad y de energa, aureola
149
MICHELET, Jules. Linsecte, p. IV: Chaque insecte est un petit monde habit par des
insectes. [N. E.].
89
Jenaro Abasolo
del triunfo, nimbo de consagracin, e irse asimilando

gradualmente a la persona.
3
El desarrollo es presente y latente simultneamente: es decir, el
hombre no percibe reflexivamente todo el fenmeno de su
desarrollo; tiene una faz oculta y otra media iluminada. sta es la
reflexiva, aqulla es el esfuerzo que reproduce y aumenta la fuerza
que lo produce y slo es presente bajo la forma de esfuerzo: dolor,
descontento, etc.
Cuando el yo est en lucha con su organizacin individual o con
la colectiva, su desarrollo se hace ms latente; pero el progreso
individual no se interrumpe jams. El hombre que se desagrada, el
que se vuelve idiota, no deja por esto de seguir desarrollndose de
un modo latente, y lo mismo sucede en la senectud, en la
enfermedad, etc.
La felicidad es el desarrollo presente y sus grados se marcan por el
grado de armona del yo con su organizacin individual y con su
organizacin colectiva. Esta armona se conserva y se desarrolla
por la moral, por la ciencia en general.
El desarrollo bajo la forma de esfuerzo es necesario, porque es la
fuerza tnica del ser, y si la armona del yo con los otros yo fuese
presente para todos, el yo sera puramente pasivo; no existira; de
modo que la moral no puede tener por objeto anular la lucha sino
dirigirla, regularizar el esfuerzo, anticipar los mejores tiempos del
porvenir. Cmo? Demostrando que la misma lucha es la
90
armona, que en el fondo todos estamos de acuerdo. La lucha ser

eterna, porque slo Dios ve la armona perfecta. El hombre lucha
con su propia organizacin, esto es, con lo que concibe de la
sociedad para asimilarse los dems seres, cada uno se toma por
centro, por yo social150 y quiere subordinar los dems yo a su yo:
de modo que todos son atrados por todos y no constituyen ms
que un solo cuerpo. Esta verdad se ha hecho reflexiva y pblica y
ha ido formndose el hombre social y la sociedad, cuyo desarrollo
es siempre dependiente del desarrollo de ella. El individuo cede, el
hombre social gana cada da ms. La libertad de hablar es sagrada.
La nica manera de armonizarse es entenderse, apreciarse
recprocamente, determinar quines son los ms capaces de
armonizar los intereses de todos segn las capacidades. Quin
determinar quines son los superiores? La sociedad entera. En
una sociedad poltica bien organizada todos sus miembros
tendran voto, todos expresaran su voluntad de un modo eficaz,
porque es necesario ir desarrollando al hombre social y pblico;
pero ese voto slo obrara en la esfera que a cada uno
correspondiese. Por ejemplo. Cada treinta ciudadanos eligen su
juez, cada treinta de estos jueces eligen su subdelegado, cada
treinta subdelegados eligen su delegado, etc., por fin, el primer
representante sera elegido por los individuos de la ms elevada de
estas categoras. Cmo he venido a dar a la poltica? Es imposible
no ceder a esa colosal gravitacin, a ese esfuerzo sublime de donde
emana toda moral y que se llama sociedad poltica.
150
En La Personnalit, 1877, Abasolo tambin habla del yo-social (p. 126), y

similarmente del yo-multitud (pp. 126, y 167), del yo-genio y del yo-ideal (p.
167). En otras obras, el filsofo santiaguino usa los mismos conceptos o parecidos; en
La personalidad poltica. Los pobres y los ricos o lo consumado y lo posible, 1872, habla
del yo-multitud (p. 135) y del yo-muchedumbre (pp. 7, 10 y 24); y en su texto
pstumo, La personalidad poltica y la Amrica del porvenir, 1907, reedicin (2013),
dice: yo-multitud (p. 91), y yo sociedad (pp. 29, 91, 95, y 164). [N. E.].
91
Jenaro Abasolo
Los hombres se agrupan en torno a esta frmula social sentada por

un hombre clebre: a cada uno segn su capacidad, a cada
capacidad segn sus obras151. Cmo aplicarla? Se est aplicando
gradualmente: las sociedades se desarrollan segn ella. San Simn
tal vez no vio que la principal sancin de su principio est ms
bien en la accin espontnea de la sociedad que en la organizacin
social. Lo que importa es ilustrar, constituir la organizacin moral,
pues la material slo puede tener por objeto conservar y
desarrollar la moral. Dejad hablar para que el vulgo conozca sus
verdaderos modelos y quines deben ser imitados y quines
imitadores. Un pobre modelo que se tiene a la vista hace ms que
un gran modelo ideal. Vale ms la obra de Dios que la obra del
hombre, lo real que lo ideal. Toda belleza artstica se ve, est en el
yo real. La pintura, por ejemplo, es el arte de hacer crear al yo un
modo de ser bello y la belleza de un cuadro est siempre en el yo
que lo contempla. Vale ms el ser, que es la obra de Dios, que el
modo de ser, que es la obra del hombre. Por eso se ve en toda
sociedad que los verdaderos modelos de la plebe y de los nios son
sus superiores. En vano pintis al Cristo si no lo imitis. La moral,
la sabidura, slo vale, slo es fecunda en cuanto est encarnada en
la sociedad, en cuanto se identifica con ella. Es necesario no
confundir la realidad metafsica del Cristo y de los grandes
hombres que han muerto (que slo viven en nosotros como
modos de ser) con la realidad social de los hombres que viven
entre nosotros y constituyen la organizacin colectiva presente: no
debe confundirse la realidad presente con la realidad latente.
151
A chacun selon sa capacit chaque capacit selon ses uvres. Proudhon la cita
como frase de Saint-Simon y la usa como epgrafe, pero ha de entenderse como una
frase ms bien sansimoniana. De hecho se usa de consigna en la portada del
diario -vuelto sansimoniano desde 1830, luego de ser liberal-, Le Globe. Como es
conocido, es una frase reconocida y estudiada por Marx. [N. E.].
92
4
Y el bien y el mal? Toda la moral cristiana se reduce a su nico
precepto positivo: amor a Dios y al prjimo. Cada poca y cada
individuo le dan una interpretacin diferente segn su capacidad.
Esta interpretacin es el ideal que se desarrolla indefinidamente. A
la virtud domstica sigue la social, a sta la poltica, a sta la
universal. La reprobacin interior, el descontento propio de cada
uno depende del desarrollo y de la pureza de la imaginacin, de la
distancia entre su tipo ideal y su capacidad real. Queris que no
haya pecado, queris que no haya mal? Quitad la aspiracin,
suprimid el tipo, eliminad el esfuerzo, hacedlo todo pasivo como
el cielo que sois, todo humildad y asistiremos a la ciudad de los
muertos. Quitad la presuncin de ser ms de lo que se es
(presentimiento de la grandeza humana), quitad la costumbre de
portarse en sociedad con ms elevacin, con ms dignidad que la
que realmente se posee, suprimid la gran comedia de la naturaleza,
donde el hombre aprende a ser en realidad lo que quiere parecer:
imaginad que todos se arrodillan delante de todos, que confiesan a
gritos su pecados y postran la frente en tierra. En el da, en
nuestras condiciones sociales eso sera una relajacin miserable, y
el gran Dios podra decir: alzaos; yo no os di la frente para
abatirla, sino para levantarla. Ese estado de confesin no debe
salir del crculo de la familia y de los amigos hasta los grandes das
en que la ocultacin se haga imposible. Comparad las
conversiones que hace vuestro Sacramento con las que hace la
sociedad, y veremos un mueco ante un coloso. Quitad el respeto
social, el pundonor, suponed ese xtasis sublime de humildad y de
fraternidad que acabamos de suponer; despus de la crisis Qu
93
Jenaro Abasolo
sobreviene? La relajacin. El hombre obra segn el aprecio que

hace de s mismo. Dmosle una idea elevada de s mismo y juzgar
a los dems segn su propia norma. Hagmosle amarse y
respetarse a s mismo, para que ame y respete a los dems.
Digmosle: guardaos de injuriar a ese genio divino que habita en
el fondo del corazn y conservadlo propicio hacindole un
obsequio modesto como a un dios152 (Marco Aurelio). No
destruyamos ese amor mezquino que el hombre tiene por s
mismo, desarrollmoslo hasta un conocimiento ms verdadero de
la naturaleza. La realidad es ms grande que muchas utopas; no la
conocis. Es preciso penetrar ms adentro; asociarse a las cosas
ms bien por la voluntad y por el hbito para hallar en ellas la
armona que constituye la felicidad y la fuerza153 (Michelet). El
amor es la ltima forma del conocimiento, y el ltimo grado del
amor es la identidad que Dios posee en todos los seres.
El odio es la ignorancia: lo que se odia no es lo que Dios ha hecho,
es lo que se concibe. Odias un hombre? Profundizadlo, no os
fatiguis, perded la repugnancia, seguid: qu echis de ver a
fin? -la compasin-Ms all de la compasin? -el amor- Ms
all? -Dios. Para la armona de la creacin interior, para la
152
153
Marco Aurelio, Pensamientos, III, 16:

, ,
, . [No
macular ni perturbar con un tropel de imgenes el genio interior que tiene su asiento
en el pecho, sino guardarlo propicio y obediente a Dios en el orden, sin decir nada
contrario a la verdad ni hacer nada contrario a la justicia]. Segn la traduccin de
Antonio Gmez Robledo, UNAM, Mxico, 1992, p. 26. (La traduccin manejada por
Abasolo corresponde exactamente a la versin hecha por Nemesio Fernndez Cuesta
de la traduccin al italiano de Marco Aurelio realizada por Csar Cant en el tomo II de
su Historia Universal. Nosotros manejamos la edicin de 1854 de este libro publicado
en Madrid, Imprenta de Gaspar y Roig, p. 528). [N. E.].
MICHELET, Jules. Linsecte, p. XXXII: Il faut pntrer plus avant, se mler davantage aux
choses par la volont et par lhabitude, pour y trouver lharmonie, o est le bonheur et
la force. [N. E.].
94
constitucin de la personalidad es necesario muy a menudo que

haya odio; pues en tal estado de ignorancia el amor a una cosa
debe tener por consecuencia el odio a otra cosa opuesta, cuando
esta manifiesta su oposicin; y para destruir el odio sin destruir la
personalidad es preciso destruir ese grado de ignorancia, modificar
y desarrollar el amor. Cmo? No es necesario erudicin;
armonizar nicamente. Cmo? Aqu nos estrellamos contra la
gran dificultad: la impotencia de la palabra, que es la obra del
hombre, respecto de la realidad social, que es la obra de Dios. No
obstante: el hombre es el ministro de Dios y la palabra es la nica
espada de salvacin.
5
Desarrollemos. El individuo es segn la sociedad y la sociedad es
segn el individuo: ambas entidades son agencias y emergencias
recproca y simultneamente: su desarrollo debe ser simultaneo: es
decir, debe haber unidad en la educacin social. Cmo
establecerla? Por leyes exclusivas? Eso es prostituir, aniquilar,
petrificar. Que la educacin poltica presida, corrobore, sancione
la privada, he ah la unidad. La base de la unin debe ser la
consagracin de la amistad; confianza recproca, mutuo respeto a
las opiniones por la comprensin de su significado filosfico y por
respeto al hombre: consagrar la grande amistad154, la Repblica.
Cmo? Por la elevacin de las miras polticas y por la pureza de la
conducta pblica. La patria es la grande escuela; es la gran
realidad, la escuela prctica de ejemplos imponentes, y si esta no es
154
Es a Michelet a quien debo la gran significacin de esta palabra. (N. J. A.).
95
Jenaro Abasolo
la sancin de la enseanza privada, esta enseanza privada no ser

ms que una bulla de locos.
Lo principal y positivo es el desarrollo de la amistad, y toda
religin exclusiva que coarte este desarrollo es antisocial.
Lgicamente, si algo debe reprimirse es el represivo. Excluir al
exclusivista; oprimir directamente al que quiere oprimir
directamente; en virtud de la amistad aniquilar lo que aniquila la
amistad es lgico.
6
Es necesario constituir la Repblica para constituir al individuo y
constituir el individuo para constituir la Repblica. Cmo
principiar? Por la libertad de la palabra social y poltica. Sin
reforma religiosa, sin libertad de hablar no habra habido Estados
Unidos. Aqu se nos presenta la gran cuestin de razas. Por qu
las razas del Norte han desarrollado ms que nosotros sus
libertades pblicas? Ellas estaban despojadas de tradiciones.
Nosotros tenemos que asimilar todos los elementos histricos;
slo tenemos una alma capaz de realizar la belleza pica que nos
han mostrado los genios y que ha perseguido los pueblos. Nuestra
raza ha cargado con el enorme testamento de la historia. Tenemos
que cumplirlo. Nos hemos hecho responsables de las promesas de
nuestros padres: tenemos que realizarlas. Nos hemos hecho
depositarios de las protestas y de los dolores de los que pedan
justicia. Tenemos que hacerla. Tenemos que realizar la ciudad
justa, cuyo clamor ser como el clamor de Dios que va
estampando el rubor en la frente de los malvados y la serenidad
96
sublime en la frente de los justos. Hasta hoy lo ms grande de la

remuneracin ha sido latente en este mundo, slo ha sido presente
en el otro: por eso el odio y el miedo y su abstraccin, el mal, han
prevalecido; pero entonces el odio ser compasin, el miedo amor
y el mal ignorancia y falta de armona: la idea de infierno ser una
blasfemia155. Tenemos que armonizarlo todo. Nuestras races se
extienden desde el Euxino y el ufrates hasta los Andes. Cuarenta
siglos! Nuestra tarea? Edificar el altar vivo, cuya ofrenda es el
hombre, cuyo cntico es la verdad; consagrar el altar vivo, cuyas
piedras son talladas por Dios mismo, cuya arquitectura es la
armona infinita. Nuestra tarea es formar y consagrar la patria y el
patriotismo. Es necesario no confundir la moral con la poltica?
(Leed el Ultramontanismo de Quinet). El vicio de las sociedades
cristianas es querer separarlas. La poltica es de hecho y debe ser el
tipo de la moral privada. El ser es uno. El mismo hombre que
dictamina en el Congreso es el que dirige el domicilio y sirve de
modelo a la plebe. La historia poltica forma el genio de los
ciudadanos; si no purificamos la conducta pblica, que forma la
historia, no purificaremos el genio del pueblo. La accin pblica o
de todos deja en el alma una impresin ms fuerte que ninguna
otra. El vicio moderno, la ramificacin sin unidad, proviene de
consagrar a lo ideal el sentimiento religioso de que tanto
necesitamos en los hechos; de malgastar en la visin ideal esa gran
fuerza centralizadora tan necesaria para construir la realidad.
155
En 1877 Abasolo dice algo muy similar: La croyance aux dmons et l'enfer est un
blasphme. [La creencia en los demonios y en el infierno es una blasfemia]. La
Personnalite, p. 131. [N. E.].
97
Jenaro Abasolo
7
Hablando del bien y del mal es necesario preguntar qu es el
Infierno? Es la clera de los pueblos heroicos; es el cuco con que se
hace formar al nio una idea ms exacta de las consecuencias de su
degradacin, cuya naturaleza desconoce; es la poltica de los
bribones y de los estafadores, es la miseria del pueblo, es el hbito,
es la voz aterradora de la tradicin. La tradicin! Queris
comprenderla? Imaginad un anciano de seis mil aos de edad que
ha desempeado el principal papel en todos los grandes sucesos
del gnero humano; tiene un diadema de estrella en la frente, son
los siglos, escribe un libro, es la historia; y est sentado sobre un
trono de nubes resplandecientes por el rayo y trmulas por el
trueno, es la sociedad de los pueblos consumidos por el fuego del
amor inagotable bajo sus formas infinitas. Como el hombre vive
de su memoria, la sociedad vive de su historia. Como el rbol, la
sociedad saca su savia de las races ms o menos profundas de su
vida pasada; y esta es la razn porque siempre se ha visto algn
pueblo, posedo de un instinto heroico, defender, a despecho de
su vida y de sus ms caros intereses, las preocupaciones ms
espantosas. Instinto divino de los pueblos, sin cuyo auxilio se
extinguira toda personalidad individual y pblica, una vez sujeta
la conciencia social a la movilidad de convicciones del individuo,
al capricho del primer reformador que se presente. Cuando este
instinto quiere relajarse parece que los muertos se levantan a
proclamarle con una voz profunda. Y, entonces, cmo reformar?
Como se est reformando todo sin cesar: lentamente. La letra de
la creencia antigua permanece la misma, pero, a despecho de sus
salvaguardias, su espritu se desarrolla tanto, que el momento
98
menos pensado se encontrarn los creyentes en pleno da sentados

en el gran banquete de la naturaleza. Sienten que el espritu se les
escapa y se aferran de la forma; pero el mundo se los hace humo
en las manos... maana slo quedar una tribu ms hurfana que
la juda.
El Infierno! Palabra brbara colocada como una esfinge antigua
en la senda de la civilizacin moderna. Colocad en una sola fila
todos los hombres que viven y los que han vivido en el mundo,
por orden de bondad. La diferencia de bondad que habr entre
dos individuos contiguos ser tan pequea, que podr ser
representada por un pecado equivalente al de comerse un guinda
por golosina. El peor de los que se van al cielo y el mejor de los
que se van al infierno son contiguos: he ah que un hombre se
hace eternamente desgraciado por haberse comido una guinda, y
otro se hace eternamente dichoso por no habrsela comido. Mil
siglos de purgatorio? No son nada comparados con la eternidad.
Sufrir eternamente! No es necesario tanto. En pocos aos de
sufrimiento de esa naturaleza el ser llegara a la sensibilidad del
tomo. El yo es inmortal? No slo es inmortal, sino que no puede
ir aniquilndose y por eso no puede sufrir eternamente. La lucha
lo modifica hasta encontrar la satisfaccin necesaria para la vida.
Lucha eterna? Eterna metamorfosis: jams alcanzaris la
naturaleza, porque lleva en s misma la salvacin y la verdadera
vida. La vida es el conocimiento de Dios por la asimilacin de la
creacin interior a la exterior: un modo de ser permanente, en
lucha con los otros modos de ser transentes, aniquila a estos
ltimos y aniquila al ser que vive de ellos. La retribucin es
necesaria, porque es el esfuerzo mismo de la naturaleza que busca
99
Jenaro Abasolo
la armona y la salud; pero no hay vida sin organizacin y no hay

organizacin que resista una lucha permanente y eterna.
En metafsica, el infierno significa aniquilamiento perpetuo.
Bueno y malo significan mejor y peor, grande y pequeo, ms o
menos armonioso. Aunque todas las obras de Dios son buenas y
toda obra a su tiempo har su servicio156 (Eclesiasts), sin
embargo son absurdas las siguientes palabras del libro citado: no
hay que decir esto es peor que aquello, porque todas las cosas a su
tiempo sern aprobadas157. Eso es el caos: la luz es la distincin.
Si Dios ve en un ser todos los seres, si ve en cada uno el desarrollo
infinito que le hace capaz de asimilarse toda la creacin, no es
porque confunde e iguala, sino porque distingue todos los seres: si
Dios es el yo absoluto de todos los yo finitos es porque es todos los
yo finitos: el amor de Dios al ser finito es el mismo ser finito, pues
en Dios el amor es creacin, es ser el mismo ser amado: los seres
no son iguales, luego Dios no ama igualmente todos los seres.
Dios distingue, el hombre debe distinguir, como Dios, y admitir
la magnitud, la categora, la clasificacin, que es la vida, la
organizacin; y, as como admite seres mejores y peores, ms
grandes y ms pequeos, admitir, por la misma razn, modos de
ser, cosas mejores y peores.
8
Como hemos dicho, el odio es el desconocimiento, y la idea de
mal nace del odio. El hombre haba dicho: lo que est en pugna
156
157
Eclesiasts, 12:14 [N. E.].

100
conmigo ser malo; pero despus la sociedad se fortaleci y,

experimentada, pens y dijo: lo que est en pugna conmigo ser
malo; e interpretando la naturaleza por la experiencia, ech los
primeros fundamentos de la justicia y de la ley, por fin, fue
escribiendo el derecho y la moral, lmites mal demarcados de la
libertad poltica y social. La lucha y la armonizacin de aquellos
dos aforismos idnticos en la forma constituyen la vida social. La
sociedad triunfa; el individuo se identifica cada vez ms con la
sociedad. Los hombres se comprenden y se diferencian cada da
ms. El carcter se fortalece y la amistad se organiza, se desarrolla y
se difunde como una luz inmortal. Al parecer se compone de
pequeos crculos oscuros; pero ella hace que todas las manos se
toquen, y aqu se llama club, all corporacin, aqu sociedad, ac
logia, crdito comercial, confianza mutua, inters por todos,
solidaridad y sociedad poltica. Ella forma la nacin. La Repblica
debe ser la consagracin de la grande amistad. Atrs los hombres
de confianza y los cdigos e instituciones jesuticos. Las
instituciones polticas deben ser la consagracin del hombre y no
el proceso; deben consagrar sus derechos y no derogarlos; deben
infundirle una idea elevada de s mismo y no ser la farsa que
convierte a los mejores ciudadanos en bufones polticos. Una cosa
es la penetracin del legislador que toma en cuenta las condiciones
sociales del pas y otra cosa es la corrupcin del legislador que,
desconfiando de todo, infunde la desconfianza del hombre en el
hombre. Una cosa es hacer leyes sabias y otra cosa es hacer leyes
jesuticas.
101
Jenaro Abasolo
La moral debe ser absorbida por la poltica cada da ms y la

poltica ser la norma de toda conducta158. La moral privada?
Ser la amistad, la grande amistad la que diga en el fondo de toda
conciencia: has pecado contra m.
La sociedad sent el derecho, la ley escrita, interpretando la
voluntad, la ley de Dios manifestada en la experiencia. El derecho
antes fue confuso, latente: se ilustra cada da ms e ilustra el ideal y
la conciencia del individuo. Las ideas de bueno y malo al fin
deben resolverse en la ley, pues son puramente relativas al ideal
social y al individual. Mas, como el ideal se desarrolla
indefinidamente, la conducta nunca puede alcanzarlo, y lo mismo
suceder con la ley. La conducta que antes se deseaba como buena
ahora se desecha como mala: mejoramiento sin fin. El que tiene
un ideal ms elevado es el que ms sufre: para l el precepto de
amar a Dios y al prjimo tiene un alcance enorme y la realidad le
parece miserable, cuando no la comprende.
Si todo fuera igualmente bueno no habra vida, no habra amor a
lo bueno. Lo que se llama malo es necesario para dar a lo que se
llama bueno el colorido fuerte que determina el amor a lo bueno y
forma el aprecio comparativo; es necesario para formar el nmero
de la apreciacin.
Hablamos de prisa. El hombre no es ni ms ni menos que lo que
lo hizo la sociedad. La inteligencia con que juzga, las pasiones que
lo arrastran, son formadas por la sociedad. La sociedad no puede
crear un yo, pero el yo sin la sociedad no es nada. Y entonces, qu
158
Idea muy similar a la postulada por Kant (La paz perpetua, Tecnos, Madrid, 1991, p.
60): La verdadera Poltica no puede dar un paso sin rendir tributo a la Moral. [N. E.].
102
es la personalidad? El yo se asimila la sociedad tal como la concibe

y dice: esto que me asimilo es mo: y la personalidad consiste en
reconocerse solidario de la sociedad y unido a ella en el mismo
cuerpo. El hombre sufriendo redime la sociedad; cada hombre es
un Cristo clavado en la cruz de la miseria social. Personalidad es
solidaridad, unidad social. Te haces anacoreta? Qu lloras, qu
purificas en ti mismo? Lo que vive en ti es la sociedad de que te
segregas. La historia especial de cada uno, que es lo que forma su
personalidad, ha sido creada en virtud de su organizacin colectiva
que le da la sociedad, y en virtud de su organizacin individual
que le dieron sus padres y la cual es la incubacin de mil
sociedades anteriores: y la organizacin le es propia, porque l se
reconoce invenciblemente parte integrante, gerente y solidaria de
la sociedad. Se puede vivir en un tonel, pero jams sin los hbitos,
los recuerdos y las verdades del resto de los seres en cuya sociedad
nos formamos.
La degradacin del individuo es lo que alumbra la especie y forma
e ilustra la experiencia, que nunca muere. El degradado es la
vctima que muestra el abismo: es la inmundicia que dice a la
sociedad: ve lo que produces, ests enferma, esta es una llaga de
tu cuerpo; yo sufro por ti la vergenza y el dolor; t me has
corrompido, t debes rehabilitarme. Mejorad las circunstancias
sociales del perverso y lo haris un santo; empeorad las del santo y
lo haris un perverso.
103
Jenaro Abasolo
9
Hay un lmite fuera del cual el hombre degradado no puede
rehabilitarse y slo se condena el incapaz de rehabilitacin? Vos no
habis pasado ese lmite: suponed que disputando sobre esto,
montis en clera y vais a darme un balazo. Yo os desarmo y os
pongo la pistola al pecho. Estis encolerizado porque no podis
matarme puedo echaros al infierno? No? Vuestra moral
es una farsa Puedo? Yo puedo condenaros, el mundo
puede rehabilitaros Vuestro Dios a qu queda reducido? a
un pobre alguacil.
10
El progreso del individuo es necesario e incesante. Y el de la
sociedad? Es un hecho que el retroceso puede hacerse real de una
generacin a otra: a la civilizacin griega y romana sigue la
barbarie de la Edad Media. Pero las causas del retroceso son
transitorias y precarias; las del progreso son permanentes y eternas,
porque estn en la misma naturaleza del ser: la vida es el
desarrollo: la ciencia se engrandece indefinidamente; el gnero
humano es como un solo hombre que siempre aprende159
159
Debe ser una parfrasis del siguiente texto de Pascal: De sorte que toute la suite des
hommes, pendant le cours de tant de sicles, doit tre considre comme un mme
homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement: [] [] [De suerte que
toda la cadena de los hombres en el curso de tantos siglos debe ser considerada como
un mismo hombre que subsiste siempre y aprende continuamente: []. Blaise Pascal,
Penses de Pascal, Librairie de Firmin Didot Frres, Fils et C, 1858, p. 7. (Estas lneas,
en rigor, corresponden a los Fragmentos de un tratado sobre el vaco que en esta
edicin se publica integrando los Pensamientos y bajo el rtulo de De la autoridad en
materia filosfica). Es casi un hecho que Abasolo extrae esta idea de Pascal del tomo
V de la Historia Universal de Cant, Madrid, Imprenta de Gaspar y Roig, 1866, p. 630.
Aunque tal vez manejase una edicin publicada con anterioridad. [N. E.].
104
(Pascal); la organizacin histrica que constituye cada sociedad, la

conciencia de cada pueblo se engrandece y se armoniza cada da
ms. El mismo retroceso deja el bien que nunca muere, la
experiencia, palabra del pueblo, pero es de granito, palabra baja,
porque es cimiento.
No slo la conquista hace retroceder un pueblo. Retrocede
tambin cuando su desarrollo social y poltico se hace latente por
la lucha de sus aspiraciones verdaderamente vitales con una
realidad ms fuerte; por el predominio de la parte inferior de la
sociedad, que es lo que caracteriza la tirana. Sin embargo, el
progreso se restablece y hace contribuir a su engrandecimiento la
experiencia del mal; nada puede retardarlo sino por un momento,
por un tiempo determinado; no porque un poder extrao venga a
ayudarnos, sino porque es una fatalidad que el hombre trabaje por
engrandecerse; no porque Dios obre de un modo extrao al
hombre, sino porque es el ministro de Dios en la tierra; no porque
todas las formas polticas sean indiferentes para el progreso, sino
porque la paciencia y la ignorancia de los pueblos y el
refinamiento de los tiranos tienen sus lmites; porque la vida es el
progreso, el desarrollo. El crculo de Vico es una hlice que sube al
infinito160.
160
Todo indica que Abasolo, para sostener este juicio, tuvo en cuenta aqu, otra vez, el
texto de Cant. Dice Cant en el tomo V de su Historia Universal, p. 835: Para Vico el
acaso est desterrado de la historia; tambin lo est la omnipotencia de grandes
hombres; todo es providencial, todo se encuentra establecido de antemano; y no en
todas las naciones, sino en los mundos infinitos. Presenta como prueba la renovacin
de barbarie en la edad media, donde ve los smbolos, el lenguaje, las clientelas; lo cual
da testimonio de que el mundo volvi a emprender su antiguo curso para precipitarse,
en poca ms o menos remota en la barbarie. As su sistema de crculos, y la erudicin
que le lleva hacia lo pasado, le inducen a negar diez y siete siglos de progreso, la
inmortalidad del cristianismo, y la emancipacin del esclavo, que est ya fuera de
discusin. [N. E.].
105
Jenaro Abasolo
En los pueblos puede decirse que hay el esfuerzo latente, ordinario

o de todo el mundo y el esfuerzo presente o pblico de los
hombres pblicos que dirigen el gobierno o la opinin. La misin
de estos ltimos no slo es constituir la organizacin poltica, sino
tambin anticipar los mejores tiempos del porvenir (que por el
solo esfuerzo latente vendran demasiado tarde), modificando o
custodiando las costumbres, las creencias y las formas polticas.
Entre los hombres polticos debe hacerse otra diferencia: el tirano
para dominar la sociedad casi nunca la ensalza, casi siempre la
abate hasta l por la represin y se conoce que es apoyado por las
multitudes y por los espritus refinados y falsos, mientras que los
hombres de un carcter ms elevado y ms puro son sus enemigos.
Y el sabio para dominar la sociedad la ensalza hasta l por el amor
espontneo hacia lo bello.
11
La historia es el Evangelio del hombre y de las naciones. Todo
libro, toda religin estn contenidos en la historia. La historia no
es la crnica perniciosa de las cortes y de la estrategia militar: debe
ser el espejo social, el cuadro en que cada figura es el smbolo ms
puro de una aspiracin, de una miseria o de una gloria del pueblo,
debe ser el desarrollo filosfico de los grandes sucesos. La historia
es como un sabio ntimo amigo de todo el mundo, que,
disimulando su genio, sigue aparentemente el de cada uno; pero
insensiblemente hace que todos vayan plegndose al suyo. Este
asunto no nos pertenece; slo queremos mostrar un punto de
vista.
106
12
El hombre no tiene la omnipotencia del momento que le supone
el dualismo, pero tiene la del tiempo. Como la raza que se
desarrolla en su pureza produce todo lo que aspira, crea los
hombres ideales, los genios mesinicos que han de regenerarla; el
hombre crea en s mismo el ser capaz de producir todo lo que
anhela. Como un sabio puede ver en la historia el porvenir de un
pueblo, el hombre por el conocimiento filosfico de su vida puede
formar una idea de su vida futura y del nuevo mundo en que va a
nacer. Eres desgraciado y justo? Sers grande porque has
aprendido a ser fuerte. Tienes un misterio de amor que nos has
podido revelar? Tienes otra alma en tu alma, en tu yo otro yo que
deslumbra por momentos y que se oculta, se entumece y se atrofia
con los rudos contactos sociales? T eres el ngel cado; tus alas
abrazan en la desesperacin y en la vergenza, no de ti mismo,
sino del ser que te hicieron concebir en ti mismo. Concebiste la
belleza pura y sublime y la mirada de los inmundos la vieron
inmunda y te la trocaron por una serpiente. Eras un himno, pero
te has convertido en una conviccin: eras la poesa; eres la ciencia
impalpable cuyas alas se despliegan como la lumbre del sol.
13
Nada importa saber que el yo es inmortal, si no se prueba su
progreso permanente. No nos ocuparemos de resolver la cuestin
propuesta por el Eclesiasts en estas palabras: Quin sabe si el
espritu de los hijos de Adn subir hacia arriba y si el espritu de
107
Jenaro Abasolo
las bestias descender abajo?161. Trataremos la cuestin de otro

modo.
Por qu el yo no puede morir? Si su existencia pudiera
improvisarse, tambin podra improvisarse su muerte, su
aniquilamiento instantneo; pero as como se necesita una
eternidad para constituir un yo, se requiere otra eternidad para
aniquilarlo. Y no podr ir aniquilndose indefinidamente o
durante pocas enormes? El hombre, por ejemplo, no podr
convertirse en polvo o en emanaciones fluidas de una
personalidad muy pequea, de organizacin embrionaria, pasar
por diversas metamorfosis hasta que llegue el casual turno de ser
asimilado por un mineral que le haga renacer en el acto de la
fecundacin? La creacin, la naturaleza, es un solo tomo
indivisible que se llama Dios. Dios es el yo de todos los yo; es el
ser que dice yo en todos los yo162. No sabis lo que es decir yo? Es
formar una conciencia completa de s mismo. El yo slo puede
disminuir de un modo aparente, no puede disminuir de un modo
real, porque Dios, el ser independiente, no encuentra nada fuera
de s mismo que embarace su accin: su accin es concebir, crear
el yo, decir yo, formar la conciencia de s mismo. Crear, hacer el
yo idntico a su yo infinito, que es el tipo.
Cul es el hecho establecido consumado en todo ser? Es una
eternidad de desarrollo, de engrandecimiento, porque se necesita
una eternidad de engrandecimiento para alcanzar la mediana en
que se encuentra todo ser. El ser que se ha engrandecido durante
161
162

Dieu est le moi de tous les mois. Dieu dit moi dans tout tre. [Dios es el yo de todos
los yos. Dios dice yo en todo ser]. La Personnalit, 1877, p. 109. [N. E.].
108
una eternidad experimentando una infinidad de transmutaciones

no puede retrogradar en una transmutacin.
El hombre no puede juzgar lo que no conoce sino por lo que
conoce, esto es, segn la experiencia y la razn. La vida es la
conciencia del pasado163 obrando en el presente. El ser no puede
dejar de haber vivido lo que ha vivido, luego no puede dejar de
tener conciencia de lo que ha sido. Se oscurece su memoria? Est
en lucha; el sentimiento de su pasado se ha hecho sinttico, se ha
reconcentrado en un solo esfuerzo; el desarrollo de su capacidad se
ha hecho latente. La lucha llega a una crisis ms poderosa que l?,
no puede luchar? Muere, es decir, se transmuta; ese es el
momento preciso de la muerte, su condicin necesaria. Luego?
Ningn ser se ve retroceder, pues cuando llega el momento de
retroceder se transmuta. Luego? No debe creerse en lo que nunca
se ha visto; en lo que est en pugna con una experiencia no
interrumpida, en el retroceso del yo.
El hombre tiene momentos en que parece ms grande, ms fuerte,
ms feliz. Por qu no sigue sindolo? Era slo un esfuerzo y un
concurso de circunstancias favorables; pero en el alma queda el
tipo de esa belleza y en la vida espontnea que sobreviene, que es
la fuerza sin esfuerzo, es realmente ms grande: su grandeza est en
estado latente; y, sin no, mejorad sus circunstancias y veris cmo
ya goza con menos irritacin, con ms grandeza, no slo de la
realidad sino del recuerdo. El recuerdo de los goces pasados se
pondera incesantemente en la memoria, porque cae sobre un lente
cada vez ms poderoso, sobre un yo cada vez ms grande: goza
163
La vie cest la conscience du pass. [La vida es la conciencia del pasado]. La

Personnalit, 1877, p. 97. [N. E.].
109
Jenaro Abasolo
ms el que recuerda al nio que el mismo nio. Por esta misma

razn los pueblos antiguos y sus obras nos parecen ms grandes de
lo que son. El Poema de Homero mirado en el yo de un hombre
de aquel tiempo sera una belleza brutal para un hombre
moderno. La letra, la forma, el cuerpo es siempre el mismo; el
espritu se engrandece indefinidamente. Hay ms grandeza en un
petimetre vulgar de nuestros das que en un Platn y en Isaas. De
Maistre es un iluso en la apreciacin de las grandezas antigua y
moderna. Dice que conoce el nmero, pero no echa de ver que la
unidad que lo forma es variable. De lo antiguo slo ha quedado lo
ms bello. Esto se nos presenta en un solo cuerpo despojado de los
detalles de su creacin, como saliendo del cerebro de un Jpiter,
desembarazado de los mil ensayos, borrones y bosquejos que lo
precedieron y lo formaron y que constituyen la vida entera, todo
el esfuerzo social. La multitud de los pequeos, la muchedumbre,
he ah los verdaderos creadores, los que forjan y liman las grandes
figuras sociales, los genios mesinicos en el taller de la inmortal
inteligencia: la multitud, he ah la cabeza que nunca muere, que
siempre piensa y une la idea de un siglo con la idea de otro siglo, y
luego cuando ha presentido el no s qu de la nueva revelacin, su
mirada chispea, mira y evoca el genio, cuya palabra expresa la
revelacin de todos y orienta la marcha del desierto como una
columna de fuego. De lo antiguo slo lo sublime se ha elevado lo
bastante para escapar a la universal destruccin que ha soplado
sobre el haz de la tierra, y de eso ms bello slo conocemos el
nmero y ese nmero lo formamos nosotros con nuestra grande
unidad, con el yo moderno, cien veces ms grande que el antiguo.
Un poema antiguo es como el toque de una zampoa silvestre que
nosotros reproducimos con nuestra grande orquesta. El yo
110
moderno es la encarnacin de todo el mundo, porque en l est

toda la historia del mundo. Tal la historia, tal la sociedad, tal el yo
individual. Es cierto que el eclipse momentneo de la grande idea
central164 (Michelet), oscurece la armona y disminuye la unidad,
pero es porque tenemos que armonizarlo todo y debemos
principiar por centralizar y por arrancar el espritu de los
suburbios de la historia. Reconcentracin.
164
MICHELET, Jules. La femme, p. 280: L'clipse momentane de la haute Ide centrale

assombrit ce merveilleux monde moderne des sciences et des dcouvertes. [El eclipse
momentneo de la gran Idea central, ensombrece al maravilloso mundo moderno de
las ciencias y los descubrimientos]. [N. E.].
111
La personalidad
Y conoceris la verdad y la verdad os har
libres 165
(S. Juan)
1
As como se ha iluminado la personalidad poltica por el
desenvolvimiento filosfico de la historia, as se ha iluminado la
individual por el estudio filosfico de la historia individual. Al
destino y a la gracia de los pueblos incipientes sucede la
personalidad, la soberana del hombre.
Cul es la soberana individual? Puede el hombre ejercer de un
modo fecundo la soberana de su voluntad, modificarse,
engrandecerse segn su ideal, o slo obra el tiempo y la
casualidad en todo166? (Eclesiasts) La gracia? Palabra
desmoralizadora, cuando no un disfraz de la ignorancia; msero
expediente de las inteligencias flojas; vil consagracin del capricho,
ruin instrumento de prestigio.
Examinemos cul es el libre albedro del hombre.
Toda accin humana, tiene dos aspectos para el yo humano: uno
fsico y otro moral, y una cosa es tener libertad para desarrollar el
fenmeno fsico, como la que tiene un salvaje cruel para degollar o
no degollar un buey con toda sangre fra, y otra cosa es tener
libertad para formar el espritu ms o menos elevado con que se
165
166
Juan, 8:32 [N. E.].

112
ejecuta el fenmeno. Si el acto externo, que llamamos material,

puede improvisarse, el acto moral, el espritu con que se obra no
puede improvisarse al antojo, sino que depende de la vida pasada
del individuo: el objeto de la vida es perfeccionar gradual e
indefinidamente ese espritu.
Aunque el acto material sea el mismo, el espritu puede ser ms o
menos elevado.
Si Pedro comete un asesinato por un arrebato que l mismo
calificara de degradante, la libertad consiste en tener fuerzas para
no cometerlo. Lo comete? El desarrollo filosfico, el
encadenamiento lgico de sus antecedentes morales y de las
circunstancias que preceden al acto demuestra que hay en su
naturaleza causas fundamentales sobre las cuales obran las causas
transitorias o del momento. De modo que, aunque no lo hubiera
cometido, por no modificarse las causas del momento, siempre
tendra en su alma el vicio radical capaz de cometer un crimen
como ese. Hemos dicho vicio y diremos de paso que el vicio no es
una cosa positiva sino negativa, en cuanto no es ms que el
desconocimiento de la naturaleza. La verdadera libertad en este
caso consistira en purificar sus instintos, ya por la reflexin, ya por
la amistad, en ennoblecer su alma, de tal modo que no volviese a
sentir mpetus de esa naturaleza y que si alguna vez ejecutaba el
mismo acto material del asesinato, fuese impulsado por
sentimientos que l mismo calificara de buenos; porque la
inmoralidad aparente inculcada por el acto material fuese muy
pequea comparada con la moralidad real inculcada por el
espritu y por las grandes consecuencias del acto.
113
Jenaro Abasolo
Si Pedro asesina al tirano de su patria, porque en ello cree hacer un

bien a sus conciudadanos, la libertad consiste en tener la presencia
de nimo suficiente para ejecutar el acto.
Entre estos dos ejemplos que hemos supuesto est la multitud de
graduaciones del espritu ms o menos elevado con que se puede
ejecutar el mismo acto. La libertad, el libre albedro, consiste en
desarrollar y engrandecer, en elevar e iluminar ese espritu por
medio del conocimiento de la naturaleza o de la creacin, hasta
convertir la clera brutal en la noble indignacin de Lamennais o
de Jesucristo. Aun estas dos grandes formas de la indignacin
admiten desarrollo. Lamennais se indigna contra los
defraudadores de la libertad de los pueblos; hubiera sido ms
grande reservar toda la energa de la indignacin para iluminarlos
y dar al mundo convicciones sobre las cuales poder fundar
determinaciones positivas e incontrastables. Jesucristo se indigna
contra los que pecan contra el Espritu Santo y los hace reos de
eterno delito; hubiera sido ms grande tener la energa de
comprenderlos y descubrir los medios de ilustrarlos.
2
En Dios el amor es creacin, es ser el mismo ser que ama; o bien
crear es amar hasta el grado de ser el mismo ser que quiere crear.
El tipo de la creacin es el yo infinito, lo que equivale a decir que
todo ser es una concepcin que el mismo ser est formado por de
Dios. Esta concepcin real principia por lo ms pequeo, dura
una eternidad y acaba por ser infinita.
114
Y entonces qu queda a la persona finita? Lo que veis. La

realidad. El yo real no puede existir de otro modo.
Pero si el ser es una concepcin tenida por Dios, el ser ser lo que
Dios quiera y no lo que el mismo ser quiera ser. En efecto, el ser es
lo que Dios quiere que sea, esto es, un ser libre que se desarrolla
por s mismo y por la sociedad. Yo y persona libre son sinnimos.
Precisamente este es el nico medio de que existan la personalidad
finita y la infinita. Dios no puede crear un ser que no tenga
voluntad propia, porque un ser sin voluntad propia no sera un
ser; ni tampoco puede crear un ser independiente de l y de la
sociedad. El ser finito es libre, tiene voluntad propia porque es
dependiente de Dios y de la sociedad. Un yo enteramente aislado
sera la esclavitud por excelencia: la nada. Sin sociedad, sin
dependencia social no hay variedad: en la unidad absoluta, sin
diversidad, no hay voluntad, ni hay para que tenerla; no hay ms
que la muerte; la nada. Dios es Dios porque es la diversidad
infinita. Profundizar esas dependencias, descubrir sus armonas y
sus prestigios sublimes de grandeza y conocerlos hasta amarlos y
amarlos hasta identificar con ellos la conducta es hacerse libre, es
fortalecer la personalidad.
El ser finito es, pues, un ser dependiente de la sociedad; porque el
ser no puede existir sin una creacin interior formada en la
sociedad. El ser es segn la sociedad colectiva en que ha nacido y
segn la sociedad individual u organizacin individual que le
dieron sus padres. Puede el ser obrar prescindiendo
absolutamente de esa organizacin colectiva, de esa organizacin
individual y de la historia vinculada a ambas? Suponedlo. Cmo
apreciar ese acto independiente? Con su conciencia. Cul es? La
115
Jenaro Abasolo
conciencia de su pasado. La virtud moral de la accin ser segn el

pasado. Puede improvisarse una conciencia? Suponedlo. Qu
queda del ser? El vendaval? Menos aun: no queda nada.
Cimonos al hombre.
El hombre vive de su creacin interior, es soberano de ella? El
dominio que ejerce sobre esa creacin interior no est ms o
menos subordinado a sus circunstancias morales, sociales y
fisiolgicas? Pero supongmoslo lo ms aislado posible y en el
mejor estado fisiolgico; an ms, supongmoslo despreocupado.
Este hombre en estas circunstancias es independiente, es seor
absoluto de su sociedad interior? Es dueo de gobernar a su
antojo sus modos de ser? Si quiere orar con fervor, podr siempre
hacerlo? Si quiere meditar exclusivamente en las verdades msticas,
podr siempre hacerlo? Si quiere desechar la imagen de una
mujer, podr siempre hacerlo? O, en fin, si quiere amar a las
personas que siempre a odiado, podr siempre hacerlo? El
hombre colocado en las circunstancias favorables para su libre
albedro est muy lejos de poder obrar a su antojo en un
momento dado sobre su sociedad interior. Pongmoslo ahora en
contacto con la sociedad, o bajo el dominio de esas fuertes
modificaciones que la sociedad imprime a su naturaleza. Es
siempre dueo de contener su clera? Siempre ha sido colrico y
sus hbitos colricos, ya presentes, o bajo mil disfraces misteriosos
constituyen su ser. Podr improvisar un modo de ser
independiente de su ser? Podr reprimirse? Si lo puede es porque
tambin tiene hbitos de represin, o porque est bajo el imperio
de emociones ms fuertes. Pero apurad las circunstancias: todava
no entra en clera? ... refinadlas, exageradlas: al fin las
circunstancias se hacen tan difciles que la clera es inevitable. En
116
este caso, cul sera la libertad? Modificar el espritu, no en el

instante, sino en el tiempo, de modo que al fin no pudiera
encolerizarse, sino en virtud de sentimientos elevados que hicieran
que su indignacin, en lugar de ser degradante, fuese noble, o
respetable. La libertad del momento es precaria, la del tiempo es
necesaria.
Precisamente esta dependencia del hombre a su vida pasada, a la
historia propia que lleva en s mismo, es lo que constituye su
personalidad. Improvisar un acto enteramente desvinculado de su
vida pasada es obrar como un autmata. Yo puedo mover la
mano, o no moverla, segn sea mi capricho: soy independiente
por esto? Eso prueba solamente que mientras menos trascendental
sea el acto en mi alma yo puedo obrar con ms reflexin y con
ms libertad. El grado de libertad con que se obra es proporcional
al grado de reflexin a que se somete el acto que se va a ejecutar.
La libertad se desarrolla indefinidamente, y es tambin una virtud
puramente relativa como todas las virtudes.
Y entonces, cul es la libertad del hombre? Modificarse segn sus
fuerzas, gradualmente, que es como obra la naturaleza: no es
pugnar contra su propia naturaleza, sino modificarla y
engrandecerla. Queris corregir a un lujurioso? No le digis que
no sea lujurioso; porque eso es no decirle nada; no le digis que no
obre, decidle que cree, porque la creacin es una regeneracin:
crear la grandeza, producir lo bello, purificar su historia es
purificarse a s mismo. Hospedar la belleza en el alma es
emanciparla de los hbitos mezquinos. Dadle la verdadera amistad
en la cual se vive en estado de confesin permanente. Dadle una
buena organizacin social o colectiva en la cual todo es propicio
117
Jenaro Abasolo
para la belleza. No le hablis del infierno, porque no haris ms

que dar a sus impulsos concupiscentes el encanto y el resplandor
del herosmo. Dadle un libro de patologa aplicada a la moral, o
un libro que le haga comprender la mujer de un modo ms
elevado que lo que l la comprende. As como hay una ciencia de
economa material, hay tambin una ciencia de economa moral,
cuyo objeto es emplear las fuerzas morales de la sociedad, de
modo que facilitando el mejoramiento social ste se haga con ms
prontitud y con menos trabajo y sufrimientos. La moral debe ser
positiva como la vida, como un himno de felicidad y de pureza.
La moral negativa es formada por los pueblos primitivos, en los
cuales el temor es un mvil ms fuerte que el amor. La ignorancia
es coexistente con el terror; mientras que el verdadero
conocimiento de la naturaleza arranca un himno de amor y de
entusiasmo. La moral negativa no es moral propiamente dicha y
slo puede tener cabida en la filiacin ingeniosa de un cdigo
poltico, o de un tratado de higiene.
No, el libre albedro no es el poder presuntivo del ser para obrar
improntu, prescindiendo absolutamente de sus antecedentes, de
sus circunstancias y de sus hbitos, de su naturaleza: no es la
capacidad de improvisar un acto prescindiendo de su pasado, es
decir, de s mismo. El hombre sin su pasado es menos que una
estatua, no es nada. No es esa la libertad del hombre; esa es la
negacin del ser. La libertad slo es perfecta en Dios, porque hay
una perfecta armona entre l y la Creacin, entre la ciencia y la
conciencia, entre la accin y la pasin, entre la voluntad y la
verdad: en el hombre es imperfecta y su mayor libertad posible la
obtiene en su mayor armona con la naturaleza. Naturaleza es
libertad. Estudiar la naturaleza en s mismos y en los dems es
118
estudiar la libertad, es desarrollarla. La libertad no es la del furioso,

sino que es la capacidad de desarrollar el yo, de satisfacer sus
grandes aspiraciones; y ese yo slo se desarrolla y se engrandece
por su armona con el resto de los seres. Entregarse a los instintos
brutales es encerrarse en un conocimiento brutal de la naturaleza,
es gozar de una libertad brutal. Somos solidarios en la obra de
Dios; la obra de Dios es darse a conocer; nuestro trabajo es
conocer al ser y ensear a conocerlo. Esta es nuestra personalidad.
La libertad del hombre es desarrollarse y engrandecerse167. La
libertad del hombre es variable segn el hbito de dominar las
167
Es clave el valor que le dan algunos autores del siglo XIX, al engrandecimiento y a la
expansin del propio ser, sobre todo porque, como ideal moral y poltico, sirve de
referente normativo. No slo Lastarria -p. e., vid. Elementos de derecho pblico.
Constitucional terico, positivo i poltico, Imprenta de Eug. Vanderhaeghen, Gante,
1865, p. 17- le da importancia, sino tambin otros autores desde otros puntos
geogrficos del continente. El poeta y filsofo colombiano Jos Eusebio Caro afirma en
el peridico La Civilizacin, n 18 del 6 de diciembre de 1849: Hay en el hombre un
principio, una necesidad, un instinto, reconocido por todas las religiones y por todas
las filosofas, signo que revela la espiritualidad del alma humana, y el origen impulsivo
de los progresos y de los errores de la humanidad en la tierra. Ese principio es la
necesidad de expansin; la necesidad que siente el hombre, tanto en la esfera fsica,
como en la esfera intelectual y moral, de expandirse, de engrandecerse, de subir y
elevarse en todos sentidos, de ensanchar el horizonte de su vista como el horizonte de
su inteligencia, de dominar con el pensamiento lo pasado, lo presente, lo porvenir; de
recorrer por una parte todo el mundo material, por otra todos los senderos estrechos,
largos y pedregosos de la ciencia por otra, todas las vas fantsticas y luminosas de la
poesa; de abarcar el universo, de contemplar el Infinito; s, de ver cara a cara el lugar
de los lugares, el tiempo de los tiempos, a la causa de las causas, al ser de los seres, a
esa eterna fuerza de toda luz y de toda vida, que nuestras dbiles lenguas llaman Dios!
Esa grande necesidad se revela en todas las edades de la vida del hombre individual,
en el nio, en el adulto y en el anciano; como se revela tambin en todas las pocas
de la historia de la humanidad colectiva, en el estado brbaro, en el estado patriarcal,
en el estado de la ms adelantada civilizacin! Esa gran necesidad, ese noble instinto,
es nuestra gloria; pero en l tambin se encierra un peligro oculto, el mayor de todos
los peligros, el germen de toda degradacin y de toda ignominia para el hombre! S;
esa gran necesidad que explica todos los portentosos progresos del gnero humano,
es la que da razn tambin de todos sus vicios, desde la embriaguez hasta el juego, y
desde la ociosidad elegante del libertino hasta la ociosidad semibrbara del cazador!.
Sirva esto de testimonio de que los conceptos aludidos se conectan con una trama de
ideas anteriores a Nietzsche. A nuestro entender, dicha trama es generada por Fichte,
Krause y Ahrens. En 1877 Abasolo escribe: La libert en soi consiste satisfaire aux
besoins de notre nature daprs son idal suprieur. Cest l aussi le dorit et le devoir
de lhomme. Donc le contenu de la libert, cest le droit-devoir. [La libertad en s
119
Jenaro Abasolo
pasiones y se desarrolla y fortalece por el ejercicio. Su perfeccin es

imposible al ser finito. La libertad del hombre es constituirse
segn su tipo ideal, no en el momento, sino en el tiempo y en este
sentido es omnipotente. Pero la imaginacin se desarrolla con ms
rapidez, y cuando el hombre alcanza lo que desea generalmente ha
perdido ya la ingenuidad necesaria para vivificar y fecundar la
realidad: la hechicera ha evocado una creacin ms bella ms all
y el viento del mundo sigue hinchando la lona de la vida y abre las
ondas la proa de la iniciativa.
Armonizar la creacin interior, esto es, dar a cada idea, a cada
conviccin, a cada pasin el desarrollo y el predominio que le
corresponde, es desarrollar la naturaleza, es desarrollar la libertad.
La memoria debe perfeccionarse indefinidamente, como el
principal agente de la armonizacin y de la personalidad: la
experiencia demuestra que todos los vicios que perturban la
memoria aniquilan la personalidad. Lo que constituye la
diferencia, la filiacin, el carcter de la persona es su historia social,
moral y fisiolgica. Lejos de ir perdiendo la memoria de la vida
pasada, el fin de la naturaleza es iluminarla, porque es la
organizacin metafsica de la personalidad. El momento ms
fecundo del hombre es el momento ms lcido de su memoria. La
pureza de la vida, que es la luz y armona de la memoria, es la
pureza de la personalidad. Qu es pureza? Armona del hombre
con la sociedad y consigo mismo, reflexin, ingenuidad,
estoicismo, mtodo o ritmo de la vida. Dad a un hombre una
ciencia superior, dadle el conocimiento de la otra vida y le daris
consiste en satisfacer las necesidades de nuestra naturaleza a partir de un ideal
superior. Es se tambin el derecho y el deber del hombre. Por lo tanto el contenido
de la libertad, es el recto-deber ]. La Personnalit, p. 167. [N. E.].
120
una gran libertad, porque entonces su voluntad se identificar con

la conducta ms elevada. El fin de sus acciones ser menos
inmediato, ms trascendental. Quitad all vuestra gracia y vuestra
predestinacin, vuestras consecuencias eternas del suceso de un
momento, vuestra infalibilidad ridcula, fariseos del siglo! A un
lado, gente insensata! No arrebataris al hombre la sublime
libertad de ser el elaborador, no slo de su vida presente, sino
tambin de la futura. En vano le dais una libertad ficticia y
antojadiza, que no posee, para arrebatarle el bello patrimonio de
su libertad natural y sublime. Dios, que hace al ser solidario en la
obra de su creacin, colaborador de su trabajo infinito, le da
tambin la libertad que debe tener todo creador. Como dice
Quinet: cada hombre es un escultor que debe modificar su barro
o su mrmol hasta que haya hecho salir de la masa confusa de sus
instintos groseros una persona inteligente y libre168. Y el trabajo
de ese escultor no acaba en esta vida, ir a continuar a la otra. La
libertad no acaba jams de perfeccionarse, la obra es eterna como
la obra de la Eternidad. Qu ms debe decirse? Que, siendo cada
uno segn los dems, debe haber unidad en la accin social, La
Comunin de los fieles es un misterio para los catlicos; sin
embargo, para los hombres que piensan es una realidad muy clara;
todos los miembros de una sociedad tenemos un cuerpo comn y
esa comunidad no slo se manifiesta en las ideas, en los hbitos y
en los instintos, sino que es la llave, la luz y la ciencia de los
grandes fenmenos de la vida de ultratumba.
168
QUINET, Edgar. Le gnie des religions de lorigine des dieux en uvres compltes,
Pagnerre, Libraire-diteur, Paris, 1857, p. 106: [] chaque homme est un sculpteur
qui doit corriger son marbre ou son limon jusqu ce quil ait fait sortir de la masse
confuse de ses instincts grossiers une personne intelligente et libre. [N. E.].
121
La personalidad
(continuacin)
1
El dualismo catlico fortaleza prematuramente el carcter y sucede
en l lo que sucede en toda organizacin desarrollada con
precipitacin; el carcter se relaja y se hace irritable, o se atrofia en
la imbecilidad y la prostitucin. El infierno y el cielo son
creaciones de temperamentos heroicos y salvajes, para los cuales lo
sublime es la extrema irritacin o la ms exagerada molicie: muy
lejos todava de alcanzar a concebir el verdadero sublime, el
imperio de la razn, el estoicismo, que no destruye sino que dirige
el herosmo.
En todo pueblo catlico predomina el temperamento irritable, es
decir, relajado. Se juega la eternidad a cada instante; eso es
sublime. Poner la eternidad con el capricho en la misma balanza,
eso es ser ms que un ngel rebelde. La infancia se desarrolla en las
emociones prematuras de un sublime puramente ficticio y,
predispuesta ya por los instintos innatos inoculados en la raza, se
habita a esas fuertes y terribles emociones, hasta que, relajada y
viciada, llega a la plenitud de la vida ignorando su propia
naturaleza, con un caudal de vida que no se sabe gobernar porque
la desconoce. En el da que el fruto est ya maduro, la fuerza
catlica es irritacin o molicie, abuso y sarcasmo, o imbcil
seguridad; la emocin del catlico es vehemente y por este motivo
concibe mal y se expresa mal: no sabe desarrollar la emocin.
122
Un catlico de quince aos es un hroe de epopeya. Para nadie la

mujer es ms fantsticamente bella que para l, y la ciencia y el
desenfreno jams tuvieron un encanto ms fuerte. La mujer para
l es bella y terrible como un ngel del mal: est muy lejos de
conocerla. Dejarse seducir por ese espritu rebelde, desertar en las
alas de su fantasa el austero hogar del terror catlico, recorrer con
l las regiones luminosas y encantadas de que le hablan sus ojos
ardientes, renunciar al cielo por su amor, sonrer a la expectativa
del infierno con tal de merecer una sonrisa: qu cosa ms pica,
ms heroica? Qu importara todo esto? Nada, si no importara el
amor, la tendencia enrgica al exceso y al desconocimiento de la
naturaleza. Este amor a lo ficticio est en todas sus pasiones.
Adems, el infierno es el mismo por un pecado que por mil; ya
est condenado, dejadlo saborear la copa hasta las heces. Esta
tendencia al exceso y a la embriaguez de la pasin, se aprende
gradualmente desde nio y encuentra al hombre ya
connaturalizado con ella.
Tal el hombre, tal la sociedad, tal la historia. He ah los pueblos
catlicos. Un sol brillante ilumina sus imaginaciones, determina
sus caracteres y desarrolla de un modo predilecto sus
temperamentos nerviosos: gracias al sol, gracias a la naturaleza:
viven, no de sus creencias religiosas, sino a pesar de ellas; no viven
de su perfeccin ortodoxa, sino de la reivindicacin oculta, de la
emancipacin disimulada que se levanta de la naturaleza, bajo la
forma del olvido, de relajacin, de modificacin, de
perfeccionamiento, bajo la forma, en fin, de la exgesis
permanente del alma, que moviliza y desarrolla cuanto alcanza y
encuentra mil significados en cada sentido, mil sentidos en cada
frase, todo el universo en cada palabra. Los herederos de las
123
Jenaro Abasolo
tradiciones, los depositarios del testamento de los pueblos son los

esclavos de los recin venidos: siervos en poltica, siervos en el
genio, lacayos en el pensamiento. Por qu? Han delegado su
personalidad con su razn A quin? Al Dogma. La libertad
es la lgica dirigiendo la naturaleza. Asimilar la razn a la lgica y
la conducta a la naturaleza es iluminarse a s mismo, es constituir
su libertad. No ejercitan su lgica en gobernarse a s mismos, no
desarrollan su libertad individual, no pueden constituir una
repblica de siervos. Siervos del dogma, siervos del terror, siervos
de la relajacin, siervos de la irritacin propia de sus
temperamentos. La libertad se aprende como cualquier otra cosa:
si esclavizis la razn al dogma, qu libertad queris tener sin
razn, sino la libertad de esclavizaros? Slo les queda la forma, la
momia del cristianismo. El Cristo vuela con los suyos a la ciudad
divina de la inteligencia; el catlico queda de rodillas ante el
sepulcro blanqueado. El catlico ama esas palabras acomodaticias,
misterio, gracia, revelacin, con las cuales disimula, cohonesta y
consagra su ignorancia, el hbito de su indolencia y de su inercia
interior y le libran de la enorme carga de darse cuenta a s mismo
de s mismo, de gobernarse como ser inteligente y libre. La
Polonia? Es vuestro ms bello representante; sin embargo, es
vuestra imagen. Es lo sublime de la convulsin: no conoce el
estoicismo. Slo tiene fe en el dogma: desprecia la naturaleza. Es
grande en la imitacin, no es grande para desarrollarla y hacerla
fecunda dndole la forma de la verdadera fuerza. El sentimiento
de su fe la hace tomar la espada; el conocimiento de las
circunstancias de los pueblos que la rodean, cuyo concurso podra
salvarla, apaga su herosmo. Es el hroe de la fe, el ngel que se
abrasa y se consume en el amor de lo fantstico.
124
Cun diferente es la conducta de un marino cuyas

determinaciones se fundan en tradiciones y en ideas fantsticas, de
la de aquel que navega con el mapa a la vista. El primero pasa del
entusiasmo al desaliento; el segundo es el estoico. Cun diferente
es el carcter que obra por convicciones ciegas del de aquel que
obra segn el conocimiento de la naturaleza. A este ltimo una
falta no lo desespera, le da nuevas fuerzas; no lo consume en el
abismo, se lo muestra; sus ideas respecto de las tristes
consecuencias del vicio no son desnaturalizadas e hiperblicas, son
convicciones precisas que obran de un modo lgico en sus
determinaciones y no le hacen perder jams el conocimiento de la
proporcin que hay entre toda agencia y toda emergencia. Seguro
de que lleva en su propia naturaleza su premio y su castigo, su
cielo y su infierno, lee en ella, como en un libro abierto a la luz la
filosofa de sus vidas, y de su historia pasada deduce lo que puede
esperar de su porvenir en esta vida y en la futura. Tambin es
hroe; pero antes de ser el hroe pblico es el hroe de su razn;
antes de sacrificarse a la sociedad se purifica en su razn como en
una llama divina, y cuando va a lanzarse a la pira del espritu social
que le arrebata no exhala el grito salvaje del hroe antiguo, sino
que murmura Las palabras de un creyente169, o El Evangelio
americano170.
169
170
Paroles dun croyant, de Flicit-Robert de Lamennais, 1834. [N. E.].

Libro de Francisco Bilbao, 1864. [N. E.].
125
Jenaro Abasolo
2
La plebe catlica no sabe ejercer la soberana del hombre: no ha
aprendido jams ese arte divino de la libertad: su emancipacin es
el desenfreno: obsrvese el individuo; lase la historia; no casos
aislados o modificados, no los puntos, sino la recta, la resultante.
Comprese el pueblo bajo de los pases disidentes con el pueblo
bajo de los pases ms asimilados al catolicismo. Aquel es el
hombre presente. Este es el hombre latente: la razn del hombre
elevado, el tren solemne de la civilizacin, el espectculo de la
enorme grandeza social, todo esto le deslumbra, le anonada: tiene
necesidad de abrigo, de abdicar su razn, de delegar su soberana;
dadle tutores; no podra soportar el peso enorme de su libertad, el
peso de armonizarse por s mismo con un mundo tan superior a
l. Ms bien lamer el ltigo que lo flagela y dormir como un
perro en la cueva de la indolente ignorancia. Dejadle su infierno;
le ha tomado amor, ese es el ltigo que le flagela; se ha habituado a
lamerlo con una voluptuosidad secreta. No comprendis la
voluptuosidad del perro que lame la mano con tanto amor cuanto
ms cruel? Eso es amor, en verdad, pero inmundo. Adems,
especula: mitiga la lucha interior de sus rencores con la idea de que
su enemigo ha de ir al infierno. Todas las tardes al toque de la
oracin la plebe catlica se abriga y se recoge como un perro a los
pies del Vaticano y al despuntar el da se levanta buscando un
amo. El catolicismo fue bueno cuando la sociedad salvadora de las
tradiciones y del testamento de los pueblos cultos se llam
catolicismo. Es malo porque su inmutabilidad lo ha hecho
antisocial y retrgrado. Ha hecho beneficios? Ms grandes que lo
que han sealado sus apologistas. Es imposible dejar de hacerlos.
126
Aun ms: la accin ms infame causa un bien de enorme

trascendencia, porque forma la experiencia, el conocimiento de la
naturaleza, que nunca muere, que siempre se desarrolla. El buen
xito y la gloria de los bribones inculca y glorifica la bribonada;
pero ese buen xito acaba por un mal xito definitivo. Si todo es
bueno, para qu indignarse? La indignacin tambin es buena.
Todo es bueno, pero no en el mismo modo y toda accin debe
aquilatarse segn el tpico, segn el criterio de la sociedad en que
se ejerce. El deber es lo ms grande segn ese criterio social. La
vida es el engrandecimiento. Si Dios ve la bondad en todo, el
hombre no tiene esa capacidad infinita y sufre porque ve una
circunstancia ventajosa para su engrandecimiento y no puede
alcanzarla. Dios lo ha hecho responsable de s mismo, debe ser
gerente: habilitadlo. Dios, como ser infinito, no sufre, porque ve el
desarrollo infinito de todo su ser. El hombre sufre porque no
puede desarrollarse en una armona ms completa de sus
facultades. Libertad es porvenir, libertad es luz, libertad es
naturaleza, libertad es Dios
3
Qu es lo que ha salvado la personalidad individual? - La
personalidad poltica-. -Y a sta quin la salv?- La raza y la
nacionalidad - Y a la raza y a la nacionalidad?- Las salvaron el
mesianismo, la teocracia y la tirana, que forman la unidad y la
organizacin de los pueblos incipientes. La tirana fue buena
cuando represent el nivelamiento de las castas superpuestas por la
conquista. Hoy es mala porque slo representa el dominio de los
inferiores. Como la teocracia y la tirana fueron creaciones del
127
Jenaro Abasolo
pueblo, tambin lo ser la repblica. El espritu del pueblo, el

espritu de Dios abri su ojo y evoc al tirano y al sacerdote. l
cre, l evoc al santo con su mirada sibiltica -estimul. l evoca
en el da la repblica con el ojo luminoso de Minerva: estimula la
repblica y al republicano. El espritu de Dios vela y cree, porque
es omnipotente. Tu fiat lux no cesa un instante: resuena desde el
primer albor de las edades embrionarias, resuena hoy y resonar
eternamente.
La tirana es un mesianismo171 (Michelet), y el mesianismo es
una tirana. Ambos han tenido su poca de legitimidad. Y en el
da? El tirano prostituye al ciudadano: el Mesas prostituye al
hombre: aquel sofoca el carcter en sus funciones ms elevadas,
ste encadena al genio, sofoca las ms sublimes aspiraciones del
alma: el uno es el custodio de esas formas transitorias que toman
los pueblos cuando en la relajacin que traen consigo las
convulsiones, abdican el ejercicio de su soberana en beneficio de
los perversos que acechan y de las nulidades que adhieren; el otro,
arrollando a sus pies las tradiciones ms bellas y ms gloriosas de la
humanidad, pisoteando los libros de sus sabios y los poemas de
sus pueblos, hijos de su amor y de sus dolores, condena el pasado
y anatematiza el porvenir, se consagra a s mismo y a los suyos,
crea un cielo para estos y un infierno para los otros y con el soplo
titnico de su genio difunde de siglo en siglo el temblor magntico
de su inspiracin como las armonas embargadoras de un rgano
171
No hemos podido encontrar la cita. Sin embargo, en la Bible de LHumanit (Paris,

Chamerot, 1864), Michelet deja claro que la tirana no slo es un mesianismo, sino
que se funda en el pathos mesinico. El xito de la locura expansiva y tirnica de
Alejandro Magno, se explica desde la epidemia mesinica (lpidmie messianique,
p. 348). A su vez, la epidemia mesinica genera la adoracin, prescrita incluso a
niveles polticos, que, segn Michelet, est tras de todas las tonteras monrquicas
(sottise monarchique, p. 358). [N. E.].
128
formidable que pasan sobre los pueblos sin personalidad, sobre las
sociedades sin iniciativa, transformadas en notas de una misma
armona, en ecos del dogma espeso y del dogma infuso, del
individuo que se aclam a s mismo el dogma de los dogmas. La
invasin de los brbaros dej las sociedades cultas en ese estado de
asombro en que el hombre quiere abrigarse, salvarse,
escondindose de los dems y de s mismo y el mesianismo
ampar, cubri la humanidad bajo la forma de crislida en la
sbana de su Cristo. Michelet ha dado un bello ejemplo cuando
ha dicho de la ms grande de sus obras es la obra del gnero
humano172.
Pero no es el influjo moral un influjo legtimo, y el poder de la
palabra el ms irreprochable de los poderes? Es verdad; pero hay
algo ms. El mesianismo es el genio en su manifestacin ms
enrgica, cuando su influjo se llama un no s qu como un
magnetismo que subyuga aunque no convenza, que arrastra
aunque no persuada. Porque el fondo del hombre es el
desconocido y el genio es la revelacin de ese Dios que no tiene
ms que hablar para ser obedecido. Quin puede comprender lo
que es el genio de un Mesas? l solo se conoce, y a veces l mismo
es un misterio para s mismo. En la elacin sobrehumana que lo
domina olvida que el hombre es la obra del hombre, que es un
encarnacin de la humanidad y que mientras ms grande es la
accin es menos individual, porque la grandeza humana depende
de la armonizacin y grandeza, de la perfeccin de esa
encarnacin, y se atribuye slo a s mismo lo que es obra de todos.
172
Michelet en Bible de LHumanit, p. 484, afirma: Tout tait si bien prpar que la plus
faible main a suffi pour lcrire, mais lauteur, cest le genre humain [Todo estaba tan
bien preparado, que la mano ms feble ha bastado para escribirlo, mas el autor es el
gnero humano]. [N. E.].
129
Jenaro Abasolo
Y despus? Las generaciones nacen y crecen mecidas por su soplo;

pasan los siglos, aumenta su prestigio la distancia: el genio de los
pueblos se amolda al suyo; todos concurren con su ofrenda; el sol
no vivifica, no alumbra, l es la luz y la vida; Dios es Dios, pero l
es tambin Dios en su ms bello modo de ser. Los caracteres se
recienten de un modo grave, no se desarrollan en su
espontaneidad, no se purifican, se vician, se prostituyen por la
violencia de la presin, por la transformacin al modelo nico. Las
especialidades, que son la revelacin de las diferentes energas y
que importan la fuerza y la depuracin del sexo, pertenecen a los
pases ms filosficos que cristianos. Los beneficios? Son enormes.
La magnfica unidad de los pueblos del occidente. Parece raro.
Toda accin maligna se retira dejando un bien especulativo. Toda
accin bienhechora se evapora con los siglos dejando en la
sociedad una hez inmunda. Y es el dolor de un nuevo
alumbramiento. Es necesario que la forma antigua se haga
aborrecible para que el gnero humano estimule, evoque la nueva
forma de la regeneracin. El cristianismo, que bajo la forma
catlica uni a los pueblos y emancip la plebe, hoy bajo la misma
forma atrofia al ciudadano, corrompe el criterio pblico, desune y
aniquila.
Jesucristo revel la nueva teologa: la ignorancia de sus apstoles la
oscureci y luego la Edad Media abri su boca y evoc las
tinieblas. Unindolas, salv las nuevas sociedades de recprocas
destrucciones y del despotismo de Mahoma. No obstante, la
forma de un da esclaviza el espritu de muchos siglo. Comparad
la Grecia y la Italia antiguas con la Europa de los siglos
semibrbaros. All todo es fcil y fuerte, bello y espontneo, aqu
todo irritable y relajado: all las frentes hermosas y serenas, aqu la
130
frente estigmatizada de Satans, el rostro aterrante del juez

inexorable; all Platn, Esquilo, Temstocles, aqu Gregorio,
Loyola, Felipe II; all la sonrisa del pueblo, aqu el terror de las
masas. Sin embargo, hay algo ms: a fines de la Edad Media y an
antes ya empieza a surgir, ya se presiente el gran yo de la grande
unidad de Occidente; no tiene an la belleza y la armona del yo
de la antigua civilizacin, pero tiene un temple ms fuerte y un
fondo ms profundo.
Por qu negar a los grandes fundadores el poder de los milagros,
esto es, de cosas extraordinarias que se ejecutan, no contra la
naturaleza, sino en virtud de leyes naturales desconocidas de las
naturalezas vulgares? Decid qu es ms difcil, sanar un sordo o
un paraltico por un influjo misterioso, o explicar la fecundacin,
el magnetismo, la transmisin de la fuerza, etc., cuyos fenmenos
vemos manifestarse a cada instante? Jess no hizo nada ms
grande que lo que hace la mujer fecundada en los nueve meses de
elucubracin intrauterina, nueve meses que para el feto son una
pequea eternidad. Los hechos maravillosos de Jesucristo revelan
el misterio de su vida y el secreto de su prestigio. Ese desarrollo
prodigioso del ser latente, de la organizacin magntica de la vida
futura, revela una vida interior ms sublime que la que han
concebido e interpretado esos hombres que lo han llamado Dios,
la posesin ntima y profunda de la nueva teologa, de la verdadera
oracin; revela la vida imaginativa, la aspiracin ms sublime
aprisionada en la esfera mezquina de su origen, que no puede
salvar, en la atmsfera delicada y pequea de la piedad maternal,
que teme ofender; revela la vida ardiente, desgarrada y solitaria en
la cual se desarrollan las facultades sibilticas, la influencia latente,
el ser del porvenir. Por qu no creer que Jesucristo resucit y
131
Jenaro Abasolo
tom una apariencia humana? Por qu no creer que desde la otra

vida ampara a los que le aman y protege su trnsito al mundo
futuro? Sin embargo, es necesario no desnaturalizar. La realidad es
ms grande que todas las utopas173: desnaturalizar, falsear,
ponderar es achicar, afear: sentar los hechos en la realidad es
engrandecer, embellecer: naturaleza es grandeza. Es ms grande el
Cristo-Hombre que el Cristo-Dios.
La Edad Media corrompi el cristianismo y es el peso de la Edad
Media lo que embarga y vicia la accin de la civilizacin moderna.
Gracias a ti madre Italia, Grecia de Platn, Roma de los Gracos,
Roma de Cincinato, t salvaste al mundo, t lanzaste la idea
soberana armada y terrible de tu cabeza y cuando todo cae al golpe
de los brbaros slo una cosa queda en pie en el templo de la
civilizacin, la Minerva invulnerable, la idea sublime y el brbaro
retrocede ante ella. El Cristo sin ti qu habra sido? Nada. Fue tu
alma la que realiz el Cristianismo. Fue en tu matriz donde se hizo
gigantesco lo que era microscpico. Fue tu poder social el que
salv lo que habra perecido. Quin cree en el da en el poder de
lo individual? El hombre slo vale en cuanto es representante de la
sociedad en las ideas y en las aspiraciones174. Slo la sociedad
romana pudo convertir y salvar el mundo. Hombres aislados nada
valen175. T sin el Cristo habras evocado uno, porque el pueblo es
173
174
175
Cuando la utopa no est en la naturaleza de las cosas a que se refiere. (N. J. A.).
El poder del individuo consiste en engrandecer su representacin social convenciendo
o persuadiendo, pues si no representa a nadie no valdr nada o slo valdr en los
siglos futuros. (N. J. A.).
Una consideracin similar expresa Abasolo en su obra de 1877: Mais lhomme isol
quest-ce que cest? Un moment illusoire de la vie. Notre hypothse est absurde tant
que nous ne plaions lhomme dans sa ralit. Ses conceptions seront toujours celles
que le monde lui aura fournies et elles seront d'autant plus vivantes qu'elles auront t
plus fidlement reues. Donc le commerce et le contrle continuels du monde sont
absolument ncessaires la vie intrieure de l'individu. Nous voici donc forcs de sortir
du moi et nous mettre en rapport avec les autres hommes. [Pero el hombre aislado,
132
omnipotente y crea todo aquello que necesita. Gracias a la Italia la

ilustracin sobrevive a la invasin. La soberana de la razn se salva
con el manuscrito y la inteligencia en la unidad tradicional de la
sociedad romana. Ambas sobreviven y murmuran sordamente y
chispean de cuando en cuando en las mismas cumbres del
levantamiento geolgico de la barbarie hasta que se alzan con el
gran resplandor de la Reforma, cuna de las grandes libertades
modernas y la personalidad humana se anuncia por una variedad
prodigiosa de genios y de caracteres que habra asombrado a
Teofrasto. A la horrorosa Edad Media, montona e inflexible
como su uniforme de fierro, suceden Coln y Shakespeare, el
aventurero del Universo y el explorador del alma y las variaciones
innumerables de estos dos genios cardinales.
En el da el mesianismo es bueno como una abstraccin, como
una parcialidad histrica: es malo porque vicia el carcter y limita
al hombre. Para defenderlo no debe darse por sentado que lo que
existe se le debe a l, sino que es necesario determinar primero qu
es lo que se ha hecho a pesar de l y qu es lo que se ha hecho
mediante l. Los caracteres y las especialidades se han fortalecido a
pesar de l. El carcter es nada menos que la persona. La
diversidad de caracteres es lo que da a cada personalidad su rica
iluminacin. Dos caracteres idnticos no devuelven los reflejos
que fortalecen las personalidades. Al contrario, el antagonismo
templado por la cultura las fortalece. Jesucristo es un modelo, pero
qu es? Un momento ilusorio de la vida. Nuestra hiptesis es absurda mientras no
ubiquemos al hombre en su realidad. Sus concepciones sern siempre las que el
mundo le habr proporcionado y sern mucho ms vivas de lo que podran haber sido
fielmente recibidas. Por lo tanto el comercio y el control continuo del mundo son
absolutamente necesarios a la vida interior del individuo. Nos vemos entonces
forzados a salir del yo y ponernos en relacin con los otros hombres]. La Personnalit,
p. 32. [N. E.].
133
Jenaro Abasolo
en su carcter y a cada carcter debe forjarse un modelo distinto.

Los caracteres deben purificarse y no prostituirse; desenvolverse en
su pureza y en su propia estimacin y no en la lucha sorda que los
vicia y los lleva a la extravagancia, o al jesuitismo176.
176
Abasolo realiza constantes alusiones a los jesuitas. En especial puede verse el Libro IV.
La personalidad poltica y la religin, cap.28 -Continuacin del anterior - Los jesuitas,
en Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del porvenir (por Pablo
Martnez y Francisco Cordero), p. 324 y ss. [N. E.].
134
Personalidad de Dios
1
Supongamos un padre que tiene delante a su hijito en un
momento tierno y observemos los fenmenos que pasan en el yo
del padre. Para esto no ser necesario abrirle una ventana en la
regin esplcnica177, o en los centros nerviosos. Dejemos de creer
que el yo humano est dentro del cuerpo solamente; el yo est en
Dios, el lugar est en Dios, todo se ve en Dios. Aunque tambin
sera inexacto, no obstante, sera ms propio decir que el cuerpo
humano est en el yo humano. Para ver lo que pasa en el yo del
padre no habr ms que mirar el lugar donde se encuentra l y su
hijito. Lo que nosotros concebimos de la escena es lo que est en
nuestro yo, que es precisamente lo mismo que est en el yo del
padre, exceptuando la mayor intensidad de su emocin de padre.
Qu pasa en el yo del padre? Yo veo el nio que juega y veo al
padre mirarlo con cario. Veo que con la movilidad propia de la
imaginacin infantil el nio se vuelve de pronto al padre y lleno
de un gozo tierno le dice, pap. En este momento en que el
nio vuelve su atencin a su padre la relacin y la unin mutua
son ms patentes, ms fuertes. Veo, en fin, que en un deliquio de
ternura el nio abraza a su padre y le besa lleno de gozo.
Supongamos que este xtasis del nio dure un minuto del modo
ms sostenido posible. El padre en este minuto es su niito
embriagado en su cario y es el padre satisfecho del amor de su
hijo. Lo que yo concibo de la escena es lo que est en mi yo, que
177
Regin de las vsceras. [N. E.].
135
Jenaro Abasolo
es lo mismo que est en el yo del padre, salvo la diferencia de

intensidad en las emociones. La escena real pasa en Dios, pero lo
que se concibe de la escena pasa en el yo humano. En ese minuto
el padre es el padre que yo veo y es el nio que yo veo. Imaginad
ahora la identificacin ms intensa que es posible al padre y
tendris una idea de lo que es el yo divino en relacin con el yo
humano. En ese minuto el padre es el padre que yo veo y es el
nio que yo veo. Imaginad ahora la identificacin ms intensa que
es posible al padre y tendris una idea de lo que es el yo divino en
relacin con el yo humano. El yo divino no se inmuta, pero es
porque siempre est en el colmo del amor, en ese grado de amor
en el que el yo concebido es el mismo yo real y cuyo efecto es
desarrollar, engrandecer a ese yo real concebido de un modo
proporcional al amor que tiene por el ser que lo concibe.
2
Supongamos un antiguo romano del pueblo cuya ignorancia lo
induce a creer al Csar digno de adoracin y le adora realmente.
El Csar lo premia, le hace rico y le da honores; pero elevndose
despus a concepciones ms altas de s mismo, a un conocimiento
superior de su naturaleza, este hombre echa de ver que la
adoracin que rinde a este ser superior no es correspondida como
desea, no surte el efecto que le satisface. Entonces, persuadido de
que hay seres invisibles superiores a los de este mundo, adora a
uno de estos seres superiores y le pide virtudes e inteligencia. Esta
adoracin interior le hace amar la virtud y la inteligencia que l
personifica en ese ser superior que concibe y se hace realmente
virtuoso e inteligente. Se eleva aun a concepciones ms altas de su
136
propia naturaleza y echa de ver que hay un ser sobre todos los
seres, creador de todo lo que existe y le adora. Esta adoracin de la
Suprema Grandeza hace predominar en l ese modo de ser bajo el
cual la concibe y la adora y se hace realmente grande. Pero
entonces echa de ver que lo que adora es su mismo modo de ser y
que su oracin no puede hacerse trascendental a la personalidad
divina que l ha concebido inmutable, infinita e independiente y
sola en s misma. Sufre, pero siempre se eleva sobre s mismo y
concibe al fin la armona sublime, un Dios dependiente de su
Creacin infinita y eterna, la cual es su voluntad primera y nica y
la Creacin dependiente de Dios es una armona perfecta: Dios
con una sola voluntad que es la Creacin: Dios y la Creacin
unidos en una sola ley, en un solo amor. Que hable l:
Yo quiero un Dios que viva conmigo en una unidad perfecta de
emociones, en un comercio permanente de amor y de amistad. Yo
quiero un Dios que me contenga en s mismo, que me absorba sin
quitarme mi personalidad y aun fortalecindola en virtud de esta
misma unin. Que cada vez mi personalidad sea ms grande para
poder amarlo cada vez ms y cada vez ms est ms unido a l,
porque esta unin ser la misma vida. Yo quiero ser lo que Dios
conciba que soy, yo quiero ser lo que Dios quiera que sea, porque
l es la Suprema Justicia; quiero ser una concepcin de Dios para
estar siempre en el filo de lo justo y en el fondo del amor; pero al
mismo tiempo quiero ser libre y tener una voluntad propia para
decirle: Padre mo, soy tu hijo, t me has creas y me haces libre; he
aqu tu hijo; mi libertad ser para amarte". Ms todava; yo quiero
un Dios, cuya unin conmigo sea permanente: yo quiero un Dios
que no se inmute como yo me inmuto en el cambio de
emociones. Yo quiero lo sublime! Yo quiero un ser que no tenga
137
Jenaro Abasolo
ms que un xtasis, un amor infinito; lanzar la vida, la creacin, el

ser, engrandecerlo. Aun ms, yo quiero que este xtasis de amor
infinito obre de tal modo sobre m que sea mi naturaleza, el fondo
de m mismo, fondo, abismo sin fin que cada vez ms grande, ms
lleno de vida y de amor, satisfaga cada vez ms, absorba cada vez
ms y haga anhelar cada vez ms, porque esa vida, identificndose
con mi personalidad, la engrandece y la hace ms libre. Un Dios
que me atraiga hacia l, pero que la accin de atraer sea ma y sea
de l al mismo tiempo, porque estamos unidos en la misma
naturaleza. Aun ms, yo quiero el amor sublime que tenindome a
m por objeto predilecto, este amor hacia m le haga amar a mi
personalidad bajo todas las formas posibles, bajo todas las
circunstancias imaginables que pueden modificarla desde lo ms
pequeo hasta lo ms grande; y que su amor infinito, al amar esas
formas, esas condiciones infinitas de mi personalidad, las crea, las
hace seres reales, porque su amor es creacin, y de cada uno de
esos seres semejantes a m hace un objeto predilecto de su amor,
porque en un ser ver todos los seres y todos sern coexistentes en
l y todos estarn unidos en una solidaridad, en una armona
sublime y santa. Ms todava: yo quiero un Dios cuyo amor hacia
m le haga creerme siempre bueno, siempre inocente; con el cual
sea yo como dos amigos inseparables unidos en la misma
naturaleza, de modo que no se sepa si mi yo es mo o es de l,
porque es al mismo tiempo de los dos. Yo quiero un Dios que me
haga una infinidad de amigos que sean como otros tantos yo y
que todos estemos unidos en l en un mismo amor y en una
misma esperanza. Yo quiero un Dios que donde yo ponga mis
ojos all est l; que me enve el dolor, la amargura, el desencanto,
pero como una prenda de amor, de justicia y de salud infinita; que
138
me espante en todas partes con su grandeza, pero para

tranquilizarme con una mirada tierna y paternal. Que donde yo
ponga mi mano all lo sienta. Que en el amigo y en la madre me
diga, aqu estoy, dame tu mano; que en el miserable me haga llorar
de amor y de lstima; que en los pequeos seres me diga, soy
desgraciado y miserable; te miro desde abajo; que en el sol me
diga, yo te alumbrar y te abrigar; y en el firmamento soy grande;
te miro desde arriba; y en el fondo del alma enajenada me diga:
nada temas, estoy contigo, yo soy el Infinito. He ah la Creacin,
he ah la oracin: he ah la personalidad de Dios.
3
La Creacin es la oracin eterna de Dios. Toda vida es una oracin
a Dios. El hombre, el ser es el amor al Ser; el concepto que tiene
de s mismo es el concepto que tiene del Ser, de Dios. En la
oracin se hace esto sensible. En la oracin se explica el hombre a
s mismo, se explica que es a Dios a quien ama, que es a Dios a
quien conoce en su conciencia. La oracin es la explicacin de los
otros modos de ser; orar es descifrar la vida, interpretar la
naturaleza.
El ser finito es una concepcin tenida por Dios de s mismo,
concepcin que dura una eternidad. Dios no tiene necesidad de
concebirse a s mismo de ese modo? Pero tiene necesidad de crear,
porque la creacin es un atributo necesario de Dios; Dios antes de
todo es Creador y slo puede crear un yo semejante al suyo178. De
178
Conforme a esto, dir Abasolo en su texto de 1877: Cest grand miracle de lamour
que celui de transfuser sa puissance cratrice dans la crature, en faisant que ltre
cr, devienne son propre crateur. Lhomme se cre lui-mme et Dieu ne devient alors
139
Jenaro Abasolo
modo que el hombre es una concepcin tenida por Dios y al

mismo tiempo una concepcin de Dios tenida por el hombre.
Este es el nico sublime. Esto es toda la ciencia y toda la
conciencia.
Imaginad, si os place, en Dios y en el hombre otra personalidad
posible o imposible ms grande o ms fecunda, idead otra ms
verdadera que sta. Y esta es la nica posible. Dios y su obra deben
concebirse siempre del modo ms grande, pues nunca
alcanzaremos a concebir la grandeza de Dios y su Creacin. En un
tomo hay ms bellezas reales que las que el hombre ve en toda la
naturaleza. Esta razn no es suficiente, pero es concurrente.
Dios no habla porque es la palabra permanente revelada en la
creacin e interpretada por la razn. Todo lo que se funda en la
razn eterna es palabra de Dios. Dios dice a la razn; la razn dice
al hombre:
Hijo mo, mi creacin es mi lenguaje y me debes conocer por
mi lenguaje. Si no amas al hombre, que es mi palabra, cmo
podrs amarme a m? Es imposible que no ames al hombre, pues
slo odias lo que no existe sino en tu imaginacin; y si crees odiar
a tu enemigo, no odias al hombre que yo he creado, sino al que t
concibes. La vida es el amor al ser; pero es preciso que os
expliquis a vosotros mismos lo que amis, que os deis cuenta de
lo que sents y de lo que sois, que reconozcis mi obra y que
que le milieu maternel et lgal, dans lequel se ralise le phnomne sublime: Dieu
devient le cratur des crateurs. [Gran milagro del amor es aquel de transfundir su
poder creador en la criatura, haciendo que el ser creado, se vuelva su propio creador.
El hombre se crea a s mismo y Dios se vuelve entonces slo el medio maternal y legal,
en el que se realiza el fenmeno sublime: Dios se vuelve el creador de creadores]. La
Personnalit, p. 46. [N. E.].
140
cuando miris la creacin me sintis a m pronunciando mi

oracin eterna. Cuando amis a una persona y os su voz a la
distancia no se os llena el alma de regocijo? Lo mismo, si me
amis a m, se os debe llenar el alma de alegra cada vez que veis
un ser. Porque yo os he creado para la alegra verdadera, para que
me amis a m, como yo os amo, con toda vuestra alma. Pero es
necesario para que seis dichosos que os expliquis vuestra
naturaleza, que os aclaris lo que pasa en vuestros corazones y os
pongis de acuerdo unos con otros para que la sabidura de unos
no sea conturbada por la necedad de los dems. La dicha existe,
pero no la veis; la tenis al fondo de vuestra alma y brilla all como
un diamante en el agua agitada y turbia. Ese diamante es la unin
de todos vosotros en vuestro Padre Eterno.
Ama a tus hermanos, llnalos de bendiciones, ama a todos los
seres, bendice toda la creacin, porque todo es santo y sublime.
Muvete con respeto en este templo del universo porque es mi
casa donde estoy sentado en medio de vosotros. Ama, hijo mo, y
el paraso de la inocencia, el cielo de tu padre, se presentar a tus
ojos abierto por todas partes sin puertas y sin guardianes. Trata de
adivinar ese amor que yo tengo por cada uno de vosotros y trata
de imitarlo. Yo os hago dioses con mi amor; trata de amar a cada
uno con un amor tan grande que desees verlo confundido
conmigo y as t te irs confundiendo conmigo sin saberlo, pues
todo el bien que t desees a los dems yo lo pondr en tu corazn.
Hijo mo, todo ser es una esperanza en m: desea que toda
esperanza se cumpla. Ve en cada hombre un ser que quiere ser lo
que yo soy y nete a la aspiracin de todos. Venid a m; yo soy la
vida; yo soy la eternidad que nadie alcanzar jams, pero ella
alcanza hasta los ms pequeos: ella vive con vosotros en vuestra
141
Jenaro Abasolo
alma y todos sois una misma cosa en el seno de vuestro Padre.

Ama; hijo mo y muvete con veneracin y respeto en este templo
sagrado del Universo, porque es la casa santa de vuestro Padre que
est sentado en medio de vosotros.
Hblame y vivirs conmigo. Ama y sentirs mi amor; porque yo
estoy con todos en esta vida y en la otra. Nada temas de m,
sonre, canta, s fuerte y acaudala la dicha con seguridad. Nada
temas, pues aunque todos los orbes rodaran en pedazos, nada
podra sacarte de la palma de mi mano. Escucha al sabio, a l le di
la llave de la alegra y el secreto de la fuerza. Unos en la verdadera
amistad y de la intimidad saldr la palabra fecunda. Del amor de
todos saldr el milagro y la profeca, saldr vuestra pequea
omnipotencia.
4
Dios y el hombre hablan valindose del intrprete de la razn:
El hombre Padre mo, si me amas, cmo es tu amor, Padre
mo?
Dios Hijo mo, yo te tengo en m mismo y vives de tu Padre
como el nio de la madre que lo lleva en sus entraas.
mo?
Dios Hijo mo, yo soy la razn, yo soy la vida, yo soy el alma, yo
soy el principio, yo soy el fin.
142

mo?
Dios Hijo mo, yo soy la razn de la vida, la vida de los seres, el
alma del fin y del principio.
El hombre Padre mo, si eres Infinito, cmo es tu amor, Padre
mo?
Dios Hijo mo, yo soy la aspiracin, la mano, la vorgine, el
ocano.
mo?
Dios Hijo mo, yo soy la aspiracin que siempre crece, la mano
que aprieta cada vez ms fuerte, la vorgine que arrebata los
mundos a la eternidad, el ocano de donde surge la serie infinita
de los seres en la aspiracin y respiracin de m mismo.
mo?
DiosHijo mo, t amas con el amor que yo te amo, porque t
eres mi amor: mi amor es creacin. T eres t y yo soy yo; pero
soy yo el que te concibe en la libertad del amor.
mo?
143
Jenaro Abasolo
DiosHijo mo, t eres mi amor infinito y t eres el amor al

Infinito, porque el Padre y el hijo estn unidos en un solo amor.
mo?
Dios Hijo mo, yo soy lo que es, t eres lo que yo concibo; y yo
concibo un ser libre que vive de la accin sobre s mismo y que,
penetrando cada da ms mis designios, solidario de la obra de mi
Creacin, se identifica cada da ms conmigo y va a confundirse
conmigo en la Eternidad.
El hombre Padre mo, si eres Inmutable, cmo es tu amor,
Padre mo?
Dios Hijo mo, todo lo que te ama desaparece a tus ojos, como
el fulgor de un da. T no naciste ayer; hace una eternidad que
vives. Yo te he trado aqu, conmigo has venido, conmigo llegars
a la Eternidad. Ese es mi amor, hijo mo.
El hombre Padre mo, si eres Eterno e Inmutable, cmo es tu
amor, Padre mo?
Dios Hijo mo, t amas la palabra, que es tu pequea creacin y
yo amo los seres, que son mis palabras. Vosotros sois mis palabras,
la Creacin es mi oracin y yo soy el sentido de mi discurso, el
fondo de mi oracin, como t eres el espritu y el fondo de tus
palabras.
El hombre Padre mo, si eres Eterno e Inmutable, cmo es tu
amor, Padre mo?
144
Dios Hijo mo, yo soy el Inmutable Amor. Yo soy la verdad,

segn la cual te inmutas y regeneras a cada instante. Yo soy la ley
que te hace gravitar hacia m. Yo soy la tierra sobre la cual cae el
trabajo del labrador y os doy el fruto segn la semilla que
sembris: yo doy amor al manso, grandeza al justo, poder al
fuerte.
145
Criterio pblico
1
Supuesto que el papado en un momento solemne ha renunciado
a lo que es necesario llamar gobierno espiritual del gnero
humano, esa herencia no puede quedar vacante. Es preciso
absolutamente, en el desmembramiento del poder espiritual, que
se forme una autoridad cuyo efecto se haga sentir de todos los
pueblos. El mundo cristiano est acostumbrado a ser regido por la
palabra pblica; no puede pasarse sin este conductor invisible179.
Nuestras asambleas polticas no se elevarn a la altura a que
deben aspirar, sino cuando tengan la conciencia de ser un rgano
del nuevo poder espiritual180.
O estos poderes desaparecern en la decadencia del Occidente, o
ha de llegar un da en que nadie har un juego privado de la
palabra pblica; en que nadie, en un momento serio, subir a una
tribuna sin experimentar una conmocin interior como si tuviera
la tierra entera por auditorio; y la tendr realmente. Entonces la
palabra volver a hacerse viva y verdadera: ella regir el mundo
179
180
QUINET, Edgar. LUltramontanisme ou lglise Romaine et la socit moderne en

uvres compltes, Pagnerre, Libraire-diteur, Paris, 1857, p. 280: Au reste, puisque la
papaut a renonc, dans un moment solennel, ce quil faut bien appeler le
gouvernement spirituel du genre humain, cest l un hritage qui ne peut rester vacant.
Il faut absolument, dans le dmembrement de la puissance spirituelle, quil se forme
une autorit dont leffet se fasse sentir tous les peuples. Le monde chrtien est
accoutum tre rgi par la publique; il ne peut entirement se passer de ce
conducteur invisible. [N. E.].
Ibd., p. 281: Nos assembles politiques ne remonteront la hauteur laquelle elles
doivent viser que lorsquelles auront la conscience dtre un organe de la nouvelle
puissance spirituelle. [N. E.].
146
como lo ha regido en la Edad Media. Las frmulas ficticias

dejarn su lugar al acento espontneo. Lanzados de la conciencia
pblica, los anatemas resonarn de pueblo en pueblo y caern
sobre el fraude y la violencia cono en otro tiempo las bulas del
vaticano. O la palabra de las naciones cristianas no es ms que un
ruido intil o acabar por ser todo esto181.
No se trata de trastornar la ciudad Catlica, sino de realizarla182.
Asistimos a interminables debates sobre la educacin pblica. Las
discusiones son sabias, elocuentes: todo el mundo comprende que
se trata de un punto vital; se disputan de antemano las
generaciones que an no son. Cmo, despus de tantas palabras
hbiles, nadie ha dicho que la verdadera educacin de un pas de
discusin libre es el espectculo permanente de su poltica, que
todas las influencias de escuela ceden a sta y que es
soberanamente intil esperar nada de una modificacin oscura de
la enseanza si antes no mejoramos, no reformamos, no
corregimos esta enseanza omnipotente e irresistible que da a da
habla y resplandece en los hechos y en la tribuna poltica?183
(Quinet).
181
182
183
dem.: Ou ces pouvoirs disparatront dans la dcadence de lOccident, ou il arrivera,

un jour, que personne ne se fera plus un jeu priv de la parole publique, que nul, dans
un moment srieux, ne montera une tribune sans prouver un frmissement
intrieur, comme s il avait la terre entire pour auditoire; et il laura rellement. Alors la
parole redeviendra vraie, vivante; elle rgira le monde comme elle la rgi au moyen
ge. Les formules fictives feront place l accent spontan. Partis de la conscience
publique, les anathmes retentiront de peuple en peuple; ils frapperont comme
autrefois les bulles du Vatican, la violence et la ruse. Ou la parole des nations
chrtiennes nest qu un bruit inutile, ou elle doit finir par tre tout cela. [N. E.].
dem.: Il ne sagit pas de renverser la cit catholique, mais bien de la raliser. [N. E.].
Ibd., p. 281s: Vous assistez dinterminables dbats sur lducation publique. Les
discussions sont savants, loquentes; tout le monde comprend quil sagit dun point
vital; on se dispute davance les gnrations qui ne sont pas. Comment, aprs tant de
paroles habiles, personne na-t-il dit que la vritable ducation dun pays de discussion
libre, cest le spectacle permanent de sa politique, que toutes les influences dcole
147
Jenaro Abasolo
2
El hombre es una encarnacin de la sociedad. El individuo se hace
una persona; la persona es una personificacin (incubacin?) de la
sociedad, personificacin que debe hacerse cada da ms real, ms
positiva, ms fecunda, porque ella importa la grandeza del
hombre. He aqu la razn porqu el hombre debe hacerse cada da
ms gerente, ms inseparable de la accin pblica. Nuestro deber
es formar al hombre moderno, al ciudadano activo, al pueblo que
discute y sufraga, consagra y condena con una accin positiva.
Basta de farsas, creadas por la misma desconfianza, evocadas por
las miradas de los bufones polticos.
Nuestro deber es constituir la patria, consagrarla con hechos,
sentarla sobre una tradicin pura y justa, heroica y fuerte;
levantarla a la sublimidad pica en que la han vislumbrado los
genios, coronada con los resplandores de la eterna justicia.
La Iglesia romana pasa de la realidad a la abstraccin. Antes era
toda la sociedad representada por el clero, por los prelados elegidos
por los pueblos; ahora es el Concilio de Trento, el jesuitismo, el
Papa; antes fue todo, hoy es un hombre. Es necesario constituir la
nueva Iglesia, cuyo Concilio ser permanente, ser el concierto de
todos los sabios, representados en cada pueblo por las asambleas
polticas y cientficas.
cdent celle-l et quil est souverainement inutile de rien esprer dune modification
obscure de lenseignement, si, auparavant, vous namliorez, ne redresses, ne corrigez
cet enseignement tout-puissant irresistible, qui, chaque jour, parle, et clate dans les
faits et dans la tribune politique?. Parte de esta cita ser incluida en tres ocasiones
por Abasolo en su texto pstumo (1907) La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir. [N. E.].
148
Qu falta? La unidad teolgica, la idea centralizadora, el sol cuyos

resplandores ya embellecen el Oriente y que al fin ha de
levantarse, porque es evocado por las aspiraciones y el esfuerzo de
todos los pueblos. Ella ser el nervio del hombre moderno, porque
ser el fanatismo que trastorna y arrasa los palacios de la iniquidad
con el brazo de las masas o que conserva, reconcentra y fecunda
cuando es la palabra de la sabidura. El amor y la unidad segn esa
idea formar el gran criterio del pontificado de los pueblos, ser la
revelacin permanente de Dios. La unidad de Roma es la muerte,
porque es la decapitacin de la sociedad. La vida es la unidad
moral, producto de la misma libertad.
Autonoma y libertad, porque cada pueblo es un apstol a quien
la Providencia encomienda la revelacin de una verdad distinta.
Proudhon lo ha dicho; en resumidas cuentas, no hay ms que dos
partidos lgicos: el de la libertad y el del jesuitismo184. Uno cuenta
con la razn, el otro con la tradicin. El catlico ya no discute;
escarnece, calumnia, ridiculiza y es porque sus genios, sus hombres
fuertes han llegado fisiolgicamente a ese temperamento irritable y
relajado, seal de decadencia en la raza; y psicolgicamente a ese
estado desesperante de la impotencia ante un mundo filosfico
que se le viene encima. Cmo contener este ocano que desborda
por todas partes, de la India, de la Alemania, de la Inglaterra y de
la misma Francia? Algunos pigmeos gesticulan cmicamente,
ninguna mano poderosa se ha levantado para contenerlo. El titn
vencido agacha su cabeza feroz y trabaja en las tinieblas con ardor
184
Referencias a los jesuitas como enemigos de la Repblica, podemos encontrarlas en Du

Principe fdratif et de la ncessit de reconstituer le Parti de la Rvolution (1863) de
Proudhon. [N. E.].
149
Jenaro Abasolo
desesperado. Antes amaba y no aborreca; hoy aborrece y no ama.

No: an ama. Qu? La inmundicia, el muladar, para ostentar la
pulcritud de sus santos, para hacer resaltar su belleza moribunda.
La verdadera belleza, la luz le encoleriza. Michelet y Lamennais le
enfurecen; Pirrn, DHolbach le hacen sonrer con satisfaccin.
Nuestras armas? La palabra. Contra la palabra la tradicin apela a
la inercia, a la gran nulidad, a la ignorancia. Mas si nos arrebatan
la libertad de la prensa y de la enseanza todo se ha perdido.
Adis libertad, sublime libertad!
P.S. Esta no es una obra de arte: es un apunte.
150
Apndices: Reconstruccin de la Biblioteca

Abasolo
I. Ediciones usadas efectivamente por Abasolo:
- Lafuente, Modesto, Historia general de Espaa, desde los tiempos
ms remotos hasta nuestros das, t. III, Establecimiento Tipogrfico
de Mellado, Madrid, 1850.
- Nolen, Dsir, La critique de Kant et la mtaphysique de Leibniz:
histoire et thorie de leurs rapports, Librairie Germer Baillire, Paris,
1875.
- Secrtan, Charles, La philosophie de la libert. Cours de philosophie
morale, t.I, L. Hachette et CIE., Paris, 1849.
- Secrtan, Charles, La philosophie de la libert. Cours de philosophie
morale, t.II, L. Hachette et CIE., Paris, 1849.
- Smiles, Samuel, Le caractre, Plon, Paris, 1877.
- Vacherot, tienne, La philosophie des causes finales en Revue
des Deux Mondes, 1876, t. 16, pp. 481-505.
Esta Reconstruccin de la Biblioteca Abasolo constituye la continuacin de lo

comenzado en la Reedicin (2013) de La personalidad poltica y la Amrica del
porvenir (por Pablo Martnez y Francisco Cordero), pp. 467-469. [N. E.].
151
Apndice
II. Traducciones que efectivamente us Abasolo, pero

que no podemos asegurar si corresponden a la edicin
manejada:
- Annimo, LImitation de Jsus-Christ, Paris, J. Techener, Libraire,
1860. (No se atribuye con claridad a Kempis).
- Fichte, Johann Gottlieb, Destination de lhomme, Paulin,
Libraire-diteur, Paris, 1832.
- Herder, Johann Gottfried Ides sur la philosophie de lhistoire de
LHumanite, Paris, F. G. Levrault, 1827. (Introduccin y
traduccin de Edgar Quinet).
III. Libros citados por Abasolo, pero respecto de los

cuales no hemos podido determinar la edicin precisa
que us:
- Byron, George Gordon, Manfred, The Works of Lord Byron,
J.B. Lippincott & CO., 1856.
- Cant, Csar, Historia Universal, t. II, Imprenta de Gaspar y
Roig, Madrid, 1854.
- Cant, Csar, Historia Universal, t. V, Imprenta de Gaspar y
Roig, Madrid, 1866.
- Constant, Benjamin, Commentaire sur louvrage de Filangieri, P.
Dufart, Libraire, 1822.
152
- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Enzyklopdie der

philosophischen Wissenschaften im Grundrisse en Werke, t.VIII,
Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1989 .

- Laboulaye, douard, Historie des tats-Unis, Charpentier,
- Lamennais, Flicit-Robert de, Essai sur lIndiffrence en matire
de religin, Tournachon-Molin et H. Seguin, Paris, 1820. (No hay
duda que debe haber manejado la mayor parte de la obra de
Lamennais).
- Michelet, Jules, Bible de LHumanit, Chamerot, Paris,1864.
- Michelet, Jules, Histoire de France au seizime sicle. Guerres de
religion, t.IX, Chamerot, Libraire-diteur, 1856.
- Michelet, Jules, Histoire de France au seizime sicle: Reinaissance,
t.VII, Chamerot, Libraire-diteur, 1855.
- Michelet, Jules, Histoire de France, t. V, L. Hachette, Paris, 1841.
- Michelet, Jules, Linsecte, Hachette et CIE, Paris, 1858.
- Michelet, Jules, La femme, Hachette et CIE, Paris, 1860.
- Pascal, Blaise, Provinciales et Penses, 2 t., Chez Lefvre, Libraire,
Paris, 1821.
- Quinet, Edgar, LUltramontanisme ou lglise Romaine et la
socit moderne en uvres compltes, Pagnerre, Libraire-diteur,
Paris, 1857.
Abasolo maneja la Lgica de Hegel (incluida en la Enciclopedia). Nombramos esta

edicin, aunque no sabemos con certeza qu edicin realmente ocup y en qu
idioma. Hemos corroborado que los fragmentos de la Lgica usados por Abasolo en La
Personnalit no corresponden a ninguna de las traducciones francesas que estaban en
uso en su tiempo. [N. E.].
153
Apndice
- Quinet, Edgar, Le gnie des religions de lorigine des dieux en

uvres compltes, Pagnerre, Libraire-diteur, Paris, 1857.
- Quinet, Edgar, Les jsuites en uvres compltes, Pagnerre,
- Quinet, Edgar, La Rpublique. Conditions de la rgnration de la
France, Paris, E. Dentu, Libraire-diteur, 1872.
- Quinet, Edgar, La rvolution, t. I, A. Lacroix, Verboeckhoven et
Cie, diteurs, Paris, 1865.
- Quinet, Edgar, La rvolution, t. II, Librairie Internationale, Paris,
1868.
- Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, Vorlesungen ber die
Methode des akademischen Studiums en Smmtliche Werke, t.
IV, J. G. Cottascher Verlag, Stuttgart und Augsburg, 1859.
- Spinoza, Benedictus, tique en uvres, Charpentier, Librairediteur, Paris, 1842.
- Stal-Holstein, Mad. de, Corinne ou LItalie, 2.t, Librairie
Strotipe, Paris, 1807.
- Tocqueville, Alexis de, De la dmocratie en Amrique en
uvres compltes, t. III, Michel Lvy Frres, Libraires diteurs,
1864.
- Tocqueville, Alexis de, De la dmocratie en Amrique en
uvres compltes, t. I, Michel Lvy Frres, Libraires diteurs,
1864.
154
IV. Otros autores referentes de Abasolo en los que no

es relevante determinar lo anterior:
- Bilbao, Francisco, Obras completas, Imprenta de Buenos Aires,
Buenos Aires, 1865.
- Lastarria, Jos Victorino, Elementos de derecho pblico.
Constitucional terico, positivo i poltico, Imprenta de Eug.
Vanderhaeghen, Gante, 1865. (No hay duda que debe haber
manejado la obra completa de Lastarria).
- Lastarria, Jos Victorino, Lecciones de poltica positiva, Librera de
A. Bouret e hijo, Pars-Mxico, 1875.
- Lastarria, Jos Victorino, Miscelnea histrica y literaria, t. II,
Imprenta de La Patria, 1868.
155
ndice de nombres
Adn ......................................................... 76, 78, 80, 81, 107
Byron, George Gordon ....................................................... 57
Cincinato .......................................................................... 132
Coln, Cristbal ............................................................... 133
DHolbach, Paul Henri Thiry .......................................... 150
De Maistre, Joseph ........................................................... 110
Espritu Santo ................................................................... 114
Esquilo.............................................................................. 131
Felipe II ............................................................................ 131
Homero ............................................................................ 110
Isaas ................................................................................. 110
Lamennais, Flicit Robert de ........................... 114, 125, 150
Marco Aurelio ..................................................................... 94
Michelet, Jules ............ 73, 83, 89, 94, 95, 111, 128, 129, 150
Minerva .................................................................... 128, 132
Pascal, Blaise ....................................................... 81, 104, 105
Pirrn de Elis .................................................................... 150
Platn ............................................................... 110, 131, 132
Proudhon, Pierre-Joseph ............................................. 92, 149
Quinet, Edgar ............................................. 97, 121, 146, 147
San Juan ........................................................................... 112
San Lucas ............................................................................ 57
San Simn, [Saint-Simon] Henri de .................................... 92
Satans .............................................................................. 131
Shakespeare....................................................................... 133
Temstocles ....................................................................... 131
Teofrasto .......................................................................... 133
Vico .................................................................................. 105
157
Imagen del original
159
Via del Mar 2016

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La religin de un americano

Coleccin Linotipo 1.9

La presente edicin ha sido realizada en colaboracin con el proyecto Biblioteca

La presente edicin se distribuye en formato PDF, bajo una Licencia Creative

Una sociedad de indiferentes y de bufones que

El primer fin del hombre es desenvolverse en

Une vue purement spculative ne sauroit dans

Un punto de vista puramente especulativo en el corazn humano no podra prevalecer

A Jenaro Abasolo como homenaje pstumo

Imagen de un manuscrito indito de Abasolo

Pablo Martnez Becerra

I. Noticias biogrficas de Abasolo

Kaspar Hauser fue nombrado el nio hurfano de Europa, con caractersticas de

imprecisa y sin fundamentos. Lo cual

En efecto, ya de partida en lo que dice relacin con su nombre de

Vid. Estudio Introductorio (pp. 13-31), en Reedicin (2013) de La personalidad

pero erradamente. P. P. Figueroa sostuvo, en su Diccionario

Vid. FIGUEROA, P. P. Diccionario Biogrfico de Chile, Imprenta y Encuadernacin

ello12. Adems, cuenta Flora que su padre estudi en el Instituto

conocieron. En cuanto a los estudios universitarios de

Vid. CAMPOS, Fernando. Desarrollo educacional 1810-1960, Editorial Andrs Bello,

afectan desde siempre al hombre20, pero slo despus de egresado

Al respecto, el mismo Jenaro Abasolo realiza una confesin significativa, esto a

relaciona la superlativa aficin de su padre al estudio con el

Ibd. p. 14, nota 5.

En el ao 1859 el filsofo santiaguino se hallaba de regreso en

de Abasolo en Argentina habra sido determinante, ni tampoco sustenta con

Colegio. Por lo dems, cuesta pensar que alguien con la

Vid. Boletn Centenario, Escuela de Minas de Copiap 1857-1957, p. 11.

Importa destacar, adems, que, segn el historiador Marcelo

En cuanto a lo que fue de la vida de Abasolo en la dcada de

Vid. Parte II, de este Estudio Introductorio.

Santiago por el propio Jenaro44. Segn Flora, por esta misma

perodo, quienes tambin disfrutaron de una holgura econmica

Pero, qu llev a Abasolo a viajar despus de Piura, a Europa?

en un ejemplo, al tocuyo. Vid. esto ltimo en Reedicin (2013) de La personalidad

recorri Alemania y Espaa56. En Breve Resea Biogrfica.

nombrada localidad italiana de Ischia57. En el mismo ao 1877, el

pensador nacional: poco antes de morir termin la obra que

II. De las obras de Abasolo

tiene una gran consonancia de nombre con el folleto publicado

Curiosamente, el historiador Julio Jobet se arroga el haber despejado -cerca de un

El folleto de 1861 consta de tres partes, encabezadas: La idea y el

la hija del filsofo santiaguino lo nombra simplemente como

americano. Tanto as, que principia el folleto del 72 con la

ABASOLO, Jenaro. La personalidad poltica. Los pobres y los ricos o lo consumado y lo

Abasolo83, y testimonio de lo que podra considerarse como una

por no dar un ejemplo digno a las dems repblicas

decir que, segn las propias palabras de Abasolo, La Personnalit es

marcadamente ticos, el pensador nacional aade el estudio del

personalidad poltica y la Amrica del porvenir94, obra pstuma de

creadores - Sus aplicaciones a la ciencia, a la moral, al arte y a la Historia - Qu es

los conceptos [son] contingentes y oscuros cuando no se

Flora Abasolo habla slo de dos obras de su padre en condicin de

sobre la Lgica de Hegel, etc.100. Y an, casi a rengln seguido, V.

Vid. FIGUEROA, V. Op. Cit., pp. 53-54.

Las lneas del Estudio sobre la filosofa alemana con que

III. Contenido de La religin de un americano

La religin de un americano, como uno de los primeros libelos del

Sin duda, las victorias del pensar se encarnan en el goce temporal

Vid. MARTNEZ, Pablo y CORDERO, Francisco. Jenaro Abasolo: esbozo de su

Mas, podemos afirmar que la doctrina terica, la concepcin

1. Alcances del contenido

[ingeniosa borrachera] Vid. NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe, Walter de