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AS MODERNIDADES CINDIDAS: UM ESTUDO SOBRE AS

CONDIES DE SURGIMENTO DO CAMPO PSICOLGICO
MULTIPLICIDADE
THE DIVIDED MODERNITY: A STUDY ABOUT THE CONDITIONS
OF THE POSSIBILITY OF THE PSYCHOLOGY IN ITS OWN
MULTIPLICITY
Arthur Arruda Leal Ferreira*

RESUMO
Procura-se, aqui, saber por que a Psicologia, mesmo almejando-se cientfica, possui uma
multiplicidade de orientaes, sem que nenhuma saia vencedora, ou, ao menos,
perdedora. Sem se ater qualquer juzo epistemolgico sobre a cientificidade da
Psicologia, o que se busca aqui a constituio de modelos que dem conta deste estado
de coisas. Inicialmente postula-se um modelo sincrnico e descritivo deste quadro da
Psicologia, batizado de mquina de mltiplas capturas. Sugere-se aqui que as diferentes
Psicologias representam diversos modos em que prticas sociais so acopladas a
conceitos cientficos que, com este poder de ser cincia, retornam s prticas sociais,
produzindo subjetividades. Para explicar o funcionamento destas mquinas, constitudo
um modelo diacrnico que visa buscar as condies histricas destas mltiplas capturas
na modernidade, onde so inventadas diversas cises como as existentes entre: homem X
natureza; indivduo autnomo X controlado; sujeito emprico X transcendental, passveis
de vrias combinaes

PALAVRAS-CHAVE
Histria da Psicologia; modernidade; filosofia da Psicologia

INTRODUO
Quem se depara com algumas peculiaridades do saber psicolgico no pode
deixar de se colocar algumas destas questes:
1) Por que existem tantas Psicologias (sistemas, projetos, escolas, teorias,
hipteses, orientaes prticas, marcas autorais etc.), no concordando os psiclogos
nem quanto definio da Psicologia?
2) Por que no ocorre, como nas cincias naturais (ou duras), o predomnio de
um projeto cientfico sobre os demais?
3) Por que no ocorre, ao menos, a refutao de uma das tendncias presentes no
espao psicolgico, em que esta se mostre falsa, ou ao menos ineficaz?
4) Por que neste espao proposies com condies e conseqncias to opostas

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se sustentam?
5) Por que estas contradies se mantm, ainda que o apelo investigao
emprica seja to rigoroso e extenso como nas cincias naturais?
6) Por que as psicologias, mesmo as que buscam uma fidelidade mais estrita aos
cnones das cincias naturais (seus mtodos, seus modelos), no so sempre
reconhecidas por estas, nem pelas epistemologias que as sancionam?
7) Por que as prticas psicolgicas mais diversas, positivadas em investigaes
empricas das tendncias mais dspares, se sustentam, ainda que apontem para as
tcnicas e finalidades mais divergentes?
8) Por que todas psicologias conseguem colher provas empricas, prticas e
argumentativas contra as demais e a favor de si?
9) Por que os psiclogos no resolvem estes impasses ao tomar conhecimento de
novas epistemologias, modelos e metodologias cientficas, sendo que em nenhum outro
saber se discute tanto sobre epistemologia, metodologia, ou modelos cientficos?
Enfim:
10) Por que a psicologia tende a satisfazer seu pblico, dividir cientistas,
filsofos e epistemlogos, e conduzir as suas partes ao conflito?
Simplificando ao extremo, duas abordagens so possveis na tentativa de
responder a essas questes. A primeira, a epistemolgica, buscar, atravs de uma
abordagem normativa, distinguir na histria das cincias o progresso na direo de uma
verdade, ou, ao menos, um maior distanciamento dos erros e iluses primeiras. J a
segunda abordagem no tentar separar doxa de episteme, entendendo a verdade no
como um ideal regulador dos saberes, mas como efeito de uma determinada
configurao histrica, no jogo de suas possibilidades. Aqui encontramos por exemplo a
histria das mentalidades, as arqueologias e genealogias foucaultianas e a antropologia
das cincias de Bruno Latour (1994). O que diferencia as duas abordagens a ausncia
no segundo grupo das idias reguladoras de verdade e progresso. Com isto, o grupo
epistemolgico toma a disperso da psicologia para conden-la por sua falta de
cientificidade e sugerir a sua possvel redeno utpica num futuro em que a prtica
cientfica seja mais bem observada. O segundo grupo, mais alm da epistemologia, pe
o ideal de verdade entre parntesis, descrevendo apenas as condies de possibilidade
histricas da Psicologia, dos jogos de verdade que a tornaram possvel.
Na verdade, a psicologia no carece de uma abordagem cientfica, sofrendo, por
seu excesso, dado as sucessivas importaes de modelos oriundos das mais diversas
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cincias naturais. Esta utopia epistemolgica no apenas no rende a pacificao da

Psicologia, como pelo contrrio, amplia a sua disperso, pois os modelos cientficos e as
orientaes metodolgicas importadas das cincias naturais so bem diversas, dando
ensejo a escolas e sistemas bem diferentes.
De mais a mais, esta aplicao do receiturio cientfico no garante a
verificao, ou ao menos a superao de um projeto psicolgico em prol dos demais;
apenas refora a tenso no interior deste saber em que cada orientao se arma das
provas que ela mesmo se d contra as demais. Se a obedincia a este declogo
epistemolgico no garante a pacificao desta disperso, resta compreend-la, pondo
entre parntesis os ideais de verdade, progresso e unificao.
Portanto, dentre as duas orientaes gerais expostas, este trabalho se orientar
para muito alm das epistemologias, buscando a compreenso da disperso psicolgica
atravs das condies de possibilidade desse saber, ainda que na configurao do
modelo histrico-explicativo, contribuies epistemolgicas sejam bem vindas. Dois
modelos sero propostos para explicar esta disperso do campo psicolgico: um modelo
sincrnico e descritivo, a Mquina de Mltiplas Capturas e um outro dicrnico que
explicaria historicamente o primeiro, o das Modernidades Prismticas. Comecemos pelo
primeiro.

A MQUINA DE MLTIPLAS CAPTURAS

Talvez o aspecto de distino a Psicologia e as Cincias Humanas das cincias
naturais no esteja nos fundamentos desses saberes ou na sua metodologia, mas em seus
efeitos. Da, cabe saber: a quem fala a Psicologia? Sobre o que fala a Psicologia? Esta
dupla pergunta, em nada ingnua, remete a uma mesma resposta: todas as Psicologias
visam falar do humano, em sua relao com o mundo (os animais, quando abordados
pela Psicologia s o so em comparao com os seres humanos, de modo muito
diferente da etologia).
Cada corrente da psicologia ir definir os termos e essa relao com o mundo de
um modo bem prprio. Talvez, o que explique a pluralidade das psicologias que estas,
ao falar do homem como se este fosse um ente natural passvel de ser descrito a partir
de um conjunto de leis e princpios fundamentais, acabam por produzi-lo, invent-lo, ao
tentar defini-lo. Pois que aquele que fala no o mesmo de quem se fala? Por sermos
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seres falantes, tudo o que puder ser dito sobre ns preenche nossa infinda indefinio,
muda a nossa natureza, fornece-nos um quadro, uma imagem.
Enquanto ns podemos mudar em funo de que nos dito, o mundo fsico
permanece insensvel aos nossos apelos, consentido, no mximo, em legitimar a
operacionalizao de nossas teorias. Uma bela poesia pode seduzir uma mulher, mas a
mais elaborada elegia jamais far um pr-do-sol, um jacarand, ou uma locomotiva
mais plenos de si. Aqui, h um problema que parece ferir o princpio da objetividade
cientfica: como se pr de fora, no exterior de um discurso, em que somos ao mesmo
tempo os seus sujeitos e seus alvos?
Na Psicologia, a estratgia, ainda que no deliberada, objetivar, objetar o
sujeito; constituindo uma imagem deste enquanto um algo, que se possa reconhec-lo
fora, tomando-o imagem e semelhana de um objeto, e de preferncia um objeto
cientificamente j reconhecido. A Psicologia ir sempre tomar o psicolgico imagem e
semelhana de um objeto cientfico j construdo, sem que isso garanta o
reconhecimento cientfico pelas cincias inspiradoras. deste modo que a psicanlise
tomar o psiquismo como um jogo de foras, prprio da fsica dinmica; o
behaviorismo, a nossa conduta como um conjunto de espcies em busca de adaptao; e
o cognitivismo, os nossos processos superiores, enquanto mdulos informacionais. O
que a Psicologia acaba realizando, na busca de sua cientificidade, apropriar-se de
imagens, metforas, objetos, mtodos e questes, capturando-os a fim de se pr
distncia do sujeito, objetivando quem enfim conhece.
Contudo, resta uma questo: se todas so eficazes, por que algumas perecem ao
sabor da moda? Pode-se pensar, de incio, no poder de divulgao que alguns sistemas
elaboraram como a psicanlise, que se disseminou fora do espao exclusivamente
acadmico, penetrando de modo mais direto na nossa vida comum. Contudo, pode-se
igualmente pensar que estes saberes no planam num mundo terico; eles possuem
ressonncia enquanto prticas, com todo um conjunto de modos de subjetivao j
existentes na sociedade. Ou seja, as prticas discursivas da Psicologia surgem dentre as
vrias tecnologias de subjetivao prprias de nossa sociedade, para se porem, em um
segundo momento, como ajuizadoras, por seu poder de verdade, das demais prticas.
desta maneira que a Psicologia do desenvolvimento origina-se a partir da
inveno da infncia, como um frgil perodo de nossa vida, em que devemos nos
manter longe da corrupo do mundo adulto. Surgida sob esta perspectiva religiosa no
sculo XVI, a escola ser este espao de proteo infncia recm-criada, em nome da
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qual ser produzida mais tarde (sculo XIX) uma Psicologia, julgadora do certo e errado
de nossas prticas escolares. Tal processo se encontra brilhantemente descrito por
Philippe Aris no seu Histria Social da Criana e da Famlia (1979). De igual modo, o
behaviorismo nasce parelho a todo um conjunto de tcnicas racionais de diviso e
controle do trabalho (como por exemplo, o taylorismo), retroagindo sobre estas, a fim
de julgar sua eficcia.
Se o cu da psicologia pode ser o das teorias cientficas, o seu solo o das
prticas sociais. E justamente, por seu carter meio divino, ungido pelo poder de ser
cincia, que ela no vai ser apenas uma dentre as prticas, mas a prtica, abenoada
pelo rigor de sua suposta cientificidade. Mas o que fazer se so muitas as alternativas,
muitos os messias no trnsito entre o divino cientfico e as incertezas de nossas vidas?
Ou acolhemos uma certa alternativa dentro da amostragem do campo psicolgico, ou
nos abrimos prpria pluralidade que o campo aponta.
A maneira aqui proposta de compreender todo este processo supor o
funcionamento das psicologias moda de uma mquina (assim chamada por possuir um
mecanismo, uma lgica) de mltiplas capturas (tomadas de modelos cientficos e de
muitos modos de subjetivao). Tal mquina operaria em trs fases que se
retroalimentam, retroagem sobre si.
Assim, num primeiro momento, toma-se uma imagem cientfica (seja da fsica,
da biologia, ou da informtica) em consonncia com um conjunto de prticas sociais.
Em um segundo momento, tal imagem, ungida pelo poder de sua inspirao cientfica,
decalca-se sobre os sujeitos, reordenando num terceiro instante o conjunto de suas
prticas, de onde ela mesma surgiu. Pode se visualizar este modo de funcionamento no
behaviorismo e na Psicologia do desenvolvimento, tal como anteriormente esboado.
Resta saber, como surge este mecanismo que faz cruzar conceitos cientficos e prticas
sociais: que anomalia histrica faz com que estas entidades to bem demarcadas na
nossa modernidade venham a se misturar objetivando os mltiplos sujeitos e indivduos
da Psicologia? Este o tema da prxima seo.

AS MODERNIDADES PRISMTICAS
A tese aqui proposta sugere que o campo psicolgico uma inveno moderna,
balizado pela inveno de uma srie de personagens cindidos como homem X natureza,
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indivduo autnomo X controlado e sujeito emprico X transcendental, pares passveis

contudo, de reagrupamento. Antes de tudo impe-se estabelecer o que se entende por
modernidade. Trs teses sobre a modernidade so aventadas neste trabalho:
A) No existe uma nica modernidade, mas tantas quantos os referenciais, os
valores presentes, as cronologias, seus cortes, seus termos, personagens, condies de
surgimento e efeitos. A modernidade implica nossa atualidade como referencial.
B) Toda modernidade se manifesta de modo complexo, ou seja, sempre
marcada por uma ciso ou bifurcao de valores ou termos. Jamais se d de modo
homogneo e, portanto, no carece de uma contemporaneidade ou uma psmodernidade que lhe fornea uma alternativa. Ainda que busquem uma purificao,
uma alternativa nica, elas so marcadas por uma hibridao de termos e valores.
C) Todas psicologias se interpem nas dobras ou cises da modernidade,
ocupando um espao intersticial (o campo psicolgico), balizado pelos termos das
alternativas modernas.
So muitas as clivagens trazidas pelas modernidades: adultos X crianas, razo
X loucura, afirmao X crtica do eu, pblico X privado. Apesar da importncia que
estas e outras cises possam ter para a gnese do campo psicolgico, as existentes entre
homem X natureza, indivduo autnomo X controlado e sujeito emprico X
transcendental que seriam capitais. Acompanhemos passo a passo a sua constituio
moderna e progressiva contribuio para balizamento do campo psicolgico.

CISO ENTRE HOMEM E NATUREZA

Quanto a esta ciso, dois grandes modelos so propostos para se descrever esta
suposta oposio moderna: o de Bruno Latour expresso em Jamais fomos modernos
(1994) e o de Michel Foucault, presente em As Palavras e as Coisas (1966). Para
Latour, a modernidade se constitui no sculo XVII na tentativa de clivagem e
purificao de entes humanos e naturais. Os entes humanos tornaram-se a partir de
ento assunto da poltica, tendo a sua representao nos parlamentos, enquanto que os
seres naturais passaram a ser tema das cincias, sendo representados nos laboratrios.
Segundo Latour, o marco histrico desta clivagem pode ser encontrado na discusso
sobre o vcuo que ops Boyle e Hobbes. O primeiro sustentou a existncia do vcuo
apelando para uma nova forma de testemunho, mais poderoso que o de cidados dignos,
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os experimentos laboratoriais. Hobbes por outro lado, tentou negar a existncia do

vcuo apelando para uma teoria dedutiva geral que servisse para unificar o reino ingls
esfacelado em guerras civis.
Apesar da discusso de Hobbes sobre o vcuo, sua principal herana foi a sua
filosofia poltica sobre o Estado, em que todos os cidados estariam representados pelo
rei. Apesar de Boyle ter produzido escritos polticos, perseverou entre ns apenas a sua
contribuio cientfica e a inveno dos laboratrios como os nichos da verdade dos
entes naturais. Contudo, a modernidade produziria como efeito colateral desta tentativa
de purificao a proliferao dos hbridos, seres com marcas ao mesmo tempo humanas
e naturais. Apesar de no ser abordada por Latour, a Psicologia pode ser vista como um
dos muitos hbridos colaterais, multiplicados por este esforo de segregao moderna,
uma vez que cincia e humana ao mesmo tempo. desta forma que a Psicologia
recusada pelos cientistas e epistemlogos, por ser por demais plural em suas vertentes e
escolas, ao mesmo tempo que desdenhada pelos humanistas por seu pretenso
naturalismo, desagradando todos os puristas de nossa modernidade. O processo sugerido
por Latour poderia se resumir em: Hibridao pr-moderna primeira Esforo de
Purificao moderna Hibridao moderna diferenciada e potencializada, da qual a
Psicologia faria parte.
Em Foucault, as etapas so algo diversas e cronologicamente mais tardias:
haveria primeiro a constituio do Homem como objeto emprico pela biologia (vida),
economia (trabalho) e filologia (linguagem), ao final do sculo XVIII. Este homem
emprico alado categoria de ente transcendental pelas filosofias antropolgicas
(positivismo, dialtica e fenomenologia), duplicando o que j havia sido estabelecido no
domnio emprico. As Cincias Humanas restituiriam o jogo de representaes prmodernas e clssicas, ao reduplicar a relao entre estes dois domnios, o transcendental
e o emprico, estudando como a vida, o trabalho e a linguagem so representados em
uma conscincia. O processo poderia ser aqui esquematizado como Inveno do
Homem como Objeto Emprico nas Cincias do Homem Duplicao Transcendental
nas Filosofias Antropolgicas Reduplicao Representacional nas Cincias Humanas.
Mltiplas duplicaes e no ciso e fuso potencializada, como sugere Latour. O que
diferencia estes dois modelos?
Notadamente os seus alvos, pois se Latour visa separao entre Cincia e
Poltica, na busca moderna de purificao, Foucault parece tratar de algo posterior: o
esforo de colonizao da cincia em direo a este objeto distanciado no esforo de
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ciso, o Homem, alvo da moral, da poltica e do direito. Do mesmo modo que mais
tarde, Foucault, no perodo genealgico de sua obra (anos 70), tratar do movimento
inverso, da extenso, ou da produo das Cincias Humanas a partir da administrao
poltica dos corpos.
Esta hibridao ps-ciso entre um domnio humano e outro natural o que
explica o curto-circuito presente no Modelo da Mquina de Mltiplas Capturas entre
prticas cientficas e prticas sociais. assim que a psicologia reduplica, hibrida o
emprico no transcendental, metforas cientficas em imagens de homem. Assim,
poderamos ter no cognitivismo, por exemplo, uma viso racionalista de homem, de
cunho cartesiano, concretizada numa metfora computacional. Ou, na Psicologia
behaviorista, uma viso ambientalista do homem encarnada numa biologia da
adaptao. Ou ainda, na psicanlise, o cruzamento de uma concepo desejante do
homem com os circuitos energticos do aparelho psquico, marcado pelo princpio de
entropia. Explicado como se produz o curto-circuito entre as prticas cientficas e
sociais, entre homem e natureza, resta explicar como possvel que esta conexo
produza tantas individualizaes e tantas subjetivaes. Para isto recorreremos a outras
duas cises.

CISO INDIVDUO AUTNOMO X INDIVDUO CONTROLADO

Quanto constituio do indivduo atravs de seus mecanismos de controle a
fonte quase que exclusivamente foucaultiana, no desdobramento de seus diversos
modelos genealgicos (ao longo dos anos 70), tendo como alternativa nica o trabalho
de Lus Cludio Figueiredo, de resto inspirado no prprio Foucault. A mxima deste
perodo genealgico que conjuga saber e poder vai conduzir sugesto de que o
indivduo, como figura de saber, produzido pelo poder na forma disciplinar, atravs de
sua prtica de verdade: o exame. Contudo, Foucault em alguns textos como Soberania e
Disciplina (1982), sugere que as Cincias Humanas no so frutos lineares do aparato
disciplinar, mas que so produzidas na interface deste com o poder soberano, produtor
do sujeito jurdico. O indivduo soberano jamais poderia se tornar objeto de um saber,
uma vez que fonte da legalidade e gerador de um sujeito autnomo. Na verdade haveria
uma duplicidade de indivduos: o soberano que no faculta um saber sobre si e o
disciplinar, que produzido atravs do exame. Se o poder disciplinar, atravs do exame
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dos indivduos, gera (em si ou em conluio com o poder soberano) a Psicologia e as

Cincias Humanas, o biopoder produz a populao como objeto e as Cincias Sociais
como forma de saber. Contudo, mais um passe de miscigenao ser dado por Foucault
ao propor, no crepsculo do perodo genealgico (final dos anos 70), o poder pastoral,
como forma de poder que gera a individualizao e a totalizao prprias dos Estados
Modernos (O Sujeito e o Poder, 1995b).
Figueiredo parece tratar da questo de modo mais direto nos anos 80 em artigos
como Um captulo na histria do conhecimento cientfico: a metodologia experimental
de caso nico (1985) e Novas reflexes acerca da teoria do conhecimento psicolgico
(1986), artigos de inspirao foucaultiana, em que ope o indivduo soberano inventado
pelo romantismo e liberalismo, ao controle institudo pelas disciplinas. Em outro livro
mais tardio, Modos de subjetivao no Brasil (1995), Figueiredo tomaria o indivduo
soberano do liberalismo e romantismo como sujeito, ao passo que os sujeitos
produzidos nos controles disciplinares responderiam categoria de meros indivduos.
Como conciliar estes dois pontos de vista: um que supe a pr-existncia dos indivduos
ao poder disciplinar (como opera Figueiredo), e outro que v a sua gestao justamente
nele (como sugere Foucault)?
O que as disciplinas e o poder pastoral fazem inventar o indivduo enquanto
objeto de saber na modernidade tardia (final do sculo XVIII). At ento, o veto
aristotlico contra uma cincia do particular perseverava. Se o indivduo como alvo do
conhecimento no existia, este contudo, como fonte jurdica, j se fazia presente nas
manifestaes iluministas, liberais e romnticas, prprias do poder soberano. Da que
Figueiredo (1985) sustente que este sujeito soberano no alvo e condio suficiente da
Psicologia, enquanto saber sobre o indivduo; necessria tambm a participao das
disciplinas.
Pode-se, a partir daqui, de igual modo estabelecer uma das tenses que opera
como bssola no campo psicolgico: como submeter a controle aquilo que se estabelece
como condio de autonomia e liberdade jurdica? Deste modo, ou uma determinada
teoria, prtica ou sistema psicolgico valorizar mais o indivduo em sua suposta
autonomia soberana, ou tomar mais como referncia a disciplina, seja em nome da
Sociedade, do Estado, ou do Bem-Comum. Ou se parte do indivduo autnomo em
direo s disciplinas, como procedem as Psicologias humanistas, ou se parte das
disciplinas para a constituio do indivduo, como realiza o behaviorismo. A Psicologia
se situaria num espao poltico entre o indivduo autnomo do iluminismo /soberania
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(fonte do poder) e o indivduo sob controle das disciplinas (alvo dos poderes). A
psicanlise seria um bom exemplo de uma posio hbrida entre estas duas
possibilidades extremas. Ela estaria, como lembra, Ribeiro (1993) entre a Lei soberana e
a Norma disciplinar. Sua atuao tambm est alm da simples busca de autenticidade
(melhor seria falar de singularidade) do indivduo, ou de controle e normatizao deste.

SUJEITO EMPRICO X SUJEITO TRANSCENDENTAL

Esta ltima ciso moderna entre encontrada no domnio do que Foucault
chamou de tica, ou do cuidado de si, dando conta dos processos de subjetivao
processados ao longo da histria, desde a antigidade pag. A considerao da
antigidade pag operaria aqui como uma contra-prova da universalidade de nosso
modo de subjetivao atual, baseado numa hermenutica de si, em que buscamos
desbastar na densa floresta da subjetividade, a cidadela do verdadeiro eu, o eu de todos
os eus. Contudo, esta busca no faz o menor sentido para a antigidade greco-romana,
cuja tica no estava atrelada ao imperativo do conhece-te a ti mesmo, mas do cuidate, fazendo de si uma bela existncia na evanescncia de uma vida. Em outras palavras,
no h hermenutica de si, mas esttica da existncia; no h revelao, mas construo
de um eu. E estes eus artificialmente fabricados em nada remetem s acepes atuais
deste termo. Para Jean-Pierre Vernant (1990), os gregos no possuiriam uma noo de
eu enquanto interioridade ou personalidade, apesar deste existir no discurso da primeira
pessoa, nos feitos de um indivduo como os magos e guerreiros e na oposio entre
pblico e privado (mas no h contudo a oposio interno-externo ao indivduo).
A inveno da interioridade individualizada e da hermenutica como
instrumento de verdade s sero processados a partir do cristianismo. Aqui comeam a
ser formados os termos bsicos para a constituio do cuidado de si atual, ao menos
quanto ao seu objeto e ao seu processo. Segundo Vernant, neste momento surge a figura
do homem santo, que se destaca da comunidade, a fim de buscar Deus no interior de seu
verdadeiro eu, tendo, para tal, que estar atento s armadilhas do demnio. Dentre elas, a
adorao do prprio eu: trata-se de uma introspeco sem qualquer possibilidade de
apego. Este modo de vida, lentamente produzido no seio da vida religiosa, ir se
propagar ao longo de todo o tecido social na modernidade: esta reflexo inicial sobre o
sujeito ir se alastrar no interior das prticas culturais, instituies e hbitos individuais
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(conferir Bezerra, 1989, p.227). E com algumas inverses de signos: o prprio eu,
impedido de ser cultuado na tica dos primeiros cristos, tendo em vista a purificao
do indivduo, passar a se tornar uma finalidade em si na modernidade, configurando-se
como a nossa riqueza mais ntima e preciosa. Na passagem para a tica moderna h,
pois, uma mudana de finalidade. E tambm, o exame de si, outrora exercido atravs de
instrumentos religioso-jurdicos, cede aos aparatos jurdico-cientficos modernos.
Portanto, mudam igualmente as tcnicas deste novo cuidado de si.
A divergncia entre as fontes histricas utilizadas aqui inicia-se aqui, nos
limiares da modernidade. A origem da divergncia diz respeito a uma interpretao
sobre Descartes. Para Foucault (1995b, p.277), a grande novidade deste filsofo estaria
em desvincular, pela primeira vez na histria, a busca da verdade das prticas ascticas:
o correto uso da deduo, independente da retido moral, seria suficiente para encontrla. esta a impresso que se tem ao se lidar com os seus textos filosficos maiores, o
que no muito prprio do procedimento de Foucault, sempre lanando a luz sobre
personagens e textos menores. Contudo, este procedimento nominalista o que realiza
Latour (1998), ao tomar a correspondncia de Descartes, bem como a dos primeiros
cientistas que comeavam a despontar no sculo XVII. Nestes textos menores poder
ser observada a busca de um extremo cuidado com o corpo e um conjunto de
procedimentos prprios das primeiras sociedades de pesquisa, que remontam s
sociedades de corte. Esta viso de Latour em tudo congruente com a de Figueiredo
(1996), para o qual a modernidade teria em Descartes um de seus marcos nas prticas de
ascese, ciso e expurgo de partes do eu, visando a constituio de um sujeito epistmico
como um fundamento, apto a lidar com as flutuaes cticas da opinio, prprias do
endiabrado sculo XVI. Processo, ainda segundo Figueiredo, anlogo ao operado no
interior das sociedades de corte, na ciso entre um domnio pblico e outro privado1.
Processo de ciso e expurgo que tambm seria paralelo ao que descrito em escala
macrossocial por Foucault em seu nico texto tico sobre a modernidade, a Histria da
Loucura (1992): trata-se da Grande Internao, realizada a partir de 1650; aqui seria
aberta uma distncia irreversvel entre Razo e Desrazo, que teria sido mnima durante
o Renascimento. A tese de que a modernidade teria sido o perodo de grandes cises no
domnio da subjetividade de resto endossada por Philippe Aris (1979): aqui se
instalaria tambm o fosso entre pobres e ricos, crianas e adultos; a massa uniforme da
Idade Mdia comea a se segregar em departamentos estanques. Nesta seqncia de
segregaes so expurgados a loucura, a infncia e um mundo privado, restos que a
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Psicologia tomar ativamente como alvo, tentando reconect-los a uma experincia

comum.
Como esta segregao se processa no cerne de uma interioridade, que vai se
tornando domnio comum na modernidade? Uma indicao pode ser tomada na prpria
obra de Descartes, nas suas diversas cises. Na obra deste filsofo, demarca-se uma
srie de rupturas ontolgicas paralelas: no domnio da natureza entre a humanidade e os
demais seres (em que somente a primeira possuiria, junto com Deus, a presena da
substncia inextensa, ou o pensamento). E no mbito do indivduo, entre corpo
(extenso) e alma (inextensa). No interior desta ltima regio, a alma, possvel
estabelecer uma distino entre o esprito enquanto cerne de toda inteligibilidade, razo
e conscincia, onde o eu faz a sua morada, e uma regio fronteiria deste esprito,
situada na interseo com o corpo: as paixes2. As epistemologias, no trato com o
mtodo, e tendo a verdade como meta, nasceriam mais tarde desta primeira regio,
dando conta do sujeito epistmico, ao passo que as Psicologias dois sculos depois
ocupariam a regio de incerteza, das paixes, sendo herdeiras do sujeito emprico. Esta
diferena de domnios se amplia quando em Kant, este sujeito racional, sujeito de todos
os sujeitos torna-se transfenomenal. Contudo, a psicologia pretende ser mais do que a
descrio de nossas vivncias imersas em um mundo de iluses: busca se dar no trato
com a experincia imediata todos os rigores de uma experincia cientificamente
mediada. deste modo que a Psicologia, de modo suplementar, tenta unir aquilo que a
modernidade tentou cindir: o sujeito transcendental ou epistmico e o sujeito emprico,
impuro, ou sujeito. A questo torna-se ento: como estudar sob os rigores do mtodo
aquilo que foi excludo por definio de suas possibilidades de ao? Como fazer uma
cincia precisa do impreciso? Da as alternativas de Figueiredo (1986): ou se faz uma
Psicologia partindo do vivido em direo aos mecanismos transfenomenais, como
realizariam a Psicologia da Gestalt, a Epistemologia Gentica e a Psicanlise,
caracterizando-se uma direo metapsicolgica, ou se parte do cientificamente
estabelecido, para se abordar em seguida o mbito fenomenal, como procede o
behaviorismo, numa linha parapsicolgica.

A CONJUNO DOS DOIS MODELOS

Como estas coordenadas modernas operam na constituio do campo
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psicolgico? Primeiro, no balizamento tpico do campo, religando, de modos diverso

em cada Psicologia, aquilo que a modernidade havia separado. deste modo que em
cada orientao do campo conecta-se um sujeito emprico e outro transcendental, uma
imagem de homem e um conceito cientfico, e opera-se numa prtica num amplo
espectro entre o controle e o favorecimento da autonomia do indivduo. Mas a
constituio destas coordenadas a partir de uma modernidade prismtica no se presta
apenas a uma funo tpica de descrio do campo, mas igualmente a uma funo
dinmica de explicao de seu funcionamento, posto que elas se instalam como uma
usina, uma mquina produtora de verdades e subjetivaes a partir das prticas sociais.
Portanto, ao Modelo histrico das modernidades prismticas dado na partio e
reaglutinao de seus personagens, segue o da Mquina de mltiplas capturas
psicolgicas, apto a enlaar os domnios poltico, epistemolgico e tico, devidamente
cindidos. Se h uma hibridao que crucial, esta operada no interior da ciso entre
Homem e Natureza, ao se produzir uma cincia humana, uma abordagem com modelos
cientficos de nossas prticas sociais. esta forma de hibridao que permite as demais,
permitindo o controle de nossas individualidades autnomas e a transcendentalizao de
nossas subjetividades empricas. Uma mesma mquina mltipla reaglutinaria no
apenas figuras cindidas, mas domnios separados atravs da busca de expurgo moderna.
deste modo que toda diversidade se produz e se sustenta no solo psicolgico: algumas
prticas sociais (domnio poltico) atingem a condio de verdade (domnio epistmico),
retornando da ao espao ntimo de nossos modos de subjetivao (domnio tico).
Todos os saberes que passam por esta usina assim produzem a sua verdade e seus
sujeitos. As ligaes promovidas pela Psicologia no seio da modernidade so perigosas
e mltiplas; trata-se de um agente hibridante elevado mxima potncia, ainda que
busque constantemente a purificao na direo de uma das cises modernas: cincia
natural ou social; indivduo autnomo ou controlado; subjetividade vivida ou
transfenomnica.

CONCLUSO
A constatao deste modo de funcionamento das Psicologias nos retira de um
juzo exclusivamente epistemolgico, e nos prope a conexo com os espaos polticos
e ticos: como proceder a avaliao desta mltipla produo de sujeitos, contrria
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nossa ambio de unidade consagrada pela revelao de uma verdade universal do

humano? A proposta aqui simples: ao invs de enviuvarmo-nos do ideal impossvel de
verdade unificada, prope-se sancionar do modo o mais livre possvel a deriva histrica
em que nos encontramos, mesmo considerando a potncia produtiva da busca de entes
purificados. Que conseqncias se produzem aqui?
Em primeiro lugar, no se almeja aqui excluir qualquer sistema ou escola
presentes neste campo, mas ressaltar os que proporcionam uma maior compreenso e
favorecimento desse processo de produo. E aqui os exemplos so muitos: A
Psicologia histrica de Meyerson e Vernant poderia ser tomada como exemplar,
especialmente se esta se voltasse para a prpria Psicologia enquanto obra histrica do
esprito, na qual se expressariam as funes psicolgicas (percepo, pensamento,
memria, etc), igualmente datadas e modificadas dialeticamente pela prpria presena
da obra psicolgica. A etnoclnica de Thobie Nathan (1996) poderia se configurar
como um outro exemplo de como a psicanlise pode ser tomada de modo simtrico a
outras prticas de cura oriundas de outras culturas; estas compartilhariam com a
psicanlise vrias posturas, exceo nica feita crena em entes espirituais invisveis,
recusados pela psicanlise. Para alm das alternativas histricas e etnolgicas, no
cenrio brasileiro pode ser observado o esforo de cunho mais filosfico de se pensar
em uma clnica, e mesmo uma Psicologia, desprovida do ideal epistmico da verdade
como representao. Esta tem sido a marca de grupos como os ncleos de Subjetividade
e de Singularidade do Programa de Psicologia Clnica da PUC de So Paulo, e do grupo
Sujeito & Subjetividade da UFF/UFRJ, no Rio de Janeiro, e de setores do Instituto de
Medicina Social e da Ps-Graduao em Psicologia Social da UERJ. Em todas as
vertentes destes grupos, nota-se a busca de de outras parcerias que esvaziem a aliana
epistemolgica firmada pela psicologia desde suas origens. Desta forma, pensadores
como Henri Bergson, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Martin Heidegger, Emmanuel
Lvinas, Friedrich Nietzsche, Richard Rorty e mesmo bilogos como Francisco Varela
e fsicos como Ilyia Prigogine so convocados cena.
Um segundo efeito a considerar seria a efetivao da histria da
Psicologia como analisador, no apenas de uma histria das verdades psicolgicas e
suas condies de possibilidade, mas igualmente de seus efeitos, atravs de uma anlise
pragmtica dos modos de individualizao e e subjetivao gestados por cada teoria e
prtica psicolgica. Uma anlise genealgica das origens e uma anlise pragmtica dos
efeitos produzidos.
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Como terceira conseqncia, ressalta-se o prprio movimento de estranhamento

originada por esta mltipla possibilidade de gestar verdades, sujeitos e prticas sociais.
Todas elas na sua efetivao contempornea apontam para diversas ontologias de ns
mesmos (utilizando-se de um termo foucaultiano), recusando quaisquer moldes
universais com que possamos nos agarrar e nos identificar. Este estranhamento de ns
mesmos em nossa atualidade seria o principal efeito tico, esttico e poltico: onde se
busca natureza, essncia e identidade s podemos encontrar desnatureza, disperso e
produo de formas cada vez mais livres nas correntes selvagens do devir. Somente
pensando os restos histricos com que nos formamos, e, por fim, estranhando-os,
podemos nos lanar nestas correntes do devir. Histrias de hbridos em que nos
cindimos e nos remiscigenamos de diversos modos.
Talvez seu efeito maior buscado por este trabalho no esteja somente em
sancionar mltiplas subjetividades mas uma subjetividade mltipla, ou no dizer de
Rolnik (1995), uma subjetividade processual e heterognea, apta a lidar de forma menos
traumtica com o mal estar causado pelo apontar sucessivo de diferenas contrrias s
nossas identidades mais caras. Melhor ser uma subjetividade marcada pelo prprio
diferenciar-se. Ela jamais poderia ser caracterizada como prefervel, normal ou modal,
mas operaria de forma mais potente e menos viscosa com as mscaras com que nos
fazemos momentaneamente sujeitos. Ela est na temporalidade com as demais
mscaras, mas justamente da tira sua fora, jamais pondo-se na contramo do apego. A
vida faz-se de mortes parciais. Deste modo esta subjetividade o mais legtimo efeito
de uma psicologia renovada pela imagem de uma mquina mltipla de capturas. Essas
trs figuras paralelas (subjetividade mltipla, psicologia temporalizada e mquina
psicolgica), realizam-se no s verdadeiras pelos efeitos, como outros processos
quaisquer, mas por se posicionarem na processualidade, sendo pois, mais potentes que
quaisquer outros. E resta somente a tentao de dize-las: mais verdadeiras.
Notas
*

Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UFRJ e pesquisador financiado pela FAPERJ. Doutor
pelo Programa de Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP).
1
Procedimento que, segundo Peter Berger (1985), faz parte da condio essencial de possibilidade da
psicanlise, ao segregar um domnio privado, apto a dar conta de nossas identidades mais caras, e um
domnio pblico, onde operariam os controles sociais.
2

Conferir O Tratado das Paixes (Descartes, 1972).

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ABSTRACT
The question of this article is to know why psychology, even considering itself scientific,
has a multiplicity of orientations, without any winner, or any looser. This work searches
for the constituition of models that explains this situation of psychology, without any
epistemological judgement about its scientificity. The first model, descriptive and not
historical, is the machine of multiple captures, which explains the multiplicity of
psychologies, suggesting that all of it are the junction of social pratices with scientific
concepts producing like consequence kinds of diferents subjects. To explain this machine,

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a second model is postulated to explain the historical conditions of this multiple captures
in the modernity, when are invented divisions like: Man X Nature; Individual Selfgoverning X Individual Controled; Subject Empirical X Subject Transcendental. All of
these division are capable of new combinations, constructing new machines.

Keywords
History of Psychology; modernity; philosophy of Psychology.

Recebido em: 15/08/01

Aceito para publicao em: 21/12/01
E-mail: arleal@antares.com.br

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