Direitos de para Todos - 2 Edição

DIREITO DE PARA TODOS.
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Crmen Lcia Antunes Rocha
2 edio
Belo Horizonte
2008
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2004 by Editora Frum Ltda.

2008 2. ed.
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra,
por qualquer meio eletrnico,
inclusive por processos xerogrficos,
sem autorizao expressa do Editor.
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Revisora: Olga M. A. Sousa
Bibliotecria: Nilcia Lage de Medeiros - CRB 1545
Capa e ilustrao: Clarissa Campolina
Projeto grfico e diagramao: Walter Santos
R672d Rocha, Crmen Lcia Antunes

Direitos de para todos / Crmen Lcia Antunes Rocha. 2. ed.
Belo Horizonte: Frum, 2008.
171 p.
ISBN 978-85-7700-157-6
1. Direito - Brasil. 2. Justia - Brasil. 3. Sistema judicirio - Brasil.
4. Direitos e garantias individuais - Brasil. 5. Direitos humanos Brasil. 6. Declarao Universal dos Direitos Humanos. I. Ttulo
CDD: 341.27
CDU: 342.7(81)
Informao bibliogrfica deste livro, conforme a NBR 6023:2002 da
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT):
ROCHA, Crmen Lcia Antunes. Direitos de para todos. 2. ed. Belo Horizonte:
Frum, 2008.
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Se o amor no se multiplica
e se partilha na humanidade,
pesa demais a um ser amado.
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Sumrio
Introduo ........ 9
Artigo 1o ........ 17
Artigo 2o ........ 23
Artigo 3o ........ 27
Artigo 4o ........ 33
Artigo 5o ........ 39
Artigo 6o ........ 43
Artigo 7o ........ 49
Artigo 8o ........ 53
Artigo 9o ........ 57
Artigo 17........ 93
Artigo 10........ 61
Artigo 11........ 65
Artigo 12........ 69
Artigo 13........ 73
Artigo 14........ 77
Artigo 15........ 83
Artigo 25....... 137
Artigo 16........ 87
Artigo 30....... 167
Artigo 18........ 97
Artigo 19....... 103
Artigo 20....... 109
Artigo 21....... 113
Artigo 22....... 119
Artigo 23....... 125
Artigo 24....... 131
Artigo 26....... 143
Artigo 27....... 149
Artigo 28....... 155
Artigo 29....... 161
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PGINA EM BRANCO
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Introduo
Toda guerra perversa. Toda guerra
injusta. Toda guerra desumana. A guerra
contraria a natureza da paz que o homem busca e
que justifica a sua convivncia organizada com os
seus semelhantes.
A guerra de 1939-1945, denominada Segunda
Grande Guerra, no teve nada de grande em
termos de benefcio para a humanidade. Pode-se
t-la grande tomando-a pelo clculo das crueldades e ignomnias cometidas. Tambm no foi
apenas a segunda, conquanto assim chamada
por se seguir, nos mesmos termos devastadores e
compreensivos das potncias mundiais, ao conflito
de 1914-1918.
O que ela pde aportar de novo para a
humanidade foi o resultado francamente contrrio
s dignidades aspiradas, em especial o que se
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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA
perpetrou contra os judeus e as denominadas

potncias orientais.
O assombroso ataque atmico a Hiroshima e
Nagasaki, em 6 e 9 de agosto de 1945, mostrou
humanidade que o homem podia no se fazer
construir apenas imagem de Deus, mas tambm
podia se fazer destruir imagem do Demnio.
A reao contra quadro to estarrecedor e
demonstrativo do que podiam ser capazes os
homens ensejou a formao de uma Comunidade
de Naes, assim entendida como uma aliana sedimentada em bases jurdicas e polticas pelos Estados.
E no apenas segundo os contornos mais frouxos
do que se buscara com a Sociedade das Naes,
mas uma organizao que pudesse configurar uma
unio, mais que mera reunio de Estados.
A Organizao das Naes Unidas, cuja
concepo se contm, primeiro, na mensagem
dirigida pelo Presidente norte-americano, Franklin
D. Roosevelt, ao Congresso dos Estados Unidos
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e, depois, na Carta do Atlntico, assinada pela

autoridade executiva norte-americana juntamente
com o Primeiro-Ministro britnico, Winston
Churchill, em 14 de agosto de 1941, fecundouse sob o signo da garantia das liberdades e da
segurana para os povos e para os Estados.
A Carta de fundao da Organizao das
Naes Unidas data de 26 de junho de 1945 e foi
assinada por cinqenta e um Estados, ao trmino
da Conferncia de San Francisco.
Essa Carta estabelece, especialmente em seus
arts. 13 e 55, que os direitos humanos constituem
a base da Organizao, conquanto tenham sido
inicialmente cogitados basicamente em termos
de liberdades individuais. Mas ps-se como um
dos propsitos da nova Organizao empregar
um mecanismo internacional para promover o
progresso econmico e social de todos os povos.
Constituda naquela Organizao o Conselho
Econmico e Social, com competncia para fazer
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favorecer entre os povos nveis mais altos de

vida, trabalho efetivo e condies de progresso
e desenvolvimento econmico e social, esse
rgo, a teor do disposto no art. 68 da Carta das
Naes Unidas, aprovou a criao e o estatuto
da Comisso de Direitos Humanos (Resolues
n. 5.1, de 16 de fevereiro de 1946, e 9.2, de 21
de junho do mesmo ano). A primeira atribuio
dessa Comisso seria cumprida, segundo o que
se estatuiu na Sesso do Conselho Econmico e
Social de 16 de fevereiro de 1946, pela elaborao
de uma declarao de direitos humanos (art. 55,
da Carta das Naes Unidas).
Esta primeira incumbncia teve o seu aperfeioamento em 18 de junho de 1948, com
a apresentao de um projeto de Declarao
Universal dos Direitos Humanos, o qual foi
aprovado, no mesmo ano, pela Assemblia-Geral
das Naes Unidas, em sesso conclusiva de 10
de dezembro.
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Essa no foi a nica declarao ou pacto sobre

direitos humanos firmado pela Organizao,
havendo uma seqncia de documentos que se
vm elaborando para o aperfeioamento dessas
normas e instrumentos nela previstos.
Em que pese poder parecer, numa leitura
preliminar, ter essa Declarao natureza recomendatria, e no impositiva, sabe-se que ela
caracteriza-se por ser direito, que no sugere ou
avisa, mas proclama e positiva. Ademais, no se
nega, na atualidade, que os direitos humanos
impem-se pela sua natureza, no pela sua forma
ou pela formalidade dos documentos nos quais se
acham declarados e assegurados.
Cinqenta e cinco anos aps a sua promulgao,
entretanto, no pela sua forma que ainda se luta
para a conquista por muitos e garantia, por todos,
dos direitos humanos.
que a injustia no se resolve fcil. A
democracia no prospera sem cuidados. Os
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direitos humanos, a garantir a democracia tenra

e frgil, como prprio do humano trato da
vida, demandam mimos e atenes que ao menor
descuido podem muito sofrer.
A fome agride a dignidade dos homens, e
no so poucos os famintos, no apenas de po,
mas de justia e solidariedade, que peregrinam
mundo afora, mesmo quando no podem sair do
seu canto.
A tortura vocifera em calabouos que trancam
segredos de Estado ou de seus agentes, algozes
dos irmos e vtimas de sua prpria tirania.
Estdios continuam guardando presos polticos, a
censura fala mais alto em parte enorme do mundo
e as guerras, mercenrias, continuam a matar e a
mutilar milhares de homens, mulheres, idosos e
crianas, que nem sabem se a luz que surge, de
repente, uma estrela ou a lavra candente de uma
superarma a lhes queimar entranhas e sonhos.
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Frustraram-se os direitos humanos? No!

Continua o homem a sua trilha incessante de
beros e esquifes, a produzir a sua vida e a sua
morte, buscando afastar as dores e afagar os amores
que so todos de uma trajetria que no aprendeu
a caminhar a nica trilha da fraternidade que
lhe seria possvel e desejvel. Os passos no so
nicos e os caminhos da humanidade pluralizam
realizaes e destruies. Mas se as trilhas ainda
so perversamente inversas e contraditrias em
detrimento da humanidade, s vezes, j se vislumbra um cu mais claro a guiar o homem para
novas possibilidades. Essa estrela guia pode no
ser seguida, mas segue o homem mostrandolhe direitos que podem clarear, em muito, o seu
trajeto com o outro.
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PGINA EM BRANCO
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Artigo 1o
Todos os homens nascem livres e iguais em

dignidade e direitos. So dotados de razo e
conscincia e devem agir em relao uns aos
outros com esprito de fraternidade.
(Art. 1o, III, e art. 5o

da Constituio do Brasil)
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Gente igual. Tudo igual. Mesmo tendo

cada um a sua diferena. Gente no muda. Muda
o invlucro. O miolo, igual. Gente quer ser feliz,
tem medos, esperanas e esperas. Que cada qual
vive a seu modo. Lida com as agonias e as alegrias
de um jeito nico, s seu. Mas o sofrimento
sofrido igual. A alegria, sente-se igual.
Filhos da terra, iguais em sua semente de
liberdade e esperana. Filhos da mesma me terra.
Filhos iguais das mes.
Iguais as mes. Todas dignas. No se vergam,
no se entregam e do a todos os filhos do mundo
o exemplo de que a pessoa humana feita de
vrtebras na alma. No feita para se curvar. Nem
para deixar de lutar.
O filho espera com fome e a me apressa-se.
Do rico ou do pobre, o filho da me o prprio
amor que acode a tempo e a hora.
Todas solidrias as mes. Solidariedade pura
deixada para os filhos de todas as mulheres, que
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a fraternidade faz-se pelo sangue da humanidade

que dana nas veias do mundo, no se liquefaz em
tipo sangneo.
Igual o amor das mes. E, sabe-se, o amor no
v tipos. Mas h tipos diferentes de amor. O amor
no tem medo, porque existe em si, produz-se na
humanidade, que lhe garante a existncia, mesmo
depois de ter parado o corao do amado.
Porque o amor livre e prprio dos homens,
como a dignidade prpria do amor. O homem
tem conscincia disso mesmo na inconscincia do
que se vive no amor.
Homem ser que no desiste. Liberta-se de
sua individualidade pelo amor que o faz nico
ao outro.
Homem ser que no renuncia a si. A sua dignidade impe que continue, mesmo quando parece
cessada toda esperana. Esta tambm teima em
persistir, em nome da humanidade, em nome do
amor que vir, em nome do anseio de se libertar.
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esse anseio que acorda a cada dia, ainda

que apenas para deixar claro que a noite j se foi
e para lembrar que ela voltar ao final de cada
entardecer.
Homem no tarda; faz-se seu tempo. E todo
tempo de liberdade e de esperana.
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PGINA EM BRANCO
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Artigo 2o
I) Todo homem tem capacidade para gozar

os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declarao sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio
poltica ou de outra natureza, origem nacional
ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer
outra condio.
II)
No
distino
ser
tambm
fundada
na
feita
condio
nenhuma
poltica,
jurdica ou internacional do pas ou territrio

a que pertena uma pessoa, quer se trate de
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um territrio independente, sob tutela, sem

governo prprio, quer sujeito a qualquer outra
limitao de soberania.
(Art. 3o, II, art. 5o, caput

e incisos II, VIII, IX, XLI, XLII,
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Homem j nasce sabendo. Sabe de

si e consigo e por si aprende o outro. Ningum
ensina a criana a chorar, a reclamar de fome ou
desconforto. Seu sorriso, tira-o de si mesma, do
que lhe vai na essncia.
Vida no se aprende, morte no se ensaia.
Dignidade no tem frmula, amor no tem
fronteira, liberdade no tem fonte outra que no
a prpria humanidade.
Homem ser capaz. sujeito que cria e
se impe ao direito e se prope ao direito. O
instinto de vida, que se sobrepe ingratido dos
desfavores da morte, sinal da capacidade do
homem de querer ser feliz, quando tudo parece
conspirar contra. A vida conspira, sempre, a favor
do homem, de sua capacidade de fazer brotar de
novo em si a esperana de que as coisas mudem,
melhorem, que amanh ser mais fcil, quem sabe
at vai dar para ser feliz.
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A natureza humana instruda. Seu saber

nasce da semente da humanidade, frutificada
em cada ser.
Por isso, no h distino humanamente
possvel entre os homens.
Toda pessoa humana tem o direito de ser
identificada e igualada pela sua humanidade
e diferenciado, no que constitui a sua individualidade.
Mas a humana individualidade no elemento
extrnseco; intrnseco. Pelo externo, que formalidade s, no se diferencia, discrimina-se. E o sonho
de Justia igual para todos, segundo a capacidade
dos homens de pens-la e experiment-la, seria
enterrado, porque seria a morte das iluses de
uma sociedade em que se abriga no conforto de
ser, de viver e at, dignamente, ter de morrer.
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Artigo 3o
Todo homem tem direito vida, liberdade

e segurana pessoal.
(Art. 5o da Constituio do Brasil)
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Trs maos de cigarros
j tinham
virado cinza na lixeira do imenso corredor branco.

As pessoas, de branco, faziam caras brancas para
o pai aflito, vermelho de ansiedade e aflio. A
espera dos nove meses parecera nada diante da
eternidade daquele corredor de maternidade.
Quase uma hora e o silncio de seu cigarro era
mais intenso que o da placa do hospital. O cigarro
no resolve. Nunca resolve. Nada externo resolve
a aflio da vida.
A sensibilidade branca de todos os mdicos
trnsitos de pressa, os olhos invisveis mais entorpecidos que uma anestesia poderia fazer.
Nove meses, depois de quase trs anos de outras
expectativas, que se abortaram em desiluso da
vida que se negara a vir.
Agora, a espera. Final? Quem sabe? Vida
nunca finda, mesmo quando o vivo j atravessou
a ltima porta. Ficam os amores, as palavras, as
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risadas, as lgrimas de quem partilhou com quem

partiu cada momento vivido. Vida tem fora.
A demora no estava demais? Queria ligar para
o mundo, mas o mundo no tem telefone. S as
pessoas, cada uma, o tm. E, mesmo assim, so
tantos os partos de cada noite, que parece que
ningum se preocupa mais com os nascimentos.
Nesta pressa do viver de hoje, at a morte
desvelada, que dir o nascimento!...
Queria sair, gritar para o mundo a sua ansiedade
de espera ltima para ver a cara do filho. Ia ser
tomado por louco. Mas no era um ser livre? No
lhe vinha o filho, que queria tambm o fosse, to
livre para gritar, para calar, para cismar e brincar
quando bem entendesse? Gritou para dentro, que
a liberdade, s vezes, pede silncio porque todos
os homens ali estavam condenados a permanecer
atados ao cordo umbilical que nem ao menos
viam, mas que estava na sala de parto, sendo
cortado talvez naquele exato momento.
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Acende outro cigarro, zanzando para o outro

lado daquele corredor que no acaba, to pequeno,
no entanto, lhe parece que seus passos tm de
fazer a volta a cada minuto extenuado.
Vai jogar o fsforo na lixeira quando v,
despontando, a enfermeira com o seu filho nos
braos. A nova vida reclama em choro agasalhado
e lamentoso.
No v bem entre as lgrimas, mas sente a
chama do fsforo que mantm aceso entre os dedos
a lhe abrasar a alma, tomando-a em fogueira que
queima todas as desesperanas.
O grito intil. A palavra, desnecessria diante
da viso da vida. S quer abrigar de toda incerteza
a criaturinha enrolada em panos como um ninho
da modernidade no amparo dos seus braos,
trmulos de vigor novo diante da sua vida, que,
agora, nunca mais vai se acabar.
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PGINA EM BRANCO
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Artigo 4o
Ningum ser mantido em escravido ou

servido; a escravido e o trfico de escravos
esto proibidos em todas as suas formas.
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Foi simbora pra Sum Paulo
pro
mode que percisava. Ia deixando o rescaldo, mas

a famia devia de ter o de cum. A seca fora braba.
Nem dava pr contar. Dos oito fio, dois Deus j
tinha levado. assim: Deus d, a seca tira.
Nas terra civilizada contara arrum um
empreguinho. Tempo s mmo de ajunt uns
pingado, pro mode vort. Que Deus nos livre de
cidade de tanta gente, qui nem essa bitela em que
se meteu. S mermo por causa dos menino. Da
Rosinha, tumbm.
Se bem lhe ofereceram seguir pruma fazenda.
Longe tambm, mas o tempo passava pra mais
depressa. Tinha de seguir num caminho, mas
sempre acabou por compensar. Era madrugada
atrs de madrugada. Bom que nem pensava.
Pensamento de saudade di por demais. Faz int
home chor.
Os menino ficaram no aperreio com a sua
partida. Tristeza de viver esta nas longura dos
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da gente. S agentava era pro mode que o tempo

se desespera de pressa neste mundo de c. Num
era nos prazer dos tempo, qui nem na roa.
Nem comia direito pr num gast mais que o
perciso. Pro ms ia pedi as conta. Ia pra ano que
andava por c e era festeiro de Santo Antnio.
Vortava cum gosto. De suas contas tinha emendado
e pensava pud lev uns agrado dos bo. Mais do
que tudo, ia v os menino.
Tardezinha do dia esperado foi fal com o
capataz. O Santo esperava, os menino tumbm.
Tinha que se ir. O capataz pigarreou. E as dvidas?
Qui dvida, home de Deus, se nem como direito,
pro mode num gast o de lev. Mas o patro gastou
com o colcho, os pratos de camarada, as compras
dos pitacos de pinga e fumo nas sextas-feiras, tudo
somado, ele ainda devia o patro. No dava ainda
para se ir, deixando na penria o patro. Fora
bom, lhe dera o que faz.
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Cabea zuniu com as novidade. Com que

ento, ficara fazendo dvida enquanto penava
de amor sentido e da frieza destes cantos de c?
Zombaria, esta? Num queria esmola, era home
de bem, forte, queria viv do seu trabalho, mas
num gentava mais a priso dos descampados das
terras dos outros. Queria de volta a sua vida, num
devia botica dos outros, nem sabia das contas que
agora lhe mostravam.
Madrugadinha, rompeu a estrada fugitivo nem
sabia bem de qu. Aqui num ficava mais, no. Fugiu
de encontro ao seu sonho de voltar a ser feliz.
Foi preso na rodoviria da cidade por tentativa
de fraudar credores...
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Artigo 5o
Ningum ser submetido a tortura, nem a

tratamento ou castigo cruel, desumano ou
degradante.
(Art. 5o, incisos III, XLIII,

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Morei num lugarejo ento chamado

Lenis do Rio Verde. O nome vinha das asas
alvas de garas que aravam beira das guas ento
verdejantes.
Um dia, o Coronel da cidade mandou torturar
e sangrar o Ngo Fil. Desaparecera-lhe o relgio de bolso. Ouro puro, que herdara do pai.
Deixara-o em local pelo qual, segundo afirmava,
passara o Ngo Fil.
O ouro valia o sangue do homem que devia
responder pelo perdido.
Lembro-me dos gritos que rasgaram a cidade,
vindo dos lados do armazm abandonado, onde o
Ngo, amarrado, era espancado.
Depois, foi o silncio.
Ningum mais falou do Ngo, nem o relgio
foi assunto de conversa de gente grande, que eu
gostava de escutar.
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Contam que, ao amanhecer, depois da noite

dos gritos, uma revoada de garas assombrou a
cidade. Suas asas coloriram-se do vermelho mais
rubro. Passaram voando em bando, sobre a cidade
entre envergonhada e assombrada.
Os que olharam o revoar da mancha tingida que
desfilava no cu ficaram com os olhos vermelhos
de piedade e de sombras. Se eram sombras das
garas ou do Ngo Fil, ningum soube explicar.
A cidade mudou de nome. As garas no
voltaram, nunca mais. Mas milhares de Ngos Fils
ainda povoam esta terra de direitos e liberdades
de papel, que teimam em tardar tornarem-se
fraternidade e esperana para todos.
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Artigo 6o
Todo homem tem o direito de ser, em

todos os lugares, reconhecido como pessoa
perante a lei.
(Art. 1o, III,

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Dona Geralda j foi pedra.
Na
fuligem acinzentada que recobre tudo, as pedras

tm forma de gente, as gentes, forma de pedra.
Dona Geralda era pedra. Quem olhava s via
pedra nas minas perdidas daquelas paragens.
Dona Geralda no ficava parada, feito pedra.
Sua alma tinha fora de pedra, mas era de gente.
Fugiu para a cidade.
Dona Geralda j foi lixo. Depositada sob
viadutos povoados de restos, viu-se confundida,
mais uma vez, com o lixo. Coberta de sujeira,
como tudo que se aproxima e vive no lixo,
Dona Geralda virou lixo. Ningum era capaz de
discernir o que era coisa do que era o catador da
coisa, na insensibilidade da cidade grande demais
para nela caber humanidade. Olhos cegados de
non e brilhos dos falsos brilhantes, os homens e
mulheres no perceberam dona Geralda. Nem os
joes, as marias, os pedros, que no eram pedras,
as carolinas... no viram ningum. Sob as pontes
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construdas pelos homens no moravam homens,

repousavam coisas.
Dona Geralda agora pessoa. Fez-se assim em
luta que no se acaba. Dona Geralda no se fez
pessoa-cidad por responsabilidade da cidade,
mas porque decidiu que o seu direito devia ser
a fonte e o modelo de outros direitos de outros
homens, que sobreviviam, mas no existiam dignamente. Fez-se pessoa-mulher do mundo, fez-se
pessoa-sujeito de direitos livres para se impor e
ser vista aos olhos dos outros, que, cegos de seus
direitos, no viram que se um nico ser humano
no for pessoa, intil iludir-se da segurana de
que qualquer outro o seja.
Dona Geralda agora pessoa modelo. As
crianas, pequenos restos de um mundo no qual
o homem sobra pela desumanidade de tantos,
so acolhidas em suas lutas, e recolhem-se como
pessoas-crianas. Pessoas, assim, sem outro epteto
ou adjetivo como aqueles, tantas vezes ouvido, de
que no passavam de vadias.
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Dona Geralda fez-se pessoa-poeta, a crer no

homem-menino, o qual sempre, antes de tudo,
pessoa. maneira de Roberto Medeiros, dona
Geralda sabe que
no h criana vadia,
esta que est a teus ps
um anjo que Deus envia;
para mostrar-nos quem tu s.
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PGINA EM BRANCO
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Artigo 7o
Todos so iguais perante a lei e tm direito,

sem qualquer distino, a igual proteo da
lei. Todos tm direito a igual proteo contra
qualquer discriminao que viole a presente
Declarao e contra qualquer incitamento a tal
discriminao.
(Art. 3o, incisos I e III; art. 5o,

caput, e incisos I, XLI, XLII,
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Inseparveis os dois. Procurasse um,

era saber onde andava o outro. Um branquelo,
apelidado Louro, pelos seus cabelos, que, de
to claros, pareciam grisalhos no amanhecer da
vida. Outro, negro, retinto, azulado de to lindo,
em sua face brilhosa. Chamaram-no Prola.
Inseparveis os dois. Nas brincadeiras, nos banhos
de cachoeira, brigavam um pelo outro quando
terceiro estranhava qualquer deles. Nunca os
viram distantes. Nunca de mal, sempre de bem. O
bem da vida de amigo, que se sabe certo e eterno.
Amor de amigo no se acaba.
Louro seguiu para o internato. Prola foi para
o curral. Virou camarada na fazenda grande.
Dia da volta, Louro era doutor e no podia mais
ser chamado seno pelo ttulo. Agora, mandava,
dono de tudo que era.
Prola esperou as ordens. No se lembrou do
amigo. Tinha de dar comida aos porcos.
51
23/7/2008 16:08:33
Separados os dois. Excludos um do outro. A

amizade no se acabou. Esqueceu-se. A tristeza da
vida no mudou. Revelou-se.
52
23/7/2008 16:08:35
Artigo 8o
Todo homem tem direito a receber dos

tribunais
nacionais
competentes
remdio
efetivo para os atos que violem os direitos

fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela
constituio ou pela lei.
(Art. 5o, incisos XXXV, LIII, LIV, LV

53
23/7/2008 16:08:37
23/7/2008 16:08:39
JK no era sigla. Nem abreviatura. Era

monumento. Festejado pelo povo, querido pelos
polticos, odiado pelos ditadores.
Um dia, ou uma noite, quem sabe, o bem votado
JK foi cassado. Morreu sem saber por qu. Sabia,
no entanto, para qu: para que a sua mordaa no
casse e permitisse ao povo ouvir a voz do lder.
Ditador gosta de silncio...
55
23/7/2008 16:08:40
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 9o
Ningum ser arbitrariamente preso, detido

ou exilado.
(Art. 5o, incisos XXXV, LIII, LIV,

LV, LVI, LXI, LXII, LXV,
57
23/7/2008 16:08:44
23/7/2008 16:08:46
Minha terra no tem palmeiras.

Tem a minha alma. Guarda-a enterrada e
esperantada em seu solo, que, no meu sonho
silenciosamente distante, abenoa minha lamria
cansada de no o ver.
No! Minha terra no tem palmeiras. Tem
os descampados das palmas de minhas mos
ansiosas e ocas do toque do amado proibidamente
distante.
Minha terra, trago-a nos olhos com que a vi
desde a aurora da minha vida, da minha luta at o
luto do meu desterro.
Minha terra no tem palmeiras, mas tem a
brisa que agora sinto no saber-me parte do todo a
me fazer paisagem dos encantos de ser ali.
No tem palmeiras a minha terra. Mas nas
palmeiras que no h ouo cantar o bem-te-vi
estridente, presente, renitente, que no me
deixa esquecer, cada manh, o aventureiro que
59
23/7/2008 16:08:47
desventurou a minha ptria. E me lembra que ela

ainda espera, vazia, o dia de minha volta, filho
prdigo de desejos de retornar.
Cerraram os troncos das palmeiras de minha
terra, mas no mataram a semente da liberdade
de ser seu povo. Por isso, ainda e sempre, quero a
ptria que no se tem, que no me tem, que no
tenho mo, mas pela qual vivo em esperana do
que ela em meus sonhos-lembranas, e, mais,
do que ela pode ser para todos os que foram
acordados no sonhar.
60
23/7/2008 16:08:49
Artigo 10
Todo o homem tem direito, em plena

igualdade, a uma justa e pblica audincia por
parte de um tribunal independente e imparcial,
para decidir de seus direitos e deveres ou do
fundamento de qualquer acusao criminal
contra ele.
(Art. 5o, incisos XXXV, XXXVII,

LIII, LIV, LV, LX,
61
23/7/2008 16:08:51
23/7/2008 16:08:53
Jri festa no interior. Engalanados,

homens e mulheres rumam ao frum. Querem
ver a Justia. Hoje, ela vai falar. Os jurados, entre
entediados e importantes, fazem pose de juizes.
Naquele momento o so, efetivamente. Juizes
apenas por algumas horas. Mas para sempre o
tero sido.
Atrs de suas olheiras, o julgado. Ru. Palavra
culpada. Os debates duram toda a tarde. Durante
os discursos de acusao e de defesa, a multido
faz comcio nos apertados corredores.
A cidadezinha fica importante em dia de jri.
No um povoado, um lugarejo, porque nestes
no h jri. Nem ao menos, juiz. J ali h jri.
Significa que houve morte. Significa que h vida.
A mo de Parca conhece os caminhos. Onde no
h caminhos, no se ouve dela falar. Ou ser que
ela fala em silncio?
Anoitecia quando o jri decidiu. O ru era
inocente. A platia vaia. O povo gosta de justia
63
23/7/2008 16:08:55
que crucifica. Sem sangue, no se sente o cheiro

da morte, nem o gosto da vida.
A Justia o povo.
O jri acabou. O julgamento, no.
64
23/7/2008 16:08:57
Artigo 11
I) Todo homem acusado de um ato delituoso

tem o direito de ser presumido inocente at
que a sua culpabilidade tenha sido provada
de acordo com a lei, em julgamento pblico
no qual lhe tenham sido asseguradas todas as
garantias necessrias a sua defesa.
II) Ningum poder ser culpado por qualquer
ao ou omisso que, no momento, no
constituam delito perante o direito nacional ou
internacional. Tambm no ser imposta pena
mais forte do que aquela que, no momento da
prtica, era aplicvel ao ato delituoso.
(Art. 5o, incisos XL, XXXIX, LVII,

65
23/7/2008 16:08:58
23/7/2008 16:09:00
O reitor viajou a servio.
Seguiu,
temeroso, para o estrangeiro. A situao em seu

pas era grave. Os atos, apelidados arbitrrios
e que podiam atingir qualquer um, sucediamse. Procurara, antes, certificar-se de que viajaria
sem sobressaltos. Fora tranqilizado. No estava
sendo investigado.
Deixou o pas tranqilo.
Na alfndega soube que no mais era Reitor da
Universidade pblica. Nem poderia atuar como
professor, profissional ou o que quer que fosse.
Era um estrangeiro em seu pas e naquele no qual
acabara de ingressar. No tinha para onde seguir.
No tinha ptria para onde voltar. Tornara-se
errante. Nunca chegou a saber por qu. Nunca
mais chegou, tranqilo, a um lugar. Nunca saiu,
tranqilo, de um lugar qualquer.
No lhe tiraram o cargo legtimo.Tiraram-lhe
a segurana justa.
67
23/7/2008 16:09:02
No quisera o cargo de volta. Quisera o direito

de viver em paz.
Morreu rfo dos seus dois desejos.
68
23/7/2008 16:09:04
Artigo 12
Ningum ser sujeito a interferncias na sua

vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua
correspondncia, nem a ataques a sua honra e
reputao. Todo o homem tem direito proteo
da lei contra tais interferncias ou ataques.
(Art. 5o, incisos V e X,

69
23/7/2008 16:09:05
23/7/2008 16:09:07
Vida que segue, mansa.

qualquer,
homem
qualquer,
Cidade
ningum
para
atormentar. Nem ele que levava a vida, ela que

o levava, serena.
Veio o outro, um dia desses. Nem pediu para
opinar. Foi dando os seus palpites. O lugar
precisava crescer. O outro dizia progredir. Falava
bonito, obrigava demais.
No que quisesse mandar. O que queria,
afirmava, era colaborar com todos. Pobres, quietos,
nem achavam que precisavam de tanto mando.
Vida foi ficando complicada. Para cada pescaria,
precisava licena. Para cada colheita, precisava
autorizao. Antes, a companheira era a liberdade.
Depois, liberdade ficou rara. Ficou at cara. Cada
passo e precisava quitao primeiro.
Antes, a praa era do povo. Depois, passou a
ser da prefeitura. O povo no tinha mais lugar.
O prdio era grande. Derrubaram as rvores,
pisaram nas flores, quebraram os canteiros.
71
23/7/2008 16:09:09
Ele comeou a falar do desgosto. Mas a palavra

passou a depender de anuncia. Em silncio,
o desgosto continuou. Os caminhos se estreitaram. As flores deixaram de nascer. Os canteiros
viraram guichs.
Ele ficava em casa. Os peixes tinham mando;
as rvores, comando; as liberdades, vtimas de
desmandos.
Um dia, tiraram-lhe a casa. No pagara a sua
liberdade. No havia com que pagar o que pensava
ser a sua segurana.
72
23/7/2008 16:09:11
Artigo 13
I) Todo homem tem direito liberdade de

locomoo e residncia dentro das fronteiras
de cada Estado.
II) Todo homem tem o direito de deixar
qualquer pas, inclusive o prprio, e a este
regressar.
(Art. 5o, incisos XV e LXVIII,

73
23/7/2008 16:09:12
23/7/2008 16:09:14
Ciganei a vida inteira. Agora sou velha

cigana. Meus ps no foram paixo descuidada.
Botar o p na estrada foi primeiro meu desejo.
Vontade primeira, mesmo. Depois, descobri que
eu era a prpria estrada. Gentes passando por
mim, palavras minhas olhando em tantos olhos.
No conheci fronteiras. Vi iguais homens e
mulheres falando, guerreando, sofrendo, se alegrando. Vi nascimentos e mortes que no sucumbiram sobre linhas fixadas, porque a vida e a morte
no conhecem balizas ou medidas.
Agora, cigano quieta. Tempos demais de
andanas, mas a certeza de que os ps param,
os caminhos seguem. Vida-caminhante a levar a
estrada em todas as almas.
Pediram-me o nome. Disse-me vereda.
o nome do mundo. Homem e mulher nascem
para o caminho. Fazem o caminho. So o caminho,
como pregado dois mil anos antes. Senda sem fim,
que o homem no se acaba.
75
23/7/2008 16:09:16
Cigana de destino, mulher de natureza.

A estrada na alma. O p na estrada, que o
homem s esttico na morte. Em vida, andejo.
Quando no caminha, anda. Em sonhos, em
figuras, em lembranas. At quando esquece,
viaja. Pelo seu passado que foi, pelo seu futuro que
no foi. Em lugares aonde foi. Em lugares aonde
poderia ter ido.
Gente ser errante. Para tentar acertar sua
alma, erra seu corpo. Se fosse para ser parado,
no teria duas pernas e ps para um mesmo e
sempre caminho. Gente do mundo, no se sabe
em confins. Fronteiras, nem as aceita por dentro,
que dir por fora...
76
23/7/2008 16:09:18
Artigo 14
I) Todo homem, vtima de perseguio,

tem o direito de procurar e de gozar asilo em
outros pases.
II) Este direito no pode ser invocado em casos
de perseguio legitimamente motivada por
crimes de direito comum ou por atos contrrios
aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
(Art. 4o, inciso X,

77
23/7/2008 16:09:20
23/7/2008 16:09:22
Asilar-se isolar-se.
Pessoa alguma
asila-se porque quer. Asila-se porque tem de. O

mundo estranha o ser e, de repente, pelo menos
ao que lhe parece, v-se forasteiro de si. Falou o
que no era para ser ouvido. Mas sentir, querer,
poder no para, livremente, falar? Libertou-se.
Quando liberdade no se respirava.
O asilo d espao a quem falta o ar da liberdade,
quando ainda no se perdeu a esperana.
Asilo no acaso de sonhos. tempo de espera
quando silncio o que se ouve. Sempre a inteno
assomar expresso do gesto e a poltica ser
construda no trio pblico do calor das vozes.
Asilo garantia do direito vida digna. Se no
der para ser feliz em casa, o mundo grande para
se construir arrimo em outro ponto.
O corao do mundo grande; ditador nem
tem corao. Se o tivesse, ditador no seria.
79
23/7/2008 16:09:23
Asilo atalho contra desmandos de ditadura.

Que no se explica, no se tolera, no se
exprime. Sobrevive-se a ela e para tanto que o
ser humano precisa da garantia do espao. Para
respirar, quando lhe falta ar; para falar, quando
est amordaado; para sobreviver, quando o risco
de sucumbir, o ser humano tem o direito de ser
acolhido por outro povo.
Ditadura no tem condescendncia. No tem
ao menos caridade.
Mas a vida mais importante que os algozes. A
dignidade essencial em contraponto sordidez
poltica.
pela solidariedade que abriga que o direito
ao asilo poltico se impe.
O homem se move. Vida pede movimento. s
vezes, requer mudanas, nem sempre quando se
queria, mas, s vezes, porque se precisa.
80
23/7/2008 16:09:25
As guas traduzem caminhos novos que rumam

em direo segurana de vida nova, sempre
possvel. Afinal, navegar preciso, viver...
81
23/7/2008 16:09:26
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 15
I)
Todo
homem
tem
direito
uma
nacionalidade.
II) Ningum ser arbitrariamente privado de
sua nacionalidade, nem do direito de mudar de
nacionalidade.
(Art. 5o, inciso LI, art. 12,

83
23/7/2008 16:09:28
23/7/2008 16:09:30
Nmade, o ser humano quer partir

com a certeza de que h para onde retornar.
Ningum parte em paz sem saber da opo do
caminho de volta.
O sentimento, que antecedeu o gesto, que
antecedeu a linguagem, criou laos que centraram
o afeto mais que as fronteiras das pessoas.
No importa de onde se vem; importa mais
para onde se pode vir. a certeza da chegada que
d ao homem a alegria da partida. Porque a volta
no marca de onde se parte, mas de onde se .
O meteco anda a esmo, sabendo-se de parte
alguma. rfo do mundo, erra como quem nunca
chegou. Sem pouso ou repouso que lhe seja seu,
adia a volta do nunca ido. No h caminhos,
somente atalhos que no deixam traos para o
retorno.
O mundo faz-se labirinto convertido em tnel
que nunca se acaba.
85
23/7/2008 16:09:32
Homem no solido, solidariedade.

O que se afina se alia. A Justia faz-se pelo
vnculo, no pelo desato, que ela no desatino. A
Justia que se pratica para todos em praa poltica
nao. Nao inclui e irmana, acolhe em abrao
de montanhas e cidades o que os ares e os mares
espalham para reunir depois em idias e atos.
Todo homem tem direito de integrar a famlia
humana como seu membro, acomodando-se a uma
nacionalidade que lhe seja coerente com os ideais.
Com o outro, a vida melhor.
86
23/7/2008 16:09:34
Artigo 16
I) Os homens e mulheres de maior idade, sem
qualquer restrio de raa, nacionalidade ou
religio, tm o direito de contrair matrimnio
e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos
em relao ao casamento, sua durao e sua
dissoluo.
II) O casamento no ser vlido seno com o
livre e pleno consentimento dos nubentes.
III) A famlia o ncleo natural e fundamental
da sociedade e tem direito proteo da
sociedade e do Estado.
(Art. 226, da Constituio do Brasil;

arts. 1.511 a 1513 e segs.
do Cdigo Civil brasileiro de 2002)
87
23/7/2008 16:09:36
23/7/2008 16:09:38
Mulher nunca se igualara
ao
homem na famlia. A famlia era dele. Apegava-se

a ela o sobrenome do homem, cabendo mulher
submeter-se, mudar o prprio nome, a significar
tanto que deixava de ser o que fora para vir a ser
o que era o marido.
Mulher brasileira era (e, em grande parte,
ainda ) de algum. O homem a sua referncia:
Maria de Joo, Chica do Z, Ana do Silva... No
tem fim a lista das mulheres de algum. Primeiro,
a referncia o pai, depois, o marido. Mas havia
(e, socialmente, ainda h) sempre o apndice do
nome masculino que legitimava a mulher.
Mulher, antes, sequer consentia na escolha do
marido. Se nem ao menos podia consentir, como
consentir no que era da essncia do que viria a ser a
sua existncia a partir do casamento? Combinavase o casamento entre os pais dos noivos, cabendo
mulher ser cabide de vu e grinalda em data e
hora marcadas tambm pelos outros.
89
23/7/2008 16:09:39
A mulher-silncio, que por no pensar, no

querer, no expressar no passava de objeto, retira
a mordaa, modernamente.
Quer ser sujeito, e no apenas no papel, onde
lhe permitem ser titular do prprio nome, que
antes nem ao menos isso tinha. Mas ainda no se
garante a palavra livre, porque h que ter modos.
Quais? Os que lhe foram definidos segundo
papis postos numa sociedade formada segundo
o olhar masculino.
Tinha o homem o ptrio poder, que no exercia
apenas sobre os filhos, seno que soberanamente
sobre a esposa. Principalmente sobre esta. Esposa
no cresce, acomoda-se; no voa, como os filhos,
acostuma-se, como as pedras.
Famlia essncia; ser livre essencial. Por
isso, no basta que a famlia seja constituda,
como garantida, mas respeitados os direitos
fundamentais de todos os seus membros, sem que
haja uma hierarquia firmada em mando, poder
90
23/7/2008 16:09:41
incontrastvel e incomensurvel do homem sobre

a mulher e os filhos.
Famlia encontro, no sujeio; abrigo,
no crcere. O nico elo que garante a sua
manuteno o do afeto, que no se impe,
porque nasce da liberdade do bem querer.
91
23/7/2008 16:09:42
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 17
I) Todo homem tem direito propriedade, s

ou em sociedade com outros.
II) Ningum ser arbitrariamente privado de
sua propriedade.
(Arts. 5o, XXII, XXIII, XXIV e XXVI; 170, II e III;

arts. 182 a 186, da Constituio do Brasil;
arts. 1.228 e segs. do Cdigo Civil brasileiro de 2002)
93
23/7/2008 16:09:43
23/7/2008 16:09:46
S queria ter um palmo de cho

de seu. Tudo o mais era demasia. No tinha
vaidades de coisas. Tinha coisas, umas poucas,
mas no lhes tinha gosto. Tinha delas preciso.
Mas o que queria mesmo era ter um palmo de
seu. Ver brotar folhas tenras, ainda no verdor meio
branqueado, apenas para depois tocar o fruto. E
reparti-lo. No era de muito comer. Mas precisava
para os filhos o de comer. No podia abenoar
filhos com fome. No fizera filhos de fome.
Fizera-se de sua vontade-esperana de que fossem
bem ser. Culpava-se da fome que via grassar nos
canaviais que lhe surgia do lado de l das cercas
atrs da estrada. No queria o que no era seu.
Mas precisava um palmo de seu. Era pouco para
fazer nascer.
Nascer os gros que morrem em po de amanh
a calar a fome desde ontem. Fazer nascer o trigo
que povoa o mundo de apetites a calar a mngua
que di a dor da penria e falta plantada em
95
23/7/2008 16:09:47
lguas sem fim de posses sem uso ou com abuso

o da explorao do homem pelo homem.
A propriedade garantida como direito a que
sacia a carncia, satisfaz a necessidade, produz
a fartura, que se partilha em fraternidade o
po nosso de cada dia. a humanidade que se
materializa sem perder a espiritualidade. Aquela
come, esta agradece; aquela se compraz, esta se
revela; aquela se sacia, esta se amplia.
96
23/7/2008 16:09:49
Artigo 18
Todo homem tem direito liberdade de

pensamento, conscincia e religio; este direito
inclui a liberdade de mudar de religio ou
crena e a liberdade de manifestar essa religio
ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto
e pela observncia, isolada ou coletivamente,
em pblico ou em particular.
(Art. 3o, inciso I; art. 5o, inciso IV, VI,

97
23/7/2008 16:09:51
23/7/2008 16:09:53
Os homens no nascem seres livres.

Nascem libertos. Sem mando, nem comando, sem
senhores.
Os homens vivem libertos em busca da
liberdade. Somos, homens e mulheres, viventes
da liberdade e da libertao.
A liberdade um tornar-se, inspirado no
signo do humanismo, essncia dos homens e das
mulheres. As pessoas tornam-se livres porque a
liberdade marca a sua existncia como o fogo que
traduz o esprito da vida e a aventura do viver.
A liberdade do esprito humano. Acompanha
a pessoa desde o seu nascimento. De seres libertos
a homens livres, h uma construo pessoal e
social a se plantar no corao da humanidade e
torn-la condizente com o esprito que domina os
homens e deve presidir as suas relaes.
Liberdade no um conceito, um viver.
Liberdade no tem definio, tem asas. No h
uma expresso da liberdade, porque a liberdade
inexpressa. No tem uma forma, a ausncia
mesma de formas que lhe sejam postas e impostas
por contingncias externas.
99
23/7/2008 16:09:55
Crente ou ateu, o homem transe ao pensar. E

pensa em transe. No como um compromisso, mas
como a falta de comprometimento que no seja
apenas com a liberdade de viver e de mudar, como
prprio da vida. No se fixa numa nica idia
por obrigao externa ou que lhe seja imposta.
Cr-se deus, cr em Deus ou no cr em si mesmo
ou em qualquer Poder, mas, de qualquer forma e
sempre, livre em sua crena e em sua descrena.
A liberdade individual a base da solidariedade
social. No fosse livre o homem para se vincular aos
seus prximos, aos seus iguais e aos seus desiguais
e no se vincularia, antes, sempre se imporia ou se
submeteria aos demais. Mas por ser livre e igual
em sua humana condio, o homem alia-se, afinase, ajusta-se, une e rene-se para fortalecer com os
outros sem deixar de ser livre.
No se conhece a liberdade; sente-se e vive-se
ela e com ela para se dar a ser humano em plenitude. Ela quase um sentimento, uma paixo
100
23/7/2008 16:09:56
entranhada na essncia do humano, guardada em

sua individualidade e exposta em sua socialidade.
No se lhe conhece o conceito, mas sente-se
plenamente o seu entendimento.
Liberdade o humano em movimento na
direo do outro, com ele formando o lao da
vivncia dignificada pela trajetria do ser com os
seus iguais e os seus diferentes, todos irmanados
na humanidade das pessoas.
101
23/7/2008 16:09:57
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 19
Todo homem tem direito liberdade de

opinio e expresso; este direito inclui a
liberdade de, sem interferncias, ter opinies e
de procurar, receber e transmitir informaes e
idias por quaisquer meios, independentemente
de fronteiras.
(Art. 5o, inciso IX, XIV, XXXIV, LXXII;

art. 206, II; art. 220 e 1 e 2o,
todos da Constituio do Brasil)
103
23/7/2008 16:09:59
23/7/2008 16:10:01
Pensava que pensava. Depois descobriu

que o seu pensar secundava o marido. Quando no
coincidia o seu com o pensamento dele, olhava
torto. Nas reunies sociais, apresentava-a: minha
patroa. No era sequer pensante, como poderia
imaginar-se patroa? De quem, se nem ao menos
mandava no prprio pensar?
Comeou a fingir. Ensaiou pensamentos duplos.
O primeiro era o seu, o que lhe ia no esprito e no
intelecto. O segundo era o que afirmaria, por ser
o dele. Teatralizava idias. Precisava ensaiar para
ser livre. Podia fingir palavras. Mas, ento, saberia
o que era o seu pensar. No lhe cederia a alma,
apenas a face, na qual se ocultaria o seu pensar
livre e inestancavelmente transbordante de idias.
O dia que se descobriu pensante foi de libertao.
Pois que, ento, podia sentir diferente dos outros.
E mais: expor o seu sentimento em idias. Tambm
diferentemente dos outros. Antes, impusera-lhe o
pai as prprias idias. A elas caberia o seu abanar
105
23/7/2008 16:10:03
a cabea em pleno consentimento. Depois fora

o marido: minha patroa concorda. Matavam-lhe as
idias para viver segundo os ditames dos outros.
Em sinal de aquiescncia, aquiescia tambm que
no pensava.
Naquele dia, resolveu matar as ordens. No
que lhe fosse ainda garantido o direito liberdade
de opinio. Mas sabia-o ela, que tinha opinio.
O dia de express-las? Aguardaria. Mas um
dia o marido exigiu-lhe a expresso do voto. O
compadre seria candidato. A patroa, como todos
da casa, descarregaria os votos no eleito pelo chefe
da Casa. No gostava do compadre do marido.
Pensou em apenas votar segundo a sua escolha.
Tinha escolha. Depois resolveu expressar o seu
voto. Era ser livre, vivente plena. O marido, estupefato. Com que ento, minha patroa, ousas pensar
diferente!!! Pensar. No entende que isso coisa
de homem. A patroa encalhou na idia. Preferia o
adversrio poltico. O marido esbravejou. Depois,
106
23/7/2008 16:10:05
relutou. Emudeceu de espanto e contrariedade.

Jamais imaginara! Agora, alm de tudo, quer
pensar...
A mulher no cedeu. Descobriu livre. Mais:
descobriu-se ser. A liberdade vinha desta contingncia. O ser livre por ser uno, ser em si, ainda
que com o outro. Mas s se com o outro quem
tem cincia de ser.
Arrumou-se para ir votar como quem se prepara
para uma festa. E era. A festa de sua libertao. O
marido tambm estranhou a roupa domingueira.
No ia comemorar Deus. Pensou para si (tambm
tanto aprendera, podia pensar e agir segundo o
seu pensar, sem fazer comcio do seu pensamento,
to certo era ele): no fundo comemoro o Deus que
habita em mim e me fez ver-me livre entre tantas
cadeias brancas.
107
23/7/2008 16:10:05
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 20
I) Todo homem tem direito liberdade de

reunio e associao pacficas.
II) Ningum pode ser obrigado a fazer parte
de uma associao.
(Art. 5o, incisos XVI a XXI,

109
23/7/2008 16:10:07
23/7/2008 16:10:09
A solido frgil.
Mesmo forte o
homem, a solido o deixa quieto, quando o

movimento marca singular de sua existncia. Por
isso os homens renem-se, associam-se, ensaiam
ciranda. que a ciranda perfeita mesmo quando
o amor imperfeito. O amor de homens e mulheres
enlaa-os na estreita roda da vida. Quem fica de
fora a margem. Por isso a vida no rio, pode ter
muitas margens. Todo mundo quer ser caminho.
Navegar preciso. A vida de imprecisos. H que
se ter braos a remar, porque necessrio seguir.
H os que viro. No se pode parar em meio
correnteza da existncia.
As reunies firmam braos em profuso a tornar
fortes o que so fragilidades dos homens.
Scios no mistrio de um viver sempre desigual,
os homens igualam-se em suas afinidades,
afirmam-se no que os aproxima e solidarizam-se
no que os distingue.
111
23/7/2008 16:10:11
Idnticos em sua humanidade, os homens

desigualam-se em suas expresses humanas do
viver. Mas renem-se pelo que se define como a
sua essncia e inspiram-se na possibilidade do
viver diferente que enriquece a aventura de ser
com o outro.
A solido direito quando a quietude do
momento. A reunio livre quando o movimento
da hora. O homem no se movimenta s, faz-se
ao com o outro. Mas afirma-se em sua inteireza
pela certeza de si, o que se acerta na fecundidade
do seu silncio e isolamento. Quem no se ouve
perde-se em sua divina constncia de ser. Quem
no ouve o outro desencontra-se em sua solido
de no viver.
Reunio momento, associao instante,
encontrar-se consigo e com os outros de todos
os tempos.
112
23/7/2008 16:10:13
Artigo 21
I) Todo homem tem o direito de tomar parte

no governo de seu pas diretamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos.
II) Todo o homem tem igual direito de acesso
ao servio pblico do seu pas.
III) A vontade do povo ser a base da
autoridade do governo; esta vontade ser
expressa em eleies peridicas e legtimas, por
sufrgio universal, por voto secreto ou processo
equivalente que assegure a liberdade de voto.
(Art. 1o, pargrafo nico; art. 14, art. 15 e art. 37,

incisos II e III, todos da Constituio do Brasil)
113
23/7/2008 16:10:15
23/7/2008 16:10:16
Concurso pblico guerra. Guerra

social, civilizada, competio bem fundamentada,
mas luta que afirma os classificados ao final. Todos
os aprovados ingressam numa estrutura de poder
estatal, para o qual o servir mais que o lema,
o emblema.
O voto, o concurso, o ingresso nos cargos
pblicos comprovam apenas que o titular do poder
no quem o exerce. O exerccio uma expresso
nfima, condicionada, limitada do poder que se
titulariza pelo povo.
Um como outro marcam as formas de todos
poderem aceder s estruturas de poder, conquanto
por elas se afirmem valores que, individualmente,
pouco valem.
Mas qualquer dos instrumentos demonstra que
a ptria firma o ser humano em sua terra como
compromisso no apenas com o seu presente, mas
com o seu futuro. Sim, porque do futuro que
aqui se cuida, ao permitir a participao de todos
115
23/7/2008 16:10:18
nos rumos a ser tomados pela ptria. Que ser a

dos que vierem depois, com o mesmo sangue dos
seus ascendentes, a pisar a mesma terra na qual
plantaram as sementes de suas esperanas, de
suas frustraes e de suas glrias.
O local que se afirma para a glria do global
que pode fazer da humana experincia universal.
Por isso mesmo, o homem faz-se da cidade
cidado para construir a sua aldeia e, a partir
dela, dar-se a ser universal. E a polis faz-se a cidade
do seu homem, constri-se pelo seu cidado para
dele e nele dar-se a construir-se como mundo de
Justia segundo a idia fundadora, formadora e
transformadora de justia que cada grupo humano
ostenta e segundo a qual d-se a buscar ser feliz.
O homem pensa e quer a Justia para que viva
e conviva segundo uma qualidade de relaes que
tracem e retracem um caminhar de plenitude
no outro sem percalos em si. A cidade o risco
116
23/7/2008 16:10:20
que o homem faz na histria. O seu escrito s

uma letra. Sem ela no h a palavra humanidade
presente, menos ainda a frase futura.
117
23/7/2008 16:10:21
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 22
Todo homem, como membro da sociedade,

tem direito segurana social e realizao, pelo
esforo nacional, pela cooperao internacional
e de acordo com a organizao e recursos de
cada Estado, dos direitos econmicos, sociais
e culturais indispensveis sua dignidade e ao
livre desenvolvimento de sua personalidade.
119
23/7/2008 16:10:23
23/7/2008 16:10:25
A fome indigna. E cultura no luxo.

Todo ser humano tem o direito de assegurar-se do
quanto socialmente seja a riqueza da humanidade.
A cultura humana cumpre uma funo para todos
os homens, no podendo ser privilgio, menos
ainda de alguns poucos. A ignorncia crime
produzido socialmente contra os mais carentes,
includos os economicamente, sendo certo que ela
cumpre um papel para a manuteno de estado
que os privilegiados no querem mudar.
A incerteza do viver humano. A segurana
do existir dos homens. Medrosos quanto ao seu
destino, os homens buscam cercar-se de coisas. As
coisas, por serem inertes, do-se a saber certas em
sua essncia, em seus lugares, em seu conhecer.
O homem quer a iluso da segurana, que, se
individualmente impossvel, socialmente no
apenas desejvel, como factvel.
121
23/7/2008 16:10:26
O maravilhamento do lanar-se humano a

cada dia em novas experincias no se faz seno
pela segurana social que a cidade oferece ao
homem de pr-se como uma rede de proteo a
facultar-lhe a queda, porque os seus direitos esto
assegurados. O homem lana-se sabendo, se no
de si, dos outros.
Por isso, os direitos econmicos e sociais
so fundamentais. So eles que sustentam as
condies humanas que permitem o seu lanar-se
ao encontro de sua personalidade, de sua vocao,
de seus incertos pendores.
No so fceis as conquistas desses direitos.
No o foram pelas sociedades, no o so pelos
indivduos. So apenas imprescindveis. Sem os
direitos certos pelo momento incerto, no h
como enfrentar os dilemas sociais que a vida pe e
sobre os quais nem sempre o homem pode dispor
a seu talante e vontade.
122
23/7/2008 16:10:28
A sociedade tem deveres com os homens.

Forma-se ela para que os direitos de todos se
afirmem sobranceiros e efetivos. No se cuida de
uma humanidade dividida, na qual uns teriam
todas as conquistas que os outros desejariam vir
um dia a ter. Cuida-se de direitos fundamentais,
igualmente garantidos para todos os homens
e mulheres do planeta. Cada homem integra a
humanidade, sendo seu credor e seu devedor,
como membro de sociedade que no habita nem
se esconde em fronteiras, mas que coabita e se
enlaa em suas larguezas humanas.
Os direitos sociais so devidos pelas sociedades
a todos os homens. Qualquer excluso desumana,
antes mesmo de ser antijurdica. A negao dos
direitos individuais desumaniza; a negao dos
direitos sociais exclui da humana experincia de
membro da sociedade os que tm os seus direitos
renegados.
123
23/7/2008 16:10:28
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 23
I) Todo homem tem direito ao trabalho,

livre escolha de emprego, a condies justas
e favorveis de trabalho e proteo contra o
desemprego.
II) Todo homem, sem qualquer distino, tem
direito a igual remunerao por igual trabalho.
III) Todo homem que trabalha tem direito
a uma remunerao justa e satisfatria, que
lhe assegure, assim como a sua famlia, uma
existncia compatvel com a dignidade humana,
e a que se acrescentaro, se necessrio, outros
meios de proteo social.
125
23/7/2008 16:10:30
IV) Todo homem tem direito a organizar

sindicatos e a neles ingressar para proteo de
seus interesses.
(Art. 6o, 7o, 8o; art. 170, VIII; art. 193,

126
23/7/2008 16:10:33
Trabalho direito. Por ele o homem

realiza o seu desenvolvimento, enfatizando a sua
personalidade, que opera pela criao de suas
obras. Quanto mais justa a sociedade, mais em
condies de escolha se pe o trabalho para os
seus membros.
O trabalho pode ser uma das expresses
criativas mais nobres do homem, pelo que ele
uma imposio das necessidades humanas e uma
possibilidade de alargamento das fronteiras do
humano.
A
sociedade
contempornea
enfatiza
as
mquinas. A mquina engole o homem buscando

pr-se em seu lugar, principalmente no trabalho.
A coisificao imprpria da experincia humana.
A vingana das mquinas sobre os homens d-se
pelo desemprego provocado pela substituio
destes por elas, o que, em grande parte, d-se
na modernidade mais que em qualquer outro
perodo da histria.
127
23/7/2008 16:10:34
Mas o trabalho humano ainda e sempre

insubstituvel, at mesmo porque mquinas so
criadas, e a criatura no substitui o criador.
Ademais, as mquinas so para o mercado; o
trabalho para a vida. Mercado de trabalho no
pe o homem como mercadoria, seno como
mercador. O que mercadoria a mquina.
A dignidade do homem, s mquinas cabendo
o lugar das coisas que so servveis aos homens.
Mquina para. Homem ser.
A sociedade deve ao homem o espao para
produzir o seu trabalho e patrocinar a sua prpria
dignidade. Ningum digno sem condies de
auto-suficincia. E o trabalho dota o ser humano
de condies para se dignificar produzindo
segundo a sua vocao, segundo as pendncias
de sua personalidade. Sem ter como dignificar-se
no h como a pessoa humanizar-se plenamente,
alargando os traos de sua personalidade que
podem contribuir para se desenvolver individual
e socialmente.
128
23/7/2008 16:10:36
Por isto que o trabalho no pode se constituir

apenas num dever social, mas num direito
social, que se agregam os trabalhadores em
sindicatos que garantem os direitos das classes
trabalhadoras, de forma organizada. Isolados,
os trabalhadores so homens indefesos em luta
pelos seus interesses; sindicalizados, so homens
e mulheres articulados em busca de seus direitos
e das melhores condies de prestao de servios
sociedade. Somente assim, as reunies sociais,
desde as primrias como as famlias e as comunidades, agregam-se em alianas que se sabem
dignificantes em benefcio de todos, e no apenas
em busca de interesses particulares.
129
23/7/2008 16:10:37
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 24
Todo homem tem direito a repouso e lazer,

inclusive a limitao razovel das horas de
trabalho e a frias remuneradas peridicas.
(Art. 7o, incisos XIII a XVII,

131
23/7/2008 16:10:39
23/7/2008 16:10:41
De primeiro, o cio era preguia. E

preguia era pecado. Depois, os trabalhadores
conquistaram o direito de no pecar. Direito de
ter o repouso e nele fazer qualquer coisa. Includo
o direito de no fazer alguma coisa.
De primeiro, o no fazer era incompetncia.
Competncia media-se pelo fazer sem parar.
Depois, os trabalhadores conquistaram o direito
de fazer algo por algum tempo e descansar.
Se at Deus descansou, era o dito, por que eu
tenho de trabalhar sem parar? perguntavam-se.
Como o movimento faz parte do fazer, a
quietude impera para o no fazer que prepara
nova fase criativa.
O homem-trabalhador fez-se sujeito de seus
direitos. O de fazer, de trabalhar e o de no
fazer, que correlato ao trabalho. Trabalho no
escravido, direito-dever social.
133
23/7/2008 16:10:42
O repouso do trabalho. Quem no trabalha

no repousa, acomoda-se. Quem no repousa no
trabalha, exaure-se.
O repouso est para o trabalho como forma
de acomodao para a reconquista de foras
necessrias para o bom desempenho. Homens
no so mquinas a operar sem descanso, como se
pudessem, incessantemente, prosseguir sem folga,
como se no tivessem vida a viver.
O repouso d o tempo necessrio para se
cuidar da vida. Para se pensar na vida. Para se
curtir a vida. Para se querer viver. Sem sossego,
sem pensar na vida, mas tomado de cuidados com
o trabalho, o homem no tem tempo para si; fazse objeto misturado s coisas.
Desde sempre o repouso tido como necessrio.
a Bblia a registrar que Deus descansou no
stimo dia. E como deuses no somos, precisamos
de descanso. No apenas no stimo, mas em
interstcios no meio da semana.
134
23/7/2008 16:10:44
O homem precisa trabalhar e parar para o

repouso aps algumas horas, para se refazer, fsica
e espiritualmente, para a seqncia dos trabalhos
que se apresentam.
O exemplo da divindade que pra e prossegue
para o homem a melhor lio do exerccio e
respeito s suas limitaes. Para ser melhor e mais
humano, preciso saber lidar com o ensinamento
do supra-humano. O repouso o direito que
assegura a qualidade do trabalhar e o prosseguir
no desempenho. No preguia, descanso;
no renncia ao trabalho, reforo para o
prosseguimento no trabalho.
135
23/7/2008 16:10:45
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 25
I) Todo homem tem direito a um padro de
vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade
e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio,
habitao, cuidados mdicos e os servios sociais
indispensveis, e direito segurana em caso de
desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice
ou outros casos de perda de meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
II) A maternidade e a infncia tm direito
a cuidados e assistncia especiais. Todas as
crianas, nascidas dentro ou fora do matrimnio,
gozaro da mesma proteo social.
(Art. 7o, arts. 194 a 197; art. 201; art. 203;

137
23/7/2008 16:10:47
23/7/2008 16:10:49
O homem no pode viver sem um

padro de vida que lhe assegure condies para
que as suas necessidades materiais, intelectuais,
psicolgicas sejam atendidas.
Pensando que o homem no ser isolado,
mas que convive familiarmente, figura-se entre
os direitos fundamentais aquele que se refere ao
necessrio para que ele viva bem com os seus.
O homem fragiliza-se, especialmente em
fases de doena, velhice, doena, pelo que
tambm para tais inseguranas cuidou-se de lhe
reconhecer titularizar-se como direitos sociais que
o cubram com o que lhe seja preciso para superar
as deficincias do humano viver.
Principalmente, o nascer e o crescer humanos
foram tidos como direitos que demandam olhares
e cuidados especiais. So momentos mais densos e
frgeis, ao mesmo tempo, para o que a sociedade
precisa tecer cuidados que sejam coerentes com a
tessitura da vida.
139
23/7/2008 16:10:51
Viver difcil, mais ainda em alguns instantes

dessa experincia. Difcil supor que se pode
prescindir da estrutura social que supre as
dificuldades e ajuda a transcender as fragilidades
com um sistema social de engajamentos do quanto
se faa necessrio.
As duas pontas extremas da vida, nascer e
comear a viver e pender para o final da aventura
humana, so momentos de maior tenso e menor
presso, pelo que a sociedade deve prover as necessidades segundo as contingncias carentes destas
fases da vida.
A criana representa, como bvio, o futuro.
No tem responsabilidade pelo passado, no sabe
pr-se, ainda, em perspectivas para o futuro. H
que fazer garantir o seu presente, para que ela
assegure o tempo que vir depois em condies
de sustentar os sonhos dos seus antepassados
e as esperanas dos seus filhos. No h criana
culpada, no h futuro sem a criana.
140
23/7/2008 16:10:53
O mundo no conhece a fantasia dos homens de

amanh. Mas bem sabem que um dia imaginaram
um mundo de justia. A criana de hoje permite
ao homem a lembrana permanente do que foi
ontem e do que poder ser o mundo amanh.
141
23/7/2008 16:10:53
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 26
I) Todo homem tem direito instruo. A

instruo ser gratuita, pelo menos nos graus
elementares e fundamentais. A instruo
elementar ser obrigatria. A instruo tcnicoprofissional ser acessvel a todos, bem como a
instruo superior, esta baseada no mrito.
II) A instruo ser orientada no sentido
do pleno desenvolvimento da personalidade
humana e do fortalecimento do respeito
pelos direitos do homem e pelas liberdades
fundamentais.
instruo
promover
compreenso, a tolerncia e amizade entre

todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e
143
23/7/2008 16:10:55
coadjuvar as atividades das Naes Unidas em

prol da manuteno da paz.
III) Os pais tm prioridade de direito na escolha
do gnero de instruo que ser ministrada a
seus filhos.
(Art. 7o, arts. 205 a 208;

arts. 210 a 211; arts. 213 e 214,
144
23/7/2008 16:10:57
Cego das palavras escritas. Assim

ele se sentia. Via coisas. As letras eram-lhe sinais
insignificantes. A casa branca, chamada escola,
fora-lhe fechada. Passara pela vida sem atravessar
aquela soleira bendita. Cego das letras, era um
artista com um pincel. No sabia de onde lhe
brotavam os desenhos. Vinham-lhe da alma
carente de escritos. Invejava os olhos letrados.
Que os seus desenxergavam composies de letras
como desenhos indecifrados.
Os dedos deslizavam sobre as letras como
se pudesse, do sentir ameno dos papis, beber
palavras que no seu sangue se convertessem no
significante que lhe escapava pelos olhos.
Aprendera a viver, quase fora feliz. Escapavamlhe as letras com que sonhava desde sempre.
Vira crianas em uniformes, quando criana
desinformizada supusera no ser do mundo a
escola. Vira homens com jornais a abrir-se em
mundo suas idias lidas e revistas a partir de
palavras que bebiam em bares.
145
23/7/2008 16:10:59
No sabia o que no vira em palavras escritas,

mas o seu pincel no deslizava alm dos cus
interiores, porque sonhara alfabetos e acordara,
sempre, desconhecido de vogais e consoantes.
O homem no se completa sem a linguagem
escrita. Porque a sua liberdade restrita pela
carncia de uma das formas de expresso mais completas que a linguagem que se pe nas letras.
O homem expe suas idias pelas palavras
e perpetua-as em seus escritos. Ser da cidade,
somente se faz cidado pela integrao ao processo
de libertao por todas as formas possveis de
fazer-se ouvir e poder compreender o outro.
O analfabeto nunca o somente dos escritos,
seno que, principalmente, analfabeto poltico.
Educar e instruir so comportamentos polticos
que se pem por opo da cidade.
Sem as letras em sua compreenso, o mundo
que ele compreendia fazia-se menor. A sua
cegueira punha-o prximo das coisas e afastado
146
23/7/2008 16:11:01
dos homens. Podia desenhar sua alma, no

a podia fazer falar. No era apenas cego, era
tambm mudo aos homens. No porque no os
fizesse ouvir os seus gritos e sonhos, mas porque
no podia narrar-lhe os sussurros.
147
23/7/2008 16:11:01
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 27
I) Todo homem tem o direito de participar

livremente da vida cultural da comunidade,
de fruir as artes e de participar do progresso
cientfico e de fruir de seus benefcios.
II) Todo homem tem direito proteo
dos interesses morais e materiais decorrentes
de qualquer produo cientfica, literria ou
artstica da qual seja autor.
(Arts. 215 e 216, da Constituio do Brasil)
149
23/7/2008 16:11:03
23/7/2008 16:11:05
De palcios ou de mansardas, no
bombado do batuque, na cultura do povo todo
homem rei. A cultura tira o homem de sua pobre
contingncia humana e remete-o ao esplendor
das mais ricas manifestaes de que capaz. Faz
brotar de sua alma toda a exploso da criatividade
que se expe ao mundo como forma de libertar-se
dos acanhados limites humanos.
A cultura instrumento de libertao. H que
ser, portanto, de integrao de todos e de cada
um na vida que de todos. A cultura desoprime
onde antes havia opresso, liberta onde antes
havia escravido, socializa onde antes havia
individuao.
A cultura , mais ainda, uma trilha pela qual
a humanidade se abraa em todas as formas de
conhecimentos, includos os cientficos, que
a histria no pode ser negada a uns quando
outros tomam-lhe a direo e exorta outros a se
ausentarem do momento vivido pelo progresso.
151
23/7/2008 16:11:07
O que se produz intelectual, cientfica ou

artisticamente direito de toda a humanidade,
no apenas de alguns que seriam privilegiados. A
criao do homem tem asas que o pem no cu
dos homens em terra.
A autoria no submete o homem aos outros,
liberta-o de si e faz expor a sua criao aos
benefcios que dela todos podem haurir.
A poltica compe uma proteo contra
eventuais investidas contra os criadores, porque
a intolerncia no incomum e os que se
distinguem e avanam, em perodos inteiros, as
luzes da humanidade continuam a sofrer por se
desigualarem da mdia dos cidados. contra a
intolerncia dos que se acham iguais e, por isto,
acham-se nicos e donos da verdade que h que
haver a proteo dos que no se fazem reis, mas
que se acham deuses de uma verdade que s
deles, mas que acreditam nicos.
152
23/7/2008 16:11:09
O Pierr apaixonado de qualquer carnaval, a

costureira a cerzir sonhos da rainha da bateria, o
escritor que nunca mente ao criar a sua inveno
estrica, o cientista que mata o segredo do vrus
e alarga o mistrio da vida, qualquer cultura o
renascimento do homem em sua dimenso mais
inteira, em sua animao humana mais profunda.
153
23/7/2008 16:11:09
PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Artigo 28
Todo homem tem direito a uma ordem social

e internacional em que os direitos e liberdades
estabelecidos na presente Declarao possam
ser plenamente realizados.
(Arst. 1o, 3o, 4o, inciso II, 5o, 6o,

7o, especialmente, da Constituio do Brasil)
155
23/7/2008 16:11:11
23/7/2008 16:11:13
A ordem interna
e a internacional
justificam-se pelo fio condutor que as une e que

so os direitos humanos. A ordem interna de um
Estado e a ordem internacional que alia (e, s vezes,
desune) os Estados somente se legitimam pela
prossecuo e garantia dos direitos fundamentais
das pessoas.
A soberania que ainda hoje informa, como
princpio fundamental, os Estados nacionais (art. 1o,
I, da Constituio do Brasil) a popular, vale dizer,
aquela que se realiza pela participao do povo.
E, sabe-se, a soberania popular baseia-se na
garantia dos direitos humanos para todos.
No obstante os mais de cinqenta anos de
vigncia da norma internacional contida no art. 28
da Declarao dos Direitos Humanos e os vinte da
Constituio do Brasil democrtico, os ndices de
desenvolvimento humano demonstram fragilidade
preocupante na ptria brasileira.
157
23/7/2008 16:11:15
No apenas no Brasil ou na Amrica Latina,

mas em todos os cantos do planeta, a democracia,
a garantir aqueles direitos, constitui parcela
minoritria das organizaes estatais.
A liberdade continua esfacelada, a fome
continua a doer em milhares de crianas, doenas
assaltam
idosos.
Globalizaram-se
interesses,
localizaram-se direitos. No neoliberalismo que

dominou nas dcadas de 80 e de 90 o mundo, o
homem sobra.
No Brasil, os nmeros quanto desateno e
ao desrespeito que afrontam os direitos humanos
so assustadores, alm de inaceitveis, claro:
no ano de 2003, de janeiro a setembro, sessenta
trabalhadores foram mortos, o que representa
acrscimo de cem por cento sobre o total ocorrido
no ano anterior; cresceram em 41% as prises
no campo do incio do ano at o ms de agosto
daquele ano, totalizando duzentos e vinte e trs;
houve oitenta e nove despejos no campo, atingindo
158
23/7/2008 16:11:17
17.940 famlias, mais de vinte por cento alm dos

que ocorreram o ano passado. Para 4.315 trabalhadores escravos libertados, e que representam mais
do dobro do ano anterior, de estarrecer que se
tantos obtiveram a sua liberalizao porque esta
crudelssima realidade ainda prospera com vigor
no Pas. Note-se que parte dos trabalhadores
escravos so crianas. Negam-lhe no apenas o
presente, retalham-lhe a alma para fazer pensar
um passado e embotam-lhe todas as formas de
construir o seu futuro.
H que se notar, portanto, que as dificuldades
para a aplicao da norma do art. 28 no so
pequenas. E as esperanas que dela nascem,
tambm no. O que se tem como conquista
menos do que o ideal, mas haver conquistas j
um passo que no pode ser negado.
Deve ser observado que os direitos humanos
e o direito a v-los respeitados une e pacifica a
tenso entre as ordens estatais no plano interno e
159
23/7/2008 16:11:17
no plano internacional, o que uma possibilidade

de paz e uma bno para o desenvolvimento
humano integral.
H um mundo a se construir pelo respeito pleno
aos direitos humanos em todos os quadrantes do
planeta. O caminho longo.
Mas se no se andou tanto quanto se poderia,
certo que j se adiantou quanto a tanto o que a
humanidade negou em sculos e sculos de prtica
de todas as formas de escravido.
Agora, o homem titulariza o direito a ter
direitos. Esta uma conquista histrica. Quem
no tem direitos nem sabe que os tem por eles
no luta. Estamos lutando. Se tem sido uma luta
renhida, que no se pode desconhecer, em
qualquer caso, a lio potica de Gonalves Dias.
Afinal, meu filho, viver lutar...
160
23/7/2008 16:11:17
Artigo 29
I) Todo homem tem deveres para com

a comunidade, na qual o livre e pleno
desenvolvimento
de
sua
personalidade
possvel.
II) No exerccio de seus direitos e liberdades,
todo o homem estar sujeito apenas s limitaes
determinadas pela lei, exclusivamente com o
fim de assegurar o devido reconhecimento e
respeito dos direitos e liberdades de outrem e
de satisfazer as justas exigncias da moral, da
ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade
democrtica.
161
23/7/2008 16:11:19
III) Esses direitos e liberdades no podem, em

hiptese alguma, ser exercidos contrariamente
aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
(Art. 5o, caput, inciso II e seu 2o,

162
23/7/2008 16:11:21
A base dos direitos humanos

o amor ao homem e a toda a humanidade. E
como se cuida do sentimento de humanidade e
humanismo, e no na racionalidade da construo
jurdica, somente a solidariedade social que
impregne os sentimentos a marcar as relaes
pode conduzir transcendncia dos propsitos,
consecuo dos objetivos pela superao da fora
que obriga.
Mas os sentimentos so fugazes, quase sempre,
e enganosos, freqentemente. Obrigaes com os
outros baseadas no sentir podem no conduzir a
bom xito, mas so as nicas que podem conduzir
a bom xito.
O sentimento mais forte pelo outro, o respeito
aos outros, o afinar-se e saber-se parte do outro e
em parte sempre com o outro podem levar mais
longe a solidariedade que qualquer dever racionalmente imposto pela criao jurdica.
163
23/7/2008 16:11:23
O ponto de partida dos direitos humanos

o reconhecimento da fraternidade do outro, da
ligao permanente com o outro. O fundamento
dos direitos humanos o amor humanidade,
no diludo em realidades apenas cogitadas, mas
na certeza da existncia do outro que depende,
sempre, de cada um.
Mas este ponto fica a depender da inconstncia
dos sentimentos pelos outros, que, no poucas
vezes, se altera em opostos sentires e conduz a
atos de fora e de contrariedade humanidade
de todos.
O que pode o amor solver no pode a fora
resolver. Mesmo a fora que traga a fora e forja
o direito no capaz de formular, em extenso e
fecundidade, o que pode o ato de amor ao outro
propor-se a viver.
A base dos direitos humanos um sentimento,
mas os direitos so gestos de razo.
164
23/7/2008 16:11:25
Da a imposio que juridicamente se faz de

garantir-se a solidariedade no apenas como
um comportamento que promana da conduta
tica exigvel, mas tambm da obrigao normativamente estabelecida.
A fortaleza dos direitos humanos est em que
o homem do outro se aproxima por necessidade
e por afinidade. o sentimento de ligao com o
outro e o sentido da preciso que do outro sempre
tem que se pem na base dos direitos humanos.
Estes so direitos que tm a sua fonte no corao,
e no na razo humana. Significa reconhecer que
cada homem um pouco o outro, nas suas luzes e
at mesmo nas suas sombras. Esta certeza de ser no
outro um pouco do que se enlaa todos os homens
na experincia social, fazendo que cada qual esteja
para sempre com o outro, na adversidade e na
busca de companheirismo fraterno.
165
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Artigo 30
Nenhuma disposio da presente Declarao

pode ser interpretada como o reconhecimento a
qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de
exercer qualquer atividade ou praticar qualquer
ato destinado destruio de quaisquer direitos
e liberdades aqui estabelecidos.
167
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O direito volta-se
para a construo,
no para a destruio. Direito posto para

ser cumprido, no para ser menosprezado,
transgredido, avaliado segundo a convenincia de
cumprimento de cada qual.
Ademais, na esteira do estabelecido no art. 28
desta Declarao no h como ordens estatais
afrontarem os direitos que no advm dos Estados,
sendo inerentes aos homens em qualquer local.
O que maneja, fundamenta, impe os direitos
declarados como fundamentais no plano nacional
e internacional a humanidade do seu titular, no
a condio ou situao da pessoa. ser pessoa que
o faz ser sujeito desses direitos, no estar pessoa
nesta ou naquela circunstncia e local.
Superada a fase negativa dos direitos reconhecidos, na qual se elencavam e se garantiam
gestos que no seriam perpetrados, aos Estados
outorgou-se o ofcio de efetiv-los, o que lhes traz
deveres de agir positivamente.
169
23/7/2008 16:11:31
Homem no vive de inteno, mas de gesto.

o agir que conduz construo, produo,
partilha, que d efetividade aos direitos
reconhecidos
declarados.
Querer
apenas
que as coisas dem certo, que as relaes sejam

harmoniosas, que a vida siga sem guerra no
garante a paz.
Os gestos, nos Estados, partem de escolhas
polticas. Essas no podem ser adotadas contrariamente ao declarado como direitos fundamentais,
pena de atentado ao quanto posto como norma
imposta ao pleno atendimento por todos.
Qualquer eleio de caminhos polticos ou
estatais feita revelia dos direitos humanos no
vale legitimamente. Seja ela claramente contrria
aos direitos humanos, seja ela camufladamente
contrastante com os direitos humanos, no se h
cogitar de validade da ordem forjada.
Quaisquer normas que anulem, fragilizem,
enganem, esvaziem os direitos humanos so
170
23/7/2008 16:11:33
invlidas. Se as palavras so fracas diante da fora

operante e propulsora da vida, nem por isto se h de
abandonar a luta para que os significantes contidos
nas palavras das normas transformem-se na vida
de todas as pessoas mais humanas quanto mais
preservados e obedecidos forem os seus direitos.
Combate difcil? Muito mais fcil do que viver
sem a garantia do respeito aos direitos humanos.
Afinal, onde um estiver sendo torturado ser
minha carne que o aoite ferir. A fome do outro
ronca em meu estmago. A letra que o outro no
teve foge ao meu olho embaado pela certeza
de que no cumpri a minha parte do dever da
humanidade.
Belo Horizonte, inverno de 2008.
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PGINA EM BRANCO
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PGINA EM BRANCO
24/01/2014 10:57:38
Esta obra foi composta em fontes New Baskerville e

Humnst 777, corpo 12/16 e impressa em papel Offset
75g (miolo) e Supremo 250g (capa) pela Editora e
Grfica O Lutador. Belo Horizonte/MG, julho de 2008.
23/7/2008 16:11:37

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DIREITO DE PARA TODOS.

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Crmen Lcia Antunes Rocha

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2004 by Editora Frum Ltda.

R672d Rocha, Crmen Lcia Antunes

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Artigo 25....... 137

Artigo 30....... 167

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

perpetrou contra os judeus e as denominadas

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e, depois, na Carta do Atlntico, assinada pela

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

favorecer entre os povos nveis mais altos de

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Essa no foi a nica declarao ou pacto sobre

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

direitos humanos, a garantir a democracia tenra

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Frustraram-se os direitos humanos? No!

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Todos os homens nascem livres e iguais em

(Art. 1o, III, e art. 5o

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Gente igual. Tudo igual. Mesmo tendo

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

a fraternidade faz-se pelo sangue da humanidade

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esse anseio que acorda a cada dia, ainda

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I) Todo homem tem capacidade para gozar

jurdica ou internacional do pas ou territrio

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

um territrio independente, sob tutela, sem

(Art. 3o, II, art. 5o, caput

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Homem j nasce sabendo. Sabe de

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

A natureza humana instruda. Seu saber

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Todo homem tem direito vida, liberdade

(Art. 5o da Constituio do Brasil)

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Trs maos de cigarros

virado cinza na lixeira do imenso corredor branco.

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CRMEN LCIA ANTUNES ROCHA

risadas, as lgrimas de quem partilhou com quem

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Acende outro cigarro, zanzando para o outro

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Ningum ser mantido em escravido ou