El trato personal:

El trato personal refleja la necesidad del encuentro con el otro; creando una relacin
creadora y abierta. Este requiere una actitud de entrega, participacin y colaboracin, que
afecta ntimamente el yo.
Hay un esquema de apelacin, fomenta creatividad y da nacimiento a la libertad.
Se reconoce al otro como un ser nico, no es un extrao, esta diversidad permite el
dialogo y la creacin de mbitos de convivencia.
* Las personas aparecen como:
1- Inabarcable:
Es un todo reducido a la suma de sus partes, sus cualidades se pueden agotar en una
serie de preguntas y respuestas. Es originaria, indita, creadora.
2- Inacabada:
El hombre en cuanto a persona es un ser hacindose, nunca podremos decir que jams
cambiara, no puede etiquetarse, ni decir que llegara a ser, crea y cierra posibilidades en el
ejercicio de su libertad.
3- Inaccesible:
La persona es interioridad, su apertura al otro jams se lograra coactivamente.
4- No numerable:
La persona se designa por su nombre, es nica eh irrepetible, no puede ser objeto de
numeracin.
5- No mensurable con criterio cuantitativo:
Nadie es ms o menos persona, por su unicidad no se puede comparar con otro ser
humano.
6- No es una realidad exterior a m:
En el trato personal la oposicin exterior eh interior no se da, ya que esta relacin implica
acercamiento, comprensin, coexistencia.
7- Afectante:
Una persona tratada como persona no puede ser indiferente, la escucha a su llamado
exige darle respuesta. Su ausencia llena de pesar, angustia, de esperanza de retorno.
Trato objetivante o cosificante:
Es cierto que el otro es siempre persona, pero el trato que yo le de a su llamado har que
lo trate como tal o como si fuese una cosa.
Hay una actitud de desapego que permite ponerlo a distancia y someterlo a una
observacin para saber lo que el otro tiene de interesante para nosotros, no importa lo
que es.
Rigen en este trato causas lineales, coactivas.
El yo se encierra al llamado del tu.
El tu ya no es alguien, es algo diferenciado entre las cosas que me rodean.
Las cosas se pueden incluir en un dialogo, pero en el trato cosificante, la persona es
reducida a nivel de una cosa.
Por el carcter finito de nuestra existencia nos imposibilita abarcar a todos los seres

humanos en un dialogo autentico o bien por el fracaso y el mal que nos impiden a
encontrarnos en el contexto que seria posible, la cosificacin, aun cuando fuera en la
forma de la indiferencia.
* Las personas aparecen como:
1- Abarcable:
Es una suma de cualidades o caractersticas inventariables. Puede ser fichado o reflejado
en las notas que resultan para mis fines. De este modo resulta manipulable y objeto de
posesin.
2- Acabado:
Como cualquier otra cosa nada nuevo, originario se puede esperar de el, es previsible y
pronosticable, jams cambiara, suele decirse y entonces se puede etiquetarse (blanco,
negro, necio).
3- Patente:
Quien objetiva, se da cuenta que algo se le escapa a su conocimiento del otro.
4- Numerable y cuantificable:
Como cualquier otra cosa es reducido a objeto, es susceptible, se lo numera(es el reo,
legajo, DNI) puede ser sumado, ya que es homogneo a los otros cosificados.
5- Distante:
Entre el sujeto y el objeto hay una distancia perceptiva y judicativa, aun cuando estn en
contacto fsico. El objetivado es indiferente para el sujeto.
6- Indiferente:
La falta del tu degradado a la condicin de cosa, deja a nuestro ser intacto y puede ser
sustituido fcilmente.
El hombre.
Hombre: cada hombre es nico, indito, diferente, inconfundible, no sumable dentro de
una especie, no sustituible por otro.
Somos un "yo", pero nos constituimos tales en el encuentro con los otros. Nada de lo que
hacemos, lo que somos tendra o seria sentido sin la participacin de los otros ya que el tu
me ayuda a ingresar en l mediante la imitacin y luego la educacin; que me hace ser
alguien, que me constituye, que me acoge para que yo responda y le permita ser tambin
un "yo"
Por lo tanto el hombre aislado (egologia, pensamiento de Descartes) no es mas que una
ilusin. Como tambin lo es el otro extremo, el totalitarismo de Marx.
La palabra "otro" no significa el no yo, si no aquel que es susceptible de acogerme. Por
ende estoy expuesto a su llamado.
En conclusin el hombre existe hacia los otros, no se conoce si no es por los otros, no se
encuentra si no es en los otros.
FORMAS FUNDAMENTALES DE LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS: FORMA DE TRATO DE
PERSONAS.
Trato personal: refleja la necesidad existencial del encuentro con el otro, con el cual
compartimos vivencias, experiencias.
Este trato requiere una actitud de entrega, participacin y colaboracin que afecta
ntimamente al yo, puede alcanzar grados de intensa y profunda unin.

Reconoce al otro un ser nico, distinto a mi, esto no quiere decir que sean extraos. Esa
diversidad es la que permite el dialogo y nuevos mbitos de convivencia.
La persona aparece como:
.Inabarcable: es originaria, indita, creadora.
Inacabada: el hombre no es algo fijo. No podramos decir que "nunca cambiara", no se
puede etiquetar o pronosticarse lo que llegara a ser en el futuro ya que es un crear en el
ejercicio de su libertad.
.Inaccesible: la persona es un suyo de si. Su disponibilidad al otro no se puede lograr
imponindose.
No numerable: las personas se designan por su nombre y no podran ser nunca objetos
de numeracin, de suma, de cuantificacin. Ejemplo: el DNI 23000000, EL REO 45.990.
No mensurables con criterios cuantitativos: nadie es mas o menos persona, no se
pueden hacer comparaciones entre los humanos.
.No es una realidad exterior a m: la posicin esterior-interior no se da, ya que implica
acercamiento. Es un "entre tu y yo" que impide la distancia.
Es afectante: una persona tratada como tal no puede ser indiferente. Al escuchar su
llamado hace nacer la exigencia de darle respuesta. Su ausencia llena de angustia, pesar,
esperanza de retorno si es posible.
Trato cosificante u objetivante:
La persona es degradada al nivel de cosa, de objeto, aunque no deja de ser persona.
Se trata de saber que es lo que el otro tiene de interesante para nosotros y no lo que es.
El yo se cierra al llamado del tu. El tu ya no es alguien, es algo, perdido en el panorama
de las cosas que nos rodean.
El degradado a la condicion de cosa se presenta como:
.Abarcable: puede ser fichado, quedar reflejado en algun legajo donde consten las
notas particulares que resulten importante para mis fines. En este caso el observador, al
guiarse por datos, no tiene ni minima perspectiva de la persona. Tendra a lo sumo una
fotografia, un error.
.Acabado: no puede esperarse nada de el porque se considera que ya esta constituido.
Es previsible y pronosticable. Se lo etiqueta(blanco, negro, delincuente, vago, etc)
.Patente: a veces el que objeivisa se da cuenta que algo se le escapa del otro . Pero
piensa que es cuestin de perspectiva, que si lo estudia desde otra perspectiva lo
estudiara completamente.
.Numerable y cuantificable: como cualquier cosa, el otro reducido a cosa, se lo
enumera, pueden ser sumados estadsticamente.
Distante: entre el sujeto y el objeto siempre hay una distancia aun cuando estn en
contacto fsico.
Indiferente: la falta del tu degradado al nivel de cosa deja nuestro ser intacto, no lo
afecta, no lo marca, puede ser sustituido por otro.
Libertad: es parte de la realidad humana siendo un don propio y exclusivo que le confiere
a la persona la dignidad de ser duea de sus actos (Fsicos y espirituales).

La cultura es as: se va formando a travs de los siglos y si bien los tiempos nuevos abren
perspectivas tambin novedosas, hay un fuerte remanente del pasado en su raz.
Las mismas etimologas de la palabra ley (hay tres especialmente reconocidas) lo sugieren.
1. Ley (lex) viene del latn legere (leer)

a) porque est escrita y b) porque en ella tambin se lee la presencia del otro
(la justicia a la que debe estar ligada es una virtud bilateral).
2. viene tambin del latn ligare (ligar) porque obliga, ata, liga a cada uno ante (ob) el otro.
3. Y viene tambin del latn eligere (elegir) porque si bien trata de mover la voluntad en
cierto sentido, no empece la posibilidad de transgredirla (se refiere y apoya en una
voluntad libre).
A lo largo de los siglos el hombre ha buscado en ella la expresin escrita de frmulas que lo
acercaran al otro, para construir en libertad esa delicada armona social que el derecho
propone.
En la tradicin juda la ley era por eso mismo la tor, es decir, enseanza.
Y en la doctrina cristiana su plenitud (su superacin) es el amor (S.Pablo)
4. Es as una propuesta de dilogo (en rigor el dilogo precede a la ley: como estatuto
ontolgico del ser personal el dilogo le pide a la ley que ayude al hombre, legislndolo, a
realizar su propia construccin de ser humano.)
5. Ser siempre una ley recibida de otros y de tiempos anteriores: pero que
debeactuarse por nosotros hoy, para que se mantenga su vigencia.
6. Seguramente lacunaria (incompleta), pero aun as profundamente vlida, en la medida
en que no traicione los requerimientos de humanidad, volvindose una corrupcin de ley.
Existe tambin una definicin de Isidoro de Sevilla (Cartagena, hacia 556 - Sevilla,
636), que rene magistralmente cmo debe ser una ley: La ley deber ser honesta, justa,
posible, conforme a la naturaleza y a las costumbres, conveniente al lugar y al tiempo,
necesaria, til, manifiesta, para que no caiga alguien en engao por su oscuridad, no
acomodada al inters privado, sino al comn inters de todos".