El Estado

Origen y fi n del Estado y de la Sociedad.

La concepcin aristotlica afirma que el hombre es un ser racional y

social. Y al igual que todas las cosas existentes en este mundo, est para
cumplir un fin, el cual, segn su caso es: alcanzar la felicidad. Para ello,
requiere la prctica constante de virtudes. Segn Aristteles, los individuos
no se bastan a s mismos para vivir, no solo porque no pueden por s solos
saciar sus necesidades, sino tambin porque no pueden por s solos, fuera de la
disciplina impuesta por las leyes y por la educacin, alcanzar las virtudes. La
virtud no es realizable, piensa Aristteles, fuera de la vida en sociedad, esto es,
del Estado; uno de los principios que confirman la esencia social del ser
humano es contar con el habla, siendo el nico ser que cuenta con tal
facultad. Es decir, el hombre es poltico por naturaleza: un individuo, dice, que
viva por s solo fuera del estado no tiene razn de ser, as como un pie o una
mano seran absurdos si no forman parte de un cuerpo completo, El que es
incapaz de vivir en sociedad o el que ninguna necesidad tiene de ello por
bastarse a s mismo, se ha de ser o una bestia o un dios seala el filsofo en
su Poltica. En consecuencia, el Estado es una comunidad que no slo tiene en
cuenta la existencia humana, sino la realizacin intelectual, moral y
espiritualmente feliz de la humanidad.
Es as que el Estado es una creacin natural, espontnea que cumple
una funcin teleolgica. Erraban, por consiguiente, los sofistas al pensar que el
Estado era slo una creacin convencional; no es posible pensar que el
individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una
convencin establecida entre individuos que vivan independientemente unos
de otros en estado natural.
Se distinguen entonces varios niveles de organizacin social. El primero,
la comunidad ms primitiva, la Familia, la unin entre hombre y mujer para la
satisfaccin de las necesidades bsicas como la alimentacin, reproduccin,
vivienda, vestuario etc.
Cuando se renen o asocian varias familias se forma el segundo nivel de
la organizacin social que ser la Aldea o la Colonia, en donde se crea la
especializacin del trabajo y se atienden necesidades ms generales, como la
seguridad y otros.
Cuando se agrupan varias aldeas se constituye el Estado, siendo la nica
comunidad que a diferencia de las dos anteriores, se basta a s misma debido a
que se distingue por ser cuantitativa, cualitativa y especficamente distinta
debindose esto a que es el nico medio en donde el ser humano alcanza un
su fin. El Estado es primero que la familia y que la aldea, porque el Estado es el
fin de stas.
El poder domstico, la esclavitud y la adquisicin de los bienes
La propiedad y la familia son dos condiciones y elementos esenciales de
la sociedad. A partir del origen natural del Estado, Aristteles justifica la
desigualdad inherente a la sociedad, la cual se expresa en la existencia de
hombres libres y esclavos, brbaros y griegos, el hombre y la mujer, el padre y
los hijos. El poder domstico descansa en la triloga del poder que el jefe de
familia tiene sobre la mujer, los hijos y los esclavos, el poder del seor, el del
padre y el de esposo se concentra en el padre de familia. As se deduce la
preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los

padres sobre los hijos y la del amo sobre los esclavos; en este sentido no hace
ms que reflejar las condiciones reales de la sociedad ateniense de la poca,
limitndose a sancionarla, apoyndose en una elaboracin terica de carcter
esencialista, hoy ya completamente obsoleta.
La sociedad civil se levanta sobre relaciones de propiedad en trminos
de riqueza, bienes materiales y de propiedad viva o esclavos. La posicin de
seor se obtiene no porque se sepa mandar, sino porque se tiene cierta
naturaleza para ser seor. Aristteles dice que desde el momento mismo de su
nacimiento, unos estn destinados a la sujecin, otros a mandar, tambin dice
Es evidente que unos hombres son por naturaleza libres, y otros esclavos, y
que para stos la esclavitud es a la vez conveniente y justa. En su concepcin,
los hombres se diferencian por sus distintas capacidades intelectuales y fsicas
y estn hechos, por ende, para ocupar diferentes posiciones en la sociedad.
En la sociedad constituida por las caractersticas anteriores hay dos
maneras distintas de adquirir la riqueza y otra manera intermedia, Copleston
en su Historia de la Filosofa las indica de sta forma:
La manera natural, que consiste en ir acumulando las cosas necesarias
para la vida a travs del pastoreo, la caza y la agricultura. Las necesidades del
hombre ponen un lmite natural a esta acumulacin.
La manera intermedia es la del trueque o cambio. En ste se da a las
cosas un valor que no es el de su uso propio, pero, en la medida en que se le
emplea para abastecerse de las cosas necesarias, para la vida, cabe decir que
el cambio es un modo natural de adquirir los bienes.
La segunda manera, no natural, de adquirir riquezas es la produccin
de dinero por el dinero, como la llama. El dinero se invent para ser usado en
los cambios, pero no para aumentarlo por medio del inters. Aristteles se
refera slo, probablemente, a la prctica de los prestamistas o usureros como
les llamamos hoy, que hacen sus vctimas de los necesitados, los crdulos y los
ignorantes. La finalidad del dinero es servir como medio de cambio y nada
ms. Si se utiliza para ganar ms con slo prestarlo, sin cambiarlo por bienes y
sin ningn trabajo por parte del prestamista, entonces se utiliza de manera no
natural.
El Ciudadano
Respecto a la definicin de ciudadana no hay que olvidar que Aristteles
admite que la mujer es inferior al hombre, y que como se seal antes, ciertos
hombres son esclavos por naturaleza.
En su pensamiento, para ser ciudadano no basta habitar en el territorio
de la ciudad sino que es preciso tomar parte en la administracin de la justicia
y participar en la asamblea que legisla y gobierna la ciudad. El ejercicio de la
poltica es el distintivo del ciudadano, pero ese poder de participacin est
limitado a quien tenga tiempo libre para asistir a la asamblea, lo cual implica
que es necesario poseer un mnimo de riqueza, en otras palabras, ser al menos
de clase media poder permitirse dedicarse a otras actividades que no sean
siempre un trabajo fsico o un trabajo manual ya que estos trabajos alejan de la
actividad ms propia del hombre, que es la tarea racional. Adems, el trabajo
manual hace iliberal al alma y la incapacita para la verdadera virtud. Por
consiguiente, neg el derecho de ciudadana a los hombres libres de las clases
ms bajas, y obviamente ni el esclavo, ni el colono, ni los miembros de los

pueblos conquistados, ni el extranjero, ni los artesanos, ni los mercaderes, ni

los labradores podan considerarse verdaderos ciudadanos. En este sentido, al
excluir a las clases bajas de la ciudadana, Aristteles pensaba un poco como
Platn, ya que consideraba que estas personas no estaban capacitadas para
ese tipo de decisiones y menesteres.
La ciudad necesitaba, segn su criterio, de diversos elementos para
poder desempear sus funciones. Virtud y ciudadana son las premisas
esenciales de la perfecta felicidad.
Teoras anteriores y principales constituciones
Aristteles realiza un anlisis comparativo de las constituciones ms
representativas de la poca y de los problemas a que dan lugar, entre ellas
estn las constituciones de Fleas de Calcedonia, Hipdamo de Mileto, la de
Creta y la de Cartago. Recogi unas ciento cincuenta y ocho constituciones
estatales, de las cuales, slo una, la de Atenas, se ha encontrado.
As tambin confronta la Repblica de Platn, sealando que la
concepcin de Platn del Estado ideal es difcilmente realizable, e incluso
indeseable si llegase a realizarse. Le parecan radicales las ideas platnicas
como la de la casa de expsitos consistente en educar en comn a los hijos de
los guardias, expresando a modo de irona que Vale ms ser sobrino que hijo
platnico. Tampoco era cosa buena suprimir la propiedad privada para la clase
social de los gobernantes y guardianes aduciendo que no pueden ser felices si
se les quita los hijos y la propiedad privada. Es difcil que la gente sea feliz si
no tiene nada propio, peor an, sera fuente de disputa y de ineficiencia. Y si
los ciudadanos no son felices, por consiguiente, el Estado no funciona bien.
Aristteles no ve con simpata la acumulacin de la riqueza en cuanto tal; pero
comprende que hace falta, no igualar toda la propiedad, sino, ms bien, educar
a los ciudadanos de manera que no deseen una riqueza excesiva, y, a los que
sean incapaces de tal educacin, impedirles que adquieran bienes en exceso.
El problema fundamental consiste para Aristteles en encontrar la
Constitucin ms adecuada a todas las ciudades: "Es necesario tener en la
mente un gobierno no slo perfecto, sino tambin realizable y que pueda
fcilmente adaptarse a todos los pueblos". Se necesita, por tanto, proponer
una constitucin que tenga su base en las existentes y vea de aportar a ella
correcciones y cambios que la acerquen a la perfecta.
Formas de Gobierno y Teora General de la Ciudad Perfecta
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su
poca, Aristteles propone una teora de las formas de gobierno basada en una
clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el inters comn
o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su vez en tres
formas de gobierno, o tres tipos de constitucin: las buenas constituciones y
las malas o desviadas.
Las consideradas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la
Aristocracia y la Repblica (Politeia); las consideradas malas, y que representan
la degeneracin de aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia o
(Demagogia). La Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del
pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tirana, donde uno se hace con
el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el

gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno

de los ms ricos; La Repblica o Politeia, el gobierno de todos segn las leyes
establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin respeto de las
leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn.
Se evidencia para Aristteles, un disentimiento de los ricos y de los
pobres sobre la justicia y el derecho poltico; unos y otros ven tan slo una
parte de la verdad. Por eso, el gobierno de la clase media (la Politeia) ser el
que ms estabilidad y seguridad le d al Estado.
Segn su concepcin del trmino medio, seala Aristteles el Estado que
no debe ser ni demasiado grande ni demasiado pequeo, porque toda polis
debe ser autosuficiente, y si es demasiado pequea, no lograr
autoabastecerse, mientras que si es demasiado grande ser suficiente como
pueblo, pero tendr numerosas dificultades en el funcionamiento correcto de
las instituciones pblicas.
Por ello el ideal es que la polis est formada por el mnimo nmero de
ciudadanos para poder ser una comunidad humana autosuficiente.
Adems, el territorio presentar caractersticas anlogas: suficiente para
proporcionar lo que se necesita para vivir, pero abarcable con la vista. Difcil de
atacar y fcil de defender.
Por otro lado, las funciones esenciales de la ciudad dividen a sus
habitantes en agricultores, pescadores, artesanos, guerreros, comerciantes,
gobernantes y sacerdotes. Solo los ciudadanos se ocuparn de la guerra, del
gobierno y del culto a los dioses.
Es importante, adems, la consideracin de la ndole de los ciudadanos,
la cual debe ser valiente e inteligente, como la de los griegos, que son los ms
aptos para vivir en libertad y para dominar a los dems pueblos. Es necesario,
tambin, que en la ciudad todas las funciones estn bien distribuidas y que se
formen las tres clases fundamentales, segn el proyecto de Platn, del cual
Aristteles excluye, sin embargo, la comunidad de la propiedad y de las
mujeres.
En fin, el Estado debe preocuparse de la educacin de los ciudadanos, la
cual ha de ser uniforme para todos y ha de tener por objeto no slo adiestrarse
para la guerra, sino prepararse para la vida pacfica, para las funciones
necesarias y tiles y, sobre todo, para las acciones virtuosas.

Bibliografa y e-grafa:

Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa, Tomo I

Grecia y Roma. Editorial Ariel. Barcelona, 1994
Abbagnano, Nicolas. Historia de la Filosofa,
Volmen 1, Filosofa Antigua, Filosofa Patrstica,
Filosofa Escolastica. Editorial Hora, S.A. Barcelona,
1994
Aristteles. Poltica. Versin electrnica.
Revista
de
Ciencias
Humanas
No.
17.
http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev1
7/bravo.html
http://www.acfilosofia.org/materialesmn/historia-de-lafilosofia/41-filosofia-antigua/489-la-politica-enaristoteles