LOS RENDIDOS: LOS ROLES DE UN NUEVO ACTOR

Jhonny Jess Lava Glvez

11030009
Muchos han sido los rostros que en la narrativa peruana del Conflicto
Armado se han tratado de representar. Los distintos enfoques han
dependido de las iniciales tomas de posicin para mostrar las diversas
orientaciones en las novelas. Principalmente, los escritores han encarecido
tanto la focalizacin del militante del PCP-Sendero Luminoso como el de los
militares (F.F.A.A). En esta brevsima disertacin abordar un libro singular,
Los rendidos (2015), de Jos Carlos Agero, quien adems de proponerse
un testimonio desde su posicin de hijo de terroristas, creemos que en su
reflexin se deslizan ideas cuya resonancia es de suma importancia en un
escenario posterior a la violencia poltica, aquella que sufrimos como nacin
y no deja de dolernos.
Si echamos un vistazo en la narrativa peruana de la violencia poltica, la
mayora de novelas ha perseguido el retrato de estos dos grupos en el
tiempo y espacio(s) de la guerra interna. Y, ms an, si decidimos ampliar
las fronteras de los estudios literarios, Jos Carlos Agero no escapa a este
fin. As, tenemos en la enunciacin confesional de Agero que tanto los
militares como los militantes del PCP-Sendero Luminoso fueron los
principales actores del conflicto. Sin embargo, su testimonio aborda un

problema distinto: el problema de los culpables en tiempos del postconflicto.

Antes bien, quizs habra que hacerse una primera pregunta: Quines son
los rendidos? Generalmente, en un estado de guerra se pueden observar
dos bandos o grupos antagnicos que se encuentran defendiendo sus
causas e intereses en un conflicto. Se conoce a los rendidos como aquellos
personajes que pertenecen al bando de los derrotados y que para no ser
asesinados, optan por rendirse, poniendo fin a su ataque y resistencia. De
alguna u otra forma, esta decisin se sanciona positivamente por el bando
victorioso, quienes le otorgarn el perdn de la vida pero, claro est, los
sometern a su yugo y total control.
El rendido, entonces, ser aquel que cese su ataque y reconozca la
inminencia de su derrota, en pocas palabras, es una aceptacin y un
abandono, pero este punto lo veremos ms adelante. Ahora bien, la
segunda pregunta podra sernos ms reveladora: pero si Agero no es fue
un contendiente, qu es lo que le ha afectado? JCA ha experimentado una
falta de sentido, determinada por la vergenza, que no es ms que la
autoconsciencia de una culpa o, en trminos visuales, la exposicin de una
marca o mancha que se muestra cuando se pone al descubierto el cuerpo.
Esto lo afirma desde su posicin de familiar de un terrorista, asume la
sancin de una sociedad sin haber sido l directamente un agente en la

guerra. Esta injusta sancin es la que lo avergenza y, de alguna forma, lo

golpea disfricamente, le corroe la culpa. Sin embargo, esta misma fuerza
es la que propicia una esquematizacin en su libro: investir y purificar al
culpable. Como tan paradjica la sancin lo es tambin la solucin
planteada, no obstante, ms adelante, encontraremos la razn de ser de
esta medida.
Para superar el complicado estado de cosas en que la sociedad orilla a la
condena y al ostracismo social, Agero nos dice que es necesario que el
culpable quede re-semantizado a partir del rol de vctima, es decir, que
debe aceptar su complicidad en el terrible acontecimiento, pero que adems
debe abandonarse. Me explico mejor: recordemos que en el libro de JCA,
hay pasajes en que describen a los hijos de los terroristas como una
especie de cmplices de sus padres, por ejemplo, vase solo el ejemplo del
entrenamiento militar y pasional que se ejerca en la familia senderista, la
seccin cmplices; adems, en este punto, tambin debe conectarse a la
vctima con el rendido y el culpable. En este gran tringulo de roles,
observaremos que Agero es un culpable en tanto perteneci a una familia
senderista y en cuanto su complicidad inconsciente reforz su participacin.
Ser vctima implica una regularizacin porque devela, principalmente, el
rostro exacto de este actor: el no tuvo la culpa de tener esos padres y,
menos an, de ser sancionado socialmente. El tipo de culpabilidad que

experimenta JCA lo emparenta con esta idea de vctima; por ende, la

redencin parece una indemnizacin social merecida que encuentra sus
vnculos ms insospechados en la idea de aceptacin y abandono. Aqu
retomo el punto que dejamos incompleto: una vctima debe aceptar su
complicidad y abandonar ese espacio de condena para que pueda resocializarse, es decir, debe buscar el perdn a partir del autoreconocimiento
de su participacin.
Lo ms llamativo de su propuesta es, sin duda, que su resolucin final
desemboque en una pasin, ms exactamente, en una com-pasin que
pueda traducirse como un perdn justo, y que ms bien debiera distinguirse
de la misericordia y el olvido; Bordelois define esta pasin en oposicin a la
envidia: Es tambin la envidia una terrible antpoda de la compasin.
Porque en vez de entristecerse con el pesar o el fracaso ajeno, se deleita en
ellos (132). De esta forma, el rendido es una vctima que se opone tanto a
los vencedores como a los vencidos. Si debiera sealarse lo ms importante
del libro, este sera que el proyecto de JCA es el de incorporar a los hijos de
familias terroristas dentro de la sociedad, dentro de una comunidad que se
encamina a la ciudadana y la recuperacin de una dignidad: Quisiera decir
esto. En pases como los nuestros, donde cuesta tanto tener un estatus de
lo que sea, tener el de vctima puede ser ya algo, puede ser un paso hacia
el de ciudadano (116).

De culpable a vctima y, luego, a rendido evidencia un recorrido

sintagmtico-actancial. En trminos generales, este recorrido ha implicado
pasar de un bando antagnico al otro. El principal recorrido que se puede
evidenciar es el pasional, un rol patmico que a partir de la sensibilizacin y
la moralizacin hace que el cuerpo propio tome varias posiciones. De esta
forma, el culpable es el que muestra una predisposicin a sentir
(constitucin), es quien evidencia a un sujeto afectado por la mirada
condenatoria de los otros, pero a la vez, aquel que siente vergenza, aquel
que muestra el grado ms alto de vulnerabilidad.
En un esquema semitico, la vctima, ms bien, evidencia el grado de
sensibilizacin, es decir, en esta instancia es donde se articula la afeccin
principal, aqu se cumple la funcin tmica a partir del efecto del discurso, se
construye aqu el sujeto apasionado: [Ser vctima] agrega un estatus
deseado por justo. En este sentido ser vctima es un trofeo, un honor, una
dignidad. [] Yo planteo el camino inverso. Ser una vctima por primera vez,
para poder tener la oportunidad de perdonar y, luego, rendirme. (106-120).
Finalmente, en la etapa de la moralizacin se da la observacin del sujeto
afectado mediado por la praxis discursiva. En otras palabras, la
moralizacin implica un juicio observable. Ante el recorrido sensible del
sujeto afectado, se lanza una especie de leccin de moral social. Tal es la
llegada al rol de rendido, porque este ha implicado un perdn que ha tiene

sus cimientos en la esquematizacin moral de si algo ha sido justo o no.

Adems, estos sujetos observables, quienes perdonan, somos todos
aquellos que hemos sido testigos del cambio pasional del sujeto afectado.
No es gratuito que entre l y nosotros haya una pasin en medio: la
compasin. Esta es una pasin social que compromete a interactuantes. En
esta lnea, el descentramiento pasional es importante, porque no solo el
culpable es quien debe dolerse a tal situacin, la sociedad peruana debe
comprometerse con el terrible acontecimiento que no dej ni vencedores ni
vencidos, sino una fosa de vctimas, predispuestas al dolor, pero tambin, a
propiciar su propia recuperacin mediante la redencin.
BIBLIOGRAFA
AGERO. Jos Carlos. Los Rendidos. Lima: IEP, 2015.
GREIMAS, Algridas y Jacques Fontanille. Semitica de las pasiones.
Mxico: Siglo XXI, 1994.
BORDELOIS, Ivonne. Etimologa de las pasiones. Argentina: Libros del
Zorzal, 2006.