El convaleciente

La convalecencia es ante todo un tiempo de duracin. Slo se es convaleciente durante un

cierto lapso que flucta entre la enfermedad y la salud. El ya no y el todava no se
conjugan de un modo muy particular No hay un estado de convaleciente. Si me parece entrar
en un estado, es que no me di cuenta y ya estoy sano o estoy nuevamente enfermo. Al
convertirse en estado desaparece el proceso de convalecer. Por eso el concepto de
convalecencia es valioso, apunta a otra perspectiva que la sustentada por la tradicin
filosfica.
En la historia de la filosofa el punto de vista instituido es la del pensador que mira las cosas a
partir de ciertos principios acerca de qu es el hombre, el saber, etc. Estos, si bien pueden
cambiar, son los propios de una determinada poca y por lo tanto pertenecen a un
determinado momento histrico.
Adems el convaleciente sufre un proceso que es siempre singular y est en constante
movimiento. Un movimiento que escapa a las intencionalidades de quien convalece: la voz
activa y la pasiva estn realmente confundidas.
Durante ese tiempo se tiende a dirigir la mirada a los aspectos positivos y apartarla de los
negativos. No es que los negativos no estn presentes o no existan pues la persona viene de
estar enferma y en ella est constantemente presente la enfermedad sufrida. La
convalecencia no niega lo negativo, se limita a apartar la mirada y eso crea una peculiar
relacin afectiva con la vida, con las personas y con el mundo. Es la convalecencia misma la
que acta como un intercesor, intercede a favor de que yo pueda tener mayores
posibilidades y mayor energa para satisfacer mis deseos de las que tendra de no haber
estado enfermo y ahora convaleciente.
Es un tiempo de recuperacin de fuerzas despus de una enfermedad, de una crisis. En ese
aspecto podramos decir que el pas y el mundo entero convalecen y la creacin de
intercesores tal vez podra favorecer el fin de la convalecencia. Tal vez un gobierne convalece
de prdida de popularidad y de muchas otras cosas.
Tambin es un tiempo en que cicatrizan las heridas o sellan los huesos como en mi caso. El
acento puesto en el proceso de duracin establece la transitoriedad de lo necesario, lo
necesario vinculado al hecho y no a la ley.
Tambin es el tiempo de recobrar la salud quien ha estado enfermo. Implica por lo tanto un
retorno a... y una seleccin de recursos en el proceso de retorno. De repente enferm y se
modific el estado de cosas, me condujo a una concentracin de atencin y energas en las
afecciones debidas a la enfermedad, a una centracin en lo que me estaba sucediendo: en el
da a da de los procesos dolorosos y preocupantes. Cuando la enfermedad afloja y se
empieza a salir de la enfermedad, hay una apertura al mundo con una nueva mirada. Ya no
veo lo que me afectaba mientras estaba enferma, pero tampoco percibo mi entorno como
antes de enfermarme. Aunque se supone que la convalecencia es un volver al estado anterior
a enfermarme, este retorno tiene mucho de imprevisible. No se sabe lo que el cuerpo
puede, por lo tanto no se sabe qu es lo que habr de nuevo, qu es lo que la vida va a
aportar a partir de esta vida que renace en mi cuerpo o partir de este otro cuerpo que sali de
la enfermedad y que es afectado por el mundo exterior de distinto modo. Ya no se sabe a qu
cultura voy adherir o cul ser capaz de construir. Qu formas de vinculacin voy a
constituir...

En la convalecencia una persona o una colectividad sienten que se ha salvado de un peligro,

del decaimiento y postracin, pasividad e impotencia.
Por eso la importancia de recalcar que las palabras de Aurora y del Gay saber (dos obras de
Nietzsche) son palabras de un convaleciente, para indicar con ello un alguien que lucha y
resiste, pero que su lucha que no va acompaada de diatribas ni argumentos en contra. Pues
es un momento de disponibilidad apropiado para realizar una adhesin a lo que existe sin
enmienda posible o deseable, sin presentar contras a lo real, sin denuncias o apelaciones.
Dice Nietzsche en Aurora inicio la lucha contra las consideraciones morales, pero esta lucha
no tiene olor a plvora
El convaleciente est relacionado con el grito de Nietzsche que pone en tela de juicio los
saberes adquiridos. El pasaje sano/enfermo/en recuperacin implic una puesta en crisis de
los saberes. La convalecencia es un estado de disponibilidad para la adquisicin de un saber
que ya no es el anterior y tampoco se apoya en la actitud hacia el saber que tena antes.
La convalecencia cierra y abre ventanas y puertas: nuevas formas de sentir, que acompaan
a las nuevas formas de ver y no ver y tambin de mltiples formas de pensamiento.
Si bien a nadie le interesa que el Sr. Nietzsche se haya puesto bueno como dice Nietzsche en
el prlogo de Gaya Ciencia. La convalecencia le facilita a Nietzsche un nuevo modo de
filosofar. La convalecencia introduce lo intempestivo en el pensamiento histricamente
condicionado del filsofo. La filosofa del convaleciente resalta las virtudes y vicios del
convalecer. Mientras que la filosofa de las grandes verdades y principios esconde defectos
de conformacin fsica, la filosofa del convaleciente destaca la transitoriedad y precariedad
de una filosofa de seres humanos en proceso de recuperacin.
Adems la convalecencia involucra un estado de alegra o de jbilo, que tanto para Spinoza
como para Rosset constituye nuestro mejor energizante. El singular estado de animo de la
convalecencia lleva a una valoracin distinta de la vida. El convaleciente se instala en un
lugar privilegiado: el lugar de la recuperacin de fuerzas, de potencia, de alegra de vivir. La
enfermedad genera una crisis, una ruptura en la continuidad de la vida. Cuando entro en
convalecencia retorno al estado anterior, a la salud. Pero esta vuelta al estado anterior es
selectiva: puedo establecer otras formas de adhesin con el mundo. Hay un proceso de
desaprender lo que uno haba aprendido, distintas formas de relacin con mi cuerpo y con los
otros. Las expectativas anteriores se perdieron y se abren otras nuevas que se desconocen.
Surge la posibilidad de la gaya ciencia o del gay saber. Un conocimiento ms cruel que el
conocimiento cientfico. Es la paradoja de una saber alegre que, sin embargo implica una
crueldad debida a la capacidad de observacin carente de sentidos preestablecidos, una
observacin despojada. Este saber lucha contra la moral por el modo en que esta se ha
encargado de subordinar a la vida. Ha sido el gran medicamento que se ha encargado de dar
sentido a una vida sin sentido. La gaya ciencia implica la aceptacin del sin sentido de la vida.
La moral reduce la vida a lo que tiene sentido. Segn Nietzsche, para todos tendra que haber
sido evidente el hecho de que la vida es insensata. Pero la moral y la filosofa han contribuido
para embaucarnos y limitar la vida a lo significativo. Nietzsche explica de un modo muy
sencillo la falta de sentido de la vida. Lo que da sentido son los motivos o fines del hombre. Si
el hombre tiene como fin conquistar un lugar, posicin o poder el logro o el fracaso para
alcanzar la meta es lo que le va a dar sentido a las acciones que realiza. Conforme las
acciones aproximen o lo alejen del fin buscado, sern ms o menos significativas. Si uno
suprime en la observacin del hecho su posible finalidad, esta queda sin direccin, no apunta
para ninguna parte.
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Si alguien reduce la vida, a la vida humana, se lo acusa de antropomorfismo. Es slo la

vida humana la que tiene sentido acorde a los fines y motivos de los distintos hombres. Pero
el resto de la naturaleza carece de ellos, luego no tiene sentido.
Para darle sentido a vida en general, ya fuera humana o no, es que se incluye la idea de un
creador. La naturaleza tendra sentido en la medida en que es creada y el creador (a imagen y
semejanza del hombre) tendra sus propios fines. Pero de este modo se instala otra forma de
antropomorfismo que es la que critica Spinoza. Se da por sentado que, si existe un Dios
creador, el hombre es capaz de conocer las intenciones divinas. Siempre a partir del supuesto
que el Dios creador de la naturaleza tuviera intenciones. En realidad, para Spinoza, Dios no es
un hombre y en la medida en que no o es tampoco tiene fines y motivos pues slo los seres
carecientes los tienen. Por lo tanto, si se le adjudica a Dios un actuar por fines, se quita su
condicin de sustancia absoluta para indicar que al igual que el hombre tiene carencias y
tambin deseos. Sin embargo nunca se puede pensar en un Dios que al igual que el hombre
est en constantes procesos de agenciamiento. Para Spinoza Dios es la substancia absoluta,
naturans naturante, naturaleza en accin o en proceso de desarrollo. Una totalidad
totalmente inalcanzable para el pensamiento humano. Por lo tanto es absurdo que el hombre
le otorgue sus caracteres. Este Dios, construccin del hombre, responde al imaginario
humano. Es la imaginacin y las imgenes de los poderosos las que le sirven al hombre para
inventarlo. Dios es a imagen y semejanza de reyes y conquistadores.
Sin embargo el que no pueda considerar a la vida como una totalidad plena de sentido no
implica que no pueda intentar darle sentido a mi vida o a mis acciones. Estos son dos temas
diferentes. Como observador no puedo adjudicarle a la vida los sentidos que atribuyo a mi
vida, porque de este modo realizo una parcelacin de la realidad que me lleva a no verla y a
confundirla conmigo mismo.
La convalecencia genera un estado de disponibilidad frente a la vida en la que yo adhiero en
forma total a lo que existe, la acepto sin buscar cambiarla o modificarla segn un criterio de
lo mejor o de lo perfectible. El acento principal no est colocado en el mundo y la vida no
pueden ser as, luego quiero cambiarlos; sino en el mundo y la vida son as y yo puedo vivir
con eso. Es una aceptacin total e incondicional.

La convalecencia implica siempre un estado anmico y esto se pone de manifiesto en la cita

con que se inicia Aurora: hay tantas auroras que no han despuntado.