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INTRODUCCIN

La cosmovisin andina
El pensamiento occidental y el pensamiento andino
El proyecto de una Teologa Andina
Conclusiones
FUENTES

INTRODUCCIN
La Teologa es la reflexin crtica y sistemtica de la fe. A lo largo de la
historia de la teologa se han desarrollado diversos modelos de reflexin
teolgica. La palabra de Dios exige ser comprendida cada vez mejor. Es
importante desarrollar criterios teolgicos que ayuden a explicar y trasmitir
la fe de acuerdo a las necesidades y desafos de cada tiempo.
En Amrica Latina, las teologas han estado atentas a lo socio-econmico,
las identidades, la espiritualidad. Hoy tambin se considera el gnero, la
ecologa, el dilogo entre culturas y entre religiones.
La teologa es alimentada por las vivencias humanas de cada pueblo que se
expresa ritual, tica, sapiencialmente. Al evaluar la simbologa y
racionalidad de comunidades andinas modernas, resaltan sus elementos
interculturales. As son sus ritos (con un denso sincretismo) y sus
pensamientos (autctonos y a la vez modernos).
Las personas y comunidades que elaboran el pensamiento cristiano andino
lo aprecian desde adentro, vale decir desde s mismos/as y en correlacin
con los/las dems. La poblacin andina es pequea, pero tiene inmensos
recursos humanos y espirituales de carcter universal. Ella es capaz de
correlacionarse con otros modos de comprender la vida. Esto constituye el
primer nivel de la interculturalidad. Un segundo nivel de lo intercultural es
que personas de otras culturas puedan apreciar el ritual y pensar andino.
El pensar latinoamericano ha logrado entretejer lo vivencial con lo terico y
con lo utpico.
Desde la vivencia de cada da la poblacin creyente se entiende a s misma
y a los dems, a lo propio y a lo diferente. En los hechos de vida y el
acontecer histrico es donde se desenvuelve el sentido de la fe -el sensus
fidelium- del pueblo de Dios. Esta es la base de cualquier reflexin
especializada.
1. LA COSMOVISIN ANDINA
Jos Estermann, - un filsofo europeo afincado en el Cusco - muestra que la
visin andina del hombre tal como aparece en el mito y el rito de los Andes,
y que se cristaliza en una organizacin social particular, se orienta por unos
principios que permiten entrever lo que sera la antropologa del andino. A
continuacin citamos estos siete principios.
1.1 La relacionalidad de todo ser y de todo acontecer.
El individuo, la sustancia, son categoras de rango secundario para el
andino.
En cambio, la relacin entre los seres y entre los acontecimientos es la que
da sentido y razn de ser a todo lo que existe.
La concepcin del individuo autnomo es fundamental para el pensamiento
moderno. En cambio, para el pensamiento andino el individuo como tal es
vano y perdido, si no est bien insertado dentro de un sistema de relaciones
mltiples. Si una persona ya no pertenece a una comunidad (ayllu), porque
ha sido excluido o se ha excluido l mismo, es como si ya no existiera. La
relacionalidad como principio trascendental se manifiesta en todos los
niveles y de las ms diversas maneras:- El intercambio entre cielo (hanaq
pacha) y tierra (kay pacha) en los fenmenos atmosfricos y csmicos es la
garanta para la vida y la perduracin en el tiempo.
- La relacin viva con los antepasados garantiza la continuidad moral y
epistmica.

- Las diferentes formas de reciprocidad en una comunidad (minka, ayni)


recin hacen posibles el bienestar y la fertilidad.
- Las relaciones de parentesco juegan en la lucha por la sobrevivencia un
papel indispensable; relaciones libremente escogidas (el llamado
matrimonio de amor) son secundarias en comparacin con aquellas
relaciones determinadas por nexos tnicos o familiares. Una decisin
independiente para una pareja de vida es en el contexto andino algo
absurdo, tanto moral como existencial. Un matrimonio es un acontecimiento
colectivo y no un asunto entre dos individuos autnomos.
- Finalmente la relacin religiosa precede ya como acto colectivo a la
decisin personal del hombre particular. Re-ligio es relacin por excelencia.
La fe siempre precede a la libertad. pero muchos estudiosos suelen llamar
esto de manera peyorativa tradicin.
El individuo concebido como ser particular y autnomo es para el
pensamiento andino algo sin lugar (u-tpico), sin fundamento (an-rquico) y
sin centro (excntrico).
La metafsica aristotlica distingue 10 categoras. La primera es la sustancia
condicin para las otras nueve; estas son los accidentes y entre los
accidentes encontramos la relacin. Para el andino, en cambio, la relacin
sera la primera categora, ya que da sentido y razn de ser a todo lo
dems.
1.2 El cosmos como sistema tico.
La relacionalidad universal como ncleo verdadero del pensamiento andino
de hecho es una tica, y una tica csmica, que carga a los runa con una
tremenda responsabilidad. Ya que sus actos nunca son privados, las
consecuencias de sus actos afectan a la salud y la vida de toda la
comunidad y de todo el universo, inclusive la vida de la chacra y el clima.
En Occidente, a causa de la Ilustracin, la naturaleza y el cosmos entero
aparecieron cada vez ms como una mega-mquina sin alma; y al mismo
tiempo la tica se ha retirado cada vez ms hacia el interior de la persona
particular.
Contrastando con esto, el pensamiento andino subraya la dimensin
esencialmente csmica de la tica. Todo est (ticamente) relacionado con
todo. El cosmos es un sistema de relaciones mltiples. Por eso un trastorno
o una interrupcin de tales relaciones tienen entonces consecuencias
csmicas. Lo ms evidentemente este principio se manifiesta en la relacin
con la Pachamama. Slo cuando se respeta debidamente las relaciones
entre ser humano y cosmos, la Tierra produce y es frtil.
Si estas relaciones naturales son negadas o hasta violadas, la tierra rehsa
cumplir con su papel maternal, con el efecto de que la muerte aparezca de
diferentes maneras (sequa, hambre, enfermedades, epidemias). La
relacionalidad universal como ncleo verdadero del pensamiento andino es
en su esencia una tica y carga a los humanos con una tremenda
responsabilidad. Ya que sus actos nunca son privados, las consecuencias de
sus actos afectan a la salud y la vida de toda la comunidad y de todo el
universo, inclusive la vida de la chacra y el clima.
Las consecuencias de un acto no se limitan a un efecto inmediato, sino
afectan el orden csmico en su totalidad. Desastres naturales como granizo,
sequa o inundaciones son el resultado de un trastorno tico del orden
universal. Si por ejemplo un campesino trabaja la tierra en los das en los
cuales sta est intangible,

este acto tiene consecuencias para toda la comunidad, es ms, para toda
una regin.
Lagunas existentes son para la gente muchas veces restos de grandes
inundaciones; estas ltimas sucedieron como castigo para un trastorno del
orden csmico prestablecido.
1.3 El principio de la complementariedad.
Dos tipos particulares de relaciones destacan en el pensamiento andino:
complementaridad y reciprocidad. El principio de complementaridad
significa que a cada ser y cada accin corresponde un elemento
complementario y que estos dos recin forman un todo integral. El contraro
de una cosa no es su negacin, sino su contra-parte, o sea su complemento
y su correspondiente necesarios. As en el pensamiento andino, cielo y
tierra, sol y luna, varn y mujer, claro y oscuro, da y noche - aunque
oposiciones - vienen inseparadamente juntos. Recin el nexo
complementario puede sacar el ente de su aislamiento total, dinamizarlo y
llenarlo con vida.
La complementaridad se manifiesta en el pensar y vivir del hombre andino
de diferentes maneras:- El hombre andino se inclina raras veces hacia la
disyuncin exclusiva (-), sino casi siempre hacia un y-y reconciliante. Esta
caracterstica es conocida como el principio del iskay-uya, de tener dos
caras.
- En el quechua por ejemplo no hay palabra propia para mal; cielo (hanaq
pacha) e infierno (uray pacha) son dos aspectos complementarios del
mundo terrestre (pacha).
- Un adulto soltero es considerado como incompleto y deficiente, un hombre
sin familiares prcticamente condenado a muerte.
- Todos los pueblos y las ciudades en el espacio andino eran anteriormente
(y lo son todava hoy en da) bipartidos en una parte de arriba (ARAJ/HANAN)
y otra parte de abajo (MANQHA/URAY).
Entre las dos partes exista, resp. sigue existiendo una competencia a veces
muy fructfera que dinamiza la comunidad.
1.4 El principio de la reciprocidad.
El principio de reciprocidad es la manifestacin del principio de
complementaridad en lo moral y prctico. Ya que todas las relaciones han de
ser recprocas, se horizontalizan tambin las relaciones de los humanos con
lo divino: los Waka (y con la naturaleza: la Sallqa), dejando firmemente
anclada la representacin inmanentista de las divinidades.
La reciprocidad en las relaciones significa que cada accin recin cumple su
sentido y fin en la correspondencia con una accin complementaria, la cual
restablece el equilibrio (trastornado) entre los actores sociales.
La base del principio de reciprocidad en ltima instancia es el orden csmico
como un sistema balanceado de relaciones. Cada unidireccionalidad de una
accin (y por lo tanto de una relacin) trastorna este orden y lo desequilibra.
Por eso cada relacin tiene que ser bi-direccional; es decir: recproca. Una
relacin en la cual uno slo da (activo), y el otro slo recibe (pasivo), no es
imaginable para la filosofa andina, si se trata de una relacin perdurable.
El principio de reciprocidad est en vigencia en todas las areas,
especialmente en aquellas de la religin, de la agricultura, del trabajo y de
la familia. Los ejemplos son multiples.
- La relacin con lo divino es una relacin de correspondencia mutua: Si yo
gasto mucho dinero para una fiesta religiosa, Dios me devolver de una u
otra manera (recprocamente) mis gastos. Y al revs: Si Dios me bendice (en
la cosecha,el negocio etc.), yo estoy obligado de cumplir los requisitos
rituales.
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- En la relacin con la tierra (pachamama) el cumplimiento de la


reciprocidad es una condicin y garanta imprescindible para la fertilidad y
conservacin de la vida. Este es el comienzo de todo el extenso y sofisticado
ritual agrcola que Marani y Taniro han de atender. Para lo que produce la
tierra, el campesino tiene que pagar un tributo en forma simblica con
mesas, pagos y despachos. Solamente de esta manera la tierra sigue
produciendo con toda seguridad.
- La forma tradicional de la reciprocidad en el trabajo es el ayni: Si yo te
ayudo hoy en la cosecha, t me ayudars otro da.- Y por fin la reciprocidad
rige tambin en la familia donde es una condicin social necesaria: Como
compensacin para la crianza y educacin de los nios, estos deben de
apoyar y cuidar a sus padres en la vejez.
1.5 El concepto cclico del tiempo.
En una sociedad predominantemente agraria, no es raro de encontrar una
concepcin cclica del tiempo. La concepcin andina del tiempo contradice
la visin histrica del tiempo de Occidente, la soteriologa del cristianismo y
del judaismo, y sus escatologas; contradice tambin la visin evolucionista
de la historia y las utopias del socialismo y capitalismo. La concepcin
andina del tiempo contradice a dos principios de la filosofa occidental: a) el
tiempo
transcurre
continuamente
en
unidades
cualitativamente
indiferentes; b) el tiempo se mueve de manera unilineal hacia el futuro.
El primer punto - el tiempo uniforme - necesita una explicacin En contraste
con la continuidad y uniformidad del tiempo (a) el pensamiento andino
recalca la discontinuidad (inconstancia) y determinacin cualitativa del
tiempo. En la conciencia del hombre andino hay tiempos resaltantes y
vacos temporales, tiempos densos y ftiles, decisivos e insignificantes.
Estas cualidades del tiempo estn relacionadas de preferencia con cambios
agrarios y csmicos. En ciertos tiempos la tierra, Pachamama, es
particularmente activa y por eso tiene que ser dejada en tranquilidad.
En otros tiempos muere la tierra (Viernes Santo) y tampoco se la toca. La
luna llena es considerada como especialmente frtil (siembra, cosecha, etc.)
y prometedora (negocios, viajes etc.). Entonces existen tiempos decisivos
que muchas veces coinciden con grandes fiestas.
1.6 Correspondencia y transicin entre micro- y macrocosmos.
Tanto los diferentes tipos de relaciones (complementaridad, reciprocidad)
como tambin la significacin fundamental del calendario agrario nos
revelan un rasgo elemental del pensamiento andino que Estermann llama el
principio de correspondencia. El orden csmico y el orden humano
corresponden mutuamente e interfieren de diferentes maneras. Es una
correspondencia representativa y simblica. De ah que la accin simblica
a nivel humano tiene su efecto a nivel de las divinidades y de la naturaleza.
Las polaridades csmicas entre sol y luna, da y noche corresponden en el
nivel humano con la polaridad sexual entre lo masculino
y lo femenino. En el tiempo incaico estos acontecimientos fueron
representados simblicamente por el Inca como Hijo del Sol, y su esposa
Qoya como descendente de la Luna. Los nevados ms importantes todava
corresponden con ciertas estrellas o constelaciones astrales.
En este sistema de correspondencias los fenmenos de transicin tienen
una importancia especial.
El micro- y el macrocosmos no estn separados totalmente uno de otro, sino
que interfieren de diferentes maneras. Estas transiciones son sumamente
precarias, y por eso necesitan cuidado especial y profundo respeto. En la
mente de la gente muchos de estos fenmenos llamados chaka (o chakana:
puente) tienen un carcter sagrado.
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Ejemplos de chakana son: El relmpago (illapa), el arco iris (kuychi) y la


neblina (phuyu) son puentes divinos entre cielo y tierra. Los nevados se
elevan hacia la infinidad del firmamento y tienen por lo tanto carcter divino
(Apu).
Tambin los manantiales (Pukyu) son fenmenos sagrados de transicin,
porque emanan del vientre de Madre Tierra. Las transiciones entre da y
noche - amanecer y atardecer -, como tambin los cambios de luna y los
solsticios necesitan una atencin y un acompaamiento ritual-simblico
especial de parte del hombre para que la vida siga en su orden establecido.
La fiesta del solsticio de invierno (Inti Raymi) representa simblicamente la
precaucin que el sol haga crecer nuevamente su recorrido para garantizar
una vez ms la siembra y por lo tanto la vida en general.
As las transiciones agrcolas - siembra y cosecha - tienen que ser
acompaadas ritualmente por el hombre.
Tambin las transiciones en la vida del individuo - los rites de passage requieren en el mbito andino de un acompaamiento ritual-simblico
especial por parte del ser humano; mencionamos los ritos en torno a
embarazo y parto, el primer corte de cabello, la entrada a la adolescencia,
como tambin el acompaamiento ritual en la muerte. Muchos ritos y
costumbres del hombre andino tienen como finalidad de establecer las
transiciones diversas entre elementos opuestos pero complementarios para
asegurarse de la relacionalidad fundamental entre estos y para protegerse
del peligro que est latente en estas transiciones. En actos simblicos la
comunidad humana ejecuta en lo pequeo lo que pasa realmente en
dimensiones csmicas. La base de estas prcticas es la conciencia de la
relacionalidad y correspondencia de todo ser, tanto en lo grande como en lo
pequeo.
1.7 Conciencia natural.
Donde en Occidente encontramos la conciencia sobre-natural o
teocntrica del cristianismo medieval, y la conciencia antropocntrica
del pensamiento moderno, el pensamiento andino no es ni antropocntrico,
ni sobre-natural. Si el hombre se desliga de las multiples relaciones con el
mundo natural, esto significa entonces su cada, sea como individuo o sea
como especie. La conciencia natural del hombre andino recalca la
afinidad y complementaridad fundamental entre naturaleza humana y nonhumana. La posicin privilegiada del ser humano no se debe a que, por su
inteligencia, trasciende el mundo natural y la deja atrs, o sea, no se debe a
su des-naturalizacin, sino precesamente a su lugar dentro del sistema
csmico. En este sistema el hombre tiene una posicin intermedia (y
mediadora), como una chakana entre los acontecimientos csmicos y el
proceso natural en el mbito agrcola-ganadero y en el mbito humano.
El dualismo occidental entre lo animado y lo inanimado, entre lo vivo y lo
anorgnico no tiene importancia para el hombre andino. La Pachamama es
una persona que tiene sed y que siente dolor cuando es araada (es decir:
arada); llamas y alpacas, pero tambin manantiales y cerros tienen alma y
entran en contacto con el hombre. La conciencia natural es expresin y
consecuencia del hecho fundamental de la relacionalidad de todo ser, que
es el primer principio de la filosofa andina.
Con estos siete principios, Estermann es capaz de construir una
antropologa andina y demostrar lo absurdo que es el individuo en la visin
andina. Entre tanto el pensamiento occidental comienza con la toma de
conciencia de la individualidad del sujeto: Cogito, ergo sum.
2. EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL Y EL PENSAMIENTO ANDINO
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Contrastemos ahora, a modo de recopilacin y sntesis, los procedimientos


y actitudes mentales descritos, para ver si en forma breve y final ponemos
de relieve las diferencias radicales de las dos racionalidades:
2.1 El hombre occidental parte de lo universal hacia lo particular e
individual; procede deductivamente. El mtodo cientfico que es el
paradigma de la racionalidad occidental - es por excelencia el hipottico
deductivo. El andino en cambio, conoce lo concreto y el detalle, y
slo por asociacin, que no por induccin generalizadora, traslada
conocimientos de un campo al otro: es fundamentalmente intuitivo.
2.2 El hombre occidental tiene conocimientos generales y
totalizantes, que le permiten seleccionar las especies propicias para el
monocultivo y la produccin masiva, pero al precio de la extincin de las
especies restantes. La tendencia es a homogenizar la naturaleza. El andino
por el contrario tiende a la diversificacin y la variedad, no solo respetando
la pluralidad existente sino enriquecindola.
2.3 El occidental prefiere lo general porque eso lo acerca al conocimiento de
leyes o regularidades universales que le permiten el control y el dominio de
la realidad. El andino busca ms bien la convivencia con la naturaleza y la
inmersin en su seno como fuente de vida y renovacin. El respeto al uqhupacha, la realidad invisible pero latente, es smbolo de esta actitud.
2.4 El hombre occidental introduce desde temprano la mquina como medio
de produccin. Eso lo ha llevado a la concepcin de la realidad como una
mquina. En efecto, el supuesto de que la realidad es como una mquina ha
hecho posible la ciencia y la tecnologa
occidentales, aunque el concepto de mquina vaya cambiando
continuamente por efecto precisamente del desarrollo de la ciencia y la
tecnologa. Los simuladores de la realidad viva, como son los aparatos
electrnicos modernos, no dejan de ser maquinas al fin y al cabo.
Buscan recrear la naturaleza como un gran mecanismo de autorregulacin,
pero eso despus de matarla como autogeneradora de si misma o como
hechura de Dios. El andino nunca interpuso instrumento alguno entre l y la
naturaleza. Su relacin con ella es vital, casi mgica.
2.5 El pensamiento occidental es causalista al paso que el andino es
seminal, esto es sigue el curso de la vida. El andino est atento a cmo las
cosas nacen, crecen y se reproducen siguiendo su propio curso. En la
concepcin moderna de la naturaleza basta la causa eficiente para
explicarse los fenmenos naturales. Conviene empero recordar que no
siempre ha sido as en la tradicin europea. Aristteles por ejemplo, tena
una idea de la naturaleza como algo vivo. Fysis (physis) es casi sinnimo de
generacin, esto es lo que tiende a ser en la naturaleza. El trmino latino
natura tiene que ver con nacimiento: nascor es yo nazco. Con el
cristianismo las cosas cambian radicalmente. La realidad es el producto de
un pensamiento creador. Santo Toms nos dice por ejemplo que las cosas
que no son conscientes del fin no tienden hacia l sino por otras inteligentes
que las dirigen, como la flecha que se dirige al blanco: si natura operatur
propter finem, necesse est quod ab aliquo intelligente ordenatur (Phy. II, 8).
Y esto lo dice el Aquinatense precisamente al comentar el pasaje
correspondiente de la Fsica de Aristteles que antes hemos referido, lo que
prueba que el cristiano del siglo XIII ya no estaba en la condicin de
entender al griego clsico. Es empero Buridano el que da el paso decisivo
hacia la concepcin mecanicista de la naturaleza, al reducir la explicacin
de los fenmenos naturales slo a la causa eficiente. Si Dios creara por fines
- dice Buridano - entonces Dios estara en la inferioridad frente a esos fines
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y en consecuencia deberamos aceptar una conclusin absurda: deberemos


dicere haec inferiora ESSE CAUSA Dei... sed haec apparent inconvenientia...
(Quaest. 7: utrum finis sit causa). Ya en Nicols de Cusa vemos que el
hombre es imago Dei no por la inteligencia para entender la intelegibilidad
de la creacin, sino por su capacidad creadora. Aqu ya podemos ver los
comienzos del antropocentrismo de la modernidad y el nacimiento del
subjetivismo.
2.6 Para el occidental el futuro est abierto, es pura posibilidad, el pasado
es algo cerrado, clausurado. El hombre moderno - dice Jean Ladrire - es
una permanente fuga hacia adelante, hacia el futuro. Para el andino en
cambio el pasado est adelante con toda la riqueza de experiencias
concretas. En la lengua Aymara/ Quechua ojos se dice naira/awi. Los ojos lo
tenemos delante y miran hacia adelante. En los mismos idiomas naira/aw
refieren a sucesos del pasado: naira pacha = tiempo antiguo; awpa =
viejo. De otro lado, q'epa significa en ambos idiomas "espalda". Pero la raz
q'epa est referida al futuro, ejemplo q'epa pacha.
2.7 Finalmente quisiera registrar algo inquietante en estos contrastes.
La racionalidad occidental no ha desarrollados tcnicas terrestres de altura
concernientes al agro, acaso porque la altura no se ha dejado
instrumentalizar o porque su explotacin agrcola no es rentable . Toda la
agricultura europea y norteamericana es de llanos o de laderas de poca
elevacin. No ha habido ni hay agricultura significativa en ninguna parte del
globo sobre los 3000 metros, salvo en los Andes. Pero la racionalidad que
hizo posible la vida y la diversidad sobre ese nivel fue la andina. Todos los
intentos de modernizar los Andes al modo europeo han estado condenados
al fracaso. El monocultivo que all se ha intentado o la produccin para el
mercado recurriendo a las tecnologas agrarias occidentales han destruido
antes bien los ecosistemas serranos. No es ocasional ni coyuntural que en la
medida que los Andes se modernizan en trminos occidentales la crisis del
agro, al menos peruano, se profundiza. El reto del Per actual est en los
Andes.
3. EL PROYECTO DE UNA TEOLOGA ANDINA
Cuando hablamos de teologa andina no nos estamos refiriendo a la
teologa hecha en los Andes sino a una teologa desde el contexto de lo
andino, en fin: una suerte de teologa contextual.
Esta teologa andina es comprendida como teologa cristiana, inspirada en el
mensaje evanglico y los testimonios de fe resultantes de ello. La teologa
andina va mas all de todo proceso de transculturacin o interculturacion ,
es un proceso de inter-transculturacin que refleja la compleja relacin
entre pueblos, culturas, etnias y personas. Por ende la teologa andina no es
construida desde los parmetros europeos u occidentales sino desde su
propia cosmovisin y filosofa.
Algunas de sus caractersticas de esta teologa son, que es: csmicaecolgica, ritualizada y celebrativo-festiva, mtico -simblica, comunitaria;
busca el equilibrio entre divinidad, naturaleza y comunidad; vive la
experiencia de la contemplacin en medio de la creacin, se realiza en un
clima de dialogo pluralista, interreligioso, intercultural y transhistorico.
Como dijera, Domingo Llanque, telogo indgena peruano, que la teologa
andina/indgena, tiene como caracterstica, la defensa de la vida de todo lo
viviente constituye su principal objetivo: plantas y animales, ros y bosques,
hombres y mujeres, personas y comunidades humanas. Espiritualidad y
cotidianidad son dos de sus rasgos fundamentales. Es en la vida cotidiana
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donde se vive la experiencia de lo sagrado, la convivencia con la


Pachamama-Madre tierra, que constituye el Sacramento del amor de Dios
Padre, Madre, criadora, providente, saturada de vida en su multiformidad.
La tarea ardua que desde lo andino queda es el proceso de deconstruccin
andina de la teologa que consiste dos procesos simultneos: la
exculturacion de la teologa dominante en los centros de estudio,
seminarios, iglesias y comunidades de fe (proceso de deshelenizacion), por
otro lado la construccin de una teologa indgena propia, desde los
parmetros intrnsecos a las culturas y cosmovisiones andinas. Esto llevar
a la liberacin de la teologa.
Esta deconstruccin tambin tiene que ver con la escrituralidad y del
verbocentrsimo occidental. Considerando que la teologa andina es en
primer lugar un relato oral sobre las experiencias de lo sagrado y divino
(hecha por personas quechuas, aymaras, etc.) en donde el cielo y la tierra
fecunda son el libro del mundo que se puede leer. Recin en segundo
lugar esta teologa se plasma en ensayos, tratados y monografas,
himnarios, enciclopedias. Pero una teologa andina siempre tiene que
recordar que lo escrito se refiere a lo dicho, y este a su vez a un decir
(narrar, contar) vivo y fecundo. A lo largo de la teologa occidental se tiene
ya las leyes teolgicas canoncas hechas que son inconmovibles, y
perennes. Por lo cual se tiene que pasar a un proceso de deconstruccin
metdica, para luego en el caso de la teologa andina replantear tanto el
sujeto, el lugar como el mtodo. Tarea ardua que en el quehacer
interpretativo es todava primigenio, pero promete grandes logros. En
sntesis podemos afirmar que estamos siempre ante un dilema: mientras se
genera la teologa andina, esta hace uso de terminologa occidental. Esto
quiere decir que la teologa andina transita por dos veredas muy delgadas
pero que en el proceso de construccin y deconstruccin se necesitan: las
semillas de la teologa andina y el aporte histrico de la teologa occidental.