Monografa Filosofa de la Historia 2013: Sarmiento y Alberdi

Tema:Polmica entre sarmiento y Alberdi. Tensin entre el romanticismo de sarmiento y la

ilustracin de Alberdi, en torno a la figura de la civilizacin y la barbarie.

Subtema:Las propuestas de sarmiento y Alberdi en torno a la construccin del estado

nacional y a la futura forma que este adquiera. Sobre todo en torno a la figura de la idea
de civilizacin y barbarie.

Alumno: Baca, Joaquin Manuel

Carrera: profesorado/ licenciatura en historia

Resumen: En el presente trabajo expondr la diferencia entre las concepciones de Juan

Bautista Alberdi y de Domingo Faustino Sarmiento sobre como debe ser el estado
nacional y el desarrollo de la historia argentina. Sobre todo me concentrare en como es la
visin de los dos autores en lo que respecta a la dicotoma civilizacin - barbarie.
En una primera parte del presente trabajo expondr las caractersticas de la realidad
argentina en la que se forjo y maduro la generacin del 37 (grupo de intelectuales
argentinos entre los cuales pertenecan Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Miguel
Can, Vicente Fidel Lpez, Juan Mara Gutirrez, Jos Mrmol y Domingo Faustino
Sarmiento) y como fue la visin de Sarmiento y Alberdi respecto a la realidad en la que
estaban inmersos.
Posteriormente analizare las bases filosficas por la cuales tanto Sarmiento y Alberdi se
vieron incluidos, para las mismas concentrare mis esfuerzos en el anlisis de la
ilustracin(Kant) como el romanticismo (Herder).
y en ultimo lugar analizo la polmica que rodio a estos dos autores en torno a la realidad
poltica argentina y en que bases se debera haber asentado el estado argentino.

palabras clave: Argentina, generacin del 37, Sarmiento, Alberdi, Kant, Herder, estado,
civilizacin -barbarie.

contexto histrico de la formacin de la generacin del 37

Una vez terminado el vinculo colonial en la argentina no supuso la instauracin de
un nuevo sistema poltico, lo que condujo a una prolongada serie de intentos
institucionales fallidos (como ser el caso rivadaviano) y a una larga y cruenta guerra civil
entre dos facciones irreconciliables (unitarios y federales). Los unitario buscaron una
forma de gobierno centralizada, donde todas las provincias deleguen la mayora de sus
facultades a un gobierno nacional fuerte. Mientras que los federales buscan un gobierno
donde las nuevas unidades polticas nacidas con la salida del rgimen colonial (las
provincias) tengan fuertes dosis de autonoma.
Durante uno de los primeros intentos que se dan por la formacin de un gobierno
en la argentina, la experiencia rivadaviana, comienzan sus aprendizaje la que
posteriormente seria llamada generacin del 37, durante el gobierno de Rivadavia los
futuros integrantes del saln literario recibirn sus primeras instrucciones en la filosofa del
iluminismo.
Cuando cae Rivadavia y Rosas empieza a forjar su poder al rededor de su figura
como gobernador de la provincia de buenos aires y como el caudillo mas fuerte, nace
formalmente la generacin del 37, un grupo de intelectuales reunidos alrededor de la
sociedad literaria, quienes se plantean dos objetivos:
1) Identificar sin idealizacin los problemas que enfrentaba el pas, para trazar un
programa que hiciera de la argentina una nacin moderna
2) Crear un programa para resolver los problemas de la Argentina, tomando el grueso de
las ideas contemporneas europeas. Al punto de que repitieron el error rivadaviano de
creer demasiado en el poder redentor de las nuevas teoras europeas y
norteamericanas, que tan solidad parecan, de ofrecer una alternativa constitucional a
la ley de los caudillos
Ya mas adentrados en el rgimen rosista la generacin del 37 se ve obligada a
caer al exilio por la persecucin que estableca Rosas sobre los miembros, mucho de los
integrantes irn a pases limtrofes como ser chile y Uruguay. Esta persecucin ayudo a
que todo este grupo de intelectuales adquiera una nueva identidad forjada al rededor de
una enemistad frente a al rosismo, al cual se dedicaran a atacar desde el exterior a travez
de la critica literaria, ponindose de esta manera a favor de la causa de los unitarios.

Durante el exilio mucho de los pensadores de la generacin de 37 intentaron

analizar el rosismo y la fuerza que cobro una de los anlisis mas populares durante la
poca es el de sarmiento el cual, en su libro el facundo, plantea que rosas no es igual a
los otros caudillos, si no un hbrido que ya que utiliza mtodos de control parecidos al
resto de los caudillos de la poca como ser el populismo y la violencia, pero a la vez
posee la inteligencia y la sagacidad poltica de las ciudades el cual usa para legitimase a
travs de insignias legalistas y republicanas.
Sarmiento ademas considera que la mxima habilidad que demostr Rosas
consiste en haber restaurado el sistema de dominacin espaola en un ambiente
independentista Rosas no ha inventado nada; su talento ha consistido solo en plagiar a
sus antecesores (facundo. pg .37). Ademas distingue a rosas de la figura de Facundo
Quiroga, a quien considera como el mximo exponente de la barbarie argentino, un
caudillo puro, cuyo nico modo de hacer poltica es por el uso de la violencia y el
populismo, cuyo gobierno carece de todo reflejo institucional.
Otra visin sobre el rosismo es la de Alberdi quien en sus primeros ensayos llega a
ser mas favorable hacia la causa federal y a la figura de rosas, considerando al rosismo
como una etapa de transicin necesaria entre las guerras civiles y la posterior sociedad
democrtica. los pueblos, como los hombres no tienen alas; hacen sus jornadas a pie, y
paso a paso Es menester dejar pasar a nuestra democracia, por la ley del desarrollo
sucesivo a que todo esta subordinado en la creacin; y desde luego convenir, en que la
democracia actual tiene que ser imperfecta ademas el pensador tucumano reconoce que
la forma de gobierno no puede ser impuesta desde arriba por una minora ilustrada, la
misma tiene que venir por parte del pueblo (entendido al mismo como la totalidad de los
habitantes).
A pesar del apoyo inicial que le dio Alberdi a Rosas, el mismo subestimo a el
rosismo, por lo cual se vio obligado en huir de Buenos Aires y refugiarse en Montevideo
como exiliado, unindose a sus compaeros en su lucha contra rosas.
Desde el exilio y a pesar de estar unidos por la lucha contra un enemigo en com n,
se empezaran a ver fisuras y peleas dentro de los miembros de la generacin del 37. La
mas importante de estas discusiones que tiene su origen en este momento es la de
Alberdi y Sarmiento, discusin que durara hasta la misma muerte del Tucumn y que
recorrer durante aos el pensamiento nacional marcndolo profundamente.
Despus de la batalla de caseros cuando cae el rosismo, los integrantes de la
generacin del 37 volvern al pas. Con la cada de rosas los miembros del saln literario
se disolvieron. La mayor manifestacin de los alcances de esta quiebra se dar en los
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debates entre sarmiento y Alberdi. Este debate tocara puntos fundamentales de el

pensamiento y la ideologa argentina.

Derrotado Rosas en la batalla de caseros, por todo el pas vuelve a empezar

el debate de como tendra que ser la futura organizacin poltica de la argentina y

que caractersticas tendra que tener la nueva constitucin.
En el caso de Sarmiento encontramos que a pesar de haber en un principio
apoyado la causa de Urquiza, al poco tiempo se distancio llegando a transformase en uno
de los principales opositores de Urquiza. Una de las causas de este distanciamiento fue
que sarmiento se sinti despreciado por Urquiza, ya que el caudillo le dio un papel menor
como cronista de la batalla de caseros, y la otra causa fue que Sarmiento critico la nueva
forma que estaba tomando el estado con Urquiza, desde el momento en que el caudillo
entrerriano busca el apoyo de los caudillos provinciales, ex aliados de rosas, para
permitirle gobernar la nacin y le continua dotando una gran cantidad de autonoma a las
provincias, estas polticas molestan mucho a los unitarios quienes queran hacer tabla
raza de la situacin y eliminar a todos los ex aliados de Rosas.
Sarmiento con su vanidad herida de embarco para Brazil y desde esa posicin de
auto exilio le declaro la guerra personal a Urquiza, a quien acuso de ser el nuevo Rosas,
tambin durante este exilio que el sanjuanino empez a planear su futura carrera poltica
que lo llevara a la presidencia de la nacin en el ao 1968.
Urquiza se dedico durante esta poca a reunir un congreso constituyente, tras
haber firmado el pacto de San Nicolas el cual estableca que cada provincia deba enviar
2 representantes que se dedicaran a redactar una constitucin. frente a esta situacin
Buenos Aires se ve en situacin de equidad con las dems provincias, lo cual le molesto a
los porteos, quienes queran tener un rol como dirigentes del futuro estado nacional. El
11 de septiembre de 1852 se separa oficialmente Buenos Aires del resto de la
confederacin argentina y crea su propio estado por aparte.
A pesar de la ausencia de los representantes de Buenos Aires, la asamblea
constituyente sanciono una constitucin, en gran medida inspirada en el libro de Alberdi
bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la repblica argentina libro
que fue escrito por el tucumano en cuestin de semanas tras enterarse que Rosas haba
sido derrotado en caseros. Despus de que todas las provincias aceptaran el texto

constitucional, Urquiza fue elegido presidente de la confederacin y se estableci como

capital provisional la ciudad de Paran en la provincia de Entre Ros.
Desde el exilio sarmiento se dedico a atacarlo a Urquiza, desde su exilio lanzo el
libro la campaa

donde se dedica a atacar tanto la figura de Urquiza, a quien lo

describe como un hombre sin ninguna clase instruccin o caracterstica personal especial,
y al ejercito grande como una serie de gauchos que no eran capases de formular dos
palabras de corrido, demostrando de esta manera la profunda disgustaron que sufra el
autor de el facundo . Se puede decir que el libro por sobre es una exaltacin a su propia
figura y un insulto tanto personal como ideolgico a la figura de Urquiza.
Desde el otro lado vemos la figura de Alberdi, quien se dedico a apoyar desde su
exilio en chile a la causa de Urquiza y tendr una profunda influencia en lo que seria la
futura constitucin de la argentina, desde el exilio en Chile empez a formar un grupo de
intelectuales desde el exilio para brindarle su apoyo a Urquiza. Desde esta posicin es
cuando empieza la mayor pelea con Sarmiento, pelea que se vislumbra en su mxima
expresin cuando Alberdi en respuesta al libro de Sarmiento la campaa, redacta una
serie de cartas abiertas en forma de texto entre enero y febrero de 1953, las cuales son
tituladas como cartas sobre la prensa y la poltica militante en la Repblica Argentina en
estas cartas el tucumano identifica a un nuevo enemigo: el liberalismo argentino tal como
se refleja en los viejos unitarios y en el grupo porteo de Mitre. El debate que Alberdi
mantendr hasta el da de su muerte con Mitre y sarmiento empez a modificar sus ideas,
en sus ltimos ensayos y libros pstumos (como ser el caso de pequeos y grandes
hombres del plata ) se empieza a vislumbrar un Alberdi mas maduro con un ncleo
ideolgico propio, alejndose de las condenas racistas y clasistas de los hombres de su
generacin, llegando en muchos casos a hacer una apreciacin hacia los gauchos y sus
caudillos. Reconociendo que la argentina es diferente a los modelos extranjeros
europeizantes como Sarmiento trataba de imponerle, Alberdi afirma que la poblacin
peculiar de la Argentina (los gauchos), su gobierno (los caudillos) y su herencia (la
Espaa colonial y el rosismo) eran los nicos puntos de partida posibles para construir un
pas.
Esta pelea ademas de la separacin ideolgica de los autores se vio potencia por
la realidad poltica en la que estaban cada uno. Tenemos el caso de Sarmiento que
convencido por Mitre volvi a Buenos Aires en 1955 y ayudo al gobierno en la forma de
jefe del departamento de escuelas de la provincia, pese a haber cuestionado la
legitimidad inicial del gobierno porteos Sarmiento rpidamente empez a remodelar sus
ideas en forma de las nuevas amistades.
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En el caso de Alberdi observamos que con la confederacin el tucumano obtuvo

grandes ventajas, llegando a ser uno de los inspiradores de la constitucin, Urquiza lo
nombra embajador plenipotenciario, primero ante estados unidos y luego en Europa. Pero
una vez derrotada la confederacin por el gobierno de Buenos Aires en la batalla de
Pavon, Alberdi se vio obligado a el exilio del cual recin pudo regresar al pas en el ao
1878.

influencias ideolgicas
En este capitulo me dedicar a escribir las principales influencias que recibieron
Alberdi y sarmiento de distintos pensadores europeos, y como dos movimientos filosficos
como ser el romanticismo y la ilustracin tendrn una profunda influencia en el ncleo
ideolgico de los pensadores argentinos.
En el caso de sarmiento encontramos que el autor practicaba un romanticismo
ilustrado mientras que el alberdi encontramos el lado contrario. ninguno de los autores fue
puramente doctrinario de su corriente, si no que tomaron distintos elementos de cada una
para crear una sntesis propia, ademas la mayor parte de su obra filosfica esta destina a
tener una aplicacin real en la Argentina, la combinacin de estos factores hace que el
pensamiento de cada autor sea particular con grandes grados de complejidad.
Para poder describir estas dos corriente tomare como punto de referencia para la
ilustracin a la figura de Kant y en el caso del renacimiento tomare como referencia a la
figura de Herder. Considerando de esta manera a los autores antes nombrados como los
mximos representantes de dichas corrientes
Herder, Johann Gottfried
Johann Gottfried von Herder es un filosofo alemn nacido en Mohrungen en el
ao 1744 y muri en Weimar 1803. Fue uno de los padres del romanticismo y el
nacionalismo alemn. su filosofa se posiciona en contra de la ilustracin al criticar todos
los valores universales que la misma le daba a la idea de la razn, apoyando de esta
manera a los regionalismos y a los pueblos, quitndole a la razn ilustrada el rol de gua
absoluta de la humanidad.
En su filosofa Herder trata de destacar que todos los hombres como hijos de dios
en iguales circunstancias y que dentro de la humanidad existen distintas culturas,
creencias y que el pensar que una cultura puede llegar a ser superior a otra es caer en un
gran error. y postula la existencia de un dios de la naturaleza que domina el curso de la
historia de los pueblos, donde cada pueblo tiene su fase de evolucin particular y por lo
tanto es imposible afirmar que una cultura es superior o esta mas avanzada que otra.
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El autor al negar que pueda existir una cultura superior o mas avanzada que otra
se enfrenta contra un de los supuestos mas importantes de toda la modernidad, que es la
idea de progreso y que el destino de las civilizaciones va avanzando de manera lineal
dentro de la cual se puede encontrar culturas superior a otras. Mas adelante el autor le
deja siento margen al progreso al enunciar que si puede llegar un progreso dentro de la
humanidad en general bajo la direccin del dios maestro de la historia. Dentro de este
margen de dominio de la providencia cada pueblo se va desarrollando de manera
particular, y la historia humana se encuentra enmarcada entre otras dos historias que
marcan el ritmo de progreso constante de la humanidad, la naturaleza y el cosmos
quienes van atados, la primera etapa es la historia prehuman, despus viene la historia
humana y al final los hombres bajo la conduccin de la providencia llegan a la historia
posthumana, donde existe la idea del superhombre.
Herder realiza ademas una critica a la idea de la razn universal ilustrada, a travs
de afirmar que la razn no es algo por separado del ser humano y la misma se ve incluida
por el ambiente tanto fsico como cultural, ademas para demostrar esto usa mucho la
literatura de los distintos pueblos al observar como en la misma se ve reflejada la cultura y
el ambiente en la que existen esos escritores, para poder comprender la literatura nrdica
es necesario haber estado en ese ambiente de vientos mares y montaas imponentes. De
esta manera no existe un pensamiento racional universal, si no que el mismo cambia de
lugar en lugar y de cultura en cultura
Herder le prestara especial atencin a el lenguaje y la literatura de los pueblos, ya
que es en la especificidad que van adquiriendo los mismos que se puede ver el desarrollo
de una civilizacin, el autor argumenta que en un principio la produccin artstica/ literaria
de una sociedad es mas libre, ya que no se llegaron a imponer suficientes reglas sobre su
uso y ademas la literatura y el lenguaje se ve profundamente influenciado por el ambiente
y la cultura de una sociedad en la que habitan los hombres.
Herder en su obra introdujo un concepto fundamental, Volksgeist o espritu del
pueblo, el cual es diferente en cada nacin, el mimos es las fuerzas creativas que habitan
inconscientes en cada pueblo y se manifiestan en creaciones propias de cada pueblo,
sobre todo la lengua, pero tambin la poesa , la historia o el derecho.
En lo que respecta a su aporte en la organizacin poltica de las sociedades Herder
afirma que el hombre existe dentro de una sociabilidad natural, en la cual el hombre nace
y es educado, dentro de este margen de sociabilidad natural el cual esta definido por su
pertenencia de nacimiento y su vinculacin sentimental. Estos son vnculos de derecho
natural se dan en todas las sociedades primitivas. Pero puesto que todos los intentos de
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los humanos de autogobernarse van en contra de la naturaleza, los mismos terminan

fracasando y sumiendo a los hombres en terribles despotismo hereditarios. En contrario
de esto Herder propone ,al contrario del estado, la idea romntica de nacin que tiende a
asimilar con el pueblo e identifica con nacionalidad.
Para definir a la nacin Herder se basa en los vnculos que sostienen los individuos
que la habitan, de esta manera la nacin esta definida por los vnculos y lazos
sentimentales, lingsticos, culturales y espirituales (los cuales estn definidos como la
volksgeist)
kant, Immanuel
Immanuel Kant naci en Knigsberg (Prusia) el 22 abril de 1724 y muri el 12
febrero de 1804 en Knigsberg (Prusia). Fue uno de los ms importantes filsofos del
movimiento de la ilustracin. Ademas, es el primer y ms relevante filosofo del citicismo y
precursor del idealismo alemn, considerado uno de los pensadores ms influyentes de la
Europa moderna.
Kant entiende a la historia como el proceso en el que se realiza el bien supremo de
la humanidad. Tiene una visin de la historia como un ente lineal donde se avanza hacia
el progreso humano, la historia de kan es una historia humana donde el hombre poco a
poco se va separando de a naturaleza, donde la razn va superando todos los instintos
animales del hombre y al ambiente, emancipndose de lo natural. Aunque el autor vea el
fin de la historia como la emancipacin del hombre de la naturaleza, considera a la
naturaleza como el motor conductor de la historia, al ser la que introduce la armonia y la
concordia de los humanos.
El fin ultimo de la historia de Kant segn Mayos Solsona, en cuatro aspectos
absolutamente interrelacionados: la libertad, que slo culmina en la sociedad cosmopolita
de naciones y significa la posibilidad de autolegislarse; una constitucin civil justa, que ha
de ser republicana, representativa y con separacin de poderes y que se constituya en
garanta de la libertad y del contrato social dentro de un Estado; la Sociedad de Naciones,
que es la unin conforme a un derecho cosmopolita o internacional de todos los pases
con constitucin civil justa; y, finalmente, la paz perpetua, que es la nica que garantiza la
libertad para todo el gnero humano.(Mayos Solsona, Gonal. pg. 104)
Este destino cosmopolita de la humanidad va tendiendo a realizare ya que el hombre a
travez su razn para desenvolvindose en el medio y de esa manera irse civilizando,
moralizando y cultivndose, para vencer a las fuerzas caticas de la naturaleza que

existen en el. Este movimiento histrico tiene como actores principales a la moralidad y la
libertad
La moralidad es el resultado del conflicto que se crea en el hombre cuando surge la
tensin entre la animalidad y aquella que tiende a la humanidad. Este conflicto de
intereses obliga al hombre a entrar a sociedades regidas por constituciones civiles y a
fundar el estado. Luego, el salto se har desde un estado de libertad sin ley hacia una
confederacin de naciones como consecuencia de una moralidad que no tenga
restricciones nacionales y por la amenaza constante del empobrecimiento interno y la
aniquilacin de los pases que quedaron devastados por la guerra.
EstaconfianzaenelfuturodelahumanidadloveaKantobligadoaadmitirquelamismaaunnoa
llegado a la mayora de edad para poder alcanzar dicho fin, propone como primer paso el
de crear leyes que aunque no sean justas sea escritas y difundidas al publico en general.
Junto a la importancia de la leyes Kant dice que todo estado que quiera alcanzar cualquier
dosis de justicia tiene que tener una divisin de poderes, los cuales se deben balancear
entre si para evitar el

autoritarismo.

El concepto de nacin de kant y de la ilustracin explicado por Mayos Solsona ...

es un concepto abstracto que agrupa a todos los ciudadanos precisamente en tanto que
ciudadanos y ya no simplemente como hombres . Por ello, en cierta medida puede ser
identificada con el Estado(Mayos Solsona, Gonal. pg. 301)
Otro punto fundamental del pensamiento de kant consiste en la importancia que le
otorga a la educacin a la cual considera como la encargada de humanizar al hombre
nicamente por la educacin el hombre llega a ser hombre. Segn el autor el ser
humano nace con una desventaja frente a las otras especies, mientras que los animales
nacen con la mayora de sus facultades para la supervivencia, el hombre se ve obligado a
aprender con el tiempo esta facultad(la razn). Sin la educacin el hombre se encuentra
en un estado de naturaleza puro y por lo tanto es una obligacin de toda sociedad
proporcionar una educacin correcta, as se logra un perfeccionamiento del hombre.
En la filosofa de Kant se puede ver un aprecio por la paz y una sociedad
cosmopolita, ademas se observa una visin optimista de la historia en donde con el
devenir histrico la humanidad podr alcanzar un estado de libertad y paz perpetua. Esta
visin positiva de la historia esta basada en la fe de que con el uso de la razn el hombre
se ira liberando de las conductas de la naturaleza.

Conflicto entre Alberdi y Sarmiento en torno a la forma del futuro

estado argentino
En este ultimo apartado analizare las diferentes concepciones que tuvieron Alberdi
y Sarmiento en torno a como deba se la futura organizacin poltica de la Argentina. Para
dicho propsito usare como fuente los libros Bases y puntos de partida para la
organizacion poltica de la Republica Argentina de Juan Bautista Alberdi. Libro que el
autor tucumano envo a la asamblea constituyente de 1853 y del cual esta inspirado la
constitucin Argentina.
En el caso de Sarmiento usare su libro Argiropolis en cual fue escrito en 1850 y
depuse enviado a urquiza una vez que el mismo se dispuso a declararle la guerra a
Rosas. En este libro Sarmiento propone la idea de crear una ciudad en la isla Martn
Garcia, la cual tiene que ser la futura capital de los estados unidos de Amrica del sur
(pas que abarcara Uruguay, Argentina y Paraguay). Bajo esta propuesta sarmiento
elabora una muy compleja historia de todos los pactos y tratados, busca darle forma a lo
que el considera que debera ser el futuro nacional y evala los principales problemas de
los pases americanos.
Sarmiento, Domingo Faustino
Domingo Faustino Sarmiento nacin en San Juan 1811 y muri en asuncin 1888.
Fue un poltico, escritor, docente, periodista, militar y estadista argentino; gobernador de
la Provincia de San Juan entre 1862 y 1864, presidente de la Nacin Argentina entre 1868
y 1874, Senador Nacional por su Provincia entre 1874 y 1879 y Ministro del Interior de
Argentina en 1879.
En el presente trabajo me propuse a analizar las ideas de los principales problemas
de la sociedad argentina y de como debera ser el estado desde la mirada de sarmiento.
El sanjuanino encuentra distintos problemas que impiden el avance de la argentina para
convertirse en una sociedad moderna y avanzada como son Europa o Estados Unidos.
un primer problema esta dado por la situacin poltica de gran inestabilidad en la
que se encuentra argentina, producto de las constantes guerras civiles que sufrir la
argentina durante estos aos, para esto el autor propone que las provincias olviden sus
diferencias y se reunan en una asamblea constituyente. El autor inclusive admite que la
futura forma de gobierno que se debe dar en la argentina tiene que ser un gobierno
federal, al admitir que todos los unitarios del pas ya estn vencidos y que la voluntad
popular claramente pide por un gobierno federal. La voluntad nacional, la violencia, los
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hechos han dado al Estado la forma federal. Las constituciones no son ms que la
proclamacin de los derechos y obligaciones del hombre en la sociedad. En este punto
todas las constituciones del mundo pueden reducirse a una sola. En materia de garantas,
seguridad, libertad, igualdad, basta declarar vigentes todas las disposiciones de nuestras
constituciones antiguas, la del ao 12, la del 18 y la de 1826 (Sarmiento. pg. 101)

Al aceptar la forma de gobierno federal, Sarmiento propone que la futura

constitucin Argentina tiene que tener la forma de la de Estados unidos (pas al cual
Sarmiento admira)En cuanto al mecanismo federal, no hay otra regla que seguir por
ahora que la constitucin de los Estados Unidos. Queremos ser federales? Semoslo al
menos como lo son los nicos pueblos que tienen esta forma de gobierno. Querramos,
acaso, inventar otra forma fede- ral desconocida hasta hoy en la tierra? Entremos en un
rgimen cual- quiera que salga de lo arbitrario, de lo provisorio, de lo inconstituido, y el
tiempo, la tranquilidad, la experiencia irn sealando los escollos y apuntando el remedio
(Sarmiento. pg. 102)
Otro gran problema que observa sarmiento en la argentina es la falta de industria
que estimule nuestro intercambio y la despoblacin del pas. Para solucionar este
problema propone 2 soluciones que tienen que ir de la mano. La primera consiste en
atraer inmigrantes de Europa del norte, para que los mismo en un primer lugar extiendean
las poblacin ocupando los amplios espacios vacos que existen en el pas y ademas los
mismos traern todo su conocimiento en industrias y tcnicas de cultivo, los cuales
permitirn modernizar el pas. Hgase de la Repblica Argentina la patria de todos los
hombres que vengan de Europa; djeseles en libertad de obrar y de mezclarse con
nuestra poblacin, tomando parte en nuestros trabajos, disfrutando de nuestras ventajas
(Sarmiento. pg. 89)
La segunda solucin consiste en garantizar el libre comercio junto a la libre
navegacin de los ros, para que por todo el pas se pueda expandir los beneficios tanto
tcnicos como econmicos que esto producira Cmo cambiara de aspecto la situacin
de aquellas provincias, sometidos los ros a una legislacin ms liberal, poniendo en
contacto todos sus puertos con el comercio europeo, que limita hoy su accin vivificante a
slo Buenos Aires y Montevideo! Pocos aos bastarn para que, habilitadas estas
grandes arterias destinadas por la Provincia a llevar el movimiento y la vida a todos los
extremos de la Repblica, nuevos territorios sean poblados, mayor nmero de ciudades
riberanas creadas, haciendo con la misma masa de productos exportados la prosperidad
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de todas ellas, y ensanchando la esfera de las especulaciones de Buenos Aires y

Montevideo, cuya situacin aventajada las har siempre florecientes (Sarmiento. pg. 61)
Otro factor fundamental para el progreso de la Argentina esta en la educacin a la
cual el autor le otorga el rol de la gua para el futuro desarrollo industrial y la insercin al
capitalismo en la Argentina. sobre esto habla en su libro De la educacin popular. la
sociedad en masa tiene inters vital en asegurarse de que todos los individuos que han
de venir con el tiempo a formar la nacin...para desempear las funciones sociales a que
sern llamados(Sarmiento pg. 27)
En esta gua para el desarrollo del pas vemos puntos fundamentales del
pensamiento de sarmiento, la necesidad por alcanzar un gobierno central, el libre
comercio como factor de modernizacin, la necesidad imperante de una imigracion que
permita aumentar el numero de habitantes y poder modernizar el pas, la educacin como
gua para mejorar el progreso de los avientes de la nacin y que los mismos conozcan
tcnicas para servir en el futuro del pas y una muy fuerte cultura urbana. Con todo esto
no solo se logra la modernizacin nacional, tambin se va a extinguir la cultura del
caudillismo al cual Sarmiento considera como el origen de la barbarie y la mayor
enfermedad de los pueblos de Hispano America.
Alberdi, juan bautista

Juan Bautista Alberdi nacin en San Migue de Tucuman 29 agosto 1810 y muri en
Neuilly-sur-Seine 19 julio 1884. fue un abogado, jurista, economista, poltico, estadista,
diplomtico, escritor y msico argentino, autor intelectual de la Constitucin Argentina de
1853.
El hombre no elige discrecionalmente su constitucin
gruesa o delgada, nerviosa o sangunea; as tampoco el
pueblo se da por su voluntad una constitucin monrquica o
republicana, federal o unitaria. El recibe estas disposiciones al
nacer: las recibe del suelo que le toca por morada, del nmero
y de la condicin de los pobladores con que empieza, de las
instituciones anteriores y de los hechos que constituyen su
historia: en todo lo cual no tiene ms accin su voluntad que la
direccin dada al desarrollo de esas cosas en el sentido ms
ventajoso a su destino providencial. J.B.A
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En esta obra maestra del pensamiento de Alberdi, el autor establece una gua de
como tiene que ser la futura constitucin y organizacin nacional Argentina, ademas
marca los errores de otros textos constitucionales tanto de Argentina como de Hispano
America.
En un principio marca uno de los principales errores de la constitucin Rivadaviana,
la cual carece de originalidad, Segn el autor tucumano cada constitucin tiene que ser
original para adaptarse a los problemas de su determinado pas. la Constitucin que no
es original es mala, pues ha de estar en armona con las necesidades del pas y debe ser
la expresin de una combinacin especial de hechos, de hombres, y de cosas en el pas
que ha de constituirse. La originalidad constitucional no es novedad ni extravagancia, sino
la idoneidad para el caso especial en que debe tener aplicacin (Alberdi.Cap. III)
Las constituciones ademas de ser originales tiene un fin preciso y de gran
importancia para el desarrollo de un pas el cual segn Alberdi es. como los andamios de
que se vale el arquitecto para construir los edificios, las Constituciones deben servirnos en
la obra interminable de nuestro edificio poltico. Hay constituciones de transicin y
creacin, y constituciones definitivas y de conservacin. Las que hoy pide la Amrica del
Sud, son de la primera especie, son de tiempos excepcionales. (Alberdi. Cap. X)
En lo que respecta a la forma de gobierno que debera adquirir la futura
organizacin nacional Alberdi observa que el continuo debate por la adquisicin de un
sistema nico (federal o unitario) es absurdo y solo sirvi para frutar la organizacin
nacional. Por lo tanto es preciso que el estado adquiera una forma mixta que concilie a los
dos bandos, en esta repblica ser un estado federativo compuesto de varias provincias,
a la vez independientes y subordinadas al gobierno federal, general y central, creado por
ellas. Merece la pena subrayar que Alberdi apoya la idea de un gobierno unitario puro,
pero siguiendo su estilo de realista poltico, admite que en las condiciones actuales en las
que se encuentra la argentina eso es imposible.
Alberdi sobre el futuro gobierno deja bien en claro que la forma que este debe
adquirir es el de una repblica Esta Repblica requiere un gobierno general permanente
-seala- dividido en los tres poderes elementales destinados a hacer la ley, a interpretarla
y a aplicarla, constituyendo la democracia, la esencia misma de este gobierno. (alberdi.
13

Cap. XIX). esta repblica debe ademas tener un presidente con amplias facultades, un
poder legislativo marcado por un bicameralismo, donde exista una cmara encargada de
representar a las provincias, con representantes elegidos por las legislaturas provinciales
y otra que sea la representante de los avientes de la argentina.
En lo que respecta a como el autor cree que la Argentina para progresar necesita
atender asuntos de naturaleza urgente, donde la construccin del estado nacional y la
sancin de la constitucin son el primer paso. Uno de los problemas que se enfrentaba la
argentina esta vinculada con la necesidad de imponer un sistema educativo para los
habitantes, este sistema educativo segn Alberdi tiene que ser una educacin que no se
centre en cuestiones abstractas como la moral y la filosofa, si no que tiene que ser una
educacin practica con fuerte influjo de ciencias exactas y las practicas para el manejo de
las futuras industrias.
Otra cuestin fundamental esta vinculada en la necesidad de poblar el pas, para
esto Alberdi propone a la inmigracin como mejor instrumento para conseguir este fin. La
inmigracin no solo aumentara la cantidad de habitantes, si no que ademas traer a las
tierras argentinas progreso tcnico y conocimientos, para que esto se de es necesario que
los recin llegados sean europeos. Para que llegue la inmigracin Europea el estado tiene
que garantizarles su comodidad, esto se logra con la firma de tratados con pases
europeos, por los cuales se le asegure a los extranjeros los derechos y garantas de la
constitucin y tendrn garantas de su derecho de propiedad, de adquisicin, transito y ola
tolerancia religiosa. De este ideario surge el articulo 20 de la constitucin nacional.
En lo que se refiere a el progreso econmico del pas alberdi considera de
fundamental importancia declarar la libre navegacin de los ros, el libre comercio y la
creacin de una extensa red ferroviaria para poder unir todos los puntos del pas, la
misma no solo tiene un fin econmico, ademas permite al nuevo estado extender su
autoridad por todo el pas.

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conclusion
La discusin de Alberdi y Sarmiento fue una de las mas importantes de Amrica, en la
cual los autores incluyen una gran cantidad de temas que todos los estados americanos
se planteaban en ese entonces todos los estados de la regin estaban discutiendo, para
terminar de adquirir una organizacin.
Frente a que sus ideas en mucho puntos pueden ser irreconciliables, los dos
pensadores compartan una fe en el progreso, una admiracin por la cultura europea y
norteamericana, un objetivo en comn brindarle al pas una base institucional para
alcanzar la paz y el progreso, saliendo de la anarqua reinante.
Ademas frente a haber sido profundamente inspirados por pensadores y corrientes
filosficas europeas, tanto Sarmiento como Alberdi poseen en toda su obra una increble
originalidad, al mezclar las corrientes filosficas con el fin de encontrar soluciones para los
problemas Argentinos de la poca.
Finalmente es imposible pensar que alguno fue mejor que el otro, ya sea desde su
pensamiento o influencia. Los dos fueron hombres de su poca y tuvieron gran influencia
en el desenvolvimiento de la Argentina, en el caso de Sarmiento logro llegar a la
presidencia y Alberdi aunque no logro escalar muy alto dentro de la poltica argentina, fue
uno de los grandes inspiradores intelectuales de la constitucin Argentina.

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BIBLIOGRAFIA
MAYOS-SOLSONA, Gonal: Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica
entre Kant y Herder, Herder. Barcelona, 2003.
Sarmiento, Domingo Faustino. Facundo. Gradifco. Buenos Aires, 2007
Alberdi, Juan Bautista. Bases y puntos de partida para la organizacin poltica
argentina. Editorial Plus Ultra. Buenos Aires, 1991
-Shumway, Nicols. La invencin de la Argentina. Historia de una idea. Emec Editores.
Buenos Aires,2010.
Sarmiento, Domingo Faustino. Argirpolis. Coleccin Identidad Nacional. Buenos

Aires,1994

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