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ISBN 84-7b4S-13S-0
9788476451359
LACURACION
DE LOS
RECUERDOS
D.A. Seamands
LACURACION
DE LOS
RECUERDOS
~
~
~
editorial clie
NDICE
LibrosCLIE
Oalvani, 113.
08224 TERRASSA (Barcelona)
ex libris eltropical
1. El misterio de la memoria . . .
2. Qu es la curacin de los recuerdos? .
3. Por qu necesitan curacin algunos re.
cuerdos? . . . . . . .
4. Creando la .atmsfera para la curacin.
5. Fundamentos bblicos para la curacin
de los recuerdos.
. . . . . .
6. Indicaciones para la curacin de los re.
cuerdos
. . . . . ..
. .
7. Conceptos de Dios deformados.
8. Dificultades que surgen de las deformacio. . .
nes que hacemos de Dios.
9. Preparacin para la sesin de oracin .
10. Cmo dirigir la sesin de oracin . . .
11. La curacin de los recuerdos de traumas
sexuales . . . . . . . . .
12. Reforzamiento, precauciones y conclusiones.
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EL MISTERIO DE LA MEMORIA
vias le haba aconsejado no slo que procurara recuperar los recuerdos penosos, sino incluso que los escribiera de forma que pudiera compartirlos conmigo y
con su marido. Y ella lo hizo del modo ms concienzudo y en oracin.
Finalmente, los dos sabamos que haba llegado el
momento oportuno, as que habamos sealado la hora
para la sesin de oracin a fondo para la curacin.
Una tras otra, Mitzi visualiz delante del Seor algunas de las experiencias ms dolorosas y humillantes de
su niez y adolescencia. Mientras orbamos, en nuestra imaginacin habamos regresado literalmente a
aquellas escenas. Ella no slo recordaba el pasado.
Volva a vivir y sentir los incidentes, con frecuencia de
manera muy detallada, como si estuvieran pasando entonces. Aunque fue una lucha, Mitzi perdonaba a las
muchas personas que la haban herido; y, a su vez, reciba el perdn de Dios por los resentimientos que haba guardado tanto tiempo contra ellos.
Cuando, durante la hora de oracin, hubo una pausa larga inesperada, le suger con delicadeza que, si el
Espritu le estaba mostrando algo nuevo, no tuviera
inconveniente en seguir adelante y compartirlo con el
Seor. El tono de su voz se volvi como el de una nia
pequea y empez a orar: Querido Jess, y le dijo
algo que no haba recordado durante muchos aos. Tena, cuando esto haba ocurrido, unos cuatro aos, y
junto con su familia estaba visitando a su abuela. La
abuela haba tejido una mantita para la mueca de la
nia. Mitzi era muy tmida. Le era casi imposible decir hola o gracias a nadie. Cuando la abuela le dio
la manta, sus padres le dijeron: iQu lindo que la
abuela haya hecho esta mantita para la mueca! Ahora, Mitzi, dale las gracias. Mitzi sigui sollozando en
su oracin infantil: Oh Jess, T sabes que yo quera
darle las gracias a la abuelita, pero que se me hizo un
nudo en la garganta y no pude decir nada. Querido J ess, hice lo que pude, pero no sali ninguna palabra.
Ahora Mitzi estaba sollozando a sacudidas. Intent
consolarla, y le dije que se imaginara que estaba sentada sobre las rodillas de Jess, como los nios en la
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cias basadas en una versin inglesa.) Cuando la memoria pasa a ser algo ms concreto, como un memorial
(conjunto de recuerdos), salta a veinticinco referencias. Pero cuando se vuelve un verbo, como recordar, o
hacer memoria, entonces se llega a unas 250 referencias. De ellas, unas setenta y cinco se refieren a Dios y
su memoria. Muchas de ellas son peticiones a Dios
para que recuerde algo: sus pactos, sus promesas, su
pueblo. O bien son peticiones para que no recuerde
algo: pecados, fallos y cosas as. Las restantes 175 describen la memoria o el olvido de las personas. Entre
stas, muchas son rdenes de recordar o de no recordar ciertos asuntos importantes.
En la Escritura, la memoria es considerada uno de
los aspectos ms importantes de la mente de Dios y de
la nuestra. Es central a la naturaleza de Dios, as como
al perdn, la salvacin y la vida del justo. La capacidad de Dios de recordar o de no recordar es una parte
de la mente o conocimiento divino que llena a los escritores bblicos de asombro y temor. Como los hombres hemos sido creados a la imagen divina, tambin
nosotros tenemos esta capacidad. Aunque la nuestra es
limitada, los escritores bblicos consideran esta capacidad humana una razn para asombrarse y alabar a
Dios.
Pongamos por ejemplo el Salmo 139. Aunque el salmista empieza estremecido contemplando lo vasto de
la mente de Dios y su capacidad de saberlo y recordarlo todo, pronto pasa a considerarse a s mismo. Est
asombrado de la forma en que el Creador le ha hecho.
Tal c(:mocimiento es demasiado maravilloso para m;
demasIado alto es, no lo puedo alcanzar... Te alabo,
porque formidables, prodigiosas son tus obras; prodigio soy yo mismo, y mi alma lo sabe muy bien (Salmo 139:6, 14).
Qu maravillosamente exacta es la Palabra de
Dios! Porque, hasta el da de hoy, los cientficos ms
brillantes, los mdicos y los psiclogos se ven en apuros incluso para formular teoras sobre la memoria.
Esto, a pesar del hecho de que es la base de casi todo
lo que hacemos en la vida.
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El gigante increble
En qu consiste este misterioso proceso que llamamos memoria? Cmo podemos recordar las imgenes mentales de lugares y personas que hemos experimentado hace aos? Nuestra respuesta inmediata es
que el pasado est todo almacenado en algn punto de
nuestro cerebro. Pero, al decirlo, hemos contestado un
misterio con otro! Porque, pese a los grandes progresos
en la investigacin cientfica realizados durante los ltimos cincuenta aos, el cerebro sigue siendo la parte
ms inexplicable de nuestro conjunto humano. Cuando el Reader's Digest public su serie famosa de artculos sobre las partes y funciones distintas del cuerpo,
empez por el cerebro. Lo clasific, junto con el corazn y los pulmones, como uno de los gigantes del cuerpo. Sabemos que es el gigante; porque si bien es posible mantener a una persona viva con pulmones y corazn artificiales durante un tiempo, no hay sustituto
para el cerebro. La definicin legal de la muerte es que
sta ha tenido lugar cuando cesa la actividad del cuerpo. Hay ocasiones en que las actividades del cerebro se
lentifican y disminuyen en intensidad, pero nunca cesan en tanto que estamos vivos.
El cerebro en s es una masa de unas tres libras de
peso, encerrada dentro de un lugar oscuro y caliente;
una masa gris-rosada hmeda y blanduzca al tacto.
Puesta como una flor encima de un delgado tallo -la
mdula-, est relacionada, por medio de fibras delgadas, con cada uno de los puntos de nuestro cuerpo,
desde las races de los pelos a la punta de los dedos de
pies y manos. Es el centro de la red de comunicaciones
ms compleja de toda la creacin. Las estadsticas de
los cientficos desconciertan. Hay unos 13 billones de
clulas nerviosas dentro del cerebro en s. La mayora
de estas clulas -cada una de ellas- establecen contactos, que se llaman sinapsis, con otras 5.000 de alrededor. Algunas tienen conexiones incluso con otras
50.000 clulas diferentes. La palabra astronmico no
es suficiente para describir esto, porque el nmero de
conexiones dentro de un solo cerebro excede al nme11
ro de estrellas que se estima existen en todas las galaxias! Pero esto es el principio.
La informacin que recibe el cerebro viene de los
rganos de los sentidos, colocados como centinelas en
puntos estratgicos de todo el cuerpo. Pongamos por
caso la riel. En ella hay 4 millones de estructuras sensibles a dolor, 500.000 que son receptivas al contacto
o presin y otras 200.000 que registran las variaciones
de la temperatura. Adanse a esto los sentidos mayores -esto es, los odos, los ojos, la nariz y la lengua-,
y uno empieza a ver visiones. La J?ejor m~nera de
imaginarse la red del cerebro es considerar mllla~e~ de
cuadros de distribucin telefnicos, cada uno suficiente para servir una ciudad como Nueva York? Londre~.
Cada circuito est operando a plena capacidad, recIbiendo llamadas y conectndolas en el circuito propio
en una fraccin de segundo. Esto es slo una idea ligera de lo que ocurre en nuestro cerebro cuando nos ocupamos en las tareas ms simples cotidianas, como el
recordar la direccin de un amigo.
Un poco inferior a Dios
Se puede ver por qu se dice que la memoria es un
misterio. Porque aunque la memoria tiene su base en
este increble sistema cerebral, es tambin parte de la
mente que est por encima y ms all de la red. La
mente humana es distinta y mayor que el sistema a
travs del cual opera.
Los cientficos que se dedican a la investigacin del
cerebro pronto se ven envueltos en teora filosfica que
les lleva mucho ms all de lo puramente material.
Aparecen profundas preguntas: En qu forma el cerebro, una sustancia fsica, establece relacin y contacto
con la mente, que es una realidad no material? Cmo
pueden afectar a nuestros cuerpos y mentes en la for~
ma que lo hacen nuestras actitudes emocionales y
nuestro estado del humor?
La Biblia no es un libro de texto cientfico y no nos
da respuestas estrictas a estas preguntas. En vez de
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al;mela, q~e sugera a una v~~ina, ~alle abajo, que quiza la razon por la que un mno tema una nariz larga y
fea era porque la madre haba visitado el zoo con frecuencia y pasado mucho tiempo mirando a los elefantes! Pero ahora descubrimos que muchos de estos
cuentos de viejas contenan un grano de verdad. Los
pueblos ms primitivos tienen cuidado en evitar a las
que van a ser madres toda experiencia que produzca
temor.
~n un estudio cuidadosamente controlado de 2.000
mUJ~res durante el embarazo y el nacimiento, la Dra.
Momka Lukesch, de la Universidad Constantine en
Frankfurt,.Alemania del Oeste, lleg a la conclusi~ de
que l~ .actltud 4e la madre hacia el nio tiene un efecto
especlflco muy lmportante en lo que ser el nio ms tarde. Y tan importante como este hecho es que la Ora
Lukesch h~ll q~e la calidad de la rela~in de la muje;
con el ~ando VIene despus en el orden y tiene una reperCUSIOn notable sobre el nio que an no ha nacido.
El Dr. Gerhard Rottmann, de la Universidad de
Salzburg, en Austria, lleg prcticamente a la misma
conclusin; incluso mostr que el nio no nacido es capaz de precisar distinciones emocionales. Esto ilustra
la .histori~ bblica en que la Virgen Mara visit a su
pnma Eh~abet para comunicarle la visita del ngel y
el prometido Mesas. Esto hizo que Elisabet exclamara
gozosa: Tan pronto como lleg a mis odos la voz de
tu saludo, salt de gozo la criatura en mi vientre (Lucas 1:44).
. , Hemos de tener cuidado en no exagerar la extenSlon del rea de percepcin del nio antes de nacer
porque nuestros conocimientos sobre la materia so~
todava ~uy escasos. Mi deseo es simplemente sealar
lo maravIlloso que es el hecho en s y sugerir que para
la curacin de los recuerdos, en algunos casos, hemos
de ter,ter ~n cuenta f~ctores que preceden al nacimiento. DIOS mform al Joven Jeremas sobre su llamada
prenatal: Antes que te formase en el vientre te conoc
y antes que nacieses te santifiqu (Jeremas 1:5). A
recordarl~ esto, Dios corrobor:<J la llamada y comisin
de Jeremlas como profeta. Sm duda, el mismo Dios
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QU ES LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS?
Por desgracia, la expresin curacin de los recuerdos tiene varios significados. En la mente de muchos
cristianos hoyes una especie de curalotodo rpido, un
atajo a la madurez emocional y espiritual. Debido a
que la curacin emocional, a veces, se ha llevado a extremos, algunas personas la han abandonado totalmente, la llaman no escritural e incluso no sana. Ciertamente puedo comprender sus temores. Mi propia experiencia en este terreno me ha enseado que no hay
rea en que el trigo y la cizaa crezcan ms juntos que
en la psicologa. Siendo una ciencia en ciernes todava,
est llena de toda clase de teoras y enfoques nuevos
flamantes. No hace mucho que los conocimientos y
verdades probadas de la psicologa se vienen integrando con el enfoque verdaderamente cristiano al aconsejar. Es importante reconocer que toda la verdad es
verdad de Dios, tanto si est en la mesa del Seor,
como en los tubos de ensayo del laboratorio. Conseguimos el equilibrio haciendo pasar todas las supuestas
verdades por el cedazo de la Palabra de Dios.
La curacin de los recuerdos es una forma de aconsejar y de oracin cristiana que se enfoca sobre el poder curativo del Espritu acerca de ciertos tipos de
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~er sus derechos; co~~ r.esultado su jefe y sus companeros sacaban ventaja Injustamente de l. Incluso se lo
deca. ~Por qu, perII?-ita esto? Tengo miedo de que
me rechacen aun mas de lo que lo he sido. Me di
cuenta de q~e usaba,un tieII?-po pasado en la expresin
Y.1 e pregunte por que lo hacIa. En las dos sesiones prXImas me present el cuadro de un hogar lleno de rechazo constante, rebajamiento y aun maltrato fsico.
Algunos de los recuerdos ms penosos era despertar
por la noche durante el sueo en el momento en que su
padre. le estab,a gritando y golpeando. Esto, con frecuenCIa, ocurna unas pocas horas despus de un pro~eso ql;1e ten~a lugar.a la hora de ir a la cama, en que
el habla temdo que Inventarse una historia sobre sus
maldades para satisfacer la~ acusaciones persistentes de su padre! Su madre sufna ataques en que gritaba y lanzaba objetos, ,a veces de valor, destruyndolos.. En el hogar la atmosfera era por completo impredecIble.
Du:ante nuestras conversaciones pareca que la
mayona de sus sentimientos iba dirigida contra sus
padres. Mencion casualmente a otra hermana mayor
pero slo de .paso. Sin embargo, durante la oraci~
para la curaCIn todo cambi y se desbord un ro de
Ira contra la hermana. Por alguna razn ella tena una
posicim nica y privilegiada en esta familia irracional, y en docenas de ocasiones habra podido proteger
y eVItar a Jack mucho sufrimiento. En vez de ello lo
au"}entaba. Cuando ell~ le presentaba a sus amigos,
decla de modo sarcstIcO: No le hagis demasiado
caso a Jack, es un retrasado mental. En realidad su
hermana aada sus sospechas a las de sus padr~s y
~aca peor su posicin. Cuando los dos ya haban deJado la casa, Jack habl con ella sobre el hecho de que
nunca se les haba mostrado afecto fsicamente. La
respuesta de su hermana an le doli ms, porque en
vez de.darle consuelo ? mostrar comprensin le contest aIrada: Qu qUIeres que haga yo, quieres que
te d un abrazo?
Cuando el Espritu Santo empez a traducir algunos de los gemidos y suspiros que salan de lo profun27
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POR QU~ NECESITAN
CURACION ALGUNOS
RECUERDOS?
Un autor desconocido dijo: La memoria es el poder que permite cortar rosas en invierno. Evidentemente, se refiere al aspecto gozoso de las memorias
placenteras. Proverbios 10:7 comenta: La memoria
de los justos es bienaventurada. Pablo escribe a los filipenses: Doy gracias a Dios cada vez que os recuerdo (1:3). Recuerdos verdaderamente gozosos como
estos de Pablo, eran para l rosas en invierno. Traen
color y calor a la atmsfera hmeda y desolada de la
crcel romana en que Pablo est preso cuando escribe
la carta.
Una vez celebr un servicio para personas perturbadas emocionalmente en un hospital mental de Kentucky. Muchos procedan de la seccin oriental del estado, que es montaosa. El capelln me haba hablado
del historial de algunos de ellos: pobreza, desempleo,
abuso infantil frecuente, alcoholismo y-tragedias familiares. En mi mensaje habl de la gracia de Dios que
poda consolarles y curar sus heridas emocionales que
haban sido un factor en la produccin de su colapso.
Al terminar el servicio, el capelln les dio la oportunidad de escoger su himno predilecto. Qued sorprendi31
do cuando varios pidieron el conocido cntico evanglico de las montaas apalaches: Recuerdos preciosos,
cunto duran. En medio de su afliccin mental abrumadora, estaban haciendo un esfuerzo para recordar
slo las rosas de su pasado. Pero sus condiciones fsicas y emocionales eran prueba viva de que haban
rehusado hacer frente o reconciliarse con sus muchas
espinas.
El tiempo cura todas las heridas, s o no?
Ya es hora de que echemos una mirada ms de cerca a uno de los grandes mitos sobre la curacin: que el
tiempo cura todas las heridas. Lo falso de la expresin
est en la palabra todas. Es verdad, hay muchas heridas que el tiempo cura por s mismo. Si la mente puede resistir conscientemente el dolor cuando se experimenta, entonces, al pasar el tiempo, la intensidad del
recuerdo penoso va disminuyendo. Concediendo tiempo suficiente, slo queda el recuerdo de haber sufrido.
Habr todava dolor en el recuerdo, pero ser tolerable. Ser algo como una operacin quirrgica a la que
no sigue infeccin. Puede ser penosa, pero de modo
gradual se curar sin complicaciones. Algn da slo
quedar la cicatriz, algo sensible, para recordarnos el
sufrimiento que pasamos. Si, el tiempo puede curar
todos los recuerdos que no han sido reprimidos y no se
han infectado.
Pero el tiempo por s mismo no puede sanar los recuerdos que son tan penosos que la mente de la persona no puede tolerar. La evidencia muestra que estas
experiencias pueden ser tan vivas y penosas al calor de
diez o veinte aos como lo eran diez o veinte minutos
despus de ocurridas, y que esto oblig a ser empujadas fuera de los lmites de la consciencia. Aquello a lo
que no podemos hacer frente y sobrellevar es negado.
Permtaseme usar una ilustracin extrema, para mostrar de qu modo tan maravilloso ha provisto Dios un
sistema interno de proteccin para uno de los dones
ms preciosos que tenemos: nuestra mente.
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La gente que pasa por accidentes serios de automvil casi nunca recuerda el momento real del impacto.
Esta experiencia de dolor extremo es recordada slo
muy raramente. El accidentado recuerda muchas
cosas anteriores a aquel momento. Dicen: Pude ver
que bamos contra el puente, o Recuerdo que el camin se nos echaba encima, o Puedo ver en la mente
cuando iba a despearme por el precipicio. Pero no
recuerdan la experiencia de pasar a travs del parabrisas, o cuando fueron lanzados fuera del coche, o al
chocar con el contrafuerte de cemento. Gracias a Dios
por ello! Podis imaginaros lo que sera si durante
t?da la vida tuvieran esta imagen mental en la memona? No podran resistir el dolor abrumador emocional
que acompaara un recuerdo as. Acabaran perdiendo el uso de la razn. As que Dios, en su misericordia
ha provis.to una especie de fusible mental y emocio~
nal que sImplemente se funde cuando el circuito se sobrecarga excesivamente.
Esta ilustracin contiene factores, tanto fsicos
como emocionales, que facilitan el que comprendamos
el cmo y porqu se derriten los fusibles. El dolor mental puede producir resultados similares. Nunca olvidar la cara triste y desconcertada qe tena un veterano
de la Guerra de Corea cuando le presentaron ante la
televisin hace muchos aos. Sus experiencias dolorosas en algunas batallas y como prisionero en la guerra
le haban dejado en un estado de amnesia casi completa, aparte de que haba perdido todo medio de identificacin. No poda recordar su nombre ni nada relacionado consigo. Todos sufrimos al verle en la pantalla
cuando pregunt: Puede alguien decirme quin
soy? Por fortuna, finalmente, sus recuerdos fueron
restaurados.
Recuerdos reprimidos
Algunos crmenes graves han sido resueltos aos
despus de haber ocurrido, cuando alguien ha recordado datos importantes que haba olvidado. La Associa33
ted Press dio la siguiente historia, publicada en nuestro peridico local el 21 de diciembre de 1979 (The
Lexington Herald, Lexington, Kentucky):
LA MENTE DE UNA MUJER DESCUBRE UNA PISTA
SOBRE LA MUERTE DE S~ PADRE OCURRIDA
HACE 35 ANOS
Raeford, N .C. - Edward Lean Cameron desapareci hace 35 aos. El sheriff Dave Barrington, yendo en su bsqueda la sem~na pasada, encontr la clave de un extrao asesmato que se hallaba encerrada en la memoria de una mujer.
Durante aos Mrs. Perry (hija de la vctima)
no se haba dado cuenta de que algo, demasiado
horrible para pensar en ello, e~taba encerr~?o en
su memoria. Pero, segn Barrmgton, VOlVlO a la
superficie durante un tratamiento psiquitric~ ~
que se la someti por causas que no se especIfIcan.
Era el da 8 de abril de 1944. Annie Blue Cameran (Mrs. Perry) iba a cumplir 10 aos. Aquella noche -recuerda ahora- oy que sus padres
se peleaban en la casa de campo en que viva la
familia.
Al da siguiente abri la puerta del dormitorio delantero y vio el cuerpo de su padre en el
suelo... Daba la impresin de que estaba muerto' todo esto segn el informe del agente de polic~ redactado la semana pasada. La semana s~~
guiente al salir de la escuela, (ella) fue a la letnna que ~staba fuera de la casa. Annie mir. por el
agujero y vio el rostro de su padre sumergido, en
parte, bajo el excremento.
Pero estos sucesos haban quedado congelados
en la mente de la nia y, al parecer, de su madre,
Winnie Cameron, aunque reap~ecier:ondespu~.
Barrington dice que se ha,llo el hilo .de .l? ~IS
toria cuando Mrs. Perry busco ayuda pSlqUlatnca
y durante el tratamiento reaparecieron los recuerdos reprimidos.
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extremos que he usado. Porque, a menudo, no es posible sealar experiencias o sucesos especficos. En vez
de ello, como en este caso, se trata de una acumulacin de influencias circundantes, un ambiente general
que nos rodea de una serie compleja de recuerdos ms o
menos vagos que requieren curacin. Estoy seguro de
que esto es, en parte, lo que pensaba Jess cuando habl de los efectos destructivos de algunas acciones sobre los nios, y luego pronunci una de sus sentencias
ms severas contra los que ofenden a estos pequeos
o les hacen tropezar (Mateo 18:6,7 y Lucas 17:1-3).
Verdaderamente, seria mejor para el tal que le atasen
al cuello una piedra de molino y le arrojasen al mar.
Creando las condiciones propicias para recordar
de modo consciente
Las personas que arrastran recuerdos traumticos
permiten que vuelvan a aparecer en la superficie (recuerdo) slo bajo circunstancias propicias. Es por esto
que se necesita comprensin y empata por parte del
consejero, alguien en quien la persona traumatizada
tenga confianza y que puede acompaarle a la presencia de un Dios que ama y en quien se puede confiar. De
hecho, es precisamente en este punto que el Evangelio
es verdaderamente buenas nuevas, nuevas increbles
sobre la comprensin y comunin salvadora del mismo Dios. Los sufrimientos de Cristo en la Cruz por nosotros y como nosotros, proporcionan las condiciones
propicias, o sea, que ofrecen la confianza que permite
al que sufre traer estos recuerdos dolorosos a la luz de
la consciencia, a fin de que puedan ser no slo confrontados sino sanados.
La creacin de estas condiciones de confianza es necesario que empiece en la forma en que presentamos el
Evangelio y la misma atmsfera de nuestras iglesias.
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CREANDO LA ATMSFERA
PARA LA CURACIN
Al final de la 11 Guerra Mundial, el gobierno japons tuvo que hacer frente a un problema inmenso.
Aunque se haban firmado los documentos de paz,
quedaban an millares de soldados japoneses en los
montes y selvas de las islas del sur del Pacfico que no
queran salir de sus escondrijos, entregar las armas y
regresar a una vida en condiciones de paz. Haban sido
indoctrinados a fondo por sus oficiales con historias de
lo que haran los norteamericanos con ellos si se entregaban, y ellos crean que el hacerlo significara o bien
la tortura o la muerte inmediata. Finalmente, el emperador japons hizo un discurso explicando la situacin
y rogando a sus sbditos en estas condicionoes que regresaran al hogar. El discurso fue radiado y tambin
grabado y transmitido por las cavernas de los montes
y selvas por medio de altavoces. En esencia lo que deca era: Salid, la guerra ha terminado. Se ha establecido la paz. No se os causar dao alguno, sino que seris bien recibidos y protegidos.
Como se trataba de la voz de su mismo emperador,
casi todas las tropas aceptaron la garanta y se presentaron. Hubo rezagados, naturalmente, pero al cabo de
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No te parece sta una ~istoria ~xtraa, ridcula? Podra suceder cualqUier dommgo en... una
iglesia tpica. S que po~ra ocurrir p~rque la noche pasada les pregunte a algunos cnstIanos activos qu haran si un sbado po~ la noche fuer~n
atropellados por algn pecado macept~ble. Sm
ninguna excepcin, cada uno me contesto: Seguro que no ira el da siguiente por la maana a la
iglesia donde todos podran verme.
Siguiendo el espritu de buen humor de la
conversacin, decidimos que si fueran atrapados
-atropellados por un pecado- preferiran ir a la
sala de apuestas, o a un bar, en vez de ir a la iglesia... All hallaran simpata y comprensin.
Seguimos explorando: Es la iglesia para santos de imitacin bien vestidos y perfumados, o es
el lugar para lo~ que sangran, los que han sido
atropellados para que puedan sanar? En alguna
forma, la pregunta, que aplicamos a toda l.a i~l:
sia pasa a ser ma de modo singular: un mdlvIdu~, un pecador salvado p~r la gracia, un ser humano que se esfuerza por aIslarse en un grupo superior o implicarse en una necesidad total.
Mirad cmo se aman el uno al otro. Los pecadores, los que ganan y los que pierden, los
sanos y los enfermos, los dolientes y los sanos. Ha
de haber el espritu de dar y recib!r para for~ar
una iglesia de la que el herido dIga con anSIa:
Llevadme a la iglesia, por favor.
que da Juan de lo que sucedi la primera noche despus de Pascua. Al atardecer de aquel mismo da el
primero de la semana, estando las puertas cerradas'en
el. lugar d0I?-de, los ~iscpulos estaban reunidos por
~!edo a los JUdlOS, vmo Jess, se puso en medio y les
dIJo: Paz a vosotros. Y, dicho esto, les mostr las
manos y el costado (Juan 20:19, 20). El Cristo resucitado atraves las puertas que hablan sido cerradas por el
temor.
Alabado sea Dios!, nuestro Seor resucitado puede
todava cruzar d!rectamente .las defensas y las puertas
que hace tanto tiempo han sIdo cerradas con llave por
el temor. Puede todava traer paz al corazn que sufre
y est atribulado. Lo hace diciendo palabras de paz y
mostrando sus propias heridas, el precio que pag para
traernos la paz. Es a. nosotros, a sus discpulos, que
n.os corresponde reumrnos en su nombre, en su Espntu, y crear la atmsfera requerida para su aparicin
sanadora.
La curacin de los recuerdos requiere una comunin corporativa de creyentes tan interesados en otros
como los cuatro amigos del paraltico, que se arriesgaron a levantar las tejas y abrir un boquete en el tejado
para bajar al enfermo a la presencia de Jess. La gente
dejar que sus recuerdos ms peno~o~.salgan a la consciencia y con ello alcancen la poslblhdad de su curacin slo en condiciones de confianza. Es posible que
te preguntes cmo podemos conseguir estas c~>ndicio
nes. Te recuerdo que las Buenas Nuevas consIsten en
que Cristo fue crucificado y resucit. Escucha el relato
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FUNDAMENTOS BBLICOS
PARA LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS
Es de suma importancia comprender que la curacin de los recuerdos tiene un slido fundamento en la
Escritura, que es nuestra autoridad final sobre cuestiones de fe y de prctica. Algunos han rechazado totalmente toda clase de forma de curacin interior porque
no aparecen en la Biblia definiciones precisas y especficas de ella. Si aplicamos este razonamiento a todo,
llegaramos a extremos fanticos y aun peligrosos: no
llevaramos trajes con botones; no conduciramos automviles; no usaramos pianos, rganos, amplificadores de sonido en la iglesia; rehusaramos dar antibiticos a un nio enfermo y con ello seramos responsables de su muerte. En realidad, estaramos negando
que toda la verdad viene de Dios y que tenemos una
obligacin espiritual de usar todo nuevo descubrimiento en un rea de la vida para la gloria de Dios y
el bien de los hombres. La cuestin verdadera no es si
una prctica o modo de obrar aparece en la Biblia en
la forma especfica o descrita en el lenguaje exacto que
usamos hoy. Ms bien, la cuestin es si es contradictoria o incompatible con los principios establecidos en la
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rata. H?y describimos a estas personas como infantiles. DeCImos que hacen nieras. Nepios es la palabra
q.ue .usa Pablo en Romanos 2:20, Glatas 4: 1 y 1.a CormtIOS 3: 1 c;uando describe a personas que son espiritualmente a mmaturas. En su gran captulo sobre el
a~or _l. Corintios.
escribe: Cuando yo era
nmo, hablaba como nmo, pensaba como nio razonaba como nio; mas .,:uando me hice hombre, dej a un
lado lo que era de nmo (v. 11). Aqu se estaba refiriend.o a una combinacin de inmadurez emocional y espin.tual. No parece este versculo fuera de lugar en medIO del gran capt~lo.del amor? En ninguna manera,
porque las caractenstIcas y comportamiento del amorgape. r~quieren un cierto nivel de madurez emocional
y espIntual. Y este nivel no se puede alcanzar hasta
que se han puesto a un 1 ldo las cosas de nio.
La palabra de Pablo para dejar a un lado es un ver~o muy reci? en ~rie~o, katargeo, que significa dejar
moperant~, mactIvo, Impotente; quitar el significado
de algo; hbrar a una persona de lo que le tena amarrado o atado. La ma~urez no viene simplemente
~orque tenemos ms anos. Podemos ser al mismo
tIempo adultos cronol?gicamente y nios psicolgicam~nte. El ha~er termmado con las cosas de nio reqUIere l~ ac;cI.n :po~ parte de una persona.
El pnncIpIO bIbhco forma un fundamento apropiado por el hecho de 9ue algunas personas tienen que
pasar por una curaCIn de los recuerdos. Hay ciertos
proble~as que i~piden la madurez y, por lo tanto, son
como SI nos hubIramos quedado colgando, inmviles.
A estas personas hay que descolgarlas, por as decirlo:
se ~aban quedado colgando a partir de cierta edad y estadlO de su desarrollo. S, sus cuerpos son del tamao
del adulto y s!'! mente est plenamente desarrollada.
Pero sus emOCIOnes nunca han pasado de un cierto nivel. En aquel punto particular se han quedado atascadas, colgando. Muchos de estos problemas son el resultado de recuerdos que los retienen, los tienen presos
como en un tomillo de carpintero. Estos recuerdos pe_
n?sos so~ como pesas atadas al cuerpo de un nadador.
SIguen tIrando hacia abajo, de modo que apenas se
!3-
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existencia terrenal en la carne, cunto ms puede hacerl~~ ahora si.endo el Cristo resucitado, ascendido y
glonficado. Cr~sto trasciende todo tiempo y espacio,
qUt; son, despues de todo, conceptos finitos de las limitacl,ones de nuestras vidas humanas. Como demostr
J ~~us ~n numerosas ocasiones despus de su resurrecc~on, El no es!aba limitado por el tiempo ni el espacio,
sm.o que po(ha aparecer en cualquier parte en cualqUier mome1].to. En un sentido, todo est en tiempo
p!"esente en El.. Por el hecho de que nosotros estamos
vmculados al tIe~po y el espacio, decimos que Cristo
retrocede t;n el tIempo a fin de ministrar a la persona traumatIzada. Debido a nuestras limitaciones, no
compren~emos cmo puede hacerlo, pero ciertamente
le vl~ualtzamos hacindolo. En realidad, a base de la
Escntura, tenemos derecho a figurrnoslo aqu{ y ahora
!'ero no es todo esto mera autosugestin? Una e~
peCle de ~utohipnos.is en que nos convencemos a nosotros .mlsII?Os ~edl:~n.te el uso de imgenes mentales
y una lmagmaclOn VIvIda? No! Las promesas referent~s. a l~ ?bra de la presencia del Espritu Santo en partIcl~aclon y poder nos aseguran que est realmente
aqul. Es e~ Santo Espritu el que hace al Cristo trascendente, mmanente de modo ntimo. El Espritu nos
aheg':l~a que l est verdaderamente a nuestro lado
~clendose cargo de nosotros desde el otro lado.>;
Mas tarde echaremos una mirada a las imgenes mentales de Je.s~ que son tiles en la curacin de los recu.erdos. SI bIen son cuadros basados en smbolos bbhcos, la formf! de .las imgenes mentales for medio
de las cual~s vls~ah~~mos su presencia es e producto
?e n':lestra lmagmaClOn. Pero el hecho de su presencia
lllummado por estas imgenes, est garantizado po;
as promesas de la Escritura.
Hay un hermoso himno de Henry Twells que cantamos a menudo antes de los servicios mensuales de
curacin en nuestra igl~sia. De modo hermoso expresa
el poder ~anador de Cnsto que est siempre con nosotros en tIempo presente (The Book of Hymns United
Methodist Publishing House, p. SOl).
'
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nuevo los sentimientos terribles que haba experimentado. Oh Jess, mi estado es terrible. Me he dejado
caer, he fallado en mi testimonio. He perdido el respeto a m misma; no tengo fe en m misma para realizar
mis convicciones. Renuncio a m misma, y siento que
T tambin me has puesto a un lado.
Entonces comprendi Joyce que aquella noche haba sido el punto crucial del aborrecimiento propio y
su desesperanza. A partir de entonces haba credo que
Dios la castigaba; ella misma se castigaba con su comportamiento sexual autodestructivo. Ahora, en oracin, le permiti a un Dios amante y misericordioso
que ly ministrara alivio al revivir aquella terrible noche. Ella perdon y le devolvi el sentimiento de virtud y valor personal como mujer. Fue un momento
bendito de purificacin y restauracin. Qu gozo fue
cuando dos aos despus fui el pastor que la cas con
un joven piadoso y dedicado. Lo ms hermoso de la ceremonia fue cuando los dos me dijeron que Dios haba
recogido los pedazos rotos de sus vidas y los haba recompuesto, dndoles el don de un nuevo comienzo. A
partir de entonces hemos hablado varias veces de su
transformacin. Ella siempre me recuerda que el cambio curativo empez cuando pudo confesar a Dios los
detalles especficos, mientras que antes, si bien oraba,
era slo de modo general.
~inistrar
a otros
El principio Cuerpo-Vida significa que los cristianos ministran a otros con miras a la curacin. Santiago enunci esta verdad en su epstola: y la oracin de
la fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si ha
cometido pecados, le sern perdonados. Confesaos
vuestras faltas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seis sanados (Santiago 5:15, 16).
Nuestro mismo Seor, en su enseanza sobre la
oracin, nos da la promesa de la oracin corporativa:
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pi70
dan, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos.
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mateo 18:19,20).
La clase de oracin que tiene lugar durante la curacin de los recuerdos encaja de modo perfecto con la
orden de confesarse el uno al otro y de ponerse de
acuerdo sobre lo que se pide, antes de hacer la peticin para obtener respuesta. Las Escrituras reconocen
que algunas peticiones requieren una clase de oracin
corporativa, abierta y compartida, antes de que puedan ser contestadas. Una vez ms, tanto la confesin
como el ponerse de acuerdo implican la especificidad que Dios est dispuesto a honrar. Creo que es significativo que el versculo anterior a la promesa sobre
el ponerse de acuerdo nos dice: Todo lo que atis
en la tierra, estar atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, estar desatado en el cielo. Y los
versculos que siguen contienen algunas de las enseanzas ms importantes sobre el tema de perdonar y
ser perdonado que podemos hallar en todo el Nuevo
Testamento. Sin duda, todo esto encaja del modo ms
perfecto en el contexto de la oracin pidiendo la curacin de los recuerdos. Parece que en el plan de Dios
h~~ ciertas clases de curacin -fsica, emocional y espmtual- que pueden venir slo por medio del ministerio de otros miembros del Cuerpo de Cristo.
La confesin y la restauracin
Sera un descuido serio si al terminar este captulo
no indicara que este principio bblico particular se ve
plenamente confirmado ahora por los descubrimientos
ms recientes en medicina y psicologa. En el Lexington Herald-Leader, Lexington, Kentucky, del 23 de septiembre de 1984, en un artculo procedente del New
York Times News Service, titulado La confesin puede ser buena para el cuerpo, se dice: La confesin, al
margen de lo que haga para el alma, parece que es
buena para el cuerpo. Nuevos estudios muestran de
modo convincente que las personas que pueden con71
(Salmo 32:1-7)
Hay algn lugar en la Biblia en que los principios
que hemos descrito fueran usados realmente para cu72
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6
INDICACIONES PARA
LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS
Traumas o heridas
En un sentido, todo lo que causa dolor fsico o mental y angustia emocional puede ser llamado un trauma
o una herida. Voy a limitar esta discusin a algunas de
las experiencias ms comunes de la vida que causan
sufrimiento emocional, al infligir un golpe al yo de la
persona. Todo lo que da un golpe, hiere y duele. Esto
puede suceder en cualquier nivel de la vida, desde el
estadio' prenatal, la infancia, la niez, la adolescencia,
la edad adulta, hasta la senectud. En el mismo centro
de nuestros traumas hay un sentimiento de rechazo.
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Jeff fue puesto a un lado y l se sinti herido en extremo por lo que entendi era un rechazo a propsito.
Hubo perodos dilatados en que la hermanita requera
tratamiento por especialistas en una ciudad distante, y
Jeff se quedaba con una ta soltera, que no comprenda
el cambio en el comportamiento de Jeff. En vez de darle la comprensin y amor extras que necesitaba, slo
aada disciplina y castigos extras. El trauma del rechazo ~e complicado por los sentimientos confusos de
temor, Ira y culpa. Jeff estaba seguro de que haba hecho algo que haba causado aquella situacin: las nuseas persistentes de su madre antes del nacimiento, los
problemas que acompaaron al parto, y el defecto del
nio. Como todo nio, tena sentimientos ambivalentes ~e amor ,e ira contra su madre y su hermanita: Le
cast,lgaba DlOS por estos pensamientos y sentimientos
equlvocados? Apart estos sentimientos inaceptables
de su mente, pero la vida le pareca cada vez ms injl;lsta y dolorosa. A un adulto todo esto puede parecerle
ndculo, pero a los cuatro aos tiene la consistencia de
lo que nosotros consideramos lgico y razonable.
Al ir compartiendo y orando juntos, Jeff empez a
recordar con detalle preciso el crculo vicioso de herida, temor de ms herida y las percepciones deformadas que imp~icaban nuevo rechazo y herida. Emergi
toda una sene de recuerdos, y se asombr de los sentimientos profundos de rabia y rencor hacia su hermana y su ta que aparecieron con ellos. Durante el perodo de oracin me acord de la historia de Juan 5: el
ngel enviado por Dios para agitar las aguas del estanque que luego devolvan la salud; eran aguas salutferas. De la misma forma Dios estimul la mente de Jeff
para una hidroterapia emocional y espiritual. La nica
~~lDera en que la curacin fue posible para l, consistlO en descender al estanque de sus recuerdos turbios,
por penoso que fuera. Fueron necesarios varios viajes
y zambullidas en el estanque para recibir la salud
completa. Cada vez le pedimos a Jess que diera a Jeff
la comprensin, amor, afecto y perdn que necesitaba
en cada estadio particular de su infancia. Finalmente,
la intensidad propulsiva y compulsiva de sus recuer79
dos y sueos recurrentes se disolvi y Jeff pudo aprender las maneras cristianas maduras de relacionarse
con los dems. Naturalmente, tuvo que hacer un trabajo difcil de reprogramacin de sus perspectivas y
aprender nuevos modos de relacionarse. Sin e~bargo,
debido a la curacin de sus recuerdos, le fue poslble hacerlo. Antes, a pesar de mucho esfuerzo y disciplina espiritual, no lo pudo conseguir.
Humillaciones
Otro tema comn de estos recuerdos penosos recurrentes es el sentimiento de sofoco, humillacin y vergenza. Un juego de grupo o de sociedad, o un programa de TV basado en el tema El momento mfs embarazoso para m, puede ser muy diverti?o. ~stos son
los incidentes vvidos que hemos absorbIdo sm secuelas y que ahora nos hacen rer. Pero los recuerdos que
implican ocasiones en que fuimos humil~ados, producen las emociones ms penosas que expenmentamos, y
algunas de ellas son las principales causas de la estimacin propia deficiente y la depresin. ~tanley -;-un
pastor de unos cuarenta aos-- compartlO esta hI~tO
ria con otros un fin de semana en un grupo redUCIdo
en un retiro de Yokefellow. Era su primer da en la escuela y estaba muy orgulloso de que poda ~scr~?ir su
nombre. As que cuando la maestra pregunto qUien poda escribir su nombre, l fue el primero que se ofreci. Tom un pedazo de papel y escribi en grandes letras: STANLEY.
La maestra le dijo: Lo has escrito mal. Se escribe
STANDLEY.
El nio contest tmidamente: No, seora, no hay
ningunda D en mi nombre.
Escrbelo otra vez -le dijo severamente la maestra- y escrbelo bien esta vez.
Stanley volvi a escribirlo sin la D. Ella arrebat el
papel, lo mostr a toda la clase y, ladendolo para que
todos pudieran verlo, dijo: Mirad, nios. Aqu hay un
chico que es tan estpido que ni aun sabe la forma de
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Jill llevaba un manto de temor y segua buscando alguna enfermedad en que colgarlo. La curacin de algunos recuerdos pasados y el ejercitarse much~ para
aprender otros mtodos de aceptar la re~ponsabIlldad,
permitieron, por fin, a Jill llevar una VIda razonablemente estable.
Rencores
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Fue as en el caso de un hombre que haba compartido conmigo una de las peores hist?~i~s ~e a~uso infantil que he escuchado jams. Es dlflcIllmagmar los
medios ingeniosos de que se vala su madre 'p~ra c~u
sarle dao, los exquisitos actos de t?r~ura flSlca e mcrepacin verbal. Siendo un buen cnstIano, nunca haba hecho frente a sus verdaderos sentimientos contra
ella por todo esto. En vez de ello, segua asegurndome que amaba mucho a su madre. ~oco a poco fueron
surgiendo los detalles penosos y se dIO cu~nta d~ su r,abia violenta contra ella. Pero por debajo habla aun
capas de ira congelad~., Un da, en me,dio de nuestras
oraciones por la curaclOn de estos. ternbles re~u~rdos,
grit en su angustia: Y t, oh DlOS, voto al mfIerno,
'dnde estabas cuando pasaba todo esto? El hombre
~ufri un acceso de violenta emocin y en su terror se
puso a temblar como una hoja de rbol. ~ero no tard
mucho en experimentar el amor de DIOS fluyendo
como un ro que le limpiaba completamente. Fueron
necesarios aos de terapia y reprogramacin para volverle sano, pero no hay duda de q~e aquel m?mento
fue el comienzo de una gran curacin en su vida. ,
En un libro verdaderamente notable, Puedo adrar
a Dios? de Pierre Wolff (Paulist Press), el autor muestra en qu forma nuestra ira y resentimiento, que nosotros pensamos que van a separarno~ d~ I?ios, pued~n
tambin ser la puerta de una ~ayor mtImldad. con El.
Es un libro de tamao reducido que recomiendo a
todos los que temen hacer frente a esta rea p~~osa de
sus vidas espirituales. He hallado que es mu.y utIl en la
preparacin de las personas antes de la sesin de oracin para la curacin de los recuerdos:
'
As que hemos dedicado todo un caplt~lo a conSiderar el primer sntoma que indica la .necesldad de curacin de los recuerdos --esto es, las Imgenes mentales
y recuerdos recurrentes, que son tan intensos que interfieren en la conducta al presente.
Ahora vamos a dedicar los dos captulos siguientes
a un segundo sntoma: los conceptos de Dios deformados y destructivos.
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CONCEPTOS DE DIOS
DEFORMADOS
Dentro d~ cada uno de nosotros hay una imagen
mental de DIOS. Con frecuencia tratamos de esto como
nuestro concepto de Dios y hablamos de l como si
fuera algo que est completamente en nuestra mente
Olvida~os que, junto con lo que se nos ha ensead~
s?bre DIOS, las experiencias, recuerdos y sentimientos
tienen una gran parte en la formacin de este cuadro
El fac~or preponderlfnte es, el hecho de lo que sentimo;
que PlOS es y de. q~ln es El realmente. Es sorprendente
el numero ~e cr~stIanos genuinos que estn enzarzados
en un conflicto mterno entre lo que piensan de Dios y
lo que sienten sobre Dios (y lo que l siente hacia
ellos). Su tea-logia, cerebral es excelente, pero cuando
se habla de su rodllla-logia (o s~a, lo que sienten cuando oran) la cosa es espantosa. Esta es la fuente de mu~ho.s problemas emocionales en cristianos y uno de los
IJ?~hcadores ms fuertes de la necesidad de una curaclon _de los recuerdos. Los aos de experiencia me han
e~senado que al margen de lo correcta que sea la doctnn~ que sab~n, a "!enos que tengan una imagen y un
sentldo y una lmpresln viVIda de que Dios es verdaderame,:te b~,,!o y misericordioso, no puede haber una victarta esplrttual duradera en sus vidas.
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las doctrinas e ideas que predican y ensean son bblicamente correctas, de modo automtico van a aclarar
los concept?s de pios y capacitar a las personas a
creer y confIar en El. Se imaginan que el Espritu Santo opera, c0f!lo si dijramos, a modo de un taladro que
abre un agujero en el crneo del oyente y luego vierte
dentro la verdad pura.
Esto dista mucho de ser as para muchas personas.
Porque aunque el Espritu Santo es el que revela la
verdad,. lo que oye y se imagina y siente el oyente ha
de ser fIltrado a t~avs de l mismo. El Espritu Santo
no se salta el eqUIpo de la personalidad por medio del
cual la person~ percibe las cosas. y cuando estos receptores que perczben han sido daados severamente las
verdades bblicas quedan deformadas.
'
En este sentido el comentario humorstico El
hombre crea a Dios a su propia imagen contiene un
elemento de verdad. Incluso para el cristiano ms sano
y normal, el clarificar los conceptos que tiene de Dios
es una tarea que dura toda la vida y es central para alca~z~r madurez en Cristo. sta es una de las razones
pnncIpales por la que fue tan necesaria la Encarnaci~. ~l Verbo (Palabra) tena que hacerse carne. Dios
habla Ido tan lejos como era posible revelndose a s
mismo por medio de palabras. Porque las palabras inclu~o las mejores -como en los grandes profetas' del
AntIguo Testamento-, estn sujetas a las deformaciones de los oyentes pecaminosos y daados. Slo cuando el Verbo (la Pal~~ra) se hizo vida humana fue posi"
ble que nosotros VIeramos una verdadera imagen de
Dios, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Pero el
problema de la deformacin est todava parcialmente
entre nosotros, porque el contenido o sentido de las
palabras que leemos en la Biblia describiendo a Jess
y el carcter de Dios es influido en gran manera por
nuestros recuerdos y relaciones.
90
91
L1s BUENA~
I
I
NUEVAS
~ DESC~ ~LASN~EVAS
ACEPTA
SANTO, JUSTO
E
IMPARCIAL
D\ DIO,
~fA
ro
7l
CRITICN
y SIEMPRE
Wffi
RECHAZA
PERSONA
TEMOR, CULPA,
RESENTIMIENTO, REBELIN,
QUE REFUERZAN LAS
PERCEPCIONES FALSAS
Y
CONCEPTOS/SENTIMIENTOS
ERRNEOS
RESPUESTAS EQUIVOCADAS
DECISIONES PECAMINOSAS
ESCOGIDO
PAR~L
INJUSTO
Y
NO ESCOGIDO
R
\,~~;:~E~1 j 1 j
~\~~1
~mE R~\
LAS
PONE EN CIFRA
DIOS
94
Dios est observndoles en todo lo que hacen, esperando atraparles en ~lguna falta o error. Otros dibujan
rostros humanos aIrados, o aves de presa con picos y
talones ag~za~os. .un joven .estudiante de Teologa dijo
que no p,?dla dI~uJ~r muy ble!1, pero que el prximo da
~e traena un dIbUJO de su DIOS. Yo sent mucha curiosId~d. Era e~tonces la temporada de Navidad y me
tr~Jo una reVIsta con u':l dibujo de artista en que se
vela a Scrooge (per~onaJe muy mezquino de Dickens)
sentado tras un pupItre, con rostro enojado y exigente,
una pluma de ave en la mano y delante un libro Mayor, de Debe y Haber. Frente al pupitre de Scrooge est~ba Bob Cratchett, pequeo, aterrorizado. El estudIante, se_alando a Scrooge, expJic: ste es Dios; y
11.!'~go, sen~lando ~ Cratchett: .Este soy yo. Y esto,
pler;tSese bIen, un Joven estudIante de Seminario que
saco .una A en s~ clase de teologa!
SIgamos el dIagrama. En vez de confiar en un Dios
que es .pre~ecible en su firmeza y digno de confianza
en su fde~Idad, muchos cristianos estn llenos de temor y a~sIedad porque a nivel de los sentimientos tienen a DIOS como poco de fiar. Cantan sobre su gracia
asombrosa, hablan de ella en la Escuela Dominical y
aun .dan testimonio sobre ella a otros. Pero a nivel de
su VIda real y prctica viven temerosos de un Dios que
acep,ta y ama slo a los que estn a la altura. Citan
v~rslculos ~e la Escritura sobre el hecho de que Dios
sl~mpre esta con ellos, pero me preguntan: Por qu
D~os nunca parece estar all donde lo necesito? Su
DIOS no e~, como dice la Escritura, dador de toda
buena ddIva y don perfecto (Santiago 1: 17), o el que
d~sea dar buena~ cosas a sus hijos (Mateo 7:11). Ms
bIen es un aguafIestas que se deleita en quitarles todo
aquello d~ que podran gozar. Por qu Dios siempre
p~rece qu.Itar~e tod0.10 que me gusta? Es como si vivler~n baJo. la ImpreSIn de que Dios les tiene siempre
la vI~ta enclm;l, '>' as, tan pronto como P9nen afecto en
alfUIe~ o se dlvlert~n mucho con algo, El siente celos
y es dIC~: RenuncIa a esto, pues de lo contrario te lo
voy a qUItar.
No ven a Dios como un padre que les nutre y corro95
96
Voy a aadir otro: El Dios Faran. Es un negrero implacable que siempre est incrementando sus
exigencias, subiendo la apuesta. Como el Faran de
antao, sus rdenes ascienden: Ms ladrillos, Ms
an, Ms ladrillos, y ahora, sin paja. Es lo opuesto
del Padre Celestial de Jess. Es ms bien un horrible
padrino de la Mafia que insiste: Est a la altura.
Imaginndonos las relaciones
8
DIFICULTADES QUE SURGEN
DE LAS DEFORMACIONES
QUE HACEMOS DE DIOS
Los conceptos/sentimientos equivocados de Dios
llevan a las personas a varias clases de problemas espirituales. Algunos de ellos son indicaciones posibles
de la necesidad de una curacin de recuerdos. Aun
cuando muchos de ellos estn relacionados, ser til
que consideremos por separado algunos de los ms comunes.
La incapacidad de sentirse perdonado
Una de las creencias ms preciosas de los cristianos
evanglicos es el llamado testimonio del Espritu
Santo. Este trmino teolgico significa el conocimiento y la confianza internos que tenemos de que somos hijos de Dios redimidos. Ntese la palabra redimidos, porque la Biblia habla de hijos de Dios en dos formas. Todos los seres humanos son hijos de Dios en
cuanto han sido creados. Como Dios cre a la Humanidad, no tienen en cuenta barreras basadas en raza, cultura, sexo o educacin. Pero, en otro sentido ms pro100
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como una persona que tiene un buen apoyo y mano firme, de modo que puede extender el brazo.y agarrar lo
que quiere. Imagnate que esta persona tI~ne una herida abierta en la palma de la mano. El objeto que desea coger lo tiene enfrente, y su fuerza muscular es suficiente. Pero el dolor insoportable que resulta le hace
muy difcil o imposible que agarre el objeto.
.
Esto es exactamente lo que ocurre a muchos cnstianos que tienen cicatrices emocionales sin curar. El
mismo proceso de intent~r creer, ejerce una. gran presin sobre la herida emocIOnal, tanto que es msoportable. De hecho, las preguntas y dudas que parecen proceder de su cabeza surgen, en realidad, de algn trauma enterrado profundamente en su corazn. Algo ha
sido daado y deformado profundamente en sus co~
ceptos/sentimientos de Dios que ceden a la duda a fm
de que no tengan que volver a abrir aquellas heridas
profundas. William James, el padre de la psicologa en
Norteamrica, comprendi este problema claramente.
Deca que las dudas religiosas y teolgicas que estaban
arraigadas emocionalmente no se pueden resolver por
medio de la razn. Esto lo descubr yo tambin muy
pronto en mi ministerio.
Como he trabajado en contacto con instituciones
educativas durante la mayor parte de mi vida, las personas se me han acercado constantemente con varios
problemas intelectuales con referencia a la fe cristiana. Muchas de estas personas buscaban sinceramente
la verdad y no he vacilado nunca en pasar horas ayudndoles'a alcanzar una fe razonable y defendible.
Pero pronto aprend a reconocer que c~n ciertas pers?nas, por importante que fuese la cantIdad de estudIo
bblico o de razonamientos teolgicos, nunca podra
disipar sus dudas y satisfacer sus preguntas. Como las
dudas estaban arraigadas emocionalmente, incluso
despus de haber aclarado un aspecto de su problema,
apareca otro, y luego otro, y as sucesivamente. Y descubr tambin una lista de problemas teolgicos, bastante predecible en estas personas, que era: Se pierden los paganos? La Predestinacin: elige Dios slo
a algunos para que sean salvos? Cmo puedo saber
108
da a Dios y que, por tanto, no hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess? (Romanos
8:1). No hay que esperar que va a, gra~itar hacia .l~s
textos de las Escrituras que ponen enfasls sobre el JUIcio como los que he mencionado de Hebreos?
'Qu clase de preguntas teolgicas se pueden e~pe:
rar de una hija que dijo de su padre: Nunca sabIa SI
iba a abrazarme o a darme un golpe, y .nunca supe.~e
qu dependa la diferencia. O bien, la Joven qu~ dIJO:
Cuando pap sala por la puerta, nunca sablamos
cundo regresara, si al cabo de horas, de das o de un
par de aos. O la que me dijo entre sollozos: Me ta:
paba la cabeza con la almohada y lloraba cuando mI
padre me mandaba que fuera a la cama con l.>: Sin
una curacin a fondo, cmo podan estas mUjeres
realmente tener una teologa adecuada de Dios como
el Padre Celestial que nos ama y cuida de nosotros y
nunca nos abandona?
S estos casos son extremos, pero ilustran de modo
claro 'el punto. No tod~s las p~eguntas y ~l;ldas teolgicas son una seal de Increduhdad o rebehon. En muchos casos son sntomas de la necesidad de una curacin profunda, interna. Slo despus que sta ha tenido lugar estas personas son capaces d~ dar forma a sus
doctrinas defectuosas y entender debIdamente las Escrituras.
Problemas con el perfeccionismo neurtico
Como he descrito de modo extenso sobre el perfetcionismo en Hay curacin para los problemas emocionales, no vaya entrar aqu en mucho detall~..No obstante los millares de cartas y llamadas telefomcas que
he re~ibido de los lectores slo refuerzan mi anterior
conviccin de que ste es uno de los virus emocionales
ms comunes que infectan a los cristianos hoy en da.
No confundamos la doctrina bblica de la perfeccin
cristiana con su mximo estorbo y falsificacin: el perfeccionismo neurtico. La perfeccin bblica es un nivel de madurez y santificacin en la cual nos es impar110
112
113
Mara y Rabbon
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PREPARACIN PARA LA
SESIN DE ORACIN
Hasta este punto hemos venido poniendo los fundamentos de la curacin de los recuerdos. Ahora empezar a describir las sesiones para aconsejar y de oracin
en la forma en que las llevo. De esta manera, espero
que los captulos finales puedan ser una especie de
manual para los consejeros y los aconsejados que desean usar esta forma especial de teraputica espiritual.
Como la sesin de oracin es el corazn mismo de ella,
voy a describirla con bastante detalle en el captulo
prximo. As que, primero, echemos una mirada a las
diversas formas de prepararla.
La preparacin del aconsejado
Es muy importante que los aconsejados estn debidamente preparados para la sesin de oracin. El
apresurarse a ella sin saber realmente lo que se ha de
hacer, y cules son los puntos bsicos, es hacer prctica de magia, ms bien que participar en un milagro
tal como debe ser. Dios no hace acepcin de personas,
pero s tiene muy en cuenta las condiciones y los prin116
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cipios. Obra a travs de las leyes de la mente y el espritu. Realmente, hay ciertos principios que gobiernan la curacin y la oracin misma. Es por esto que,
casi en cada caso, tiene que haber un perodo de aconsejar que preceda y siga a las sesiones de oracin.
Ya al comenzar, explico a la persona que probablemente voy a darle trabajo para casa. Esto les hace
comprender el hecho de que nadie (ni aun Dios) puede
ayudarles sin su consentimiento y cooperacin. La
imagen del Espritu Santo ayudndonos en nuestras
debilidades (Romanos 8:26) es una imagen de participacin por nuestra parte con Aquel que se pone a favor nuestro en el otro lado de nuestros problemas. El
propsito del trabajo en casa para los aconsejados es
ayudarles a ponerse en contacto con los recuerdos y
sentimientos reprimidos que estn causndoles problemas emocionales y de conducta. En el centro de
todo el recordar est la asociacin, porque las asociaciones son los enlaces por medio de los cuales nuestra
mente recuerda las experiencias. Al recordar una imagen, recordamos otra, porque nuestra mente de alguna
forma ha asociado las dos. Cuando los recuerdos son
evocados claramente, hay la fuerte posibilidad de
reexperimentar las emociones que originalmente
acompaaron a la experiencia. Lo opuesto tambin es
verdad. Esto es, si podemos experimentar ciertos sentimientos, existe la posibilidad de que los recuerdos
asociados con estos sentimientos vuelvan a entrar en
nuestra consciencia.
Nos ayudar en este punto el recordar algunos de
los hallazgos del Dr. Wilder Penfield, el renombrado
neurlogo canadiense. Principiando en 1951, el doctor Penfield hizo una extensa investigacin, durante
aos, en el cerebro y la memoria. Empez con el hecho
de que todo el sistema nervioso usa una ligera cantidad de corriente elctrica para transmitir su informacin sensorial al cerebro, y el cerebro, a su vez, usa
esta corriente para registrar y almacenar los datos.
Penfield experiment estimulando las reas de la memoria del cerebro con pequeas cantidades de electricidad y descubri que cada experiencia que se ha teni118
do haba quedado registrada con todo detalle en el cerebro. Tanto si podemos volverla a recordar de modo
consciente como si no, est almacenada en nuestra
memoria.
An ms importante para nuestro estudio: los sentimientos que acompaaron a la experiencia tambin estn registrados en el cerebro. De hecho, estn registrados de tal forma que no pueden ser separados del recuerdo de la experiencia misma. As que el recordar es
ms que la mera presentacin o reaparicin de la imagen. Es ms exacto hablar de revivir la experiencia.
Penfield sigui mostrando que, debido a esta capacidad de revivir experiencias, los seres humanos podemos funcionar en dos niveles psicolgicos al mismo
tiempo. Podemos ser conscientes de vivir en nuestro
ambiente actual, ahora, y, al mismo tiempo, de revivir
de modo vvido una experiencia previa que hemos sentido, como si estuviramos viviendo en el pasado. Es
por esto que los recuerdos tienen tal poder sobre nosotros y nos proporcionan tantos conceptos y sentimientos de nuestras experiencias. No slo recordamos lo
que sentimos, sino que tendemos a sentirlo de la misma manera ahora.
El propsito de la preparacin, pues, es ayudar a
los aconsejados a volver a traer a la consciencia las
imgenes y los sentimientos de aquellos recuerdos dolorosos que han sido empujados, total o parcialmente,
fuera de su capacidad de recordar; ayudarles a ver,
or, sentir y comprender lo que han experimentado y
ponerlo delante del Seor para la curacin. No quiero
decir de modo jocoso, sino en serio, que si Penfield realiz esto por medio de impulsos elctricos, sin duda el
Espritu Santo puede hacerlo si se lo pedimos. As que
a travs de l~cturas, escuchar cintas, y ~brir nuestros
corazones a El en meditacin sosegada, El puede reactivar los recuerdos y capacitarnos para que nos demos
cuenta de aquellas experiencias dolorosas que han venido interfiriendo en nuestro crecimiento en Cristo.
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II?-ero hayan sido sal~adas sus cuentas pendientes emocIOnales. Cuando decImos a estas personas traumatizadas que !o nico que les pasa es que tienen una man~ra eqUIvocada de pensar, o que han de dejar de viVIr en la ~3:rne y reclamar la vida a que tienen derecho
en e! E~pIntu, todo lo que hacemos es incrementar su
sentImIento de culpa y ahincar su desconsuelo y desaZ!1' .He pasad? muchas horas tratando de alentar a
cnstIanos abatIdos que haban sido empujados a intentar ir por este atajo. Simplemente, no dar resultado,
no po.rque (alte deseo po~ parte de ellos, .0 poder por parte
de. Dll}S., smo porque Dws no puede vwlar sus mismos
pnnclpws e~ la empresa de volverlos a la salud y llevarlos a la santldad. Como en el caso de la seora descrito
en el captulo 8, sus emociones negativas profundamente enterradas tienen que ser puestas a la luz del
da y tratadas debidamente.
Por tanto, quiero poner nfasis de nuevo en la importancia de seguir perforando hasta llegar a estos
sentimientos sumergidos. Muchas personas estn asustadas en extremo de h~cerlo; temen que van a perder
el control de sus emOCIOnes, las mantIenen a nivel cerebral, siempre dispuestas a analizar. Pero quiero saber por qu... es una frase que usan una y otra vez.
Todo lo que hace esto es reforzar sus defensas e incrustar sus sentimientos reales an ms profundamente en
el cemento de s';1 personalidad. Es por esto que, cuando ~ar:no.s trabajo para casa a los aconsejados, hemos
de mSIstIr co.ns~antemente en la importancia de dejar
que sus sentImIentos salgan a la superficie.
En el curso de los aos, mis aconsejados me han
e!1sea~o muchas ver~ades important~s. Me han sugendo me.to~os de reaVIvar las memonas escondidas y
!os sentImIentos congelados. En una ocasin di a una
Joven la lectura corriente y asignaciones escritas.
Antes de vernos otra vez ella fue a su casa a pasar unos
~as de vacaciones. Mientras estaba all, el Espritu la
Impuls a ir a buscar los viejos retratos de la familia
que estaban guardados en la buhardilla. Decidi poner
sus fo~ografas en orden cronolgico, comenzando por
las pnmeras fotos en que era un beb, hasta el presen123
ministerio especial entre adolescentes y jvenes divorciadas que tienen problemas y procuran hallar una
n~eva vI.da. Es verdaderamente uno de los que, habIendo SIdo curado por Dios, ayuda a otros!
Las sesiones para aconsejar
Aunque los que t~man en serio las asignaciones
para casa pueden r~~llZar m':lcho en beneficio propio,
en ~eneral: la curaClOn obtemda por uno mismo no es
satIsfa~.tona. El principio divino de la curacin -la
confe~lOn a otro y la oracin en favor nuestro por otro
(SantIago 5:16}- pone nfasis en la necesidad de la
ayuda ~e un consejero. Echa una mirada a la figura
~el capItulo 7. Como las relaciones no sanas, destruct~~as, del pasado han deformado el sentido de percepClOn de algunas personas, se puede comprender que
las rela~iones constructivas y sanas en el presente son
nece~~nas para restaurar un sentido apropiado de percepclOn. Es por esto que una relacin de sana confianza co~ un consejero es con frecuencia absolutamente
esenCIal.
I?~fino al consejero como un ayudante temporal del
Espmtu Santo. Hay que subrayar las dos palabras,
ayudante y temporal. Ayudante, porque el objetivo de
todo el aconsejar cristiano es ayudar a las personas a
hacerse maduras espiritual y emocionalmente, lo bastante para entrar en relacin directa con el Espritu
Santo, el Gran Consejero. Temporal, porque la dependencia ~el consejero nunca debe llegar a ser permanente. SI lo es, entonces el aconsejar mismo pasa a ser
parte del problema y no un medio de solucin; una
parte de la enfermedad, no la cura. Es slo un medio
t:mporal hacia un fin, un objetivo que es la dependencIa t?tal del Espritu. Sin embargo, esto no es menosprecIar la crucia~ importancia de los consejeros en el
proceso de curacIn. A lo largo de la historia Dios ha
usado a algunos hombres como ayudantes, no slo
para llevar a cabo su obra, sino tambin para estar
en la brecha, como sus intermediarios, que muestren
125
126
.o
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das. Esto es lo que estamos ayudando a hacer a la gente por medio de nuestro aconsejar. Estamos ayudndoles a conocer la verdad que les hace libres por medio
del darse cuenta y la visin penetrante. Mejor an, estamos ayudndoles a conocer al Hijo, el cual, con poder redentor y sanador, los har verdaderamente libres! (Juan 8:32, 36).
La asignacin final
Cuando se ha acordado que las cosas han llegado al
final de lo que se puede obtener mediante el dilogo y
las asignaciones para casa ya descritas, hay que decir
al aconsejado que haga su asignacin final: que el
aconsejado haga una lista de todo lo que ha venido
discutindose y sobre lo cual se ha orado, como la gua
para la sesin de oracin. Esta lista debe incluir los recuerdos ms penosos y recurrentes que se ha visto causan los problemas principales emocionales y espirituales. Estas anotaciones no deben hacerse con gran detalle; basta con una frase breve para cada uno, de modo
que sean recordados y se pueda orar sobre ellos. La lista debe ser tan especfica como sea posible, en el sentido de que se mencione a las personas por su nombre,
y los incidentes o actitudes y ambientes han de ser
enumerados de manera apropiada. Un hombre llam a
esto la lista negra. Cuando le pregunt por qu, me
explic: Porque stos son los que me han daado tanto, que los odio y quiero eliminarlos. Aunque esto era
una exageracin, creo que tena la idea general de lo
que debe incluir la lista final. Los aconsejados deben
traer esta lista. La lista tambin debe ser reforzada
por medio de la oracin, para que haya un espritu de
buena voluntad con miras a seguir las directrices del
Espritu durante la sesin de oracin.
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10
CMO DIRIGIR LA SESIN
DE ORACIN
Por el hecho de ser la sesin de oracin tan importante, es esencial que est bien planeada. La sesin requiere que se le dedique tiempo suficiente dentro del
horario, sin prisa ni presin alguna. Esto significa que
no basta con hllllar un hueco en el horario regular del
consejero, una hora por ejemplo. El pastor o consejero
no debe estar ansioso por alguna otra persona que espera impaciente su propia cita, o la reunin de un comit que est a punto de empezar. Para hacer posible
esta clase de libertad siempre dejo, como mnimo, dos
horas para la sesin de oracin.
Quiero seguir paso a paso con el lector el proceso
de curacin de la memoria. Voy a describir la sesin
de oracin en detalle, instruyendo, explicando e ilustrando como si estuviramos pasando por ella con un
aconsejado que ha sido preparado debidamente.
Explicacin inicial
Empiezo explicando o recordando al aconsejado los
conceptos de la oracin que son bsicos para la cura-
133
cin de los recuerdos. Le digo que Jesucristo es el Seor, y , por tanto, el Seor del tiempo. (Ver la seccin
Aceptar a Cristo como ayuda actual, cap. 5.) Describe en qu forma Jess va a retroceder en el tiempo con
nosotros y va a tratarle en la situacin presente tal
como le habra tratado si se lo hubiera pedido en la situacin equivalente en el pasado. Una vez ms clarifica la razn de esto: Los problemas no son realmente
del adulto, la persona mayor que eres ahora. As que
necesitas retroceder al pasado y dejarle a Jess que
trate al nio en aquellos puntos que necesiten curacin. Esto ha de ser as porque parece que ests atascado o amarrado a aquellas reas que han sido traumatizadas. En cuanto sea posible, quiero que hables a
Dios como si fueras todava el nio (o adolescente, joven, adulto, lo que sea) que eras cuando sufriste este
trauma en tu vida.
Explica luego: Usaremos un tipo de oracin conversacional, podramos decir libre y fluida. Hablaremos con Dios de modo franco, tal como estamos hablando juntos. Nad~ de fantasa, ni florilegios, simplemente hablarle a El como si estuviera sentado aqu
con nosotros.
Voy a permitirme interrumpir tus oraciones si
creo que te sales del objetivo: por ejemplo, si hablas de
modo negativo, dicindole a Dios que eres muy malo,
etc. O bien puede que te indique alguna nueva idea
que d luz o algn discernimiento del Espritu.
Y t debes considerarte libre para detenerte a mitad de la oracin para mirar tu lista, hacer unapr~
gunta o compartir algo que el Espritu te ha recordado, algo de lo que no te habas acordado hasta aquel
momento.
Si los conceptos de Dios constituyen una yarte del
problema de la persona, procura contribuir a proceso
de visualizacin ayudndole a hallar su imagen ms
consoladora de Dios. Como va a hablar personalmente
con Dios, esto es un asunto importante. Aunque parezca extrao, a menudo pregunto a la persona qu es lo
que le ser ms fcil, hablar con Dios o Jess. En muchos casos la contestacin es como sigue: Me siento
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135
vas a enviar a tu Espritu Santo para que est realmente en nuestros corazones, para orar con nosotros a
travs de nosotros; incluso cuando no sepamos exactamente lo que hemos de decir, T vas a aceptar nuestros suspiros y gemidos y dolores y los traducirs en
oraciones. Te pedimos que hagas esto ahora mismo:
"Ven al corazn de Juan/Mara y ora por l/ella. Dale
las palabras que precisa para orar y despierta los mismos sentimientos que necesita experimentar de nuevo.
"Ahora, Seor Jess, quiero traerte a una nia/
aos, llamada
Ella/l quiere hablarte
nio de
a Ti sobre algunas cosas que le han causado mucho sufrimiento. S que vas a escucharla. As que aqu tienes
a
."
Ahora,
, habla con Jess y cuntale todo lo
que tengas en tu corazn.
La oracin del aconsejado
136
antes de empezar a orar. No hay por qu vacilar en intervenir y dirigir sus palabras hacia la oracin si crees
que hablan de modo demasiado general y de esta forma evitan hacer frente a los asuntos dolorosos. Incluso
durante la oracin, no vaciles en procurar que vuelvan
a vivir las emociones originales.
El alentar y estimular son cosas perfectamente legtimas. Se pueden decir cosas de este tipo: Por qu
no le dices a Jess cules eran tus sentimientos cuando
ocurri esto?; o bien: No tengas miedo de dejar salir
tus sentimientos y tus palabras cuando hablas a Dios
sobre estas cosas. O si parece que estn luchando
para mantener el control de sus emociones: No hay
prisa alguna; sigamos un poco ms sobre este recuerdo
y deja que aparezcan las emociones incrustadas en el
mismo. Tengo la impresin de que hay mucho dolor
incluido en ste. Si hay un agolpamiento de sentimientos con suspiros y lgrimas, espera con paciencia,
orando en silencio en tu corazn. Estos momentos en
que el aconsejado comparte sus traumas ms profundos con e! Seor es importante en extremo y no hay
que hacer las cosas con prisas.
Algunas veces, si el Espritu imparte un sentimiento profundo de empata, debes sentirte libre para entrar en las mismas oraciones de! aconsejado orando
como si t fueras el aconsejado, y puedes usar el nosotros. Por ejemplo: Oh, Seor Jess, T sabes lo que
sentimos, de veras queramos que
muriera; o:
Estamos tan avergonzados y nos sentamos tan culpables que realmente queramos suicidamos; o: Seor,
estbamos airados contra Ti; el hecho es que te aborrecamos porque nos habas quitado a nuestra madre:
ella era todo lo que tenlamos. Este enfoque, a veces,
da al aconsejado e! valor para hacer frente a su resentimiento contra Dios o contra otro a quien debamos
amar, y para verbalizarlo de modo abierto.
En otras ocasiones, si hay un momento de calma en
las oraciones del aconsejado, es til clarificar las cuestiones y emociones haciendo preguntas de este tipo:
Qu es lo que consideras esencial aqu? Qu fue lo
que te caus tanto dao y te puso tan enojado? O
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avergonzado
sucio
injusto
atrapado
rechazado
intil
desesperado
abatido
hecho polvo
traicionado
No te sorprendas si, cuando los aconsejados vuelven a experimentar una situacin, se comportan realmente como si fueran como entonces eran. Su voz puede hacerse como la de un nio, y llegar a decir y hacer
cosas apropiadas a este estado de su vida. Asimismo,
pueden expresar en palabras ahora lo que entonces no
podan expresar o no se les permita hacerlo. Como:
Pap/mam, por favor, no me pegues, o no hagas
esto.
Tambin pueden aparecer preguntas dirigidas a la
persona implicada entonces, o a ti, o a Dios, como:
Cmo pudo l/ella hacerme esto?
Por qu me adoptaron cuando, en realidad, no
me queran?
Dnde estaba Dios en todo esto?
Cmo podan hacerlo, si decan al mismo tiempo
que me amaban?
Cmo pude haber hecho una cosa semejante?
Con tal que pudiera entenderlo!
Las preguntas representan muchas cosas diferentes. Pueden ser un intento de averiguar algo, entenderlo todo, o bien pueden ser controladas a un nivel puramente intelectual, de modo que nunca haya que hacer frente al dolor. O bien las preguntas pueden significar la expresin de los sentimientos ms profundos:
gran ira contra Dios, otros, uno mismo; o bien la pura
agonfa de no ser capaz de comprender cmo pudieron
tener lugar, en realidad, las experiencias penosas.
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La idea bsica tras estas imgenes es poner de relieve un aspecto particular del carcter de Cristo frente a las necesidades especficas del aconsejado en
aquel momento. As que, para los sentimientos de rechazo, visualizamos a Aquel que sabe lo que es ser
despreciado y rechazado por los hombres, y que lo
dej todo para cuidar a la gente en sus necesidades. Si
los aconsejados estn abrumados por los terrores de la
soledad y el abandono, nos i~aginamos a Cristo que
nos comprende, puesto que El fue abandonado por
todos sus discpulos, y aun experiment lo que es no
poder sentir la presencia de Dios, como cuando grit:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Cristo comprende los sentimientos de soledad tan bien
que promete no abandonarnos nunca ni dejarnos hurfanos.
Cuando la persona est llena de las emociones confusas que acompaan los recuerdos de abuso sexual, o
la culpa y vergenza de pecados sexuales, nos imaginamos a Jess en toda su pureza. l es puro, pero no
remilgado; sin pecado, pero no critica. Para las experiencias dolorosas de la infancia, pedimos el tierno y
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muri. Fue enterrado en su querida India. Siempre recordar nuestra ltima semana juntos, cuando fui a
verle a su cama en el hospital. Me sera imposible decir cunto le debo. La vida santa de mi padre terrenal
me hizo fcil creer en mi Padre Celestial.
Pero mi madre y yo ramos distintos. Los dos tenamos un carcter nervioso, personalidades difciles,
y desde el mismo comienzo tuvimos dificultades para
llevamos bien. Recuerdo los sentimientos ambivalentes de mi infancia hacia ella, sentimientos que nunca
pude expresar o compartir con nadie. Vinimos a los
Estados Unidos cuando yo tena once aos, y un ao
ms tarde mis padres regresaron a la India, dejndonos a mi hermano y a m al cuidado de una abuela cariosa. Mi madre estaba lejos, de modo que ya no haba problemas entre los dos. La experiencia de mi conversin trajo muchos cambios en mi vida. Sent que
haba abandonado mis resentimientos, y mi nueva
vida en Cristo me dio una actitud mucho mejor hacia
ella.
Siempre he sufrido de asma. Despus de los trece y
catorce aos fue empeorando, y para el tiempo en que
era estudiante de primer ao en el College Asbury,
el problema se hizo tan serio que no pude efectuar los
exmenes del trimestre de primavera. A pesar de muchas oraciones en favor mo, el asma sigui y yo la
acept como un defecto con el que tena que aprender
a vivir. A estas alturas era un cristiano entregado, que
creca, y durante los das del college entr en una experiencia y vida ms profunda en relacin con el Espritu Santo. Me sent intensamente llamado a las misiones. As que, junto con una compaera del college, que
Dios trajo a mi vida, cuatro aos ms tarde, con dos
ttulos y con un hijo, partimos como misioneros para
la India.
Nuestro trabajo fue bien durante los primeros diez
aos. Entonces, un da, cuando tena treinta y cuatro,
estaba leyendo un libro de Glen Clark, durante mi
hora de meditacin. El Espritu Santo hizo que una
frase del libro me quedara fija ante los ojos. Deca que
algunas formas de asma eran causadas por resenti146
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nal, as hemos de darlo nosotros a los dems. Las grandes palabras de Pablo en Efesios 4:32 me ayudaron
muchsimo: Antes bien, sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como
tambin Dios os perdon a vosotros en Cristo.
Finalmente, puesto bajo la cruz, hall la gracia
para entregar todo derecho en el futuro: porque esto
era tambin una forma de resentimiento al que no haba renunciado. Entonces iba a dar mi perdn de la
misma manera que yo procuraba ser perdonado, gratuita y plenamente.
Permitidme que aada un cuarto factor que he
aprendido ms tarde, durante el perodo de reprogramacin. El perdn, como muchas cosas referidas a
nuestro crecimiento espiritual, es a la vez una crisis y
un proceso. Aquellos pocos das en la India fueron el
punto de crisis cuando, mediante un acto de la voluntad, obedec al Espritu y perdon. Pero hubo muchas
ocasiones despus en que volvieron los antiguos sentimientos, o cuando record algn nuevo punto en la
lista negra, y los sentimientos antiguos volvieron a
levantar la cabeza. La crisis de perdonar realmente
significa comprometernos a estar dispuestos a continuar el proceso siempre que sea necesario.
He descubierto que los resentimientos son como
todos los sentimientos humanos: son impredecibles y
algunas veces pueden darnos un golpe cuando menos
lo esperamos.
A este respecto, los sentimientos de resentimiento
son como los sentimientos de la pena. He mencionado
la muerte de nuestro primer hijo cuando estbamos en
la India. Diez aos ms tarde, supona que todas las
emociones de pena haban desaparecido. Pero durante
un perodo de permiso mientras estaba en un viaje de
la misin, entr en la cocina del hogar de un pastor.
Su esposa estaba all de pie, sosteniendo a un nio de
pelo rubio en los brazos que se pareca muchsimo a
nuestro hijo. Antes que me diera cuenta, empec a llorar! No nos conocamos con anterioridad, as que la
pobre seora no tena la menor idea de lo que ella poda haber hecho para ser causa de una escena as. Yo
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este respecto. ~o vaciles en decir a la persona: Quieres pedir a DIOS ahora mismo que te d la gracia de
perdonarte a ti mismo, de abandonar tu extrao deseo
d~ ten~r estnda~es ms elevados que los que tiene
DIOs mismo? QUieres renunciar a tu derecho a condenarte? Quieres pedirle a Dios que ~e d la gracia de
no recordarle nunca las cosas que El dice que no recuerda?
Cuando un ac~nsejado parece incapaz de hacerlo,
creo que los consejeros deben ejercer la autoridad que
Cristo nos ha dado en Mateo 18:18-20. Nosotros los
protestantes hemos reaccionado contra los excesos cat~licorromanos del confesonario y la absolucin concedida por los sacerdotes. Al hacerlo, hemos renunciado
a uno de los mayores privilegios de nuestro sacerdo~io: el ser ayudantes temporales del Espritu como sus
mstrumentos para dar perdn. Hay algunas personas y
a~gunos tipo~ d~ pecado que requieren que otros medien un sentimiento de perdn. Hay dos grandes medios de gracia abiertos para nosotros: la Santa Comunin y la imposicin de manos. Con frecuencia los uso
con las personas que luchan consigo mismas por no
pod~r perdonarse, sentirse perdonadas. A este propsito siempre tengo a mano los elementos de la Comunin consagrados. He visto a la gracia perdonadora
i~mpir de modo milagroso en personas que han partiCipado de estos sagrados smbolos. Adems, y slo
con el permiso de los aconsejados, puedo imponer las
manos sobre ellos. En oracin hago uso de la autoridad que Jess mismo nos ha dado: Todo lo que atis
en la tierra, estar atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, estar desatado en el cielo (Mateo
18:18). Despus de preguntarles si estn de acuerdo
conmigo en oracin (v. 19), termino con las palabras:
Y, por tanto,
, recibe curacin, o S perdonado, o Eres perdonado en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo. Si me parece apropiado, termino toda la sesin con una oracin de accin
de gracias por la curacin que Dios ha dado. Siempre
que puedan hacerlo, los aconsejados deben unirse a
estas oraciones.
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LA CURACIN
DE LOS RECUERDOS DE
TRAUMAS SEXUALES
El famoso socilogo Vance Packard describe nuestra atmsfera moral en la actualidad como un desierto sexual. Cuando alguien le pregunt por qu no usaba el t~mino revoll;lcin sexual, contest que en una
revolucIn la gente tIene por lo menos idea de la direccin en que se mue,:e, pero que hoy estamos perdidos,
andando en un deSIerto, no sabiendo adnde vamos.
Todo pastor y consejero cristiano podra confirmar la
exacti.tud de esta descripcin. En marzo de 1983, Karl
~~nnmger, el respetado decano de los psiquatras,
dIJO que en los Estados Unidos el incesto haba pasado
a ser tan comn como el hurto en los supermercados.
Hay en las estadsticas un incremento rpido de abuso
sexual de nios y adolescentes, as como de los embarazos fuera del matrimonio, las violaciones y el incesto. Hemos de aadir a esto el aumento de la cultura
homosexual. Los homosexuales estn sacando ventaja
del desmoronamiento de la moral y la disolucin de
las familias. Muchos jvenes, confundidos sobre su
identidad sexual por no haber tenido modelos paterno
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la amiga llamaron a los padres de Gwen. Les explicaron que Gwen haba tenido una pesadilla y estaba llorando y que lo mejor sera que fueran a buscarla. Los
padres llegaron al poco tiempo y Gwen se fue a su casa
con ella.
Esta clase de incidentes es en extremo comn y
puede, ciertamente, aterrorizar a una nia sensible de
esta edad. Daba la impresin de que esto era una cosa
simple, y era evidente que ste era el recuerdo que necesitaba curacin. Qu fue lo que realmente haba
causado tal reaccin en Gwen? Ms que el trauma y
consternacin de lo que el hermano haba hecho, se
trataba de que nadie cn;y lo que ella haba dicho: ni
aun sus propios padres. Estos aceptaron la explicacin
de la pesadilla. Oh!, hasta qu punto las palabras ardan todava en su memoria y la enconaban: Despus
de todo, querida, son una familia tan buena, con un
chico excelente. Esto, como puedes comprender, el chico no lo habra hecho nunca. Tienes que haber sufrido
una pesadilla terrible. A todos nos ha pasado el tener
por real algo que hemos soado.
No hay nada ms humillante para un nio que el
que no crean lo que dice. Este es uno de los peores
traumas que han de sufrir. A sus ojos es una injusticia
pura. Estn tratando desesperadamente de decir la
verdad, pero las personas, a quienes quieren ser ms veraces los acusan de decir mentiras. Gwen se sinti tan
humillada que estaba enfurecida. Empez una serie de
respuestas no sanas. Su ira la empuj por el camino de
un perfeccionismo puntilloso. As que ahora tena que
haber una curacin interna, seguida de varias sesiones
de quimioterapia espiritual por una especie de tumor canceroso producido por la injusticia, el trauma
sexual, la ira y un perfeccionismo criticn. Gracias a
Dios, su Espritu pudo curarla y continuar la curacin.
No hace mucho recib esta carta de Gwen:
Hace diez aos ya que hice todas aquellas visitas a su despacho. He deseado muchas veces
compartir con usted los goces y tristezas, los dolores de crecimiento y las victorias que han teni162
tremo, estaba, tambin, emocionado por sus descubrimientos, de modo que los iba sacando de dentro tan
rpido como poda: Me es difcil explicarle lo que me
est sucediendo. Pero ahora ya puedo perdonar a mi
madre y dejarla. Puedo llegar a ser un hombre y no sentirme culpable ms. Puedo vivir una vida independiente. Por primera vez puedo imaginarme casado: incluso
sexualmente, con una mujer!
Entonces me dijo que estuvo en un restaurante y se
haba encontrado con una chica que conoca, pero a la
que no prest nunca atencin. La cara de Larry era radiante. Habl con ella y pas un buen rato. Me sent
atrado hacia ella. Su cara era muy linda, y cuando me
fij en su talle la sent estimulante. Antes de esto tena
miedo de que las mujeres me manipularan y me controlaran y senta rencor contra ellas. Ahora siento admiracin por ellas y disfruto con ellas.
Para entonces yo mismo estaba entusiasmado. Larry, crees que podras pedir una cita a una chica?
Pero Larry ya me haqa adelantado. Se ri: Mire,
ya la tengo. Para maana por la noche!
Tuvimos un perodo de oracin en que los traumas
y los odios fueron barridos. Sigui la reprogramacin,
pero el cambio haba sido tan tremendo que nuestro
trabajo fue fcil en lo que faltaba. A los dos aos Larry
se haba casado con una mujer cristiana excelente.
Juntos estn sirviendo al Seor en un ministerio provechoso. Larry me escribe de vez en cuando y en cada
carta reitera su curacin total y lo feliz que es en su
vida de casado.
Ojal que todas mis experiencias en el trabajo de
aconsejar a personas que luchan con la homosexualidad fueran tan dramticas y tan simples! No lo son,
ciertamente. Algunas han sido las ms difciles a que
he hecho frente. Requieren muchas horas de labor, curacin y la ayuda de un grupo de apoyo cristiano antes
que tenga lugar alguna transformacin genuina.
He hablado de la historia de Larry para subrayar
una vez ms el punto principal de este captulo: cuando se trata de asuntos sexuales, hay que asegurarse de
que se descubre la cuestin real a la que hay que hacer
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que se haca cargo de que su salud mental y su matrimonio estaban a punto del colapso, a menos que pudiera acallar este tumulto interior.
Volvi el da siguiente muy perturbada. En realidad, haba forzado su mente a reconstruir otra vez el
fin y el comienzo de los dos incidentes, y esto era casi
ms de lo que poda tolerar. Lentamente, muy lentamente, me describi todos los detalles del juego sexual
de to Arturo con ella. Durante la oracin volvi a vivir
literalmente aquellos incidentes traumticos. Era algo
muy penoso. Pero haba un nivel de agona que era la
cuestin verdadera. Cuando el Seor nos llev a su infancia, ella solloz con la voz de una niita: Oh to
Arturo, por qu me has hecho esto? T eras todo lo que
yo tena. Te amaba ms que a nadie en todo el mundo.
Te amaba y confiaba en ti. Cmo pudiste hacerme esto
cuando yo confiaba en ti?
El verdadero trauma, o por lo menos el ms profundo, era la traicin al amor y la confianza. Despus
de todos los desengaos y rechazos que tuvo que sufrir
por parte de los adultos ms importantes de su vida,
finalmente haba aprendido a amar y confiar en alguien. Pero ste tambin llegara a traicionarla. Era por
esto que su mente simplemente se negaba a hilvanar
toda la historia. No quera tener que creer esto respecto
a quien ella amaba tanto. Ciertamente, la violacin sexual haba sido traumtica. Pero la verdadera batalla
era el perdonar esta traicin y permitir a Dios que restaurara la confianza en ella, y tambin que dejara de
intentar vengarse de to Arturo (y de todos los hombres) a travs de su relacin con su marido. Pasamos
mucho tiempo en oracin juntos y Dios contest en
una forma hermosa y notable. Esto era evidente cuando recib una carta suya:
Quiero agradecerle su parte en mi curacin.
Fue el gran final para m de muchos meses de lucha. Usted fue el instrumento de Dio,s para ayudarme a conseguir la liberacin que El me haba
prometido. Y estoy gozando de mi libertad. S
que tengo que aprender mucho y lo mismo Toni,
169
pero, oh, es magnfico el poder respirar el aire libre despus del aire ftido de la prisin en que
me encontraba. La libertad ha trado mucho deleite a mi alma. Casi ha puesto a Toni en estado
de shock, pero creo que podr sobrevivir!
. Me pa~ec~ .que no aprecio bastante lo que mi
lIbertad sIgmfIca I?ara l. Despus de haber pasado un rato excepcIOnal en nuestra unin fsica el
sbado por la noche, l dio su testimonio personal en su clase de Escuela Dominical el da siguiente por la maana. (Comentario del autor
Me gustara haber odo este testimonio!) Yo n~
estaba all, pero me dijeron otros que comparti
mucho de lo que me haba pasado a m (no mi
pasado, etc.) y que terminaron lJorando todos. Yo
no le he visto nunca llorando. El no me lo ha dicho todava, pero estoy segura de que me lo dir.
Me pregunto qu es lo que Dios est haciendo de
todo ~sto en ~u :vida. Le doy gracias a Dios por su
tr~baJo en I:?I vIda y en la de Toni. Yel trabajo de
DIOS a traves de la vida de usted.
Un abrazo y una oracin para usted.
En su amor,
Vangy
encontrado que el efecto de los sentimientos inhibidores est especialmente marcado en personas que han
sufrido experiencias sexuales traumticas antes de los
diecisiete aos, personas que corren el riesgo de ser
castigadas si hablan de sus sentimientos. Como resultado, Pennebaker dice: Son ms propensos a decir
que padecen toda clase de enfermedades imaginarias:
resfriados, gripe, dolor de espalda, problemas renales,
cncer.
Lo que importa aqu es que desarrollemos los conocimientos, la habilidad y los recuerdos espirituales
para ayudar a que las vctimas de los traumas sexuales hallen sanidad total para su cuerpo, mente y espritu!
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171
12
REFORZAMIENTO,
PRECAUCIONES
Y CONCLUSIONES
Dios, los dems y nosotros mismos. Pero ahora estamos en una posicin mucho ms ventajosa para realiza~lo. Por qu? Porque tenemos una comprensin
mas clara de algunas de las fuerzas que previamente
nos estaban empujando a sentimientos y conducta que
no podamos entender. Es verdad que el poseer ms
luz no va a darnos, por necesidad, una nueva vida.
Pero ~l te~e.r esta visin nueva y clara nos capacita
para IdentIfIcar de modo ms preciso los lugares en
nuestra personalidad sobre los que hemos de orar ms
y ejercitar el mximo de disciplina.
Tenemos que ver el cuadro total. La oracin y la
disciplina por s solas no dan resultado para muchos
hasta que primero han pasado por la curacin de los
recuerdos. De la misma manera, la sesin de oracin
para la curacin por s misma no va a dar resultado
sin una continuidad en el esfuerzo teraputico hecho
con posterioridad. Para estas personas la verdadera salud total requiere las dos cosas. No puedo por menos
q~e subrayar la importancia extrema de que los conseJeros y los aconsejados sigan juntos durante un tiempo prudencial.
Ser provechoso volver al captulo 9 y repasar la
lista de li~r.os recomendad?s. Muchos de ellos pueden
ser muy utIles para cambIar las vidas y volverlas a
m~ldear. Adems de esta lista, puedo recomendar con
ahmco muchos libros de los siguientes autores (algunos ya citados en ella):
A. W. Tozer
Bruce Narramore
James Dobson Catherine Marshall
C. S. Lewis
Dietrich Bonhoeffer
Earl Jabay
E. Stanley Jones
Larry Crabb
Charles Swindoll
Paul Tournier
Charles Colson
Joyce Landorf
Norman Wright
Gary Collins
En estos autores hay una mezcla excelente de verdad bblica, penetracin psicolgica y sentido comn.
La mayora tenemos necesidad de obtener tanto como
podamos de cada uno de estos tres elementos si hemos
de cambiar nuestras pautas neurticas de vida! Los
pastores y los consejeros deberan ayudar a las perso174
EL PROCESO DE TRANSFORMACIN
POR MEDIO DE LA RENOVACIN
DE NUESTRA MENTE
Una lista de las suposiciones falsas, absurdas y no realistas que contribuyen en
gran manera a problemas de
tipo perfeccionista, y que necesitan ser encauzadas si ha
de tener lugar la curacin.
Una lista parcial de supuestos bblicos verdaderos y sensatos para reemplazar los absurdos. Habindoos despojado del viejo hombre y revestido del nuevo (Colosenses
3:9, 10) es parte de la reprogramacin tan vital para la
curacin de nuestro perfeccionismo.
YO MISMO
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A.
YO MISMO
DIOS
DIOS
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DIOS
DIOS
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de muchas personas para alentarnos a seguir ms adelante buscando ms verdad por medio de ella. Hay,
tambin, resultados negativos que hacen de esta terapia algo a manejar con precaucin. Nadie ha sido capaz de sondear plenamente el misterio de la memoria,
como tampoco entiende nadie el misterio de Dios, a
cuya imagen hemos sido creados. As que andemos humildemente delante del Seor, pidiendo a su Santo Espritu que nos gue a toda la verdad que no~ hace libres. Entretanto, usemos la sabidura que El nos ha
dado, en el espritu de Moiss, que dijo: Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para
siempre, para que cumplamos todas las palabras de
esta Ley (Deuteronomio 29:29).
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