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I CORNTIOS
Anthony Palma
INTRODUO
I . Piulo c a Igreja em C orinto
Hm.sua Segunda Viagem Missionria, Paulo
visitou Corinto (Al IH. 1-18) depois de pregar nas principais cidades da Maceclnia e
em Alenas, lle permaneceu na cidade por
um ano e melo (1 8 .11). Pode ter chegado
i Corinto na primavera do ano 50 d.C. e
parlklo no outono de 51 d.C.
I,(>g<>dep< lis de chegar a Corinto, Paulo
encontrou Acjuila e Priscila, com quem
permaneceu, lle testemunhou a respeito
de Cristo a cada sbado na sinagoga, at
(|iiea resistncia judia forou-o a se retirar,
mas no antes (|ue Crispo, o principal da
f|iiag< ig; i, se n invertesse juntamente com sua
casa, Paulo ei it( >vc >lt( >u-se aos gentios; em
melo aos c<inverl id( >s Iia veriam proslitos
do judasmo e pessoas tementes a Deus,
t omo lambem idlatras pagos.
Aoposio judaica culmini >una acusao
i li iNjudeus contra Paulo diante de Glio, o
I miicnsulda Aca la. ( ilio expulsou os judeus
do Irlhunal (At 18.16) porque julgou que
este era um assunto interno do judasmo,
t |iic* deveriam resolver entre si mesmos. A
mrnflo de ( !i lio Ibmece uma das poucas
dulus do Novo Testamento c|ue pode ser
iiv'i'1 Igu.u la c( >m|iredso razovel. Baseado
em uma in.scrloenccmt rada em Delli,seu
ph ii i insulado provavelmente comeou em
|ulln i de SI d , ( ( )s judeus provavelmente
apelaram a ele lt>go depois de sua posse.
I)rpiils de deixar Corinto no outono
i|i d d,C,, Paulo fez uma breve parada
em nicaoiinlesde retornara Antioqula na
drlMi VInIIoii novamente filcso no vero
i li
e permaneceu ali por cerca de lrs
,mi m ( Al 20,31>
I CORNTIOS
Corinto
No tempo de Paulo
Peiren e S u p e rio r
Uiolkos,
gora,
macellum
Peirene,
bema
4. A Cidade de Corinto
600
i *
jm m
ESBOO
1.Introduo (1.1 -9)
1 1 Saudao (1.1-3)
1.2. Ao de Graas (1.4-9)
..
6 .20)
( 1 . 10 - 4 . 21 )
6 16
( . - )
|\ in
1. Introduo (1.1-9)
1.1. S au d ao (1.1-3)
As palavras de abertura da carta possuem
os elementos essenciais de uma sauda
o comum s cartas do primeiro sculo:
identificao cio escritor, identificao cios
destinatrios e votos de bem-estar.
Paulo lembra aos crentes de Corinto
que Ibi "chamado apstolo dejesus Cristo
(apostolos significa enviado). Ele no
um apstolo por sua prpria escolha,
mas "pela vontade de Deus. Deve ter
recordado multas vezes que antes de sua
conversfio, havia slclo designado pelos
undftes judeus em Jerusalm como seu
"envludo" a Damaseo para Investigar e
perseguir oa seguidores dc Cristo (At 9, 1-
J C< MINTIOS 1
foi especificamente chamado por Deu
paru o apostolado, assim tambm todos
oh crentes so chamados para a santida
de, A expresso referente queles que
haviam sido santificados, no grego, est
no tempo perfeito, indicando tanto uma
uto passada quanto um estado contnuo.
A designao de cristos como santos
freqentemente mal entendida. O termo
"santo" no grego (hagios) um adjetivo
e significa santo. Quando descreve uma
pessoa e nenhum substantivo usado,
quer dizer um santo ou santo. Deriva
d<) verbo bagiazo, cujo significado bsico
separar.
Conseqentem ente, os cristos so
aqueles que foram separados por Deus
de sua vida de pecado e rebelio para
lima vida de servio e devoo a Ele.
Paulo mais tarde diz aos corntios que
estes foram santificados, juntamente com
as expresses paralelas lavados e justi
ficados" (6.11). O Israel antigo era uma
nao santa [separada] (x 19 5,6) apesar
de suas imperfeies. Os crentes tambm
sfto santos, apesar de suas imperfeies.
I )e faU>, Pedro refere-se aos crentes como
"lima nao santa (1 Pe 2.9).
Os crentes de Corinto no s foram
chamados por Deus; eles, com todos os
crentes em todos os lugares, foram cha
mados pelo nome do Senhor Jesus Cristo,
e deste modo foram salvos (1.2; cf. Jl 2.32;
Km 10.13). Ser chamado pelo nome do
Senhor quer dizer confessar f nEle e des
tacar tudo que Ele , pois na linguagem
bblica o nome designa freqentemente
a natureza ou o carter da pessoa.
Paulo deseja graa e paz Igreja,
sa udaes gregas no-crists normalmente
enviadas (cbairein) a um amigo uma
palavra encontrada na saudao da carta
que o conselho de Jerusalm enviou s
Igrejas tios gentios (At 15.23; cf. tambmTg
I, I ), A palavra de Paulo, graa (cbaris),
derlva-se desta. O conceito de graa do
Novo Testamento pode ser freqentemente
traado a partir da idia do Antigo Testa
mento, de um amor firme (ou mansido);
eu significado bsico o da bno ime
recida que dada por Deus. O desejo de
"pw/." releie a eudaflo judaica comum;
I CUKJ1N UUB 1
cativados pelo dom de lnguas e aparenfemente avallaram-no acima dos de
mais dons. Tambm tinham na mais alta
conta o dom de profecia, outro dom de
expresso. Alm disso, orgulhavam-se
por terem conhecim ento (gnoss), uma
palavra que recebe muita ateno na cor
respondncia de Paulo a eles (8.1,7,10-11;
12.8; 13.2, 8; 14.6; 2 Co 2.14; 4.6; 6.6; 8.7;
10.5; 11.6). Quando retorna a estes temas,
no fala com desprezo dos dons ligados
fala e ao conhecimento, mas fornece um
ensino corretivo porque os corntios se
excederam na nfase, e os compreenderam
de modo equivocado. Seria anacrnico
dizer que os corntios foram influenciados
pelo sistema filosfico que veio a ser co
nhecido como gnosticismo, mas pode-se
certamente detectar a influncia incipiente
do pensamento gnstico, que pode ser
descrito como gnostizante, em lugar de
gnstico (Bruce, 31).'
A declarao de que aos corntios no
falta nenhum dom espiritual (v. 7) tem
sido entendida de vrios modos.
1) Pode significar que eles, como uma congre
gao, possuam todos os dons espirituais.
2) De um relacionamento prximo a idia
que, potencialmente, se no de fato, todos
os dons poderiam ser seus (cf. Robertson
e Plummer [6], que entendem que a ma
nuteno dos pontos de construo grega
conduzem a um resultado contemplado).
3) Pode ainda significar que os corntios jacta
vam-se de possurem todos os dons, e que
Paulo estivesse sendo sarcstico repetindo
a sua reivindicao. Mas improvvel que
Paulo reprove-os a este respeito. Tendo em
vista o que escreveu nos captulos 12-14,
a segunda opo a melhor.
O dia de nosso Senhor Jesus Cristo
(v. 8) se refere volta de Cristo, que Paulo
chama de a revelao de nosso Senhor
Jesus Cristo (v. 7) e que fala de sua vin
da cm glria (4.5; 15.23). Isto pode ser
considerado com o um corretivo para a
Idia equivocada de alguns corntios, de
que j haviam experimentado a plenitu
de do final dos tempos, um assunto ao
qual Paulo retorna por vrias vezes. No
Anllgo Tcslamento, este fato is vezes
como "o dia do Senhor" J1
mencionado
6 . 20)
16 . 15- 18).
i va m m
i u o
a I )eus(tudoka)<.rdenara mt>rtedeCrlstc>
como o meio pelo qual as pessoas podem
ser salvas (v. 21). O tema relacionado quilo
que aprouve a Deus (o verbo eudokeo; e
o substantivo, eudokia) encontrado nos
demais escritos de Paulo (Gl 1.15; Ef 1.5;
Fp 2.13; Cl 1.19); e enfatiza a soberania de
Deus, como tambm seu bom prazer em
ordenar certas coisas.
Concluindo os versos 18-25, Paulo diz
que aos gregos que Cristo a sabedoria de
Deus, e aos judeus que Cristo o poder
de Deus. A cruz uma demonstrao da
sabedoria divina por trazer tanto a justia
quanto o amor de Deus. Por meio da cruz,
Deus se mostra tanto justo quanto o que
justifica aquele que tem f em Jesus (Rm
3.26). Acmz tambmuma demonstrao do
poder divino que triunfou acima das foras
do mal, fornecendo redeno e libertao
para todo aquele que responde em f.
Nos versos 26-31 Paulo continua a de
monstrar sua compreenso a respeito da
composio da congregao corntia. Para
ilustrar a verdade daquilo que acabou de
escrever, Paulo exorta os corntios a con
siderarem a composio de sua Igreja. No
momento em que foram chamados, no
eram chamados muitos sbios segundo a
carneou pessoas influentes(literalmente,
poderosas), nem muitos nobres por
nascimento. A igreja primitiva no estava
desprovida destes tipos de convertidos (veja
At 17.4, 12, 34; Rm 16.23), mas esta no
era a composio da maioria dos membros
da igreja em Corinto (1 Co 7.21). Embora
pessoas de todos os nveis sociais e eco
nmicos tenham se tomado crentes, os
registros histricos do conta de que nos
tempos do Novo Testamento o evangelho
era mais prontamente recebido pelas classes
mais baixas da sociedade.
A soberania de Deus aparece novamente,
por trs vezes, na ocorrncia da palavra
escolheu (w . 27,28) ... Mas Deus esco
lheu as coisas loucas deste mundo para
confundir as sbias; e Deus escolheu as
coisas fracas deste mundo para confundir
as fortes. E Deus'escolheu as coisas vis
deste mundo, e as desprezveis, e as que
no so para aniquilar as que so". Seu
propsito em tudo isso 6 que nenhuma
corno Np glorie perante d e". Deu determinou que somente Ele receber a glrtria
pela salvao da humanidade, pois esta
uma demonstrao de sua graa e no se
baseia em esforos humanos (Ef 2.8,9).
Os crentes so tanto de Deus quanto de
Cristo Jesus (v. 30). Deus a fonte de sua
vida espiritual (Jo 1.12,13; 2 Co 5.17,18).
Alm disso, desfrutam uma relao ntima
com Cristo. A expresso em Cristo uma
das favoritas de Paulo, e est intimamente
associada ao conceito de ser parte do
corpo de Cristo.
A ntima identificao dos crentes com
Cristo faz com que recebam sabedoria,
justia, santidade e redeno. Cristo re
almente a sabedoria de Deus (v. 24), e
nEle esto escondidos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia (Cl 2.3). Podemos
dizer que Ele a prpria personificao
da sabedoria de Deus. Em Provrbios, a
sabedoria personificada e est intima
mente associada criao (Pv 8.22-31).
Este conceito notavelmente paralelo ao
que Joo diz sobre o papel do Logos na
criao (Jo 1.1,3). A sabedoria no mais
uma abstrao ou uma busca humana,
conforme muitas vezes declarado por Paulo
(1 Co 1.17,19, 21). Os cristos agora pos
suem uma pessoa, Cristo, que representa
a prpria sabedoria de Deus.
As palavras sabedoria (sophia), justi
a (dikaiosyne), santidade (hagiasmos),
e redeno (apolytrosis) (v. 30) podem
coordenar-se umas com as outras, e re
presentar os vrios benefcios que um
crente recebe. Mas tambm possvel
aceitar a traduo da NIV, que toma as
ltimas trs como uma elaborao de Cristo
como a sabedoria de Deus (Robertson e
Plummer, 27).
Cristo realmente a justia do cris
to porque quele que no conheceu
pecado, o fez pecado por ns; para que,
nele, fssemos feitos justia de Deus (2
Co 5,21). Cristo o Justo (At 3.14; 22.14;
2 Tm 4.8; I Pe 3.18; 1 Jo 2.1, 29; 3.7).
Devido nossa identificao com Ele,
participamos em sua justia, A justia
um termo legal ou forense que lembra
a Imagem da sala do tribunal, onde um
transgressor est diante de um juiz. O
I l A IH ||1 | I n / n m
I COHINTIOS l
no entenderam a sabedoria de Dcun,
e conseqentemente crucificaram Jesus
(d , Al 3.17; 13.27). Isto no pode ser dito
dos demnios, j que estes sabiam quem
era Jesus (Mc 1.24). possvel, porm,
perceber uma conexo entre estas duas
interpretaes quando se observa o que
Paulo disse: ... o deus deste sculo cegou
(>sentendimentos dos incrdulos, para que
no lhes resplandea a luz do evangelho
da glria de Cristo (2 Co 4.4).
Os prncipes deste mundo se aniqui
lam" (2.6). A palavra que Paulo usa aqui,
haturgeo, consta nove vezes nesta carta e
dezesseis vezes em seus outros escritos.
Nesta passagem, este termo significa le
var a nada, tornar-se ineficaz, invalidar
(como em 1.28). importante notar que
os prncipes deste mundo esto em um
processo que no os levar a lugar algum.
Seu fim, juntamente com a sabedoria que
representam, certo. Paulo est confiante
de que a mensagem da cruz triunfar em
ltima instncia acima da sabedoria e dos
prncipes deste mundo.
A sabedoria de Deus, oculta emmistrio
(v. 7) literalmente a sabedoria de Deus
em um mistrio. Notamos vrios tpicos
que se relacionam a esta expresso.
1) Existe uma qualidade secreta na sabedoria
de Deus; algo enigmtico, impossvel de
ser compreendido. oculto para aqueles que
rejeitam o evangelho (2 Co 3.14; 4.3).
2) Isto estava nos planos de Deus. Era prordenado, ou pr-destinado por Ele antes
dos sculos(literalmente, antesdomundo).
O propsito redentor de Deus em Cristo
no era uma reflexo tardia (Ef 3-2-6).
3) Geralmente o uso da palavra mistrio (mysterion) nos escritos de Paulo algo que
havia sido ocultado e agora estava sendo
revelado por Deus (Rm 16.25,26; Ef 3-2-6;
Cl 1.26,27). Ele atribui esta revelao ao
Esprito Santo (1 Co 2.10).
O propsito de Deus em tudo isso
"nossa glria (v. 7), uma expresso re
lacionada ao final dos tempos. No final,
seremos transformados para ser conforme
a Imagem do Filho de Deus (Rm 8.29), que
6 o Senhor da glria ( I Co 2.H; cf. Tg 2.1). A
cxpreM&u "Senhor da glria" coraua dlverwis
drrnil*lfdereNdpv*rlamMreonlderdos
se subo se o significado das ltimas duas
cnrne "servos" de Crtsto (bv/MHVtex, e nflo
ocorrncias coincide com o significado
tUakoms com em 3,5), Relembrando
em 4,1, A forma plural da palavra aqui
Miui experincia de converso, Paulo cita
no difere materialmente do significado
Jesus dizendo-lhe: "te apareci por isto,
no singular (veja 2.7). Talvez, no pensa
pura te pftrcomo byperetes..." (At 26,16).
mento cle Paulo, o plural inclua os vrtrlos
Kstus duas palavras gredas so sinnimas,
aspectos do plano redentor de Deus que
porm tm diferentes nuanas em seu
agora havia sido revelado,
significado, Nos dias de Paulo, byperetes
A expresso despenseiros dcwmistrios
significava "servidor, ajudante, assistente"
de Deus, interpretada por alguns como
(MACH), H42), Joo Marcos, que estava com
mostrando o papel do ministro na adminis
Uarnab e Paulo em sua primeira viagem
trao dos sacramentos, ou ordenanas du
1nlsskmria, damadc >de seu cooperador Igreja. Porm, alguns entendem que esta
( At, 13,5). Os dois termos gregos dirigem a
passagem apresenta o termo m istrios com
ateno diretamente ao papel subordina
um significado incomum para o padrflo
do do servo, Paulo e seus companheiros
do Novo Testamento, e provavelmente
ministros so servos de Cristo.
reflita uma viso misteriosa ou "mstica"
Alm de servos, eram tambm des
de seu cerimonial. Certamente nenhum
penseiros \olhonomos] dos mistrios de
significado como tal encontrado no tra
Deus" (v .l). Um oikonomos era algum
tamento de Paulo quanto ao batismo c? u
que administrava ou supervisionava uma
Ceia do Senhor nesta carta (por exemplo,
grande propriedade (Lc 12.42; 16.1), mas
1.13-17; 10.1-4; 11.23-32), onde no consta
as responsabilidades administrativas de
a palavra mistrio.
lima pessoa de tamanha confiana no
Paulo continua a tratar da seguinte ques
sfto a nfase de Paulo nesta designao
-to: Por quem o mordomo, o servo de
prpria. Sua nfase est, antes, na respon
Deus, responsvel? A resposta bvia,
sabilidade do ad ministrador para com o seu
mas ele se sente compelido a elabor-la
mestre. Tal administrador deve provar ser
em vista dos problemas prevalecentes na
fiel ou confivel (pistos). Jesus formulou e
congregao. O verso 3 comea com a ex
respondeu a seguinte pergunta: Qual ,
presso a mim; sua posio no princpio
pois, o mordomo [oihonomosi fiel e pru
da declarao toma-a enftica. Os corntlos
dente? (Lc 12.42-44). A fidelidade, em sua
podem ter considerado a reivindicao de
conotao mais ampla, exigida de todo
Paulo quanto sua autoridade apostlica,
o povo de Deus (Ap 2.10) e encontra-se
suficientemente importante para que losse
na lista cio fruto do Esprito, conforme
examinada ou julgada (conforme o termo
o ensino de Paulo CG1 5.22,23), onde a
anakrino que significa julgar). Este verbo
palavra ptstis (que um substantivo que
s vezes era usado em um tribunal no prc>
vem de pistos) melhor traduzida como
cesso de examinar minuciosamente uma
"fidelidade, confiabilidade, integridade
testemunha, inclusive cruzando informaes
de carter". Deus fiel; esta verdade
com a finalidade de verificar a sua vera
declarada por vrias vezes nas Escrituras
cidade. Este significado destacado m ia
<tf. I Co 1,9; 2 Co 1.18; 1 Ts 5.24; 2 Ts 3.3;
expresso juzo humano (literalmente
2 Tm 2.13), Ele sempre fiel e capaciitar
dia humano). O apstolo esperar que
o seu povo a tambm ser fiel.
o Senhor promova o julgamento supremi i
I )a mesma maneira que os recursos do e definitivo de seu ministrio no Dia" do
dono da casa eram confiados a seu mor
Senhor(3.13). Note como mais tarde escreve
domo, Paulo diz que ele e seus compa
aos Romanos, Quem s tu que julgas o
nheiros ministeriais estavam incumbidos
servo alheio? Para seu prprio senhor ele
dos mistrios de Deus,
est em p ou cai" (Rm 14,4; veja tambm
A palavra mistrio ocorre vinte Vezes
2,1,19-21).
cm seus escritos, Paulo usa o plural so
Aordempara no "julgar" nlngunuleve
mente neste livro (4,1; 13,2; 14,2), e no
ser entendida de acordo com o contexto,
147
oh corae humanos,
2 .2 .1 . O Irm o In ce stu o so (5 .1 -8 ).
Esta passagem lida com o ato de disci
plinar um irmo pecador. Uma suposio
vlida que a mulher no era uma crente,
e ento no precisaria ser censurada pela
congregao. No sentido exato, este pecado
no pode ser chamado incesto (Barrett,
121), j que este implica uma relao de
parentesco de sangue entre os parceiros
sexuais. A mulher a esposa do pai do
homem; no chamada sua me (isto ,
sua madrasta). mais provvel que o
pai tenha se divorciado dela ou morrido.
Paulo no chama este pecado de adultrio
(m oichei), j que o adultrio envolve
pelo menos um parceiro casado.
Os versos 1,2a mostram o problema
conforme a viso de Paulo. O relatrio que
havia recebido era de que existia imora
lidade sexual (porneia) na assemblia
corntia. No Novo Testamento o termo
porneia inclui todos os tipos de atividade
sexual ilcita. Este era um caso de algum
que abusava da mulher de seu pai(v. 1)
um eufemismo para unio sexual (Jo 4.18;
cf. tambm 1 Co 7.2,3). O tempo presente
do veibo h(... h quem abuse... ) indica
que o pecado no ocorreu uma s vez.
Os parceiros tinham uma atividade sexual
regular; a vida marital ou o concubinato
estavam provavelmente envolvidos (Barrett,
122; Robertson e Plummer, 96).
O Antigo Testamento proibia claramen
te a atividade sexual entre um homem e
a esposa de seu pai (Lv 18.8; 20.11; Dt
22.30; 27.20), um pecado cuja punio era
a morte. Tal conduta era to repreensvel
que at os gentios pagos, tanto gregos
como romanos, se sentiam ofendidos. A
lei romana proibia tal situao mesmo
aps a morte do pai (Hring, 34). Isto
no significa que tal fato no aconteces
se entre eles, mas que era condenvel.
realmente estranho que uma conduta
condenada pelos gentios fosse tolerada
pela igreja corntia.
Neste caso, Paulo diz: estais inchados
(v. 2). Ele j os havia censurado por sua
arrogncia (veja o comentrio de 4.6) ao
dizer que se ensoberbeciam a favor cle
um contra outro. Tal conduta manifesta-se
agora de outro modo. Para eles, em seu
i \ i m u i M #it f
( 6 . 1- 11)
1 lAJnnx I iwn D
maus; Paulo est certamente se referindo
aos anjos maus. O Novo Testamento fala em
outras passagens do julgamento dos anjos
perversos na consumao dos sculos (Mt
25.41; 2 Pe 2.4; Jd 6). Uma vez mais discu
tindo dos fatos maiores aos menores, Paulo
diz: Quanto mais as coisas pertencentes
a esta vida? isto , referindo-se quilo
que ordinrio, aos casos cotidianos.
A nfase agora est no fracasso dos co
rntios em resolver suas disputas internas
(v.4). A expresso, Se tiverdes demandas
[kriterion] em juzo, aparece em algumas
tradues como Se tiverdes negcios em
juzo ou ainda Se tiverdes questes em
juzo (cf. comentrio sobre kriterion). A
diferena no crtica; o ponto principal
de Paulo est claro. Quando existirem es
tes tipos de problemas, os crentes devem
designar juizes, mesmo que sejam homens
de menos estima [exoutheneo] na igreja. Se
esta traduo da NIV for aceita, Paulo est
dizendo que h alguns cristos de menos
estima. O verbo exoutheneo significa me
nosprezar ou desdenhar. improvvel que
Paulo se referisse aos crentes deste modo.
Uma traduo melhor seria. Designais
como juizes aqueles que no tm nenhuma
posio na igreja? (v. 4, NRSV; a palavra
traduzida como designar tem o sentido
de ordem, declarao ou pergunta).
Foi uma vergonha para os cristos co
rntios recorrerem aos tribunais cveis para
resolver suas disputas. Ser que so to
carentes de sabedoria a ponto do apstolo
perguntar: no h, pois, entre vs sbios,
nem mesmo um, que possa julgar entre
seus irmos? (v. 5). Eram pessoas imen
samente orgulhosas de sua sabedoria, no
entanto pareciam incapazes de preparar
um membro que pudesse arbitrar entre
os crentes que tivessem qualquer desa
vena! A vergonhosa desgraa foi que os
crentes tornaram pblico aos incrdulos
as dificuldades que tinham de entender-se
uns com os outros.
2 .3 .2 .
A A titu d e C o rr e ta q u a n d o
A lg u m S o fr e u m P r e ju z o ( 6 .7 ,8 ) .
Destacando tudo que Paulo disse sobre
este assunto, teremos um elemento fun
damental da tica do Novo Testamento.
Os cristos no deveriam buscar qualquer
2 .4 .1 .
A N atureza da Im o ra lid a d e
.H cxuul(6.12-7). A itiHC "todas M coisas
me Nilo lcitan" provavelmente nina declai&o dos cristos corntios, que Paulo cita
duas ve/es aqui, e duas vezes em 10,23. J
que no primeiro sculo grego no havia o
conceito de aspas, estas so providas por
muitos comentaristas que interpretam a
declarao deste modo. O mesmo ver
dadeiro na declarao dos manjares...
ventre no verso 13.
Alguns dos crentes de Corinto se co
locaram acima das restries morais. Eles
se posicionaram espiritualmente; eram
arrogantes; sentiam-se livres para fazer com
seus corpos o que lhes agradasse, porque
pensavam que estivessem vivendo no reino
do Esprito. Se existisse uma influncia
gnstica primitiva por trs de declaraes
como esta, seria baseada na idia de que
pessoas verdadeiramente espirituais po
dem, com impunidade, fazer o que desejam
com seus corpos, j que o corpo, sendo
material, inerentemente mal, de qualquer
modo. Mas enquanto Paulo ensina que o
cristo realmente livre, tambm diz: No
useis, ento, da liberdade para dar ocasio
carne (Gl 5.13).
Em princpio, Paulo concorda com a
declarao dos corntios, mas as palavras
todas as coisas devem ser entendidas
no contexto do amor amor a Deus
e ao prximo. Por exem plo, o amor a
I )eus significa absteno daquilo que Ele
proibiu claramente, como a imoralidade
sexual. Ento Paulo procura estabelecer
seu acordo com eles de dois modos. A frase
"mas nem todas as coisas convm implica
que algumas coisas, como a imoralidade,
so espiritualmente prejudiciais. O que
benfico o amor (cf. 8.1). A conduta do
crente deve ser guiada pelo que espi
ritualmente benfico, e no pelo que
"permlssvel. Em um assunto que no foi
especificamente proscrito por Deus, e que
IM>de no ser propriamente um pecado, a
pergunta que os crentes devem se fazer
nfio <?; Isto permlssvel?" ou Isso tudo
direito?, mas Isto convm?, ou ainda,
"luto benfico?
O segundo tpico de Paulo : "eu no
me deixarei dominar [txousiaxo] por ne
IC O K IN T IU B
2.4 .2 .
O T em p lo do E sp irito San to
(6.1H-20). A ordem de Paulo, tendo em
vista tudo o que foi dito anteriormente
; Fugi da prostituio (cf. sua ordem
posterior, fugi da idolatria, 10.14), Em
ambos os exem plos a forma do verbo
significa continuar fugindo ou, como
Morris sugere (98), Assuma o hbito de
fugir. As tentaes sexuais eram to co
muns em Corinto que este era o nico
caminho que os cristos deveriam tomar.
Deveriam manter tanta distncia quanto
possvel entre si mesmos e a ocasio para
pecar, quer se tratasse de uma casa de
prostituio, de um templo de prostitui
o, ou de uma prostituta. A histria de
Jos, que foge da esposa de Potifar, vem
prontamente mente (Gn 39-7-12).
A advertncia de Paulo para fugir deve
ser distinta de sua advertncia prvia de
que os crentes no se desassociem dos
que se prostituem (5-9-10). Neste exem
plo, so exortados a fugir de imoralidade
sexual, no de incrdulos que podem ser
sexualmente imorais. Devem se abster de
uma conduta sexualmente irregular, mas
no devem evitar o convvio social normal
com todas as pessoas, inclusive aquelas
que so sexualmente imorais.
Os estudiosos concordam que a prxima
declarao de Paulo uma das mais difceis
de se interpretar. Todo pecado que o ho
mem comete fora do corpo; mas o que se
prostitui peca contra o seu prprio corpo
(v. 18). Esta realmente uma distino vlida?
Os outros muitos pecados no so tambm
contra o corpo a embriaguez, o vcio
das drogas, a glutonaria, etc.? (note que a
palavra outro no sentido de qualquer
outro pecado no consta do texto grego
e no aparece na NKJV e nem na NRSV;
acrescentada na NIV e, em itlicos, na
NASB). A seguir apresentamos algumas
explicaes a ttulo de exemplo.
1) Comparativamente, pecados sexuais so
mais graves que outros pecados.
2) Outros pecados contra o corpo envolvem
freqentemente algo que vem de fora do
corpo, mas o peCaclo sexual vem do interior
da pessoa,
3) A primeira parte da sentena um "slogan"
de alguns crlstos corntios que, em sua ar-
vA ^ n im iw o
i v / m n i iw ti t
I V A z m 1^ 1 1%/ O n
Uberdade resultou em vrios efellosudverni iNnu vUlu dos cristos mais fracos, cuja
conscincia foi contaminada (1 Co H,7) e
lerlda (v. 12). Haviam sido influenciados
si pecar pela violao de sua conscincia
(v, 13). ( )s cristos considerados como for
tes" deveriam estar dispostos a renunciar
a ludo aquilo que no seja exatamente
pecado (mesmo que se trate de algo que
sua conscincia permita) e que possa ser
prejudicial a outros crentes.
ao do Conclio de Jerusalm instrutiva, Foi pedido aos cristos gentios que
se abstivessem das coisas sacrificadas aos
dolos", tio sangue, e da carne sufocada,
InIo da carne de animais que no haviam
sklt >mortos conforme o costume judeu (At
15.20, 29). Foi pedido que fizessem isto
em considerao a alguns cristos judeus
que, por uma questo de conscincia,
aderiram a tais restries.
3) "Ora, pecando assim contra os irmos...
pecais contra Cristo (v. 12). Existe uma su
gesto aqui que tambm encontrada em
outras passagens nos escritos de Paulo
Igreja, como o corpo de Cristo. Sendo seu
corpo, qualquer dano ou benefcio a um
membro feito diretamente a Ele. Vemos
este ctmceito nas palavras do prprio Senhor
Jesus, pois no ltimo dia dir queles que
nc apresentaro em sua presena: quando
0 fizestes a um destes meus pequeninos
Irmos, a mim o fizestes" (Mt 25.40; veja
tambm Mc9.37; Lc 10.16; Jo 13-20). Esuas
palavras a Saulo, o perseguidor dos cristos,
Ifto especialmente instrutivas: Saulo, Saulo,
por que me persegues?(At 9.4). Aaplicao
ilcNle conceito para a Igreja como um todo
deveria ser multo bvia, a ponto de no
exigir nenhum comentrio adicional.
Al observaes finais de Paulo so pesM m Inc*n<>diretivas: Pelo que, se o manjar
CNCHndalIzar lskandalizo] a meu irmo...
( ni >te quejesus usa estas palavras em MarcijnV.42), nunca mais comerei carne, para
que meu Irmo no se escandalize. Deste
modo o apstolo estar negando a si mes
mo a Uberdade que possui por causa dos
IrmAoN. A expresso "nunca mais uma
(Li* munelras mais fortes possveis de se
expressar uma Idia negativa, especial
mente significando "nunca, jamais", Para
I va /|\|IX I ivyfi y
tlclpante", Paulo se identifica com todos
aqueles que ganhou. O importante a
idia da bno que aguarda os crentes
na consumao de sua f.
Os versos 24-27 enfocam a necessidade
da autodisciplina na vida de um crente.
Uma vez mais Paulo introduz esta discus
so com uma pergunta que espera uma
resposta afirmativa. No sabeis vs...?
Os corntios estavam familiarizados com
os jogos stmicos, as competies atlticas
bienais que ocorriam em seus arredores,
a segunda competio em importncia
aps os Jogos Olmpicos. A imagem dos
jogos atlticos para ilustrar a vida cris
t comum nos escritos de Paulo (por
exemplo, Fp 3.12-14; 2 Tm 2.5; 4.7,8) e
em outras passagens (por exemplo, Hb
12.1,2). Seu ponto principal aqui que a
vida crist exige domnio prprio (enkrateia) para que o atleta espiritual persevere at o fim. Esta palavra denota uma
virtude que deveria ser caracterstica de
todos os cristos (Gl 5.23; 2 Pe 1.6) e, em
sua forma de adjetivo, listada entre as
qualificaes de um ancio ou presbtero
(Tt 1.8). Sua forma verbal ocorre nesta
passagem (v.25 de tudo se abstm;
exercita-se no autocontrole [NASB]) e
em 7.9 que menciona a inabilidade de
algumas mulheres solteiras em controlar
seus impulsos sexuais.
A maioria das figuras de linguagem no
corresponde exatamente aos assuntos que
simbolizam. Isto verdade em se tratando
da metfora da corrida. Seu ponto princi
pal que para que o corredor seja bem
sucedido, dever ter uma autodisciplina
considervel. O fato de que somente um
corredor pode ganhar e receber a coroa
irrelevante para o propsito de Paulo, pois
teoricamente todo cristo pode receber a
coroa. Contudo, Paulo tambm tem em
mente que o simples fato de entrar em
uma corrida no representa a garantia de
conclu-la ou mesmo venc-la.
A autodisciplina era obrigatria antes
da corrida; os atletas treinavam rigorosa
mente durante os dez meses precedentes,
mas esta era tambm imperativa durante
a corrida (At 20.24; Fp 3.14; 2 Tm 2.5;
4.7,8). A coroa era uma grinalda feita de
>' ' * w
v , / I M I"N i n
I I
Este m osaico da U ltim a C eia est em Jerusalm , na igreja de So P edro em G allicantu. P aulo escre ve ao
corntios a respeito da devida observncia C eia do Senhor. C ritica-os po r tra nsform arem a ceia em rofel
es com uns na igreja, ao invs de cada um fa z -las em sua prpria casa, en quanto ignoravam as n e ce ssi
da de s dos pobres que havia entre eles.
( . - ).
.4 .4 .1.1. () C rit rio (ic riil paru Detcrm liin r on I)o n (1 2 .1 -3 ). <>s primei
ros trs versos Introduzem o assunto dos
dons espirituais de um modo Incomum.
A expresso Acerca dos... (veja comen
trio sobre 7.1) sugere que Paulo esteja
tratando de um tpico sobre o qual os
corntios Inquiriram, e sobre o qual deseja
que estejam completamente informados
(v .l). Novamente dirige-se aos corntios
como irmos, embora a discusso dos
captulos 12 14 seja de natureza ampla
mente corretiva.
Paulo no quer que os corntios se
jam ignorantes sobre os dons espiritu
ais (pneum atikori), um adjetivo plural
significando espiritual e utilizado aqui
de modo absoluto. A interpretao desta
palavra grega pode significar tanto as
suntos espirituais (neutro) como pessoas
espirituais (masculino). A maioria dos
exegetas prefere a primeira interpreta
o. Embora o conceito de dons no
seja inerente prpria palavra, o uso e
o contexto desta palavra nos captulos
12 14 justificam esta interpretao (veja
o Artigo B para um estudo dos termos
usados para os dons espirituais no Novo
Testamento).
Paulo primeiramente chama a ateno
para as experincias espirituais, anteriores
converso, de alguns dos crentes cle Corinto
(v.2; Ef 2.1-3). A melhor interpretao difere
da traduo precisa do texto original, mas o
significado claro. As tradues seguintes
so exemplos de verses.
Vs bem sabeis que reis gentios, le
vados aos dolos mudos, conforme
reis guiados (RC)
Vs sabeis que quando reis pagos,
de uma maneira ou de outra reis
influenciados e fostes extraviados
aos dolos mudos (NIV).
Vs sabeis que quando reis pagos,
estveis desviados do caminho, indo
cm direo aos dolos mudos, con
forme reis guiados (NASB).
Vs Hitbels que quando reis pagos,
reis atrados e desviados do cami
nho par os dolos que no podiam
fnlar CNRSV).
1 COKINT1US 1A
I C.UKIIN I I U ,1 1/
2)
3)
4)
5)
V <\ *\
v j w
t iw u
* tf
cobrir, tolerar, manter de modo confidencial
(BAD, 765-66), BAGD sugere que esta
declarao fala do "amor que suporta em
silncio o que 6 desagradvel em outra
pessoa" (766), Um segundo significado
do verbo 6 suportar, sofrer, tolerar, e
preferido por alguns,
13) "Tudo cr ou, como em algumas tradu
es, "sempre confia. O amor acredita no
melhor, no no pior, sobre as pessoas e
suas aes. Isto no sugere uma cegueira
seletiva para com os pecados e culpas dos
outros, mas traz a cautela contra uma atitude
de censura aos outros.
14) Tudo espera". Em relao aos fracassos
dos outros, o amor otimista, esperando que
tais pessoas, em ltima instncia, superem
suas deficincias. No Novo Testamento,
o termo esperana no contm, como
no ingls e no portugus contemporneo,
um elemento de dvida. F/confiana
e esperana so termos relacionados. A
esperana pode ser considerada como a
f no futuro.
15) "Tudo suporta" ou, como em algumas
tradues, sempre persevera. Esta ca
racterstica est relacionada primeira da
srie, que diz que o amor sofredor ou
paciente. Uma distino da palavra usada
aqui que implica ativamente suportar
as circunstncias, ao invs de renunciar
tolerncia para com os demais.
3.4.4.3* O A m or em u m C o n te x to
E scatol gico (1 3 .8 -1 3 ). A abertura e as
declaraes finais desta seo destacam
o contexto escatolgico. amor nunca
falha";"... permanecem a f, a esperana
e a caridade... mas a maior destas a
caridade [ou amor]
c )s versos 8-10 destacam a permanncia
do amor e a incerteza da durao dos dons
espirituais: O amor nunca falha Ipipto]"
(v.H). Plpto significa cair, desmoronar; neste
t'( >ntexto, significa que o amor nunca dei
xar de existir, Por outro lado, as profecias,
hn lnguas, e a cincia (ou a palavra do
conhecimento) sero aniquiladas quando
vier () (|ue perfeito" (v. 10). Estes dons tm
h Puno, uqul e agora, de contribuir para
a edificao do povo de Deus, "O conhe
cimento ou cincia, e a profecia s&o tels
como luminrias na escurido, m si sero
mesmo entes no eram livres de Imperfei dix que o amor, sozinho, permanecer
para sempre, embora a f um dia ser
es, Alm disso, um espelho por natureza
distorce a imagem porque seu reflexo 6 o
transformada em fatos visveis e a vinda
do Senhor cumprir toda a esperana, O
contrrio da pessoa ou objeto sua frente,
verbo permanecer escrito do mesmo
mas algum dia veremos face a face, que
modo, tanto no tempo presente como no
quase uma frmula para a teofania na
futuro; a nica diferena est na colocao
Septuaglnta(Carson, 71, que cita Gn 32.30;
de um acento na palavra. Mas j que os
1)15.4; 34.10; Jz 6.22; Ez 20.35).
manuscritos do Novo Testamento no
O motivo presente continua: Agora
contm acentos, a inteno do verbo
conheo em parte [ginosko], mas, ento,
pode ser de futuro ao invs de presen
)iihecerei [epiginosko, ou completamente]
te. Embora a f, a esperana, e o amor
c<>mo tambm sou conhecido [epiginosko,
ou completamente]. Epiginosko uma
permaneam e permanecero, o amor,
que a essncia de Deus (1 Jo 4.8, 16),
forma composta de ginosko e aqui denota
ter sempre um lugar de destaque.
conhecimento total e completo. Para o
3.4.5 -ANecessidade de Inteligibilidade
crente tal conhecimento acontecer por
ocasio da Vinda do Senhor. A ltima
naA d orao(l4.1-25). Os dois dons mais
proximamente associados adorao,
clusula melhor entendida da seguin
as lnguas e as profecias, agora recebem
te maneira: com o sou completamente
ateno especial. A maior preocupao
conhecido por Deus (veja comentrios
de Paulo a inteligibilidade no exerc
sobre 8.3). O conhecimento que Deus tem
de Paulo completo; o conhecimento de
cio pblico destes dons, que por sua vez
contribuem para a edificao do povo de
Paulo sobre Deus ainda futuro.
Ao longo deste captulo, Paulo corrige
Deus. Por essa razo, ele deve comparar
e contrastar os dois dons.
a noo errnea de alguns corntios de
que j haviam entrado na era por vir.
3 . 4 .5 .I .
O F u n d a m e n to ( 1 4 .1 - 5 ) .
Os primeiros cinco versos preparam o
As aplicaes de seu ensino sobre o
fundamento para a discusso de Paulo.
amor para aquela situao so bvias,
A declarao de abertura estabelece um
e o captulo 14 tornar algumas delas
vnculo com os captulos anteriores: Segui
especficas.
O
verso 13 um clmax adequado para a caridade e procurai com zelo os dons
este captulo. A expresso agora, pois espirituais \pneumatikon]. Os dois verbos
usados aqui so sinnimos. O captulo
pode ser tida temporariamente como na
atualidade, ou logicamente, em con
13 basicamente descritivo em seu tra
tamento do amor;..agora vem o impera
cluso". As trs coisas que permanecem
tivo de que o amor deve ser ativamente
so a f, a esperana e o amor; o verbo
permanecer est no singular, sugerin
buscado, j que as qualidades do amor
detalhadas naquele captulo no vm at
do que os trs sejam uma unidade. Esta
trade freqentemente encontrada no
os cristos automaticamente. Mas devem
tambm verdadeiramente procurar com
Novo Testamento (Rm 5.2-5; G1 5.5,6; Ef
zelo os dons espirituais; a semelhana
1.15-18; 4.2-5; Cl 1.4,5; 1 Ts 1.3; 5.8; Hb
6.10-12; 10.22-24; 1 Pe 1.3-8, 21,22).
deste imperativo com aquele de 12.31
A F no o dom da f, mas a con
bvia, com duas diferenas:
fiana bsica no Senhor e um compromisso
1) Procurai com zelo os melhores dons
com Ele. A esperana a confiana no
(12.31) passa agora a ter o sentido de: de
seje avidamente principalmente o [dom]
futuro. s vezes um sinnimo da volta
de profetizar. O verbo em ambas as de
do Senhor (1 Jo 3.3), que os cristos tm
claraes o mesmo.
com o certa. Vale a pena observar que
2) Dons em 12.31 charisma; em 14.1
neste captulo, a f e a esperana em
pneumatikon. Mas os termos so interrelao aos outros so expresses de
amor (v,7). O "amor" a virtude supre
cambiveis.
Paulo aqui esclarece a seus leitores
ma, "a maior das trs, Mas Paulo no
4M
on inkm
r
T
'
- r
-*rv**. r r t r *
/v c '
.ptm.
A estrada Lacheon, am Corinto, que data do lempo do apstolo Paulo. Dantre as Inslruos do PaUlO aos
oorlntloa aatava a busoa do dom d profetizar, n io proibir o falar am lnguas, a fazar todas as oolsas oom
ordem e deonda.
nOch verbal de
I tiU K IN I l u n l'l
O mesmoHsprltointercedepornscom
gemidos Inexprimveis (KC)
I C O R IIN T IU S l 'l
i i,i
i iw n
11
2)
3)
4)
5)
i TM *>*
c o le tiv a m e n te ,
todas r s foras h o s t is
que
o ltimo Adito,
Aqui surge, Inevitavelmente, a questAo
da subordinao. Como foi notado pre
viamente (veja comentrios sobre 3.29),
a sujeio do Filho ao Pai 6 funcional e
est relacionada principalmente a seu
papel Redentor, Isto tleve ser nitidamente
distinto de qualquer noo de inferlorl*
dade ao Pai, j que ambos compartilham
a mesma natureza essencial,
O propsito ao qual todos estes even*
tos levam : para que Deus seja tudo
em todos (cf. tambm Rm 11.36; 1 Co
15.54-57). Deus ser supremo em todos
os sentidos e de todos os modos" (Fee,
76o). melhor entender Deus" como
aquele Ser Supremo que composto pelo
Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, ao
invs de entend-lo simplesmente como
o Pai.
3.5.4. Os Argumentos da Experincia
(15-29-34). Paulo agora dirige a atenita s
prticas e s experincias crists, atestando
que no tero sentido se a ressurreio
dos crentes no existir.
1) Comea coma seguinte pergunta. Que larfU>
os que se batizam pelos mortos?(v.29). As
palavras se batizam pelos mortos" formam
uma das frases mais enigmticas de todas
as Escrituras. As tentativas de explicatO
so excessivamente numerosas para que
sejam listadas (podendo haver um total
de aproximadamente quarental). Somente
mencionaremos duas das interpretaes
mais viveis: (a) Paulo possivelmente est
se referindo a um batismo por procurafli >,
ou a um batismo que alguns chamam dc
batismo vicrio. Observe que ele dlZi "os
que [no ns] se batizam pelos mortos",
Aparentemente alguns crentes tomaram
parte desta prtica em nome de crefttes
falecidos no-batizados. fi improvvel que
os incrdulos falecidos fossem os preten*
sos beneficirios. A prtica seria baseada
em uma viso sacramental ou mstica tio
batismo que asseguraria a salvao final
para os crentes j falecidos,
O
principal problem a desta Inter
pretao, alm de sua insalubridade
teolgica, que a histria tlsi lgre|u nflo
registra esta prtica no primeiro ncu
lo; na melhor hiptese, pode ter sltlo
i i . i /m i- N i i w o
I C O JK N T IO N
C risto
0 corpo espiritualvem
posteriormente
O ltimo Ado es
prito vivificante
Teve origem no p
da Terra
celestial e divino
Seremos semelhantes
a Cristo
tm id a s m m K serltu ra n c o m o a r a u to p u ra
AT
ASSUNTO
1 Co 1.19
Is 29.14
1 Co 9.9
Dt 25.4
No amordaar ao boi
1 Co 10.7
x 32.6
O pecado de idolatria
1 Co 1.31
Jr 9-24
A jactncia no Senhor
1 Co 10.26
SI 24.1
A terra do Senhor
1 Co 2.9
1 Co 14.21
Is 64.4
Is 28.11,12
1 Co 2.16
Is 40.13
A mente do Senhor
1 Co 15.27
SI 8.6
1 Co 3.19
J 5.13
Deus e os astutos
1 Co 15.32
Is 22.13
Amanh morremos
1 Co 3.20
SI 94.11
1 Co 15.45
Gn 2.7
A criao de Ado
1 Co 15.54
* Is 25.8
A morte tragada
1 Co 5 .13
1 Co 6.16
Dt 17.7
A purga do mal
Gn 2.24
A instituio do casamento
1 Co 15.55
Os 13.14
com o Senhor.
"Ora, vem, Senhor!" uma traduo
cli expresslo aramaica Maranatha, Esta
I VA/mi'* I Iwo Iw
sim continuidade cm nikin vidas. E ntlo
acrescentai O meu amor seja com toclos
vs, em CristoJesus (v.24). Apesar do tom
severo em vrias partes da carta, o aps
tolo ama at mesmo aqueles que criaram
os maiores problemas. A razo que seu
amor est em Cristo Jesus (uma melhor
compreenso da frase com todos vs).
Podemos considerar correto, de acordo
com alguns manuscritos confiveis, que
a ltima palavra da carta seja Amm Assim seja!
BIBLIOGRAFIA
Atividade Divina: Mateus 14.2; Marcos
6,14; 1 Corntios 12.6, ll;Glatas3.5;Efsios
1.9; 3.7; 4.16; Filipenses 3.21; Colossenses
1.29; 2.12. Atividade Satnica. Efsios 2.2;
2 Tesalonicenses 2.7, 9-
IICORNTIOS
James Hernando
INTRODUO
1. Autor
II V/V J I \ I I 1
3. Ocasio e Propsito
Determinar a ocasio em que esta carta
foi escrita exige um exam e cuidadoso
de 1 e 2 Corntios e Atos, dos detalhes
que nos habilitaro a reconstruir a rela
o de Paulo com a igreja de Corinto. A
dificuldade com tal reconstruo que
encontramos numerosos intervalos. Por
exem plo, Atos no registra nenhum a
correspondncia com Corinto, embora
das cartas aprendamos que existiam vrias.
Atos registra duas visitas de Paulo a Corinto
(At 18.1; 20.2), enquanto 2 Corntios 13.1
sugere uma terceira visita (no mencio
nada em Atos). Estes intervalos devem
ser cautelosamente considerados porque
levam em conta mais de uma configurao
dos dados que possumos. Apesar das
dificuldades, devemos nos aventurar a
fazer tal reconstruo histrica a fim de
entender 2 Corntios.
Paulo primeiramente visitou Corinto du
rante sua segunda viagem missionria (At
18). Foi para l por tomar conhecimento
de circunstncias difceis na Macednia e
Acaia. Em Filipos (At 16), Paulo e Silas foram
milagrosamente libertos depois de serem
aoitados e encarcerados, Com dificuldade
I IV Vf)
T R C IA
Anfipolis
Fifipos
Apolnla
Tessalnlca
Beria
SAMO-^
TRCIA d O
Trade
A C A IA
Corinto
Atenas
1 ICIA
Visitas
('1
Co
8 . 6 ).
(2 Co 1,16),
I) Os planos de Paulosotleslllosdevlckias
mils notcias vindas de (lorlnto, seju pelo
i , I
II C O H IN T1U S
II V.AHIIM I I' Jn
mente, parecem fora de contexto, porm,
quando analisados mais intimamente, tm
uma profunda relevncia para o propsito
maior de Paulo.
ento, possvel argumentar a fa
vor da irrefutabilidade desta passagem.
Paulo concluiu uma descrio de seu
apostolado em 6.3-10 com o sendo re
pleto de sofrimento e sacrifcio. Falou
abertamente para promover e encorajar
o amor e a intimidade mtua entre ele
e os Corntios (6.11-13). Mas, como de
vemos aprender nos captulos 10 13, a
autoridade e o carter do apostolado de
Pa li lo esto sendo desafiados por outros
(]ue se auto-reivindicavam apstolos. Os
Corntios esto enfrentando aqui uma
deciso importante: a quem deveriam
escutar. A mudana de assuntos, seja
com a inteno de definir o significa
do moral e teolgico daquela escolha
(Barrett, 192-203; Hughes, 244-60) ou
para retornar a uma rea de ensino que
os Corntios falharam em abraar (veja
Fee, 1977, 140-61), serve para ressaltar
a gravidade daquilo que est em jogo.
Rejeitar Paulo e seu apostolado rejei
tar o prprio evangelho de Cristo como
exemplificado no ministrio apostlico
de Paulo.
Aqueles que argumentam contra a au
toria Paulina destes versculos, baseiam
sua posio em palavras e conceitos que
alegam que no seriam usados ou sus
tentados por Paulo. Seis palavras, por
exemplo, aparecem nesta passagem e no
so encontradas em nenhuma outra parte
do Novo Testamento. Porm tais palavras
so caractersticas de 2 Corntios como
um todo (veja Hughes, 242, que conta um
grupo de cinqenta destas palavras), e
cinco das seis palavras encontram termos
relacionados em outras passagens nos
escritos de Paulo (Fee, 1977,144-45). Em
todo caso, os argumentos baseados no
uso destas palavras no so conclusivos,
pois assumem um vocabulrio esttico
ao Invs de um vocabulrio clinmico e
Hexvel por parte do apstolo.
Outros apontam para conceitos teol
gicos fundamentais nesta passagem como
ando ulfo no caracterstico de Paulo:
11
5. Os Adversrios de Paulo
At mesmo uma leitura casual de Atos
indica que a carreira missionria de Paulo
foi marcada por conflitos. No surpreen
dente, ento, voltar-se para suas cartas e
encontrar reflexes sobre aqueles conflitos.
As cartas de Paulo foram escritas em res
posta a situaes especficas da vida que
haviam se desenvolvido em suas igrejas.
Muitas daquelas situaes problemticas
aconteceram como resultado de atitudes
de indivduos que procuraram minar (ou
deturpar) o ensino de Paulo, ou que de
alguma forma se opuseram ao seu mi
nistrio. Certamente este foi o caso em
Corinto. Conseqentemente, a identificao
e a anlise dos adversrios de Paulo em
Corinto so essenciais para se entender
muito cio contedo da correspondncia
corntia (veja Barnett, 644-53).
a . A Id e n tid a d e dos
A dversrios de P au lo
Identificar os adversrios de Paulo
lima tarefa difcil porque, como em todas
as suas cartas, com o se tivssem os
conhecim ento de somente um lado de
um dilogo. Porm, a maneira com que
o apstolo se expressa freqentemente
revela que est se dirigindo a antago
nistas, Mesmo assim , a identificao
precisa nem sempre possvel porque
o que ele diz pode ser plausivelmente
Interpretado para representar grupos
dlferenles, Normalmente estes grupos
nr enquadram em duas categorias maio
* i
#11
I I V A U P I I IV / n
( 13. 1-6).
II i A . m i r > I n
in
S au d ao (1.1-2)
II CORINTIOS I
1.2.Louvorpelo Conforto de
Deus na Aflio (1.3- 7)
Seguindo sua saudao de abertura,
Paulo normalmente recomenda a Igreja
cjual escreve. Ele freqentemente o faz
em agradecendo a Deus por alguma de
monstrao de f da parte deles, ou da
nova vida em Cristo (veja, por exemplo,
Rm 1.8; 1 Co 1.4; Ef 1.15,16; Fp 1.3-7). Mas
parece que a lembrana de um recente
livramento (1.8-11) to intensa que Paulo,
ao invs disso, comea louvando a Deus
por sua graa permanente em meio s
provaes.
Paulo testifica, por experincia pessoal,
que Deus uma fonte de infinita misericr
dia e conforto para os cristos que esto
sofrendo. O carter da compaixo de
Deus (ou misericrdia, veja x 33.19; SI
111.4) e conforto (Is 40.1; 66.13) era bem
conhecido de seu povo no Antigo Testa
mento. O conforto de Deus (paraklesis,
2 Co 1.3) refere-se sua ajuda e transmite
a idia de consolao ou encorajamento.
A compaixo (oiktirmos) a qualidade
de Deus que o move a responder com
bondade e misericrdia queles que esto
sofrendo ou que esto em angstias.
A identificao que Paulo apresenta a
respeito de Deus como o Pai de nosso
SenhorJesus Cristo tambm notvel (cf.
Rm 15.6; Ef 1.3; Cl 1.3). Deus a fonte de
misericrdia e conforto, mas este conforto
transborda atravs de Cristo. Diz-se que
os crentes sofrendo aflies esto experi
mentando os sofrimentos de Cristo (2 Co
1.5). No contexto parece que Paulo tem
em vista uma unidade da ao divina. Os
crentes que suportam aflies por causa
de Cristo podem estar seguros de que
Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo esto
prontos a fornecer ajuda e conforto.
Paulo continua a oferecer uma pers
pectiva positiva em relao s aflies.
No versculo 4 suas palavras revelam que
resistir s provaes atravs do conforto
divino parte do plano de Deus para nos
equipar, a fim de sermos seus agentes
confortadores. As prprias aflies de
Paulo (v. 6) e o conrorta que recebeu de
Deu foram os melo de prepnr-lo para
Paulo aioravau a o t oorlntlos obra as aflIOes que havia sofrido na Aela, A Asia ara uma
provlnola romana iltuada na parta ocldantal da Asia Manor.
321
II C O K IN T IO N l
r e h ic io n u m e n tO N d a n i f i c a d o s s e ja m r e p a
rtid o ,
Tambm
a c o n s e lh a
on
c o r n tio s
3 .2 .1 .
Tudo C ren te Deve Tornu-Me
uniu Curtii de CrlNto (3 .1 *9 ). A abertu
ra denta seflo faz aluso antiga prti
ca de escrever cartas de recomendao
para apresentar algum e testemunhar
sobre seu bom carter. A igreja primitiva
adotou esta prtica para mostrar aqueles
que buscavam um ensino ou ministrio
proftico dentro de uma igreja, e para
fornecer uma proteo contra charlates
(cf. l)id . 11-13). Os adversrios cie Paulo
vieram a Corinto com tais cartas em mos
e usaram-nas para ganhar credibilidade
e prestgio na congregao.
Entende-se que a resposta no para
as duas perguntas retricas de Paulo. A
primeira antecipa a acusao dos seus
adversrios, em que Paulo, ao afirmar sua
prpria integridade (em contraste com os
"mascateiros do evangelho, 2.17), est
n<vmente recomendando a si mesmo. Na
verdade a acusao auto-incriminadora,
pois exatam ente o que Paulo pensa
sobre o uso que fazem das cartas de re
comendao. No que o apstolo rejeite a
prtica de escrever cartas de recomenda
o, pois a partir de suas cartas sabemos
que ele as usou e escreveu (Rm 16.1,2; 1
Co 16,10,11; Cl 4.10). At mesmo nesta
carta Paulo recomenda Tito e seus com
panheiros Igreja (2 Co 8.22-24). Antes,
0 que Paulo nega na segunda pergunta
(]ue ele prprio precise de tais cartas para
validar seu ministrio entre eles.
No versculo 2, Paulo afirma que possui
uma carta de recomendao superior: a
graa de Cristo operando atravs de seu
ministrio, que produziu uma transfor
mao espiritual nas vidas humanas. Os
prprios corntios so cartas de Cristo e
1 cirnecem todo o testemunho e afirmao
de que Paulo precisa. Ele contrasta esta
curla com aquelas que foram levadas por
Au* tidversrios. No externamente escrlui em pergaminho, mas interiormente,
em coraes humanos; no consiste em
um testemunho Impessoal de estranhos
levado nus mos, mas a referncia ntima
e umu vida transformada, nascida no
CCmiAo do apstolo; no limitada a
alguns que a lem, mas vista e lida por
Union aqueles que testemunham aquela
II CORNTIOS 3
EspfrlU >que ressuscitou Jesus dos mortos
com a glria do Senhor. Como resultado,
ps um vu sobre seu rosto.
(8.11; veja Fee, 1994, 307). Paulo chama
Um problema vem tona quando compa
esta nova vida de novidade de Esprito
ramos a razo atribuda por Paulo atitude
(Km 7.6). justamente esta operao do
de cobrir o rosto, com o texto cle xodo.
Esprito sob a nova aliana que liberta os
O apstolo declara que o vu usado por
crentes da lei do pecado e da morte (8.2)
e os habilita a atender completamente as
Moiss teve a funo de evitar que os filhos
de Israel vissem a glria desaparecer de seu
exigncias da lei para viverem segundo
rosto (3.13), ao passo que o texto em xodo
o Esprito (8.4).
sugere que o motivo era impedir que o povo
A proviso da nova aliana do Esprito
no somente assinala a principal distin
fosse tomado pelo medo (x 34.30,34,35).
Na verdade, Paulo no nega o segundo
o entre as duas alianas, mas tambm
motivo, mas declara que a razo principal
apresenta a superioridade da nova sobre
era impedir que o povo atentasse para o
a antiga. Com eando com o versculo
7, Paulo mostra que a nova aliana vem
fim daquilo que era transitrio(2 Co 3.13).
As palavras de Paulo sugerem que ele tinha
com maior glria. Ao faz-lo, o apstolo
em mente mais do que o rosto de Moiss
admite que ambas as alianas possuem
[4], A frase grega estava se desvanecendo
um ministrio caracterizado pela glria. A
glria efetuada pelo ministrio do Esprito
idntica palavra contida no versculo 11
que se refere antiga aliana, que, embora
(v. 8) debaixo da nova aliana uma glria,
porm, esta no pode ser comparada com a
cercada de glria, estava destinada a desa
parecer pela chegada da nova.
antiga glria (v. 11). Para provar seu ponto
A histria de xodo envolvendo o vu
Paulo usa uma forma bem conhecida e
de Moiss, lembra Paulo da estagnao
patente de raciocnio que argumenta que
espiritual de seu povo. Como os israelitas
se algo verdadeiro em um caso de me
do passado, que falharam em compreender
nor importncia, quanto mais verdadeiro
ser em um caso de maior importncia a natureza transitria da lei (cf. Gl 3.19,
(uma forma judaica de raciocnio usada no
23,24) na lio do vu, os judeus na poca
de Paulo ainda exibiam mentes endurecidas
tempo de Hillel; cf. Mt 7.11). Se a antiga
aliana, que resultava em morte (v. 7; cf.
para a verdade do evangelho. As viagens
v. 6) e condenao (v. 9), veio com glria,
missionrias de Paulo documentam como
como pode a nova aliana, capacitada pelo
freqentemente encontrava judeus que
ainda estavam olhando atentamente para
Esprito vivificador (v. 6) e resultante da
Moiss e a lei como o meio de receber a
justia, falhar em vir com abundncia de
glria? Se aquela antiga aliana tinha a
salvao de Deus. O vu que obscurecia
a viso espiritual deles permanecia intacto
presena de uma glria destinada a desa
parecer (v. 7; cf. v. 12), quanto maior a
sempre que a lei era lida; somente em
glria da nova aliana, que destinada a
Cristo, isto , somente crendo em Cristo, o
permanecer? (v. 11; cf. v. 18; Rm 8.16-21,
vu poderia ser retirado (2 Co 3-l4b-l6).
3 .2 .5 .0
E sp rito V ivificante e Liber29,30; Hb 8.13; 13.20).
3 .2 .4 .0
Vu q u e E sco n d e (3 .1 2 -1 6 ). tad or (3 .1 7 ,1 8 ). Somente quando o povo
Pelo fato de a esperana deles residir em
entender que Cristo o fim [isto , o pro
uma aliana superior (aqui implcita, cf.
psito] da lei para justia de todo aquele
Hb 8) com uma glria maior e permanente,
que cr (Rm 10.4) poder experimentar
Paulo e seus companheiros podem falar
a verdade libertadora do versculo 17: O
abertamente com grande ousadia. Diferen
Senhor [o] Esprito; e onde est o Esprito
temente de Moiss, que ocultou seu rosto
do Senhor, a h liberdade. Os estudiosos
debatem se Paulo tem em mente Cristo
na presena do povo, eles no tm nada
ou Deus o Pai quando diz: O Senhor
a esconder. A histria em xodo 34.2935 descreve como, depois de falar com
[o] Esprito. lJm argumento plausvel e
Jeov no Monte Sinai e vindo at o povo,
coerente com o contexto pode ser apre
sentado, As puluvras de Paulo, porm, nflo
o rosto de Moiss brilhava Intensamente
II CORUNTIU! 4
II CORNTIOS 4
da presena do sofrimento. As tribulaes
e (> sofrimentos so a bigorna em que sua
f c confiana em Deus foram forjadas.
Ao invs de silenci-lo, compeliram-no a
proclamar corajosamente o evangelho e
a testificar cia fidelidade de Deus. Como
0 salmista no Salmo 116.10, cuja f em
1 )eus foi demonstrada por sua libertao,
Paulo no pocle deixar de testemunhar
cle sua f. Sua confiana flui do conheci
mento cle que a ressurreio e exaltao
do Senhor Jesus (cf. At 2.32-36; Rm 1.4;
10.9; Ef 2.20-22) garantem ao crente uma
ressurreio pessoal. Os crentes em Cristo
sero ressuscitados com Cristo (Ef 2.5,6;
cf. I Ts 4.14). Alm disso, a ressurreio
que levou Jesus presena de seu Pai,
garante a nossa apresentao diante de
Deus (e/ou de Cristo veja 2 Co 11.2; Ef
5.27; Cl 1.22) com todos os santos.
Deste modo, Paulo est encorajado (cf.
v. 16), e sua confiana sustentada luz
daquilo que ele sabe sobre os resultados
de seus sofrimentos (v. 15):
1) Eles esto beneficiando a outros; atravs deles
os corntios vieram a crer no evangelho.
2) Os corntios esto compartilhando sua f,
cle modo que a graa salvadora de Deus
est alcanando cada vez mais pessoas.
3) Tal graa extraordinriaserviupara multiplicar
o louvor dos coraes agradecidos, promo
vendo deste modo a glria de Deus.
3 .3 .3 . A E s p e r a n a d e P a u lo n o s
S o frim e n to s (4 .1 6 -1 8 ). Por causa do
que Paulo sabe e cr (cf. acima), ele no
se desespera nem perde o nim o. A
meno da glria de Deus lembra-o da
esperana que ancora sua f em meio aos
sofrimentos. Ele sabe que o objetivo de
Deus para o crente que seja conforme a
imagem de seu Filho (Rm 8.29), em quem
revelada a glria de Deus (2 Co 4.6).
Afinal, Cristo em ns que a esperana
da glria (Cl 1.27).
Mas Paulo aguarda a realizao desta
esperana, tendo a conscincia sbria em
relao sua prpria condio de homem
mortal. Diz que, exteriormente, nossos
corpos fsicos esto se desgastando
ou se deteriorando", Porm, ao mesmo
tempo a esperana da glria est sendo
oprrudti, lmariormnte, estumo sofrendo
li
V A / m u
i iv jo
II L iU J U N I II A i O
I )eus para restaurar Israel depois do ex escndalo em coisa alguma. Paulo est
descrevendo, ento, a maneira como este
lio. V seus prprios dias como o tempo
apelo foi feito.
em que Deus est estendendo sua graa
Ao exortar outros a receberem a graa
e est presente para livrar. Esta mais
salvadora de Deus, a principal preocupa
uma razo porque os corntios devem ser
o de Paulo nunca desacreditar seu
cuidadosos para no receberem a graa de
I)eus em vo. O tempo do verbo receber ministrio, impedindo a obra desta graa
em algum. Sempre e em tudo, seu desejo
se refere comumente a um evento no
passado simples, que o contexto garante
era viver de um modo que mostrasse um
bom testemunho de sua vida pessoal como
aqui, presumivelmente a converso dos
um servo de Deus. Embora esta passagem
corntios (Martin, 166).
Em vo pode significar vazio, sem
detalhe os sofrimentos e as dificuldades
de Paulo, descreve tambm como ele se
efeito ou para nada. Estes, abandonan
do sinceramente a possibilidade de que
conduziu deste modo recomendvel.
Paulo pudesse ter em mente uma queda
Paulo descreve seu ministrio apos
da graa, fazem muito mais em meio ao
tlico em termos de uma srie de nove
compromisso doutrinrio anterior, do que
tribulaes e aflies (v. 4-5; cf. tambm
a considerao do texto (por exemplo,
4.8,9; 11.23-29; 12.7-10), que se dividem
em trs conjuntos de trs (Kruse, 132).
Martin, 166). Outra proposta improvvel
que Paulo esteja somente exortando a
Aflies, necessidades e angstias des
crevem uma grande variedade de difceis
IIumanidade em geral a no rejeitar a oferta
de salvao de Deus (Hodge, 154). Antes,
circunstncias da vida que nos pressionam,
15aulo tem claramente os corntios em mente
criam adversidades, ou nos enclausuram
ameaando nos esmagar. Aoites, prises
quando diz vos exortamos. Paulo deste
modo est se dirigindo aos cristos em
e tumultos denotam a perseguio que
Paulo suportou nas mos de seus inimigos.
Corinto que receberam a graa salvadora
de Deus, mas que estavam conduzindo-se
Trabalhos, viglias e jejuns se referem
de uma maneira que negava a realidade e
s dificuldades voluntrias que suportou
o propsito desta graa. Enquanto Cristo
em seu trabalho apostlico. Note que o
na verdade morreu por todos, no seria
apstolo no tem vergonha daquilo que
sofreu por causa de Cristo. De fato, mostra
automtico que todos no vivessem mais
para si mesmos, mas para Cristo (v. 15)
tudo nesta carta. Isto, como observamos
previamente (veja os comentrios em 4.7( liarrett, 183). Se tal andar cristo fosse
11), intencional e chama a ateno no
automtico, Paulo dificilmente teria razes
somente para o poder de Deus operando
para incluir tantas instrues morais e
atravs da fraqueza humana, mas tambm
ticas, e ter proferido tantas exortaes e
para a experincia comum que Paulo com
advertncias nesta carta (veja 6.14-17; 7.1;
partilha com seu Salvador.
8.10-15; 9.6-10; 12.19-21; 13.5, 11).
No versculo 6, Paulo se volta graa
3 .4 .3 .
O s S o frim e n to s d o M in ist
interior que o sustentou em meio s tribu
rio A p ostlico (6 .3 -1 0 ). Aps expor a
laes: pureza (ou sinceridade), cin
mensagem de reconciliao, exortando
os corntios a receberem esta palavra de
cia (ou conhecimento), longanimidade
(controle sob provocao), e benignidade
reconciliao (5.20) e no tomarem intil a
(bondade ou generosidade). A frase no
graa de Deus que receberam no evangelho
Esprito Santo sugere que Paulo tem em
(6.1), Paulo volta a descrever a maneira
mente o Esprito como a fonte desta graa
de sua vida e ministrio entre eles. Na
espiritual, cujos aspectos so comparados
verdade o versculo 3 continua a frase
com a'sua lista do fruto do Esprito (Gl
comeada em 6.1, que foi interrompida
pela citao do Antigo Testamento em
5.22,23). Parece ifiais que coincidncia
que amor no fingido [sincero, genuno
6.2. Sem a Interrupo ler-se-la literalmen
te! "Von exortamos a que ntlo recebais a
ou verdadeiro]" alga Imediatamente sua
gruu de Deu em vilo,,, nflo dando nri
referncia uoEiprlto, ul mesmo pelo fato
II V A m m
i iv / n u
II COKINTIOS ()
que nflo fossem idlatras" (1 Co 10.7) e
que fugissem da idolatria (10.14). Aqui,
porm, Paulo aborda o problema a partir
de um ngulo diferente. Devido preemi
nncia que a idolatria possua na cultura
corntia (veja Murphy-0Conner), prova
velmente a condenao sincera de Paulo
e a ameaa de juzo tenham alcanado
ouvidos indiferentes. Em todo caso, Paulo
menciona o mesmo problema aqui, mas
em relao ao princpio de santidade ou
separao do Antigo Testamento. Sua
estratgia de confrontao face a face,
porm, imutvel: No vos prendais a
um jugo desigual com os infiis.
De 1 Corntios 5.9 e 10 sabemos que
Paulo no est proibindo toda associao
com os incrdulos, o que seria impos
svel e exigiria, em suas palavras, sair
do mundo. Paulo aparentemente tem
um tipo especfico de relacionam ento
em mente. Jugo desigual (v. 14) lembra
Deuteronmio 22.10, que proibia que um
boi e um burro fossem colocados sob o
mesmo jugo para lavrar a terra. Tambm
pode ter o sentido de desigualdade e se
referir proibio em Levtico 19.19 contra
o cruzamento de animais diferentes. Em
ambos os casos, as leis desta natureza no
Antigo Testamento eram institudas para
ensinar o princpio da separao espiritu
al. Israel deveria evitar prticas e crenas
que levariam o povo a adotar os modos
corruptos de seus vizinhos pagos.
Conseqentemente, o que Paulo parece
ter em mente aqui a formao de relacio
namentos que favoreceriam o casamento
de uma pessoa crente com uma incrdula
e levariam a alguma forma de transigncia
espiritual com o paganismo, particularmente
idolatria. O tipo exato de relacionamen
tos que tinha em mente incerto; ele no
foi especfico. Ao invs disso nos deixa
um princpio claro para ser aplicado sob
a direo do Esprito Santo. Os cristos
hoje seriam sbios se evitassem qualquer
relao pessoal, de negcios, matrimo
nial, etc. que os forasse a situaes de
transigncia e que ameaasse a pureza de
sua devoo a Cristo (cf, 11.3).
Para se fazer entender, Paulo continua
fazendo cinco perguntas retricas, que
11 \ .% / i \ i \ y I i \ t n f
O teatro oni
feso foi uma
das atrafle
que Paulo torln
visto em afrra
torno cldada,
Na rua Curnttt,
acima, esttua*
de pessoas
proemlnanta
ostfto dlspuata
oni Minboi o
lados dn rua. 0
ltimo conaar
tos nesta rua
ocorreram nu
sAoulo quatro
II V A W i r N I l U i l
li
v ^w i y j i ^i
6. A Attrmailo c Defesa
do Ministrio Apostlico
de Paulo (1 0 .1 13.14)
Nu introduo desta carta discutimos que
a mudana cie tom que acontece em 10.1
no precisa ser interpretada para refletir
um fragmento de uma carta separada. As
dramticas mudanas de tom certamente
no esto ausentes em outros escritos
paulinos (por exemplo, Rm 11.33; 1 Co
16.1; G1 3; Fp 3-2). Uma mudana no as
sunto ou para um pblico alvo diferente
so explicaes plausveis. Se esta carta
foi escrita durante um longo perodo,
possvel que Paulo tenha recebido notcias
perturbadoras sobre dificuldades adicio
nais causadas por seus adversrios. Estes
captulos foram ento escritos em resposta
quela situao. Ao exortar e emitir uma
advertncia a toda a igreja, ele tambm
identifica especificamente as opinies de
sua oposio (por exemplo, 11.4, 12,13,
15, 20-23; 13.2). Isto traz peso opinio
de que Paulo tenha escrito estes captulos
tendo principalmente em mente os falsos
mestres (cf. 11.13-15) e seus partidrios
(Iiodge, 228).
6.1. P au lo Responde a seus
C rticos (10.1-18)
Ao longo dos primeiros nove captulos
pudemos ver algumas crticas dos opo
sitores de Paulo e as acusaes que lhe
fizeram (veja 1.13; cf. 1.17-20; 2.17; 3.1;
4.2,3,5; 5.12; 7.2). Porm, o apstolo agora
enfrenta seus adversrios de modo direto,
em uma longa defesa de seu ministrio
apostlico. Vemos aqui, mais claramente,
as suas opinies e acusaes contra ele.
6.1.1. Em Relao Autoridade e Pre
sen a A postlicas (1 0 .1 -1 1 ). A primeira
acusao dirigida de modo pessoal contra
Paulo, que, aos olhos de seus adversrios,
carecia da presena autorizada de um
verdadeiro apstolo. Para eles, um aps
tolo deveria se conduzir como tal, sendo
ousado e decisivo, refletindo uma firme
autoridade, Em contraste, alegam que Paulo
em submisso e brando em sua presena,
mas que escreveu cartas corajosas quando
i iv ^ n i /
P assagem
At i.4,5,7,8
At 9.4,5; 22,7, 8, 10, 18, 21:26.t - 18
At 9.11,12, 15,16
At 11.7, 9
.............
At 18.9,10
At 20.35 ' .
At 23- 1 1
1 Co 11.24,25
2 Co 12.9
Ap 1.8,11,12,17-20
Ap 2.1 3.22
Ap 4.1
Ap 16.15
Ap 22,7,12-16, 20
M IH
NOTAS
1 Por exemplo, as palavras gregas para
alegria / ser ou estar alegre (chara ou
charenat), conforto (paraklesis), e di
ficuldades / ser hostilizado (thlipsis /
thlibomenoi) ligam a passagem em 7.4 com
7.5-7. Paulo tambm se refere tematicamente a ter confiana em Corntios em
7.4 e 1 6 .0 importajnte tema do conforto de
Deus em meio s tribulaes no aparece
somente antes e depois cla passagem dis
cutida (1.3-11; 7.5-7,12,13) mas tambm
neutro)
ao longo ilesla
(>,1-10; 7.4} vc|a
Carson, Moo, e Morri, 273-7'!),
eatavu desvanecendo
substantivo
"que
"
refira-se i glria" (cioxct, um
1 lor quatro vezes em quatro versculos feminino) da lace de Moiss, As regras
( 2 ,1"1) Paulo nega que suas aes fossem
de gramtica exigiriam que o particpio
motivadas por um desejo ou objetivo de
fosse feminino. C. K. Harrett (119) pro
entristecer os corntios. Esta enftica nega
vavelmente esteja correto ao sugerir
o sugere uma acusao dos adversrios
os particpios neutros dos versos 10-11
de Paulo que Paulo em seu desejo de
muito mais em glria o que permanece"
exercer sua autoridade apostlica, era
e o que era transitrio refiram-se i
Insensvel e indiferente dor pessoal que
antiga aliana.
estava infligindo.
5 Paulo destaca, por vrias vezes nesta
3 Paulo pode ter em mente o cheiro
carta, a sua prpria fraqueza humana, lista
adocicado do incenso levado pelos sacer
aparece freqentemente no contexto de
dotes na caminhada triunfal, ou o chei
suas tribulaes e sofrimentos por causa
ro dos sacrifcios que eram oferecidos
do evangelho. No entanto, em cada caso,
em um templo romano no final de cada
o apstolo testifica do poder de Deus que
procisso (veja Harris, 332). Paulo pode
opera nele e atravs do seu ministrio
estar comparando tambm a pregao
(veja 2.14-16; 4.7-18; 6.3-13; 11.21-12,10;
dos apstolos com as ofertas queimadas
13.3,4, 9,10).
do Antigo Testamento, que so descritas
6 Note, porm, que Paulo sustentou a
como de cheiro suave ao Senhor (Lv.
possibilidade de que ainda poderia estar
vivo na Parousia (cf. 1 Ts 4.14,15),
1.9, 13, 17).
4 improvvel que a frase grega tou
7 Em 12.11 Paulo declara que os CO
kalargoum enou (particpio masculino ou
rntios tiveram uma ampla evidncia d<>
carter de seu apostolado e que deveria n i
t-lo recomendado. Pode ser que Paulo
0 ANTIGO TESTAMENTO estivesse sugerindo aqui que deveriam ter
se orgulhado dele, e vindo em sua defesi
NO NOVO TESTAMENTO (Hughes, 351).
8A palavra graa (charis) usada dez
NT
AT
vezes nos captulos 8 9 e traduzida de
ASSUNTO
vrias formas. Da maneira como Paulo
a utiliza, a nfase primria est no que
x 34.33, 35 O vu de Moiss
2 Co 3.13
Deus fez e concedeu na redeno atravs
2 Co 4.6
A criao da luz
Gn 1.3
de Jesus Cristo.
SI 116.10
A f e o falar
2 Co 4.13
9 Seria difcil apoiar esta situao de
ls 49.8
2 Co 6.2
Odiadasalvao
vido admisso da posio de Paulo em
de Deus
Lv 26.11,12; Deus vivendo
2 Co 6.16
ambos os lados do debate econmico (Fp
Ez 37.27
conosco
4.12), e devido ao fato de que, em outras
2 Co 6.16
Jr 32.38
Deus e seu povo
passagens, o Novo Testamento reconhece
Ez 20.41
2 Co 6.17
A separao do
sem censura a presena dos ricos (p>r
mundo
exemplo, Tg 1.10). A questo no Se
2 Co 6.17
Is 52.11
No tocar nada
algum possui riqueza, mas como esla
imundo
riqueza usada a servio do Senhor (Mt
2 0)6.18
2 Sm 7.14
Pai e filhos
25.14-25; At 4.36,37) e se as posses
x 16.18
Deus d o
2 Co 8.15
a
pessoa possui impedem-na de seguir a
necessrio
Cristo
(Mt 19.16-22; cf, At 5.1-11),
Ofertas aos pobres
2 Co 9,9
SI 112.9
10O grego no versculo 11 est compri
ACo 10.17
Jr 9.24
Gloriando-se no
mido e permite a traduo: "Pense o tal
Senhor
isto: quais somos na palavra por carias,
2 Co 13.1
1)1 19.15
Duas ou trs
estando ausentes, tais seremos tambm
testemunhas
por <>bra, estande>presentes", A NIV tiudu/,
que
que
117
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