DOGMA

1. Nocin
Por dogma en sentido estricto entendemos una verdad directamente (formalmente)
revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creda por los fieles.
Ludwig Ott.
Los dogmas son verdades reveladas directamente por Dios, definidas y anunciadas clara y
expresamente por el Magisterio Eclesistico, como verdades que han de ser credas por
todos. Tales verdades han de ser credas y admitidas con fe divina (fides divina), es decir,
reconociendo la autoridad de Dios que se revela, y con fe catlica (fides catholica), es decir
reconociendo la autoridad de la Iglesia fundada por Cristo. Michael Schmaus.
2. Elementos del Dogma- Cfr. M. Schmaus pg. 70.
Ha sido directamente revelado por Dios. Puede ser de dos modos: explcita o
implcitamente. Una verdad est implcita cuando se halla integrada a un conjunto de
verdades, de tal modo que slo mediante la reflexin podemos desvincularla de ese
conjunto para reconocerla clara y distintamente en su propio ser y sentido. Todos los
dogmas preexisten en una u otra forma de las fuentes de la Revelacin: Escritura o
Tradicin.
Es declarado por el Magisterio Eclesistico como verdad revelada y objeto de fe.
Puede darse de dos maneras: mediante una definicin solemne (Concilio general,
decisin ex cathedra del Papa) o por el magisterio ordinario.
3. Propiedades del dogma- Cfr. M. Schmaus pg. 71.
1. Origen Divino: El dogma no es una frmula conceptual y verbal dada por la Iglesia
a ciertas expresiones religiosas del hombre; son automanifestaciones divinas
comunicadas al hombre mediante la intervencin directa de Dios.
2. Contenido verdadero e inmutable: La Iglesia al exponer en conceptos
exactamente definidos y no en smbolos o imgenes los dogmas, slo aspira a
resaltar el verdadero contenido de la Revelacin frente al error, adems, el
contenido de los dogmas no est sometido a cambio.
4. Divisin de los dogmas- Segn Ludwig Ott.
Los dogmas se dividen:
a) Por su contenido, en dogmas generales y dogmas especiales. A los primeros pertenecen
las verdades fundamentales del cristianismo; a los ltimos, las verdades particulares que se
contienen en l.
b) Por su relacin con la razn, en dogmas puros y mixtos. Los primeros nicamente los
conocemos en virtud de la revelacin divina, como, por ejemplo, la Santsima Trinidad
(stos se llaman misterios); los ltimos podemos tambin conocerlos por razn natural, v.g.,
la existencia de Dios.
c) Con respecto a la proclamacin de la Iglesia, en dogmas quoad nos y dogmas in se, o
en dogmas formales y materiales. Los primeros han sido propuestos por el magisterio de la

Iglesia como verdades reveladas que los fieles deben creer; en los ltimos, falta la
proclamacin de la Iglesia y, por tanto, no son dogmas en sentido estricto. /
d) Segn su necesidad para salvarse, en dogmas necesarios y no necesarios. Los
primeros tienen que ser credos explcitamente por todos para conseguir la salvacin eterna;
con respecto a los ltimos basta una fe implcita; cf. Hebr 11, 6.
5. Evolucin del Dogma- Cfr. M. Schmaus. Pg. 84- 85.
La doctrina de la Iglesia sobre la evolucin del dogma, a pesar de afirmar la inmutabilidad
del contenido dogmtico, no niega la posibilidad de un desarrollo perenne. Este crecimiento
del dogma no tiene nada que ver con el crecimiento bajo proceso natural; los dogmas no
crecen como un rbol o una flor. Su crecimiento es comparable al crecimiento orgnico de
los organismos. Pero hay que entender sus diferencias. Los dogmas han surgido en plena
lucha entre la Iglesia y el error. Son exponente de una participacin creyente con Cristo. El
Magisterio al proclamar un dogma (apoyado por la accin del Espritu Santo) confiesa su fe
en Cristo de un modo capaz de ser odo y escuchado por los hombres de un determinado
tiempo: es accin y realizacin de la fe.
La evolucin de los dogmas depende del Magisterio eclesistico que acta bajo la direccin
inspiradora del Espritu Santo. Del mismo modo que el crecimiento de un organismo est
regido por leyes vitales inmutables, as tambin la evolucin de los dogmas se realiza bajo
la influencia del Parclito, ama y principio vital de la Iglesia. Es una verdad incuestionable
el hecho de que el Espritu Santo es la ley que da forma a la Iglesia, y en ello radica nuestra
garanta de que los dogmas definidos no pueden contener error alguno.
Evolucin del dogma segn Ludwig Ott
a) En cuanto al aspecto material del dogma, es decir, en la comunicacin de las verdades
reveladas a la humanidad, ha habido, sin duda, un incremento sustancial, hasta que la
revelacin alcanz su punto culminante y su perfeccin definitiva en Cristo (cf. Hebr 1, 1
s).
La Sagrada Escritura y la tradicin nos ensean con toda claridad que, despus de Cristo y
sus apstoles (que fueron los encargados de anunciar el mensaje de Cristo), ya no hay que
esperar complemento alguno de la verdad revelada.
b) Respecto de la forma del dogma, es decir, del conocimiento y proposicin por la
Iglesia de las verdades reveladas, y consecuentemente de la pblica fe de las mismas, s que
ha habido progreso y semejante progreso tiene lugar de las siguientes maneras:
Verdades que hasta un momento determinado solamente se crean de forma implcita, se
llegas a conocer explcitamente y son propuestas a los fieles para su creencia en ellas.
Los dogmas materiales se convierten en dogmas formales.
Para ms clara inteligencia por parte de todos y para evitar los equvocos y falsas
interpretaciones, las verdades antiguas, credas desde siempre, se proponen por medio

de nuevos y bien precisos conceptos. As ocurri, por ejemplo, con el concepto de unin
hiposttica, de transustanciacin.
Cuestiones debatidas hasta un momento determinado son despus aclaradas y definidas,
condenndose las proposiciones herticas.
c) Existe tambin un progreso en el conocimiento que va adquiriendo de la fe cada uno
de los fieles, segn se va ampliando y profundizando su saber teolgico. La razn por la
que es posible dicho progreso radica, por un lado, en la profundidad de las verdades de la fe
y, por otro, en la capacidad que tiene de perfeccionarse el conocimiento humano.
6. El proceso de interpretacin segn el Vaticano II- Cfr. CTI- Interpretacin de los
dogmas (1989).
El Concilio Vaticano II ha enseado que todo el pueblo de Dios participa en el oficio
proftico de Cristo (LG 12) y que en la Iglesia, con la asistencia del Espritu Santo, se da un
progreso en la inteligencia de la tradicin apostlica (DV 8). Dentro de la misin y
responsabilidad comn a todos, el Concilio mantiene igualmente el magisterio autntico
que compete slo a los Obispos (DV 8), como tambin la doctrina de la infalibilidad de la
Iglesia (LG 25). El Concilio, sin embargo, ve a los Obispos en primera lnea como
predicadores del evangelio y ordena su ministerio como maestros al ministerio de la
predicacin (LG 25). Este relieve dado al carcter pastoral del magisterio condujo la
atencin a la distincin entre el trasfondo inmutable de la fe, es decir, entre las verdades de
la fe y su modo de expresin. Esto significa que la doctrina de la Iglesia sin duda, en el
mismo sentido y con el mismo contenido tiene que ser transmitida a los hombres de un
modo vivo y correspondiente a las necesidades de su tiempo GS 62).