1.1.

Definiendo el trmino inteligencia.

Recientemente se ha anunciado una noticia a nivel mundial sobre el descubrimiento

de un medicamento a base de modafenilo, llamado la pldora o droga de la inteligencia,
el cual es, se supone, un estimulante de la memoria o potenciador cognitivo, pero no
solo existen medicamentos sino tambin circulan en los medios, innumerables mtodos,
tcnicas, ejercicios, juegos, trucos, tips o estudios que intentan incrementar la
inteligencia humana, si ya de por s todos hablan sobre inteligencia emocional,
mltiples, artificial, coeficiente intelectual y hasta de inteligencias superiores en otros
planetas, al ser la cualidad mas importante en el ser humano, todos quieren ser lo ms
inteligentemente posible, ya que esto implica claramente algn tipo de poder sobre los
dems. Por ser este un tema de enorme inters, la ciencia ha tenido la necesidad de
encontrar respuestas sobre el funcionamiento del cerebro y la inteligencia suponiendo
que ah radica esta, todo esto hace preguntarse qu es la inteligencia?; comnmente
cualquier persona dira que es la capacidad de hacer bien las cosas. Pero si buscamos
una definicin tcnica ms completa con respecto al trmino inteligencia, podramos
irnos hasta su raz o etimologa y esta proviene del latn intellegere, trmino compuesto
de inter 'entre' y legere 'leer, escoger'. Entonces definimos que la inteligencia permite
elegir las mejores opciones para resolver una cuestin o bien que la inteligencia es la
facultad humana que nos permite elegir bajo profundo razonamiento y reflexin la
mejor decisin frente a situaciones complicadas que enfrentamos cotidianamente, la
Real Academia de la lengua Espaola (RAE 2015), define inteligencia como:
1. f. Capacidad de entender o comprender.
2. f. Capacidad de resolver problemas.
3. f. Conocimiento, comprensin, acto de entender.
4. f. Sentido en que se puede tomar una proposicin, un dicho o una expresin.
5. f. Habilidad, destreza y experiencia.
6. f. Trato y correspondencia secreta de dos o ms personas o naciones entre s.
7. f. Sustancia puramente espiritual.
8. f. servicio de inteligencia.
Derivado de estas definiciones, es notable la complejidad y amplitud del trmino
y adems es obvio que no ha sido posible establecer has ahora una sola definicin para
describir la inteligencia, implica varios aspectos a considerar para poder establecer una
sola de esta manera concluimos que es una capacidad, habilidad, destreza o experiencia
para entender, comprender o resolver problemas, sin embargo esta definicin no solo se
limita a eso, considera tambin a la inteligencia como una sustancia meramente
espiritual, es decir estricta y exclusivamente del espritu, esto nos hace preguntarnos
ahora qu es el espritu?, segn la RAE es el ser inmaterial dotado de razn tambin
llamado alma racional. Al espritu o alma se le atribuyen los sentimientos y emociones,
cualidad que nos diferencia del resto de las formas de vida.
Esta definicin es mucho ms amplia, considerando que los seres humanos no
solo estamos conformados por un cuerpo y mente sino tambin por espritu. Como las
patas de una mesa, todas con una misma importancia. El cuerpo fsico, es la parte ms
obvia, la mente es el bagaje cultural, conocimientos, destrezas y habilidades y la parte
espiritual es aquella parte inmaterial capaz de entender, querer y sentir y que, con el
cuerpo constituye la esencia humana.
Si analizamos holsticamente el termino inteligencia podremos comprender,
entender o ampliar mejor esta habilidad tan especial que nos diferencia entre las dems
especies de la naturaleza, comencemos por comprender cul es su origen.

1.2. Origen de la inteligencia humana.

1.2.1. Mecanicismo Vs Vitalismo.
El inters por comprender la inteligencia humana sugiere cuestionarse de inicio
como pudo haberse originado esta cualidad en el ser humano, todo se reduce a las
siguientes interrogantes: esta acompaa al ser humano desde que surgi en la tierra?,
la adquiri durante el trascurso de su existencia en el planeta?, o bien es el producto
de la intervencin directa de una inteligencia superior?, dudas que intentaremos resolver
en este apartado.
El mecanicismo y el vitalismo son dos enfoques desde el cual estudiosos se han
propuesto responder cmo surgi la vida en la tierra incluyendo al ser humano.
El mecanicismo sostiene que la vida no es ms que trozos de sustancias que interactan
entre ellas en una compleja actividad Fsico-Qumica, reduce la actividad FsicoQumica a acciones mecnicas y niega totalmente la existencia de alguna diferencia
entre materia viva y materia sin vida, concibe la vida como la maquina ms perfecta que
existe y que es posible reducir y dividir en sus componentes. Infiere que la diferencia
entre cuerpos con vida y sin vida no es cualitativa sino cuantitativa. Esta teora se
respalda en dos hechos, primero, el logro de la ciencia en la sntesis de compuestos
qumicos que se consideraba solo podan ser elaborados por los seres vivos y en
segundo lugar, que las transformaciones de energa no son exclusivos de los seres vivos
sino tambin en sistemas sin vida, por ello se considera que el progreso de la ciencia
podr en el futuro fabricar la vida debido a que si las actividades vitales son procesos
Fsico-Qumicos complejos estos algn da podran ser posibles de reproducir. Algunos
de sus representantes fueron: Anaxgoras, Empdocles, Leucipo, Democrito, Ren
Descartes, Galileo Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, B.
Spinoza, Karl Marx, Friederich Engels, Vladimir Ilich "Lenin", Georg Hegel.
El vitalismo por su parte defiende que si existe una diferencia importante entre la
materia viva y la no viva, reconoce en los seres vivos una fuerza, impulso o principio
vital que los diferencia de los cuerpos sin vida, fuerza sin la cual sera imposible la
existencia de la vida, fuerza diferente a la energa estudiada por la fsica. Algunos de los
representantes del mecanicismo fueron: Georg Ernst Stahl, Tophile de Bordeu, John
Hunter, Samuel Hahnemann, Xavier Bichat, Franois Magendie, Friedrich
Nietzsche, Henri Bergson, Hans Driesch, Teilhard de Chardin, Jos Ortega y
Gasset, Pierre Lecomte du Noy, Wilhelm Reich, Carlos Linneo, Georges Cuvier, Louis
Pasteur, hipocrates, Lamarck, Driesch.
Los gelogos estn de acuerdo en que la Tierra se formo hace 4.600 millones de
aos, los primeros organismos unicelulares (procarionte) surgieron aproximadamente
3500 millones de aos y la aparicin de las primeras clulas eucariotas hace 1500
millones de aos, lo que signific el aumento en la complejidad del nivel de
organizacin celular, fundamental para la aparicin de los primeros seres pluricelulares
entre 1.000 y 700 millones de aos aproximadamente. Estos estudiosos consideran una
poca que llaman azoica en la que consideran no exista ningn rastro de vida sobre la
tierra, en esta poca exista una tierra incandescente incompatible para cualquier forma
de vida. Si hubo un momento en el que no exista vida en este planeta y despus aparece

de modo espontneo, entonces surge una pregunta que siempre ha inquietado a la

humanidad de dnde proviene la vida?, la respuesta se puede resumir en dos teoras,
Generacin espontanea y el creacionismo.
Para la generacin espontanea, la vida se origina mediante la transformacin de
la materia inorgnica en materia viviente, creencia profundamente arraigada desde la
antigedad descrita por Aristteles, luego sustentada y admitida por pensadores
como Descartes, Bacn o Newton, comenz a ser objetada en el siglo XVII. Hoy en da
la comunidad cientfica la considera una teora plenamente refutada debido a los
experimentos de Francesco Redi, (1688), Lazzaro Spallanzani (1748) y Louis Pasteur
(1861) quien demostr definitivamente a mediados del siglo XIX que la teora de la
generacin espontnea es una falacia, postulando la ley de la biognesis, la cual
establece que todo ser vivo proviene de otro ser vivo ya existente.
El creacionismo es una doctrina filosfica que defiende que los seres vivos han
surgido de un acto creador y que, por tanto, no son fruto de un proceso evolutivo. Las
hiptesis creacionistas son consideradas como anticientficas, segn Lucas la ciencia
pude ser emprica o especulativa y si el creacionismo no puede considerarse dentro de
las ciencias experimentales si los es en las ciencias filosficas, el creacionismo no se
opone a la idea de que la vida surja de la materia no viviente sin embargo no concuerda
en que haya surgido al azar o de fuerzas Fsico Qumicas, justificando que cada efecto
tiene una causa suministrada, por ello el origen de la vida no puede estar solamente en
las leyes de la Fsico qumica por ello es necesario buscar su origen en algo superior
que establece y rige las leyes de la naturaleza. En este sentido es necesario admitir un
origen superior para comprender la vida.
El establecer un principio superior a la vida, se convierte en una pretensin
absoluta del origen de la vida, esto hace que el creacionismo no se ubique en el campo
de las ciencias experimentales si no en el de las ciencias abstractas, basando sus
principios en una causa total y apropiada, mientras que para las filosofas mecanicistas,
materialistas, o dialcticas, consideran que la causa adecuada reside en la materia
propia, por lo que la caractersticas cuantitativas que conforman a los vivientes y su
complejidad estructural es la razn necesaria y suficiente para explicar la vida.
Para el materialismo la principal superioridad del viviente respecto del no-viviente esta
solo en el grado de mayor complejidad, la vida entonces se reduce a pura y simple
combinacin de fuerzas fsicas y qumicas. Las leyes fsicas y qumicas son adecuadas
para explicar y comprender el mundo macroscpico que nos rodea, por ejemplo para
explicar la oxidacin o el magnetismo es suficiente a travs de leyes y principios
qumicos y fsicos, el problema radica en el momento de querer explicar las leyes y
principios que rigen el mundo atmico.
El materialismo dinmico y dialctico reconocen esta superioridad y la
necesidad de un salto real para superar, no solo la diferencia cuantitativa y cualitativa,
sino un grado de perfeccin importante, se oponen a la necesidad de una causa, aceptan
que lo que es esencialmente inferior y ms imperfecto puede ser la causa exclusiva, total
y adecuada de lo que es esencialmente superior y ms perfecto, es decir entonces que la
vida que conocemos hasta ahora como la creacin ms perfecta, no ha sido creada por
nadie con algn propsito o que tenga sus orgenes en organismos inferiores e
imperfectos.

De esto resulta necesidad por establecer una causa perfecta y superior que
prevalezca sobre causas meramente Fsico-Qumicas, y que al mismo tiempo aplique
profundamente en la naturaleza a travs de las fuerzas naturales Fisicoqumicas. En la
antigedad y en el Medievo la causa superior era atribuida a los astros o espritus,
refutadas estas teoras no queda de otra que recurrir un creador de la naturaleza, el paso
de la materia sin vida a la materia con vida por accin divina se puede entender de dos
maneras; primero, que la vida se cre en un solo acto o bien como una creacin
prolongada para dar lugar a la estructura y composicin final de la materia no-viviente.
Segundo, que la accin divina no hace ms que mover la actividad interna del mundo
fsico y qumico hacia la direccin final propia de las cosas. En este sentido, la
capacidad atribuida a los elementos fsicos y qumicos no incluye la presencia de la vida
en la materia inanimada.
En esta transformacin progresiva de la materia pueden entrar tanto factores
puramente casuales, pero tambin entran tambin en juego factores especficos
determinados y tendenciales como las fuerzas fsico-qumicas elementares que por su
misma naturaleza estn ordenadas a producir determinados compuestos, de inicio
inorgnicos y posteriormente orgnicos siempre ms complejos, con el propsito de
existir.
1.2.2. Evolucionismo Vs Fijismo.
Las especies que existen actualmente en nuestro plantea son extremadamente
numerosas, algunas morfolgicamente superiores a otras, tanto en plantas como en
animales, su clasificacin es gradual de menor a mayor grado de complejidad y de
perfeccin que otra, en la cima se encuentra el hombre.
El origen de la gran diversidad de especies apareci en este planeta en algn
momento porque, como hemos visto, hubo un tiempo en que los vivientes no existan
sobre la Tierra. Cmo surgieron? Derivan unas de otras, tienen orgenes distintos o
han aparecido por intervencin directa? De aqu derivan dos soluciones al problema: la
solucin evolucionista y la solucin fijista.
Hasta el siglo XVIII el fijismo, sostena que las especies eran inmutables,
independientes y estticas, es decir, no haban cambiado sus caractersticas desde que
surgieron por primera vez en el planeta. Carlos Linneo (1707), Georges Cuvier (1769) y
Louis Pasteur (1822) fueron algunos de los cientficos que sostenan esta postura,
Pasteur, de hecho afirm que "Un poco de ciencia aleja de Dios, pero mucha ciencia
devuelve a l.
El fijismo tiene ciertamente su parte de verdad experimental, en cuanto a que en
circunstancias ordinarias un individuo engendra siempre otro individuo de la misma
especie. Desde el punto de vista filosfico, encuentra una explicacin obvia a partir del
principio general, segn el cual, toda causa tiende a producir un efecto semejante a s
misma. Pero si se admite una concepcin unitaria, dinmica y jerrquica de la
naturaleza, es decir, el paso natural de una forma inferior a una superior por medio de la
energa interna y propsito de la naturaleza, siempre bajo el impulso de una causa
superior.

Para Lucas el ser, limitado o espordico puede recibir la vida en estado

definitivo, pero tambin en su estado potencial, recibiendo la capacidad de desarrollarse
transformndose. Este proceso de formacin, hasta alcanzar su fase final, puede ser
breve, largo, simple o complejo, incluso pasando a travs de muchos e innumerables
estados.
La evolucin biolgica por otro lado, es el conjunto de transformaciones o
cambios en el acervo gentico a travs del tiempo, dando origen a la diversidad de
formas de vida que existen sobre la Tierra, a partir de un antepasado comn. Hoy en
da, est claro que la teora de la evolucin es un pilar fundamental en el estudio de la
biologa y la ciencia en general. Sin embargo, existen an mucha confusin respecto a
cmo funciona. Para poder explicarlo, primero veamos que es el acervo gentico y
como podra cambiar a travs del tiempo. El acervo gentico es el conjunto total de los
genes en una poblacin determinada. Esto podra quedar ms claro mediante una
analoga sencilla; imaginemos que en una poblacin nica hay 100 personas, y de estas
50 tienen ojos azules, es decir, 50 tienen los genes de ojos azules y 50 no los tienen. Los
genes de todos ellos seran su acervo gentico. Cada vez que se reproducen, el acervo
gentico sigue siendo el mismo y, aunque la poblacin crezca, 50% de los habitantes
deberan tener ojos azules. Si por alguna razn la frecuencia cambia, entonces ya
podemos hablar de que se ha dado la evolucin. Pero que qu factores pueden cambiar
la frecuencia? es decir Qu factores causan la evolucin?, existen cinco factores que
pueden causar cambios en el acervo gentico y, por consiguiente, provocar la evolucin.
Primero, la reduccin de la poblacin, si por ejemplo solo 4 sobrevivieran a una
epidemia entonces sus genes representaran el nuevo acervo gentico. Segundo, la forma
en que se reproducen, esto es cuando las parejas se eligen en funcin de su aspecto o del
lugar, por ejemplo si solo los de ojos azules se emparejan entre s, pueden formar una
nueva poblacin, o bien si nadie se empareja con los de ojos azules estos genes pueden
mermar. Tercero, la mutacin de los genes, imaginemos que la mutacin o alteracin de
un gen puede crear un nuevo color de ojos, esto cambiara obviamente la frecuencia en el
acervo gentico. Cuatro, el flujo gentico, si los individuos de una poblacin se van a
otra poblacin o bien llegan de otras poblaciones esto tambin hace cambiar la
frecuencia. Cinco, la adaptacin, los genes que no estn adaptados a su entorno, sern
gradualmente sustituidos por aquellos que estn mejor adaptados, por ejemplo tener los
ojos de color azul es una desventaja ya que es el ms propenso a enfermedades oculares
y suelen presentar ms fotofobia que otros colores y mayor sensibilidad ocular, quizs
por eso representan un 10 % de la poblacin mundial, pero tambin los ojos azules
representa tambin una ventaja, ya que segn encuestas, es el color favorito, por el que
ms de un 50% de la gente se siente atrada. Todos estos procesos se conocen como
micro-evolucin porque se refieren a cambios pequeos sin embargo con el tiempo
pueden conducir a una macro-evolucin o especiacin, todos los organismos del
planeta comparten linaje con un ancestro comn, todos estn conectados hacia atrs en
el tiempo a travs del proceso de evolucin.

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En la escuela nos hablan acerca del origen de nuestra especie, que los seres humanos
provenimos o evolucionamos a partir de algn homnido primitivo, que fue forzado por
cambios climticos extremos en el planeta a cambiar constantemente de ecosistema
forzndolo a adaptarse a nuevas condiciones de vida, de alimentacin, hbitos y
conductas esto en algn momento por seleccin natural pudo dar lugar a cambios
morfolgicos en este hombre primitivo, los cambios en su morfologa significaron
mutaciones o modificaciones genticas lo cual dio origen a una nueva.
Moreno11 considera que no hubo nomadismo en este proceso, as como adaptacin a
nuevos ecosistema ni mucho menos seleccin natural porque el primer bpedo nunca
sali del centro del sur de frica, que al contrario la adaptacin fue del medio hacia los
homnidos segn las evidencias de la evolucin morfolgica, este primer ser al erguirse
sobre sus dos patas, las manos dejaron de especializarse y se convirtieron ahora en
instrumento de otros instrumentos esto hizo que el cerebro tuviera que crecer y con ello
la existencia de neuronas libres estas entonces al dejar de tener una actividad concreta
tuvieron que originar su creatividad tcnica de este primer homnido primitivo.
Gracias a la nueva conexin cerebro mano el ser humano pudo fabricar instrumentos,
y con ello adaptamos el medio a nosotros y no al revs, tanto que hasta el da de hoy
continuamos modificando el medio y construyendo herramientas cada vez ms
complejas de tal manera que faciliten y resuelvan nuestras necesidades, esto por tanto ha
sido mas una inadaptacin e independencia del medio ambiente se ha convertido as en
un ser fabricante.
Las herramientas que fabrico implicaron realizar con ellas trabajo, se ha convertido con
ello en un ser hecho para trabajar y trabar significa dominar el entorno, seguramente con
el trabajo surgi el lenguaje para una mayor eficacia de esta y que sin lenguaje es
imposible organizarse para el trabajo, posiblemente entorno a sus primeros trabajos
como cavar agujeros, arrastrar troncos o cazar animales emita sonidos cargados de
sentimientos, afecto, emociones, necesidades, a diferencia de otros animales nosotros
nuestros sonidos expresan contenido y los usamos como una herramienta
Sin embargo para Moreno2 la inteligencia no surgi por el proceso de mejora de la
tcnica, por ejemplo el hombre de neandertal y el hombre de croman ambos homo
sapiens posean una masa mayor a la nuestra suponiendo entonces que el crecimiento se
detuvo en ese momento en la evolucin del hombre, sin embrago la existencia en estos
cerebros de mayor tamao y numero de neuronas libres no aumento tambin su
inteligencia, hoy en da se sabe que las conexiones o redes neuronales que se forman en
el cerebro entre neuronas son las que importan y no el tamao del cerebro, por tanto el
tamao actual de nuestro cerebro es suficiente para la inteligencia que tenemos por tanto
nuestro cerebro es adecuado u optimo para expresarla y o tiene porque crecer ms
quizs por ello nuestro cerebro ha disminuido de tamao.
1

Moreno Urbajea, J. A. Sobre la aparicin de la inteligencia en la evolucin humana, Es la

inteligencia
humana el resultado de la evolucin de las especies homnidas?, p. 519 en
revista, Ao 2005, Vol. , Nm, pp. 505- 530.

Segn moreno para la imaginacin no es necesaria la inteligencia, es por ello que el

hombre de Croman y el de Neandertal tuvieron imaginacin para descubrir
imprevistos tiles, poder construir y utilizar instrumentos, imaginacin que tambin
poseen los animales, no hay alguien que no haya visto a un animalito haciendo algo que
podramos pensar como extraordinario.
En el momento en que aparece la inteligencia durante este proceso de evolucin
homnida se da la humanizacin, hasta entonces solo regan los silogismos en la mente
de estos humanos primitivos, supongamos a estos primeros humanos golpeando con
algn objeto puntiagudo a un animal mientras logran una caza exitosa y no poderse dar
cuenta que esto facilitaba la muerte del animal (objeto lineal + punta = mayor dao)
para llegar a esta conclusiones no se necesita forzosamente de las ideas, estos seres no
tenan ni idea de lo que provoco una caza ms rpida y efectiva, las ideas si dependen de
la inteligencia, las ideas surgen a partir del razonamiento de la reflexin y aplicar el
intelecto, estas dan origen a los conceptos y los conceptos originan el conocimiento. El
ser humano es un animal que se detiene a estudiar el porqu de las cosas y cuando ve su
posible utilidad echa mano de ello favoreciendo as sus actividades prcticas, sin
embargo es capaz de no ir a la prctica necesariamente puede reflexionar sobre los
fenmenos que lo rodean, los conocimiento no siempre son usados para fines prcticos
aunque si est muy ligado uno del otro. El hombre de neandertal enterraba a sus
muertos mostrando que este ya contaba con una conciencia, enterrar a los muertos
tambin demuestra que reconocan que sus rasgos y caractersticas los diferenciaban del
resto de los animales, es decir, posean identidad propia.
En el momento en el hombre deja de seguir solo seguir solo sus instintos como
cualquier otro animal trasciende los fines de su propia especie, demuestra la presencia
de una inteligencia, con intelecto no solo satisface sus necesidades biolgicas como
comer o reproducirse, quien lo gobierna es el intelecto, su muerte no solo la determina
su biologa si no tambin l es capaz de ponerse fin a s mismo o a sus semejantes, cada
hombre determina sus propios fines de manera individual, todos se mueven por sus
propias ideas, las ideas al ser personales y generadas por la inteligencia no se pueden
transmitir genticamente, segn Moreno la nica manera de transmitir fines o ideas es
por la va del intelecto de ah deriva la idea de cmo se han mantenido las tradiciones
del hombre, la historia del hombre no es otra cosa que los fines del como se ha movido
en el tiempo, la inteligencia no solo ha puesto fines tambin ha aprendido y generado
conocimientos que pueden ser transmitidos o morir con las personas, estos
conocimientos tampoco pueden ser trasmitidos genticamente al igual que las ideas las
ideas o conocimientos que haya posedo una persona al morir no estropeara o mejorara
su descendencia.
Para Moreno la inteligencia no es posible explicarla de manera evolutiva ni gentica
sino de un modo sobrenatural es decir ms all de lo natural o fuera de las leyes de
la naturaleza, la razn es porque la inteligencia no define la especie humana no es una
cualidad especifica o propia de los seres humanos, la inteligencia tiene un origen
sobrehumano, ya que esta solo puede tener como explicacin previa a otra inteligencia
superior.

Esto me recuerda la teora de Zecharia Sitchin expuesta en sus libros Crnicas de la

tierra acerca de la existencia de seres con una inteligencia superior a la nuestra en la
tierra hace 400 000 A.C. esto basndose en la traduccin de unas tablillas de arcilla
encontradas en 1850 en Bagdad, Irak, ubicacin de la antigua Mesopotamia, por Sir
Austen Henry Layard, Zecharia Sitchin ha estudiado e investigado estas tablillas
profundamente, puede leer sumerio, arameo y otras lenguas de medio y cercano oriente,
el ha llegado a la conclusin de que estas describen extraterrestres, de acuerdo a sus
traducciones, los textos dicen que la civilizacin sumeria fue creada por seres que
provenan de otro planeta a los que llamaban dioses, dioses que vivan entre ellos, las
tablillas llaman a estos dioses los Anunnakki, que significa aquellos que del cielo a la
tierra vinieron y Dingir que significa los rectos de los cohetes llameantes, segn estas
tablillas estos seres vinieron desde un planeta llamado Nibiru hace aproximadamente
450 000 aos, lo impresionante de estas tablillas sumerias es como describen la creacin
del Homo Sapiens, en estas se relata que los Anunnaki combinaron en una probeta sus
propios genes con los de los seres nativos de la tierra para crear al ser humano, con la
intencin de ser capaces de realizar las actividades que estos requeran, como era la
extraccin de minerales principalmente de oro, recurso que se haba agotado en su
planeta de origen.
La idea de nios probeta era desconocida en 1850, sin embargo ahora los cientficos son
capaces de hacer posible esto, las investigaciones modernas parecen respaldar las
tablillas acerca de la misteriosa y repentina mejora del ser humano hace 200 000 aos,
la ciencia actual no tiene respuesta sobre la causa de este origen repentino, su
explicacin se basa en que la respuesta est en el eslabn perdido de la cadena
evolutiva, como es posible un cambio repentino de Homo Erectus a Homo Sapiens y
ms si este ltimo ya tena la habilidad de hablar un idioma complejo y contaba con un
cerebro ms desarrollado, si por ejemplo para Thomas Henry Huxley conocido como el
Bulldog de Darwin por defender la teora de este, sostiene que grandes cambios como
estos podan tomar decenas de millones de aos. Esta idea se ve reforzada aun mas por
las evidencias de que el homo Erectus apareci en frica hace 1.5 millones de aos.
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Los creadores de la teora de la evolucin a travs del mecanismo de seleccin natural
que explica el origen de las especies fueron Darwin y Wallace, para Darwin las
capacidades cognitivas del ser humano son un producto ms de este proceso biolgico,
sin embrago Wallace difiri de Darwin en este sentido y atribuye su origen a una
intervencin externa o divina, para Darwin la mente es una funcin del cerebro pero
para Wallace es un ente totalmente diferente de origen no material, en su libro el origen
de las especies escribi que la psicologa se basara seguramente en los cimientos de la
adquisicin gradual de las facultades y aptitudes mentales y dar luz sobre el origen del
hombre, sin embargo en la actualidad los autores que apoyan a Wallace afirman que la
mente se origino sbitamente al mismo tiempo que surge la especie humana o al menos
50 000 aos despus.

Arzuaga y Martnez apoyan la hiptesis darwinistas basndose en pruebas indirectas

suministrados por la arqueologa y pruebas directas por la anatomofisiologia, pruebas
indirectas como por ejemplo que los neandertales ya utilizaban sin un desarrollo
cerebral como el nuestro, utensilios de piedra hace 2.5 millones de aos, hachas
simtricas 1.5 millones de aos, encendan y mantenan el fuego hace 250 000 mil aos
y sus primeras expresiones de arte y adorno personal hace 35 mil aos, solo las pruebas
directas de la anatomofisiologia permiten abordar el problema de la adquisicin de las
facultades mentales. A pesar de la abundancia de restos fsiles de crneos de homnidos,
poco se ha podido averiguar, crneos de australopitecos de hace 2.5 y 3 millones de
aos poseen una organizacin cerebral diferente al del chimpanc y el gorila, el
australopitecos a diferencia de estos posean un lbulo frontal y temporal ms grande,
las cuales tiene relacin con funciones denominadas superiores como el lenguaje, se han
logrado identificar en fsiles del gnero homo de hace 1.8 millones de aos el rea de
Broca y de Wernicke asociados al lenguaje. Respecto al volumen enceflico (Relacion
volumen del encfalo con el peso corporal) los humanos estamos mucho mas
encefalizados de lo normal, nuestra especie alcanza cociente de encefalizacin de todos
los conocidos de 5.4 otros autores manejan 7.4, le sigue el delfn con 4.14, nuestros
parientes ms cercanos los chimpaces tienen un EQ de 2.3 por ejemplo, sin embargo
existen problemas con algunas especies como es el caso del gorila que tiene un valor
muy bajo de encefalizacion menor que el del chimpace pero su grado de inteligencia no
es menor que el de este por lo que cabe cuestionar la utilidad de este mtodo para
estimar la inteligencia, sin embargo se puede encontrar una explicacin mediante la
filogenia (parentesco entre especies), los humanos, chimpanc y gorilas tienen un
antepasado comn hace 6 o 7 millones de aos el cual tena la talla de un chimpanc
que se alimentaba de frutos, los gorilas se volvieron comedores de hojas y tallos lo que
les permiti aumentar su talla pero su cerebro no creci proporcionadamente, la
explicacin de ello, se puede deber a la enorme cantidad de energa que cuesta
mantenimiento del cerebro y este solo crece si es necesario por ello estos tienen un EQ
bajo sin comprometer su inteligencia.