Dr.

Omar Sulamn Al Ashqar

Traduccin

Muhammad Isa Garca

Revisin

Muhammad A. Ciarla

International Islamic Publishing House

Nota del Editor

Todas las alabanzas pertenecen a Allah (I) Seor del
Universo. Que las bendiciones y la paz sean con Muhammad
(r), su familia y sus Compaeros, y todos aqullos que
siguen sus pasos hasta el ltimo Da.
El libre albedro y la predestinacin son un importante e
interesante tema de discusin para todas las religiones y las
filosofas. La creencia en el Destino tanto lo agradable como lo
desagradable del mismo constituye una parte inevitable de la
doctrina islmica. Muchos sabios se extendieron en la
exposicin de este tema y varias escuelas de pensamiento
surgieron en las filas de los musulmanes.
El profesor Dr. Omar Sulamn al Ashqar quiso que este tema
forme parte de la ltima serie de sus libros sobre Aqdah
(doctrina). Como es su costumbre ha tratado a fondo el tema
incluyendo en este libro, todos los textos del Corn y la Sunnah
y cuando fue necesario cit a los escritores clsicos y
predecesores en la materia. El autor nos presenta aqu un
documentado y serio trabajo evidenciando el correcto punto de
vista islmico para que sea de utilidad a lectores y estudiosos
del tema.
Nosotros sentimos mucha satisfaccin en publicar un libro
sobre este profundo e interesante tema. Rogamos a Allah que
bendiga nuestros esfuerzos, que acepte la obra del autor y que a
travs de la misma se guen aqullos que buscan el
conocimiento.
Muhammad Abdul Muhsin Al Tuwaijri
International Islamic Publishing House (IIPH)
Riyadh, Saudi Arabia 1423 A.H 2002 G.

Introduccin
Las alabanzas son para Allah Quien nos ha guiado al Camino
Recto, y nos hizo estar entre aqullos que lo obedecen, y nos ha
honrado con el Islam y nos gui a la fe. Que las bendiciones de
Allah sean con el sello de Sus Mensajeros y Profetas, aquel que
transmiti el Mensaje y cumpli con lo que se le confi,
aconsej sinceramente a su nacin y se esforz denodadamente
por la causa de Allah, hasta que le lleg la muerte por orden de
su Seor. Que las bendiciones y la paz de Allah sean con l, su
virtuosa familia y en sus distinguidos compaeros.
ste es el ltimo libro de la serie que empec hace ms de diez
aos. Le agradezco a Allah por haberme ayudado a completar
esta tarea, y espero que Allah (I) lo acepte y permita que mi
intencin sea sinceramente por Su causa, y que me premie por
mi trabajo en el Da que retorne a l, tanto como me ayud
para que lo completara en esta vida.
Por la gentileza de mi Seor, esta serie ha sido bien recibida
por los lectores musulmanes, y espero que mi Seor lo acepte
de m y se complazca con mi labor, por Su merced y bondad.
Le ruego me perdone cualquier defecto que exista en el libro.
Espero que aqullos que lean esta serie rueguen por su autor y
le pidan a Allah que lo perdone por sus errores y sus pecados.
Espero que Allah me inunde con Su Misericordia en virtud de
la splica de algn ser virtuoso.

He sabido que los lectores han esperado largo tiempo por este
libro, pero su demora fue a causa de asuntos que me mantenan
ocupado en cuestiones inevitables, hasta que Allah quiso que
dispusiera del tiempo adecuado para emprender este trabajo, y
me permiti que lo completara. Anteriormente haba intentado
escribir sobre este tema, pero siempre me senta intranquilo
despus de haber empezado a escribir. Era conciente de que
muchos escritores que trataron el tema haban errado y que
muchas personas de sano juicio se desviaron a causa de dichos
escritos.
ste todava es uno de los temas ms difciles que se sigue
discutiendo. La equivocacin de muchos empez cuando se
desviaron por la forma en que abordaron el tema. Cuantos han
sido los que debatieron este asunto pensando que estaban
haciendo lo correcto, cuando de hecho estaban absolutamente
confundidos y se haban salido del camino.
En la introduccin a su libro sobre el este tema el sabio Ibn Al
Qam dijo:
La mayora de las personas sensatas, al discutir este tema, lo
han tratado teniendo en cuenta todos los puntos de vista y
habiendo seguido todos los rumbos y habiendo atravesado
caminos estrechos. Han hablado del tema empleando en
algunas ocasiones el ms sofisticado lenguaje y en otras el ms
sencillo. Aspiraron a lograr el conocimiento del tema y a
descifrar su esencia. Nuestros antepasados y contemporneos
han discutido este tema y se han esforzado denodadamente
para tratar de esclarecerlo. Todas las escuelas, a pesar de sus
diferencias, han abordado esta materia, y han escrito libros de
diferentes tipos. No hay nadie que deje de pensar en este tema
y est intentando alcanzar una comprensin de su esencia, pero

puedes verles vacilantes y desconcertados, o debatiendo y

refutando con sus detractores. Cada uno de ellos ha escogido su
propia opinin y piensa que nadie ms tiene un punto de vista
que pueda ser correcto, ni admitir otra opinin distinta a la
suya.
Todos ellos, excepto aqullos que se apegan a la revelacin
divina se han salido, lamentablemente, del camino correcto.
Estos se han esforzado en vano, buscando apagar su sed con
agua sucia. Han analizado las diferentes opiniones, eligiendo
las de menor valor. Cada uno de ellos se regocija con el
conocimiento que tiene aunque no lo beneficie en nada. Le han
dado prioridad a opiniones que, piensan son acertadas, por
sobre la revelacin divina. Podramos describirlos como ciegos
queriendo guiar a ciegos. Cada uno de ellos piensa que bebe
agua potable, pero permanece sediento por el resto de su vida.
Se les invita a caminar por el sendero recto, pero no
respondern hasta el Da del Juicio. Estn conformes con
aquello que siguen, y satisfechos con sus falsedades. Su
incredulidad les impide seguir la verdadera gua y lo que
quieren decir es:
(As es como los pusimos a prueba, para que dijesen: Son
stos a quienes Allah ha agraciado de entre nosotros? Y Allah
sabe mejor que nadie quines Le agradecen [por haber sido
1
guiados].) (6:53).
Personalmente corrobor las palabras de Ibn Al Qam, citadas
anteriormente, cuando estudi las afirmaciones de aqullos que
discutieron el tema de la predestinacin (qadar) en el pasado y
en la actualidad. Sent cierto temor de discutir este tema y
1

Shif al All f Mas'il al Qad' a Al Qadar a Al ikmah a At Ta'll,

pg. 14.

escribir sobre l, pero fui motivado a hacerlo porque era mi

deseo el completar esta serie, y por el pedido de muchos
buscadores de conocimiento que ansiaban la publicacin de
este libro.
Busqu la ayuda de Allah, e investigu el tema
minuciosamente, siguiendo los mtodos de los sabios que
fueron conocidos por estar en el camino recto y ser los lderes
en la piedad y el conocimiento. Por esta razn en este libro he
citado extensivamente los dichos de nuestros predecesores
piadosos (As Salaf as Sli), siguiendo los pasos de los
creyentes y esperando no desviarme de este curso ni alejarme
del verdadero sendero. Busqu la iluminacin de las aleyas del
Corn y los Adz del Mensajero de Allah (e), al encarar este
tema y escribir sobre l. Acudimos a Allah buscando Su
asistencia, y no hay fuerza ni poder excepto en Allah. Espero
que los entendidos del tema corrijan cualquier error que pude
haber cometido y aclaren las reas donde yo no he desarrollado
el tema correctamente o donde no me haya expresado con
claridad.
El libro contiene siete captulos.
En el captulo uno expliqu la obligatoriedad en la creencia en
la Predestinacin (Al qadar), y que esta creencia constituye uno
de los principios bsicos de la fe (imn).
El captulo dos trata en forma breve parte de la historia de la
discusin sobre el designio divino y la predestinacin.
En el captulo tres es definido el trmino predestinacin
comentndose los pilares de esta creencia, concentrndonos en
cuatro puntos principales:

(I) La definicin de predestinacin.

(II) La definicin de designio divino y cmo se relaciona con
la predestinacin.
(III) Los componentes esenciales (pilares) de la creencia en la
predestinacin debido a que la ausencia de alguno de ellos
anula la creencia correcta del musulmn.
(IV) La demostracin de que las acciones de una persona estn
predestinadas y fueron creadas por Allah; aqu cit como
prueba muchos textos del Corn y de la Sunnah que confirman
este principio.
El captulo cuatro explica que tan lejos podemos llegar
discutiendo sobre la predestinacin, qu razones entran en
juego, y lo que puede y no puede comprenderse con respecto a
este tema.
El captulo cinco expone las diferentes escuelas de
pensamiento sobre la predestinacin. Se divide en tres
secciones:
(a) Aquellos que niegan la predestinacin. Aqu describ sus
opiniones y seal sus errores, tambin mencion los debates
que tuvieron los sabios con este grupo. Expuse las evidencias
que sostienen para apoyar sus puntos de vista que de hecho son
confusos, dudosos y se desmoronan una vez que esclarecemos
el tema a la luz de la verdad, para que aquel que Allah gue
abra su corazn a la fe sin tener ninguna duda al respecto.
(b) La escuela de pensamiento que se ha apartado de la nacin
Islmica (Ummah). sta es la escuela de pensamiento conocida
como Al Qadarah o Al Yibrah. Aqu demostrar que ellos se
han desviado en siete temas.

(c) Aqu expuse la escuela de pensamiento de Ahlu Sunnah a

Al Yam'ah que tiene tres requisitos. En cada caso mencion
las creencias descritas por los sabios acerca de la
predestinacin.
El captulo seis explica por qu se han desviado las personas
acerca de la predestinacin.
En el captulo siete describ algunas de las consecuencias
beneficiosas que surgen de la creencia en la predestinacin.
Ruego a Allah (I) que me conceda el xito en la explicacin
de este asunto, y le pido que beneficie a Sus siervos a travs de
esta obra, porque l es el mejor protector y el mejor auxiliador.
l es Suficiente para m y encomiendo todos mis asuntos en l
debido a que es el mejor guardin.
Dr. Sulamn al Ashqar
25 Rayab 1410 AH
21/2/1990

Captulo 1
La creencia en el Qadar (la predestinacin) constituye uno
de los principios bsicos de la Fe (Usl Al Imn)
La creencia en la predestinacin (qadar) es uno de los
principios fundamentales de la fe, sin ella la doctrina y creencia
de una persona se encuentra incompleta. En Sa Muslim se
registra la narracin de Omar ibn Al Jattb (t) en la cual
describe las preguntas que el ngel Gabriel (Yibrl (u)) le
formul al Mensajero de Allah sobre la fe. El Profeta (r)
contest:
La fe (al imn) consiste en creer en Allah, Sus ngeles, Sus
libros, Sus mensajeros, y creer en la predestinacin divina
(qadar), tanto lo agradable como lo desagradable de la misma.
2
Entonces el ngel le dijo: haz dicho la verdad.
Existen numerosos textos que mencionan la predestinacin de
Allah (I) y de la obligacin de creer en ella. Estos textos
incluyen Aleyas:
(Hemos creado todas las cosas en su justa medida.) (54: 49)
(La orden de Allah es un hecho decidido.) (33: 38)
(Allah hizo que os encontraseis para que as se cumpliera lo
que ya haba decretado.) (8: 42)
(A l pertenece la soberana de los cielos y la Tierra. l no ha
tenido ningn hijo, y no comparte Su soberana con nadie, cre
todas las cosas y las determin en su justa medida.) (25: 2)
(Glorifica a tu Seor, el Altsimo, que cre todas las cosas a la
perfeccin, y determin para cada ser su funcin.) (87: 1-3)
2

Sharj An Naa al Muslim, 1/157.

Muslim registra en su libro Sa que Ts dijo: me encontr

con algunos de los Compaeros del Mensajero de Allah y
afirmaban que todo cuanto sucede es a causa de la
predestinacin (qadar). Tambin dijo: Escuch a Abdallah
ibn Omar (t) decir: Todo lo que sucede es a causa de la
3
predestinacin (qadar), hasta la incapacidad y la iniciativa.
Muslim tambin registr que Ab Hurarah dijo: Los
politestas de Qurash debatieron sobre la predestinacin con el
Mensajero de Allah (r), y entonces fue revelada la aleya:
(Y el da que sean arrojados de cara al fuego [se les dir:]
Sufrid el tormento del Infierno! Hemos creado todas las cosas
4
en su justa medida.) (54: 48-49).
Existen numerosos textos similares.
Los textos que hablan del conocimiento, el poder, la voluntad y
la creacin de Allah (I) tambin se refieren a Su designio y
predestinacin. La fe en la predestinacin tambin incluye la
creencia en el conocimiento de Allah (I), Su voluntad y
creacin, como veremos a continuacin, mencionando textos
que evidencian esto.
Desde el punto de vista lingstico, como dijo el sabio Ar
Rgib al Asfahn, la palabra predestinacin (qadar) implica
la facultad o poder, y el objeto de esa facultad existe en el
5
conocimiento de Allah.

Muslim, 4/2045, No. 2655.

Muslim, 4/2046, No. 2656. Tirmidh; ver Sa Sunan at Tirmidh, 3/229.
5
Fath al Br, 11/477.
4

Allah (I) tiene

imposible. Entre
omnipotente), Al
(Capaz de todo).
Atributos.

poder absoluto (qudrah), y nada le es

Sus Nombres se encuentra Al Qdir (el
Qadr (el Todo poderoso) y Al Muqtadir
El Poder (qudrah) es uno de Sus sublimes

Al Qdir es el participio activo del verbo rabe qadara iaqdiru.

Al Qadr es ms intensivo en su alcance, puesto que significa
l hace lo que quiere, acorde a su infinita sabidura.
Por consiguiente nadie merece ser descrito con este nombre
excepto Allah (I), quien dice:
(Acaso no ven que Allah, que cre los cielos y la tierra, y no
se fatig de su creacin, y puede resucitar a los muertos? Pues
s, es Omnipotente.) (46: 33)
Al Muqtadir es el participio activo del verbo rabe iqtadara, y
su significado es ms intensivo an que Qadr. Por ejemplo,
Allah (I) menciona este nombre en la siguiente aleya:
(En un lugar honorable [el Paraso], junto al Soberano
Todopoderoso.) (54: 55)
El Imm Ahmad cuando fue preguntado sobre la predestinacin
(qadar), contest: La predestinacin (Qadar) es el poder de
6
Allah.
Ibn Al Qam dijo: El Imm Ahmad dijo que la predestinacin
es el podero de Allah; y a Ibn Aql le gustaba mucho ese
comentario.
Dijo: Esto demuestra el conocimiento preciso de Ahmad
respecto a los principios bsicos de la religin (usl ad dn).

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/308.

Ab Al Uaf dijo: Negar esto significa negar el poder que

tiene el Seor para crear y decretar las acciones de Sus
siervos.
Aqullos que niegan la predestinacin (qadar) divina no
aceptan el poder de Allah. El Shej al Islam Ibn Tamah dijo:
Quienquiera que no acepte la opinin de los Salaf, entonces
no cree que Allah (I) tiene poder o que es Todopoderoso,
como hacen las sectas Yahmah y aqullos que los siguen, y la
secta Mu'tazilah, ya que ambos aceptan la idea de la
predestinacin (qadar) pero afirman que esta significa que el
hombre est forzado por la predestinacin a realizar lo que
hace, y tambin existen quienes rechazan la idea de la
predestinacin en su totalidad.
La esencia de sus afirmaciones es que Allah (I) no es
Omnipotente, y que no Le pertenece la soberana, dado que la
soberana requiere el poder total, o el objeto del poder, o
ambos. Cualquiera sea el caso, a l (I) pertenece el poder, y
quienquiera que no cree que l es Omnipotente no cree que l
7
tiene real soberana.
Aqullos que niegan la predestinacin (qadar) no son
completos monotestas, porque sus afirmaciones implican que
el creador de lo bueno o agradable es diferente al creador de lo
malo o desagradable. Aqullos de nuestra nacin (Ummah) que
creen esto dicen que los pecados que se cometen no son debido
a la predestinacin de Allah, y tambin afirman que l no tiene
conocimiento previo de los mismos. Dicen que todas las
acciones de los seres vivientes no ocurren por Su voluntad o
creacin. De esta forma ellos niegan que Allah (I) tenga
Designio divino [imposible de evadir] y un Poder absoluto. Ibn
7

Shif al All, 49.

Abbs dijo: La predestinacin divina es la esencia del

monotesmo (Tahd). Aquel que adora nicamente a Allah
(I) y cree en la predestinacin divina ha perfeccionado su
monotesmo, pero quien adore solamente a Allah (I) sin creer
8
en la predestinacin divina, anula su monotesmo (Tahd).
Los sabios unnimemente han afirmado el concepto de la
predestinacin divina y han afirmado que es obligatorio (Ujib)
creer en ello. No existe ningn sabio perteneciente a Ahlu
Sunnah, de aquellos que sostienen el estandarte de la gua y
representan luz en la oscuridad del camino, que haya declarado
que no es obligatorio creer en la predestinacin divina (qadar),
ni haya dejado de considerar innovador a quienes niegan la
predestinacin.
En su comentario del adz sobre la predestinacin divina en
Sa Muslim, el sabio An Naa dice:
En todos estos Adz hay evidencias claras que justifican el
punto de vista de Ahlu Sunnah acerca de la creencia en la
predestinacin divina, y que todos los acontecimientos, sean
buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la
9
predestinacin y el designio de Allah.
En otro comentario dijo:
Las pruebas definitivas de los textos del Corn, la Sunnah, y
el consenso (iym') de los Saba (Compaeros del Profeta) y
las figuras prominentes de las primeras y ltimas generaciones,

8
9

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/258.

Sharh an Naa al Muslim, 16/196.

confirman contundentemente la existencia de la predestinacin

10
divina.
Ibn Hayar dijo:
La opinin de todos los Salaf es que todas las cosas suceden
por el designio de Allah, como Allah (I) dice:
(En Nuestro poder estn las reservas de todo vuestro sustento y
os proveemos de l en la medida que hemos determinado.) (15:
11
21).
Captulo 2
Un Vistazo a la historia sobre el debate en torno a la
Predestinacin divina (Qadar)
La creencia en la predestinacin es uno de los principios
bsicos de la fe. El Corn y la Sunnah explican los conceptos
del designio divino y la predestinacin. El Mensajero de Allah
(r) nos ense que la accin y la utilizacin de los medios y
factores externos para concretar dichas acciones son parte de la
predestinacin y no implican contradiccin alguna con dicho
concepto. El Profeta (r) advirti a su nacin sobre aqullos
que no creen en la predestinacin, o la usan como pretexto para
oponerse a los mandatos del Islam.
En cierta ocasin el Mensajero de Allah (r) se enoj cuando
encontr a sus Compaeros debatiendo sobre la predestinacin;

10
11

Shar An Naa ala Muslim, 2/155.

Fath al Br, 11/478.

tanto se enfad que su rostro tom un tono rojizo. Entonces les

dijo (r):
Esto es lo que se os ha ordenado que hagan? para esto he
sido enviado a vosotros? Aquellos que os precedieron fueron
destruidos por haber disputado sobre este tema. Os insto a que
12
no disputis sobre ello.
Los Saba y obedecieron las directivas del Profeta (r), y
por ello no se ha registrado que alguno de ellos haya debatido
sobre la predestinacin, durante la vida o luego de la muerte
del Mensajero de Allah (r).
No se ha registrado que alguno de los musulmanes debatiera
sobre la predestinacin durante los aos que durara el califato
recto de Ab Bakr, Omar y Uzmn. Lo nico que se ha
transmitido es que Ab Ubaidah Amir Ibn al Yarr objet
cuando Omar no ingres en Siria cuando una plaga azot la
regin. En esa ocasin Ab Ubaidah le dijo a Omar: Oh
Emir de los creyentes acaso ests huyendo del designio
(qadar) de Allah?.
Pero Omar le contest: Si slo otra persona que no fueras t
hubiera dicho esto Ab Ubaidah! S, nosotros estamos
huyendo de un designio de Allah para dirigirnos hacia otro
designio de Allah. Acaso no ves que si tuvieras un camello y
llegara a un valle donde hay dos terrenos, uno verde y frtil, y
el otro seco, si lo haces pastar en la tierra frtil, lo hace acorde
al designio de Allah, y si lo haces pastar en la tierra seca, lo
13
haces tambin acorde al designio de Allah.

12
13

Sa Sunan at Tirmidh, 2/223.

Sa al Bujri. Ver Fath al Br, 10/179, nm. 5729.

Al Llak'i registr en su libro que Omar ibn al Jattb se

dirigi a la gente en Al Ybiah (lugar de Siria) con las
siguientes palabras: Aquel que Allah (I) desva, nadie puede
guiarlo. Haba un sacerdote cristiano delante de l y le dijo:
Allah no desva a nadie. Cuando Omar Ibn al Jattb repiti
sus palabras, el sacerdote comenz a cepillar su tnica en seal
de objecin a las palabras de Omar.
Luego de que las palabras del sacerdote le fueran traducidas,
Omar le dijo: Mientes enemigo de Allah! Porque Allah te ha
creado, y ha predestinado tu desvo, luego l te conceder la
muerte, y te enviar al Infierno por tus obras, si Allah quiere
ciertamente que Allah (I) cre la creacin, y cuando cre a
Adn, dispuso a su descendencia en Su mano, y decret
quines seran las personas destinadas al Paraso y sus obras, y
decret quines seran las personas destinadas al Infierno y sus
obras. Luego dijo: stos son destinados a este lugar (el
paraso), y stos son destinados a este lugar (el infierno).
Luego la gente se dispers sin discrepar acerca de la
14
predestinacin.
La primera persona que debati sobre la predestinacin fue un
hombre oriundo de Basrah15 que era almacenero y se llamaba
Sansah. El sabio Al Az'i dijo: La primera persona en
debatir sobre la predestinacin fue un hombre de Irak llamado
Sansah. Era un cristiano que se islamiz, pero luego regres

14

15

Shar Usul al Itiqd Ahlu Sunnah por Al Llaki, 3/659.

La ciudad de Basora.

al Cristianismo. Ma'bad al Yuhan aprendi de l, y Giln

16
aprendi de Ma'bad.
Yunus ibn Ubaid dijo: Fui a Basrah y no haba nadie que
debatiera sobre la predestinacin salvo Sansah, Ma'bad al
Yuhan, y otro individuo maldito perteneciente al clan de
17
Afah.
Muslim narr en su libro Sa que Buraidah Ibn Yahia Ibn
Ia'mar dijo: La primera persona que debati sobre la
predestinacin en Basrah fue Ma'bad al Yuhan. Buraidah
mencion en su relato que Ma'bad y aqullos que lo seguan
afirmaban que no haba ningn predestinacin alguna, y que
18
todo suceda por casualidad.
Aqullos Saba que todava se encontraban con vida como
Abdullah Ibn Omar, Ibn Abbs, Uzilah Ibn al Asqa, Ybir
Ibn Abdullah, Ab Hurarah y Anas Ibn Mlik refutaron a
19
quienes sostenan tales opiniones.
Pasado algn tiempo la opinin de Ma'bad fue adoptada por la
secta Mu'tazilah, y sus lideres como Uasil Ibn At, Amr Ibn
Ubaid y Giln ad Dimashq.
Uasil Ibn At lder de la secta Mu'tazilah, afirmaba que el
mal no debe atribuirse a Allah (I), porque Allah (I) es Sabio
16

Shar Usul al Itiqd Ahlu Sunnah, 3/750. Ver tambin el libro Ash
Sharah por Al yurr, pg. 242.
17
Shar Usul al Itiqd Ahlu Sunnah, 3/749.
18
Shar An Naa ala Muslim, 1/150.
19
Consultar libro: Al Farq baina al Firaq, pg. 19.

y no podra tener motivos para querer que Sus siervos hicieran

algo diferente a lo que l les haba ordenado, o que l los
forzara a hacer algo y luego los castigara por ello. Afirm en
sus textos que son las acciones del individuo producidas por su
propia iniciativa lo que lo motivan a hacer cosas buenas y
malas, las que lo hacen creer o descreer, obedecer o
desobedecer a Allah (I), y Allah (I) lo recompensa por sus
20
acciones.
An Naddm, uno de los Mu'tazilah, sostena que Allah (I) no
podra describirse como Aquel que posee el poder para crear el
21
mal y el pecado, dado que esto no es posible para Allah (I).
Estas personas fueron llamadas posteriormente Al Qadariiah.
Fueron denominados as porque afirmaron que el individuo
tiene el poder (qudrah) para realizar sus propias acciones
independientemente de Allah (I), y ellos negaron que las
cosas ocurran por la predestinacin (qadar) y el designio
divino (qad) de Allah. En su desvo, ellos mismos dieron este
nombre a sus oponentes, las personas bien guiadas, y dijeron:
ustedes deberan ser llamados qadariiah puesto que afirman
que las cosas suceden por la predestinacin de Allah, entonces
22
merecen ese nombre ms que nosotros.
En su comentario del Sa Muslim, el sabio An Naa dijo:
Algunos de los Qadariiah dijeron: Nosotros no somos
qadariiah, sino que vosotros lo sois porque creis en la
20

Al Milal uan Nihal por Ash Shahrastn, 1/47.

Al Milal uan Nihal por Ash Shahrastn, 1/54.
22
Ymi al Usul por Ibn Al Azr, 10/128.
21

predestinacin. Ibn Qutaibah y el Imm (Al Yuain) dijeron:

Este es un argumento falso y necio por parte de tales
ignorantes, porque para los seguidores de la Verdad todos sus
asuntos se refieren a Allah (I), y le atribuyen la predestinacin
y los sucesos, en cambio estos ignorantes todo lo atribuyen a
ellos mismos. Aquel que dice que algo le pertenece y lo
atribuye a l mismo es ms merecedor de ser nombrado que
uno que atribuye el asunto a otro distinto de s mismo y niega
23
que le pertenezca.
Se ha registrado en una narracin autntica que el Mensajero
de Allah (r) llam Qadariiah a los magos (zoroastrianos) de
esta nacin (Ummah). El adz fue registrado por Ab Dd en
su libro Sunan y por Al kim en Al Mustadrak. La narracin
es autntica ya que cumple con los requisitos y condiciones de
24
Bujr y Muslim.
La razn por la cual este grupo es descrito como los Magos de
esta nacin es debido a la similitud con la creencia de los
Magos zoroastrianos que afirman que existen dos orgenes, luz
y oscuridad. Afirman que lo bueno proviene de la accin de la
luz, y el mal de la accin de la oscuridad, y por eso son
dualistas.
De igual manera, la secta Qadariiah atribuyen lo bueno a Allah
(I), y lo malo a alguien o algo distinto que Allah (I). Pero es
Allah (I) el Creador de lo bueno y lo malo, y nada sucede
excepto por Su designio. Entonces ambas situaciones son
atribuidas a l en el sentido de que l las cre y son atribuidas

23
24

Shar An Naa ala Muslim, 1/154.

Shar An Naa ala Muslim.

a las personas que las realizan en el sentido de que son quienes

25
las realizan.
Sobre el final del perodo Omeya, surgieron grupos que
afirmaban que el individuo es forzado a realizar lo que hace, no
teniendo opcin alguna. Algunos de estas personas llegaron a
afirmar que el individuo tiene eleccin, pero que esta no tiene
ingerencia ante la predestinacin26. La primera persona en
hacer tales afirmaciones fue Al Yahm Ibn Safn; y de su
27
innovacin provienen numerosas creencias desviadas.
Esta creencia se extendi a lo largo de la nacin Islmica y fue
adoptada por algunos devotos, ascetas y Sufes. Si el grupo
anterior es semejante a los Magos Zoroastrinos, este segundo
grupo podra asemejarse a aquellos idlatras que dijeron:
(Quienes le asociaron copartcipes a Allah dirn: Si Allah
hubiese querido no le habramos asociado nada y no habramos
vedado nada, al igual que nuestros padres. As es como
desmintieron a los [Mensajeros] que les precedieron, hasta que
sufrieron Nuestro castigo. Pregntales: Acaso tenis algn
25

Shar An Naa ala Muslim, 1/154. Ver tambin Ymi al Usul, 10/128.

Discutiremos sobre este grupo y sus creencias ms adelante, exponiendo y

demostrando su desvo.
26
Actualmente esta lnea de pensamiento es denominada fatalismo o
determinismo, la cual podramos definir como una doctrina filosfica o
religiosa que considera todos los acontecimientos como inevitables por
hallarse sujetos a una necesidad absoluta y superior a ellos. Es decir que
afirman que todo fenmeno est determinado de una manera necesaria por las
circunstancias o condiciones en que se produce, y, por consiguiente, ninguno
de los actos de nuestra voluntad es libre, sino que es necesariamente
condicionado.
27

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/460; Al Milal ua an Nihal por As

Shahrastn, 1/85.

argumento que podis exponer contra nosotros? Slo segus

conjeturas, y no hacis ms que suponer.) (6:148)
Este ltimo grupo es peor que el anterior, porque el primero
respet las rdenes y prohibiciones del Islam, aunque
afirmaran que las acciones de la personas no eran creadas por
Allah (I). Pero el segundo grupo, aunque creen en la
predestinacin divina, la utilizaron como pretexto para negar la
28
importancia de las rdenes y las prohibiciones.

Captulo 3
Definicin de designio divino y predestinacin
1- La definicin de predestinacin (Qadar)
La raz en el idioma rabe es: Qadartu ash shaia qadran (o
29
qadaran) si se conocen exactamente sus atributos.
En rabe, la palabra qadar significa designio, juicio, destino.
30
Taqdr significa evaluar.
En un sentido tcnico, qadar significa, algo sobre lo cual
haba un conocimiento previo, las cosas que fueron escritas por
el clamo sobre cuanto iba a suceder por toda la eternidad,
cuando Allah (I) decret los asuntos de toda Su creacin y lo
28

Aqidat as Safrin, 1/306.

Fath al Br por Ibn ayar al Asqaln, 1/118.
30
Al Qmus al Muit por Al Fairz abdi, pg. 591.
29

que le sucedera antes de que realmente existieran. l saba que

estas cosas pasaran en ciertos momentos determinados por l,
y ocurriran en formas especficas, y sucederan de la manera
31
que l lo ha decretado.
Ibn ayar lo defini de la siguiente manera: Significa que
Allah (I) sabe como sern las cosas y cuando ocurrirn, antes
de que l les de inicio. Luego l crea lo que sabe que suceder.
Todo lo cuanto sucede proviene de Su conocimiento, poder y
32
designio.
As Safrin cit palabras de Al Ash'ariiah: La predestinacin
(Qadar) significa que Allah (I) crea las cosas de una manera
especfica respecto a su esencia y cualidades, y de acuerdo con
Su conocimiento previo y segn lo que haba sido escrito por el
33
Clamo.
Estas definiciones son similares entre s, todas indican que la
predestinacin (qadar) incluye dos aspectos:
1.

El conocimiento eterno de Allah (I) con el cual design las

cosas que creara, y especific las cualidades de dichas cosas.
Todo esto orden que fuera escrito en la tabla preservada (Al
La al Mafudh) acorde a Sus palabras. As los cielos y la
tierra, sus tamaos y dimensiones, la manera que seran y todo
lo que hay entre ellos y en ellos; todo eso est preservado y

31

Aqidat as Safrini, 1/348.

Fat al Br, 1/118.
33
Aqidat as Safrin, 1/345.
32

detallado con precisin en la tabla preservada (Al La al

Mafudh).
2.
La creacin de todo lo que Allah (I) ha decretado que debe
existir, segn Su conocimiento previo y conforme a lo que fue
escrito por Su Clamo; cuanto sucede es en realidad la
plasmacin de ese conocimiento eterno y previo.
La Predestinacin (Qadar) es una palabra general, que se
refiere al conocimiento previo y eterno de Allah (I) y a lo que
l (I) cre de acuerdo con ese conocimiento.
El Imm Ash Shfii al ser preguntado acerca de la
predestinacin divina respondi con la siguiente prosa:
Cuanto desees que suceda, ocurre, aunque yo no lo quiera; y
cuanto yo deseo que suceda, si Tu no lo deseas, no sucede.
Has creado a la humanidad acorde a Tu infinita sabidura, y
segn Tu sabidura el joven y el anciano se comportan.
Has bendecido a algunos y has abandonado a otros; Has
ayudado a algunos y no has ayudado a otros.
Algunos de ellos se condenan y otros son bendecidos; algunos
34
son feos y otros son bonitos.

2-La definicin de designio divino (al qad)

Al qad significa: decisin, designio, juicio. La palabra Al
qad frecuentemente se menciona en los adz del Profeta
r. La raz de la palabra significa decisin. El verbo qad
iaqdi y las palabras qad y qdi juzgar son usadas para
34

Al Itiqd por Al Baihaq, pg. 162; Shar Usul Itiqd Ahlu Sunnah por Al
Llaki, 1/702.

referirse a materias donde las decisiones y juicios son

efectuados. Qad' (Designio Divino) implica realizar una cosa
adecuadamente, terminndola y concluyendo el asunto.
Tambin implica el significado de crear.
Az Zuhr dijo: En el idioma rabe, qad connota distintos
significados. Puede indicar que algo se completa o concluye, o
todo lo que se hace adecuadamente, o se completa, o se
cumple, o ha sido obligatorio, o se conoce o se realiza. Todos
35
estos significados se encuentran y se extraen de los adz.
Hay dos puntos de vista segn los sabios acerca de la
diferencia entre el designio divino (qad) y la predestinacin
(qadar):
1.
Designio divino (Qad) significa el conocimiento previo
segn el cual Allah (I) cre todas las cosas y gobern a travs
del mismo toda la eternidad. La predestinacin (qadar) indica
cuando los seres creados cumplen con aquello que se haba
predestinado para ellos. Ibn ayar al Asqaln dijo: Los que
afirman que el designio divino (qad') es el designio total y
general de la eternidad, y la predestinacin (qadar) alude a los
36
detalles de ese designio. En otra ocasin dijo: El designio
divino es en trminos generales el designio de la eternidad, y la
predestinacin representa los detalles de cmo ese designio es
37
aplicado.
2.
El segundo punto de vista es contrario al anterior, es decir, la
predestinacin es el designio previo, y el designio divino se
refiere a la aplicacin de este en la creacin.

35

An Nihiah f Garb al dz, por Ibn Al Azr, 4/78.

Fath al Br, 11/477.
37
Fath al Br, 11/149.
36

Ibn Battl dijo: El designio divino es la materializacin de la

38
predestinacin en el ser creado. sta tambin era la opinin
de Al Jattb. En su libro Ma'lim as Sunan dijo: Qadar es un
nombre que se refiere a lo que ha decretado Al Qdir [El
todopoderoso] Qad' en este sentido se refiere a la
aplicacin de este en la creacin, tal como Allah (I) dice:
(Design siete cielos en dos das.) (41:12), es decir los cre.
39

En base a esto, podramos decir que el designio divino (qad')

es ms especfico que la predestinacin (qadar), porque el
designio divino indica el momento en el cual a las cosas se les
da existencia. Es decir, que la predestinacin significa el
designio divino, mientras que el designio divino indica la
40
implementacin de la predestinacin.
Esta opinin es avalada por muchos pasajes del sagrado Corn.
Allah (I) dice::
(Es un asunto designado.) (19:21)
(sta es una determinacin irrevocable de tu Seor.) (19:71)
} (Cuando designa un asunto dice: S!, y es.) (2:117)
Segn esta opinin, el designio divino y la predestinacin son
dos asuntos relacionadas entre s, que no se separan, porque
uno de ellos, es el fundamento, y el otro la estructura, y quien
41
los separe destruir el concepto en su conjunto.
38

Fath al Br, 11/149.

Malim as Sunan por Al Jattb, 7/70.
40
Al Mufradt por Rgib al Asfahn, pg. 406.
41
An Nihiah fi Garb al adz por Ibn Al Azr, 4/78; ver tambin Ymi al
Usul, 10/104.
39

3- Los pilares de la creencia en la predestinacin

La creencia en la predestinacin tiene cuatro pilares esenciales.
Quien afirme todos ellos tendr la creencia correcta en la
predestinacin. Pero quien carezca de uno o ms pilares habr
corrompido su creencia en la predestinacin.
Estos cuatro pilares son:
1.

La creencia en que el conocimiento de Allah (I) abarca

todas las cosas.
2.
la creencia en que Allah (I) ha escrito en la tabla
preservada (Al La al Mafudh) todo cuanto ha de suceder
hasta el Da de la Resurreccin.
3.
La creencia en el designio divino y en el poder perfecto de
Allah; Ocurre cuanto l quiere, y lo que l no quiere no sucede.
4.
La creencia en que Allah (I) es el creador de todo lo que
existe, y Allah (I) no tiene ningn socio en Su creacin.

El primer pilar: La creencia en que el conocimiento de

Allah abarca todas las cosas.
Este importante principio frecuentemente se reitera en el Libro
de Allah y en la Sunnah de Su Mensajero. El conocimiento de
Allah abarca todas las cosas: l sabe todo lo que fue y todo lo
que acontecer; con respecto a lo que no sucede, si fuera a
suceder, l sabe cmo sucedera. l sabe lo que existe y lo que
no existe, lo que es posible y lo que es imposible.

Allah (I) conoce acerca de Sus siervos, cunto tiempo vivirn,

cul ser su provisin, sus circunstancias, sus movimientos, si
sern condenados o agraciados. l sabe quienes sern las
personas que morarn en el Paraso y quines sern las
personas que habitarn el Infierno, todo esto lo sabe antes de
haber siquiera creado los cielos y la Tierra.
Todo esto se conecta a Sus atributos del Conocimiento y
Omnisapiencia, Omnioyente y Omnividente.
Allah (I) dice en su libro:
(l es Allah, no hay otra divinidad salvo l, Conocedor de lo
oculto y de lo manifiesto.) (59:22)
(Allah es Quien cre siete cielos y otras tantas tierras. Su
designio desciende paulatinamente a travs de ellos para que
sepis que Allah tiene poder sobre todas las cosas y que Allah
todo lo abarca con Su conocimiento.) (65:12)
(l es el Conocedor de lo oculto, no se le escapa el
conocimiento de [la existencia de] una pequea partcula en los
cielos o en la Tierra, ni existe nada menor ni mayor que no est
en un Libro evidente [la Tabla Preservada].) (34:3)
(Ciertamente Allah conoce bien a quien se extrava de Su
camino y a quien se encamina.) (53:30)
(l bien os conoce desde que os cre de la tierra [Adn] y
luego os hizo reproducir a partir de embriones en el vientre de
vuestras madres. No seis soberbios, pues l conoce bien a los
piadosos.) (53:32)
Allah (I) nos dice que l sabe cmo las cosas que no suceden
habran de ser si fueran a suceder:
(Pero no! Saldr a la luz lo que antes ocultaban. Y si se les
diera la oportunidad de regresar [a la vida mundanal] volveran
a [cometer] lo que se les haba prohibido [asociarle
copartcipes a Allah], por cierto que mienten.) (6:28)

Entonces Allah (I) sabe acerca de estos mentirosos que

desearn en el Da de la Resurreccin regresar a la vida
terrenal; l sabe que si ellos fueran devueltos (a esta vida),
regresaran a su incredulidad y desvo.
Allah (I) nos informa sobre los incrdulos, aquellos que no
pueden or las palabras de la gua:
(Y si Allah les hiciese or, igualmente rechazaran la Verdad,
pero no lo hace porque sabe que en ellos no hay ningn bien.)
(8:23)
Un aspecto del conocimiento de Allah, de lo que ocurrir, es
que l sabe lo que los nios que mueren en la infancia habran
realizado durante sus vidas si hubiesen crecido.
Al Bujr registr en su libro Sa que Ibn Abbs t dijo: El
Profeta (r) fue preguntado acerca de los hijos de los
idlatras, y dijo: Allah (I) sabe mejor lo que ellos hubiesen
42
hecho.
Muslim transmiti que A'ishah t dijo: Un nio pequeo
muri, y yo dije: Bienaventirado de l, es ahora un pjaro en el
Paraso. El Mensajero de Allah (r) dijo: Acaso no sabes
que Allah cre el Paraso y el Infierno, y l cre para ambos
habitantes?.
Segn otra narracin de Muslim, A'ishah t dijo: El
Mensajero de Allah (r) fue llamado para asistir al entierro de
un nio de los Ansr, y yo dije: Oh Mensajero de Allah,
bienaventurado; porque es ahora un pjaro del Paraso. No
cometi maldades, ni las conoci. Pero me dijo: No es as,
A'ishah. Allah (I) cre a los habitantes del Paraso; l los
42

Ver Fath al Br, 11/493. Muslim 4/2049, num. 2659.

cre para el Paraso cuando ellos aun se hallaban aun en el seno

de sus antepasados. Y l cre a los habitantes del Infierno; l
los cre para el Infierno cuando ellos aun se encontraban en el
43
seno de sus antepasados.
Estos aadz aluden al conocimiento de Allah (I) respecto a
aqullos que mueren durante la niez; pero esto no implica que
Allah (I) los destinar al Infierno en base a tal conocimiento,
sin que ellos hayan cado en la idolatra y el error.
Shej al Islam Ibn Tamah dijo, acerca del adz sobre los
hijos de los idlatras: Allah sabe lo que ellos habran hecho:
Esto significa, que Allah (I) sabe quin de entre ellos habra
credo, y quin habra descredo, si hubieran alcanzado la
madurez. Tambin cit otro adz del Profeta (r) narrado
por Ab Hurarah: Cuando llegue el Da de la Resurreccin,
Allah los probar. l les enviar un mensajero en la arena de la
Resurreccin, y quien de ellos responda a su llamado ser
admitido en el Paraso, y quien de ellos desobedezca ser
introducido en el Infierno. Entonces lo que ya conoce Allah
(I) se har manifiesto, y l los recompensar segn lo que se
hizo evidente, es decir, quines de entre ellos creyeron y
44
quines no creyeron, y no solamente por Su conocimiento.
Evidencias racionales que prueban que Allah (I) tuvo
conocimiento de la predestinacin (qadar) de Su creacin
antes de crearla

43
44

Sa Muslim, 4/2050, num. 2662.

Maymu Fatu Shej al Islam, 4/246.

La verdad es que la existencia de este universo y de cada

criatura indica claramente que Allah (I) tena conocimiento de
todo cuanto habra de suceder antes de crear la Creacin.
Debido a que es imposible que l pudiera crear las cosas sin
saber sobre ellas, porque l crea las cosas por Su Designio, y
esto requiere una idea preconcebida sobre la cosa deseada. sta
idea preconcebida acerca de las cosas deseadas es el
conocimiento de dichas cosas. Es as como la creacin requiere
de Su Designio, y esta requiere del conocimiento, entonces la
45
creacin requiere del conocimiento.
Tambin, los seres creados tienen una formacin apropiada y
perfecta que implica que Aquel que los cre debe
necesariamente conocerlos perfectamente, porque dicho ser no
podra haber sido creado por quien ignorara su esencia y
46
destino.
Los sabios tambin usan la siguiente analoga para evidenciar
el conocimiento y omnisciencia de Allah: Entre Su creacin
existen aqullos que tienen conocimiento, y el conocimiento es
un atributo de perfeccin, entonces es imposible que su creador
carezca de dicho atributo. Esto puede demostrarse de dos
maneras:
1.

Puede decirse: nosotros sabemos que el Creador es

inevitablemente ms perfecto que Su creacin, y que el Que
existe [Allah (I) ] es ms perfecto que quien puede o no existir
(la criatura). Si asumimos basados en el concepto anterior que
entre quien tiene conocimiento y quien no lo tiene, el primero
es superior y ms perfecto. Si el Creador no tiene
45
46

Shar at taah, pag. 148.

Shar at taah, pag. 148.

conocimiento, esto implicara que quien puede o no existir (la

criatura) es ms perfecto que l, y esto es imposible.
2.

Todo tipo de conocimiento que posee el ser creado, procede

de Allah (I), y es imposible para Aquel que cre a estos seres
con algunos atributos de perfeccin estar desprovisto de
perfeccin; l es mas merecedor de la perfeccin que ellos,
porque aquellos atributos de perfeccin que se saben que los
seres creados tienen, el Creador es ms merecedor de ellos, y
cualquier imperfeccin que posean los seres creados, el Creador
es ms merecedor de estar libre de ellos.
Toda esta evidencia puede resumirse en la aleya:
(Acaso no lo va a saber Quien cre todo? l es Sutil, y est
bien informado de cuanto hacis.) (67:14)
Lo que confirma el conocimiento previo de Allah (I) es
cuanto l (I) nos informa de eventos antes de que estos
sucedan. Allah (I) nos anticip en Sus libros revelados
anteriores sobre la venida de nuestro Mensajero (r), sus
atributos, carcter y seales, y nos informo acerca de muchas
de las caractersticas de su nacin. En Su Libro, el Corn, l
predijo que los romanos venceran a los Persas entre tres a
nueve aos, y esto pas como nos fue anticipado. Hay muchas
predicciones de eventos futuros que son parte de lo Oculto, en
el Corn y en la Sunnah.
El segundo pilar: la Creencia que Allah (I) ha escrito todo
en la tabla preservada (Al La al Mahfdh)

Los textos del Corn y de la Sunnah indican que Allah (I) ha

escrito cuanto ha de suceder en la tabla preservada (Al La al
Mahfdh)
Acorde a un adz transmitido por Muslim en su libro Sa,
Abdullah Ibn Amr Ibn al As dijo: O al Mensajero de Allah
decir: Allah escribi los designios de Su creacin cincuenta
mil aos antes de crear los cielos y la tierra, y dijo: Su Trono se
47
encuentra sobre el agua.
Tirmidhi lo narr de la siguiente manera: Allah decret los
designios cincuenta mil aos antes de que l creara los cielos y
48
la tierra.
En el libro Sunan de Tirmdh se narra que Ubdah Ibn as
Smit dijo: El Mensajero de Allah (r) dijo: La primera
cosa creada por Allah fue el clamo. l (Allah) le dijo:
Escribe. Este le pregunt: Qu debo escribir? l (Allah)
le dijo: Escribe el designio (al qadar) de lo que ha pasado y lo
49
que pasar, por toda la eternidad.
La tabla preservada (Al La al Mahfdh), en la que Allah (I)
ha escrito los designios de Su creacin, tiene varios nombres
que encontramos en el Corn, como el libro (Al Kitb), Un
libro claro (Al Kitb al Mubn), Un pergamino desplegado

47
48

Narrado por Muslim en su libro Sa, 4/2044, Sa nm. 2653.

Sunan At Tirmidh, 4/458, num. 2156. Dijo: es un adz asan Sa

(autntico y aceptable).
49
Sunan At Tirmidh, 4/458, num. 2055. El adz es Sa. Fue mencionado
por el Shej Nsruddin al Albni en su libro Sa Sunan at Tirmidh (2/228).

(Al Imm al Mubn), El libro madre (Umm al Kitb). Allah

(I) dice:
(Y por cierto que ste es un Corn glorioso, que est registrado
en una tabla protegida.) (85:21-22)
(Sabe que a Allah pertenece cuanto hay en el cielo y en la
Tierra. En verdad, todo est registrado en un libro; ello es fcil
para Allah.) (22:70)
(Todo est mencionado en un libro claro.) (36:12)
([Juro] Por el monte [Sina], por el Libro escrito en un
pergamino desplegado.) (52:1-3)
(El cual est registrado en el libro madre.) (43:4)
El tercer pilar: La creencia en el Designio divino y en el
poder perfecto de Allah (I)
Este principio implica la creencia de que el Designio de Allah
(I) es inevitable, y que es sobre toda cosa poderoso. Cuanto
Allah (I) desea sucede, y cuanto l no desea es imposible que
suceda. Nada puede moverse o detenerse en el Universo
excepto por Su Designio, y nada sucede en Su Dominio
excepto lo que l lo quiera.
Existen numerosas Aleyas que aluden a este concepto. Dice
Allah (I):
(Y sabed que slo se encaminar quien Allah, Seor del
universo, quiera.) (81:29)
(Aunque les hubisemos enviado los ngeles o hecho que los
muertos les hablasen, o hubisemos reunido todas las cosas
enfrente de ellos [como lo que pidieron] no habran credo, a

menos que Allah lo hubiera querido. Sin embargo la mayora

de ellos lo ignora.) (6:111)
(Pero si tu Seor hubiera querido no lo habran hecho.) (6:112)
(Ciertamente cuando decide decretar algo dice: S! Y es.)
(36:82)
(Allah extrava a quien quiere, y conduce por el sendero recto a
quien quiere.) (6:39)
Su Designio todo lo abarca, y es sobre toda cosa poderoso.
Cuanto Allah (I) haya designado, inevitablemente ha de
suceder.
Cuanto Allah (I) no quiera que suceda, jams suceder,
porque Allah (I) no lo desea, y no porque sea incapaz de
realizarlo. Allah (I) dice:
(Y si Allah no hubiera querido, no hubiesen combatido entre
ellos.) (2:253)
(Y si Allah hubiera querido habra hecho de vosotros una sola
nacin.) (5:48)
(Si Allah hubiese querido les habra guiado a todos.) (6:35)
(Y si Allah hubiera querido no le hubieran asociado nada.)
(6:107)
(Si tu Seor hubiera querido, todos los habitantes de la tierra
habran credo.) (10:99)

(No ves [Oh, Muhammad!] cmo tu Seor extiende la

sombra? Si l quisiera, podra dejarla fija, pero pusimos al sol
como gua de ella.) (25:45)
Son numerosas las Aleyas que indican que aquello que l no
desea que suceda, no ha de suceder, debido a que as lo desea y
no a su incapacidad de realizarlo. Porque l, glorificado y
exaltado sea, es sobre toda cosa poderoso.
1.

El cuarto pilar: La creencia en que Allah (I) es el

creador de todo cuanto existe.
Los textos del Corn y la Sunnah demuestran que Allah (I) es
el Creador de todas las cosas. l es Quien todo concibi, cre y
dio existencia a Su creacin. l es el Creador, y todo salvo l
est sujeto a Su dominio y control y es un ser creado.
(Allah es el Creador de todas las cosas, y l es su Amparador.)
(39:62)
(Ciertamente Tu Seor es Creador, Omnisciente.) (15:86)
(Alabado sea Allah que cre los cielos y la tierra, y origin las
tinieblas y la luz.) (6:1)
(Oh, humanos! Temed a vuestro Seor Quien os ha creado a
partir de un solo ser, del que cre a su esposa e hizo descender
de ambos muchos hombres y mujeres.) (4:1)
(l es Quien cre la noche y el da, y dispuso que el sol y la
luna recorran cada uno su rbita.) (21:33)

4- Las acciones del ser humano han sido creadas y

designadas por Allah (I)
Los seres humanos y sus acciones no son una excepcin a la
regla de que todo a sido creado y predestinado. Allah (I)
conoce las acciones de Sus siervos que l crear y l sabe lo
que ellos harn. Ha escrito todo esto en la tabla preservada (al
La al Mafdh). Allah (I) cre de la manera que l quiso
en su infinita sabidura, y Su designio acerca de ellos se
cumplir indefectiblemente. Los seres actuarn de acuerdo al
designio de Allah (I). Allah (I) ha designado que algunos
seres han de seguir la gua, y tambin ha designado que otros
seres han de perderse y desviarse. Allah (I) conoce a los
moradores del Paraso y les facilita las acciones que les harn
merecedores de su ingreso, y conoce a los habitantes del
Infierno y les facilita las acciones los conducir al castigo.
Los textos que hemos citado anteriormente ofrecen pruebas
suficientes de este concepto y no hay necesidad de repetirlos.
Pero hay muchos otros textos que tambin proporcionan
evidencias claras acerca de esto. Dice Allah (I):
(Allah es Quien os cre y a lo que vosotros hacis.) (37:96)
(Y todo cuanto obraron se encuentra registrado en el libro de
sus obras.) (54:52)
(Allah os cre de polvo [a Adn], luego de simple esperma [a
toda su descendencia], luego os uns en matrimonio [y os
multiplicis]; y no concibe mujer alguna ni da a luz, sino con
Su conocimiento; y no envejece un hombre, ni disminuye el

periodo de vida de otros, sin que ello conste en un Libro [la

Tabla Protegida]; en verdad, esto es fcil para Allah.) (35:11)
(A quienes Allah gue estarn encaminados y a quienes
extrave sern los perdedores.) (7:178)
(Tu Seor es Quien mejor sabe quien se extrava de Su camino
y quien sigue la gua.) (16:125)
Existen numerossimos Adz, que alcanzan la categora
mutatir50, cuyo significado es que el Seor de los seres
creados sabe lo que ellos harn; l lo ha decretado segn Su
Designio. l sabe el destino de las personas, si son futuros
habitantes del Paraso o condenados al Infierno. Pero al mismo
tiempo nos ha dicho (el Profeta (r)) que la predestinacin
divina (qadar) no es una razn por la cual las personas no
deben esforzarse: Esforzaos, porque cada persona ser guiada
a hacer aquellas cosas para las que fue esencialmente creado.

Textos que indican que Allah (I) ha designado los actos de

Sus siervos
(1) Los Aadz que indican que el clamo se ha levantado y
la tinta secado respecto a las acciones de las personas y que
los acontecimientos se materializan acorde a dichos
designios

50

Mutautir: terminologa empleada en la ciencia del adz, que indica un

adz en particular que ha sido reportado numerosas veces a travs de un
nmero elevado de narradores, lo que confirma su autenticidad.

Muslim narr en su libro Sa que Ybir t dijo: Surqah Ibn

Mlik pregunt: Mensajero de Allah! Explcanos nuestra
religin como si recin hubisemos sido creados. En qu
deberamos esforzarnos hoy? Se relaciona con el hecho de que
la tinta del clamo se ha secado y el designio se ha emitido, o
est relacionado con algo que ser decidido? Dijo: No, se
relaciona con el hecho de que la tinta del clamo se ha secado y
el designio divino se ha emitido. Le pregunt: Entonces
porque debemos esforzarnos en obrar? Dijo: Esforzaos,
porque a cada persona le ser facilitado obrar (segn su
51
designio).
Tirmdh narr en su libro Sunan que Omar Ibn al Jattb t le
pregunt al Mensajero de Allah (r): Mensajero de Allah!
Cunto obramos, es debido a nuestra propia iniciativa o es
algo que ya ha sido designado? Le contest: Es algo que ya
ha sido designado. Porque a cada persona le ser facilitado
obrar (acorde a su designio). Si es de los bienaventurados,
realizar obras que lo conduzcan al Paraso, y si es de los
condenados, realizar obras que lo conduzcan al Infierno. Dijo
Tirmdh: Este es un adz aceptable y verdico (asan Sa).
52

(2) Allah (I) conoce quin ir al Paraso y quin ir al

Infierno

51
52

Sa Muslim, 4/2040, adz nm. 2648.

Tirmidh, 4/445, adz nm. 2135.

Bujr registr que Imrn Ibn usan dijo: Un hombre

pregunt: Mensajero de Allah, Es ya conocido quin ir al
Paraso y quin ir al Infierno? Respondi: S. Entonces
pregunt: Entonces para que obra el ser humano?
Respondi: Todos obraremos acorde al destino para el cual
fuimos creados, y nos ser facilitado obrar (acorde a la
predestinacin).
Muslim narr en su libro Sa que Al t dijo: Nosotros nos
53
encontrbamos en un entierro en Baqi' al Garqad y el
Mensajero de Allah (r) se acerc a nosotros. Se sent y
luego nosotros nos sentamos alrededor de l. Tena una
pequea rama, y baj su cabeza y comenz a dibujar lneas en
la tierra. Luego dijo: No hay ninguno de vosotros, no hay
ninguna alma, para la cual Allah no haya designado su lugar en
el Paraso o en el Infierno, bienaventurado o condenado.
Un hombre pregunt: Mensajero de Allah! Por qu no
confiamos en lo que ya ha sido escrito, y dejamos de obrar?
Respondi: Quien sea uno de los bienaventurados, obrar
como un bienaventurado, y quien sea uno de los condenados
obrar como un condenado. Luego dijo: Esforzaos, por que a
cada ser humano le ser facilitado obrar acorde a su destino.
Aqullos que sean bienaventurados, le ser facilitado obrar
como bienaventurado. Quien sea un condenado, le ser
facilitado obrar como condenado. Luego recit:
(Quien cumpla con lo que Allah ha prescripto y se aparte de lo
que l ha vedado, y crea en lo ms sublime [que no hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado salvo Allah] le allanaremos el
camino del bien. Y, a quien sea avaro y crea que puede

53

Baqi al Garqad: cementerio en Medinah.

prescindir [de Allah], y desmienta lo ms sublime. No le

impediremos transcurrir por el camino del mal.) (92: 1-10)
(3) La humanidad fue extrada del interior de Adn u y
designados en dos grupos: los moradores del Paraso y los
moradores del Infierno
Nuestro Profeta (r) nos dijo que despus de haber creado a
Adn, Allah (I) extrajo a su descendencia de su interior, y
design a los habitantes del Paraso y a los habitantes del
Infierno.
Mlik, Tirmdh y Ab Dd narraron que Muslim Ibn Iasr
dijo: Omar Ibn al Jattb dijo acerca de la Aleya:
(Y tu Seor cre a partir de Adn su descendencia e hizo que
todos atestiguaran [dicindoles]: Acaso no soy Yo vuestro
Seor? Respondieron: S, lo atestiguamos. Esto es para que el
Da de la Resurreccin no digis: No sabamos [que Allah era
nuestro Seor].) (7:172)
Dijo Omar: Escuch cuando el Mensajero de Allah (r) fue
preguntado sobre ese asunto y respondi: Allah cre a Adn,
luego acarici su espalda con Su diestra, y extrajo de l a toda
su descendencia. Dijo: He creado stos para el Paraso, y
obrarn como habitantes del Paraso. Luego acarici su
espalda (la de Adn), y extrajo ms de su descendencia y dijo:
He creado stos para el Infierno, y ellos obrarn como los
habitantes del Infierno. El hombre pregunt: Para qu
debemos entonces realizar buenas acciones? El Mensajero de
Allah (r) dijo: Si Allah creara a una persona para que
habite el Paraso, le facilitar que obre como los
bienaventurados del Paraso, hasta que se muera realizando una
de las obras caractersticas de los destinados al Paraso, y

entonces ingresar al Paraso en virtud de esa obra. Si l creara

a una persona para que habite el Infierno, le facilitara que obre
como los habitantes del Infierno, hasta que muera cometiendo
uno de los pecados caractersticos de los condenados al
Infierno, entonces ingresara al Infierno en virtud de esa obra.
54

El Imm Ahmad narr en su libro Al Musnad con una cadena

de transmisin autntica (isnd Sa) que Ibn Abbs t dijo:
El Mensajero de Allah (r) dijo: Allah tom la palabra de la
descendencia de Adn en Nu'mn -es decir en Arafh-. Extrajo
de su espalda a toda su descendencia y los extendi ante l
como si fuesen pequeas hormigas, luego les dijo:
(Acaso no soy Yo vuestro Seor? Respondieron: S, lo
atestiguamos. Esto es para que el Da de la Resurreccin no
digis: No sabamos [que Allah era nuestro Seor] o digis:
Ciertamente nuestros padres eran idlatras, y nosotros slo
somos sus descendientes, Acaso vas a castigarnos por lo que
cometieron quienes siguieron una creencia falsa?) (7:17255
173).
Ahmad narr en su libro Al Musnad con una cadena de
narradores confiable de Ab Dard t que el Profeta (r)
dijo: Allah cre a Adn cuando l lo cre, luego lo golpe en
el hombro derecho y su descendencia surgi blanca, como
54

Mishkt al Masb, 1/34, adz nm. 95. El Shej Nsruddn al Albn,

dijo: los narradores de este cadena (isnd) son confiables (ziqt), son los
narradores en los que confiaron Bujr y Muslim, pero la cadena se
encuentra cortada (munqati), entre Muslim ibn Iasr y Omar. Pero existen
muchas narraciones que corroboran este adz.
55
Mishkt al Masb, 1/43.

pequeas hormigas. Luego golpe su hombro izquierdo y su

descendencia sali negra como cenizas. Le dijo a quienes
estaban a la derecha: Al Paraso y dijo a aqullos que estaban
56
a la izquierda: Al Infierno.
El Mensajero de Allah (r) explic en otro adz: Allah cre
Su creacin en la oscuridad, luego los ilumin con Su luz.
Quien haya sido iluminado por esa luz se guiar, y quien no
haya sido iluminado se desviar. Por eso digo que la tinta del
57
clamo se ha secado segn el conocimiento de Allah.
(4) Allah (I) ha escrito los nombres de las personas del
Paraso y el de las personas del Infierno
Tirmdh inform en su libro Sunan que Abdullah Ibn Amr
Ibn Al As t dijo: El Mensajero de Allah (r) vino a
nosotros con dos libros en sus manos y dijo: Acaso sabis
que contienen estos dos libros? Dijimos: No, Mensajero de
Allah, no sabemos a menos que tu nos digas. Acerca del libro
que sostena en su mano derecha dijo: Este es un libro del
Seor del Universo. En l se encuentran los nombres de las
personas del Paraso, y los nombres de sus padres y familias.
Ellos estn todos anotados, hasta el ltimo de ellos; ningn
nombre se agregar o se quitar. Luego dijo acerca del libro
que llevaba en su mano izquierda: ste es un libro del Seor
del Universo. En l se encuentran los nombres de las personas
del Infierno, y los nombres de sus padres y familias. Ellos estn
todos anotados, hasta el ltimo de ellos; ningn nombre se
agregar o se quitar.
56
57

Mishkt al Masb, 1/42.

Sunan at Tirmidh, 5/26; adz nm. 2642.

Sus Compaeros dijeron: Entonces para qu debemos obrar,

Mensajero de Allah, si ya todo ha sido designado? Les dijo:
Haced lo correcto y hacedlo tan bien como podis, porque la
persona que est destinada al Paraso morir obrando una de las
acciones caractersticas de los habitantes del Paraso, no
importa cuanto haya hecho antes, y aquel que est destinado al
Infierno morir haciendo una de las acciones caractersticas de
las personas del Infierno, no importa lo que haya hecho
anteriormente. Luego el Mensajero de Allah apart los libros y
dijo: Vuestro Seor ha concluido con el asunto de Sus siervos:
algunos estarn en el Paraso y algunos estarn en el
58
Infierno.
(5) El designio de la noche del designio (Latatul Qadr) y el
designio diario (da a da)
Hemos mencionado anteriormente que Allah (I) emiti Sus
designios para la creacin cincuenta mil aos antes de que l la
creara. El Corn y la Sunnah indican que hay dos tipos de
designios: el designio anual y el designio diario. El designio
anual tiene lugar en la noche del decreto (Lalatul Qadr), esa
noche se transfiere del libro madre (Umm Al Kitb) quienes
nacern, quienes morirn, el sustento, las lluvias, etc.
Dice Allah (I):
(Lo hemos revelado en una noche bendita [la Noche del
Decreto, en el mes de Ramadn]. Y por cierto que Nosotros os
advertimos [del castigo]. En ella se decreta sabiamente cada

58

Sunan at Tirmidh, 4/450, adz nm. 2141. Tirmdh dijo: Este es un

adz asan garb Sa Ver tambin Sa Sunan at Tirmidh por Shej
Nsruddn al Albni, 2/225.

asunto. Todo acontece por Nuestro designio, y por cierto que

Nosotros os enviamos [Mensajeros].) (44:3-5)
En cuanto al designio diario, es materializar los designios en
los momentos predestinados. Dice Allah (I):
(Todos los que habitan en los cielos y en la Tierra Le imploran,
y l se encuentra cada da en un asunto.) (55:29)
Ibn Yarr narr de Munb Ibn Abdullah que su padre dijo: El
Mensajero de Allah (r) recit esta aleya, y nosotros dijimos,
Mensajero de Allah, a cul asunto se refiere? Nos dijo:
Perdonar los pecados, librar de la afliccin, elevar el rango de
unos y disminuir el de otros.
Los comentarios de los exegetas del Corn sobre esta Aleya
coinciden en que Allah (I) cada da concede vida y muerte,
crea nuevos seres y les concede su provisin y sustento,
concede gloria a algunas personas y humilla a otras, sana a los
enfermos, alivia las penas del afligido, contesta a quienes le
ruegan y suplican, y otras innumerables cosas que suceden en
59
Su creacin.
(6) La escritura del designio de una persona cuando sta es
un feto en el vientre de su madre
Se ha registrado en un adz que Allah (I) enva un ngel al
feto en el vientre de su madre, para que escriba su sustento, su
plazo de vida y si ser condenado (destinado al Infierno) o
bienaventurado (destinado al Paraso). En el libro Sa al

59

Esto fue mencionado por el autor del libro Mariy al Qubl, 1/346.

Bujr y en el libro Sa Muslim, se narra que Abdullah Ibn

Masd t dijo:
Ciertamente que la creacin de cada uno de vosotros, se rene
en el vientre de su madre: Durante cuarenta das en forma de
embrin, luego lo hace en forma de cogulo por un perodo
semejante, despus como un trozo de carne por un perodo igual,
luego le es enviado un ngel que insufla el espritu en l, y le
ordena cuatro asuntos: Escribir su sustento, el plazo de su vida,
sus obras y si ser bienaventurado o condenado; por Allah!,
quien no hay otra divinidad mas que l, cualquiera de vosotros
obra como una persona del Paraso, hasta que no quede entre l
y ste (paraso) ms que un brazo (de distancia), entonces lo que
ha sido escrito le alcanza, y obra como las personas del fuego
del Infierno y entra en l. Y otro de vosotros obra como una
persona del fuego del Infierno, hasta que no quede entre l y ste
(el infierno) ms que un brazo (de distancia), y entonces le
alcanza lo que haba sido escrito y obra como una persona del
60
Paraso e ingresa en l.
Se registra en el libro Sa al Bujari de Anas t que el Profeta
(r) dijo: Allah ha fijado un ngel en el vientre, y l dice,
Oh Seor, un embrin; Oh Seor, un coagulo; Oh Seor, un
trozo de carne. Cuando Allah quiere completar su creacin, l
(el ngel) dice: Oh Seor, varn o hembra? Condenado o
bienaventurado? Cul ser su sustento? Cul ser la duracin
de su vida? Todo eso es escrito cuando el ser humano se
61
encuentra en el vientre de su madre.
60

Bujr. Ver Fath al Br, 11/477. Tambin narrado por Muslim, 4/2037,
adz nm. 2643.
61
Bujr, Fath al Br, 11/477; Muslim, 4/2038, adz nm. 2646.

Tirmdh registr en su libro Sunan que Anas t dijo: El

Mensajero de Allah (r) dijo: Cuando Allah quiere el bien
para Su siervo, lo gua. Fue dicho: Cmo lo gua, Mensajero
de Allah? Respondi: Lo ayuda para que realice una accin
62
virtuosa antes de que muera.
Muslim narr en su libro Sa que Ab Hurarah t dijo: El
Mensajero de Allah (r) dijo: Un hombre puede obrar como
las personas del Paraso durante mucho tiempo, luego su vida
acaba con una accin de las personas del Infierno, y tambin un
hombre puede obrar como lo hacen las personas del Infierno
durante mucho tiempo, pero luego su vida acaba con una
63
accin de las personas del Paraso.
Narr Sahl Ibn Sad t que el Mensajero de Allah (r) dijo:
Se puede ver a un hombre realizando las acciones
caractersticas de las personas del Paraso, pero es uno de los
moradores del Infierno, o a un hombre realizando los actos
caractersticos de las personas del Infierno, pero es uno de los
64
moradores del Paraso.
Merece ser mencionada, debido a la valiosa leccin que
podemos aprender de ella, la historia del hombre que el
Mensajero (r) inform que era un condenado al Infierno. En
Sa al Bujr se registr de Sahl Ibn Sad t que durante una
de las campaas militares del Profeta haba un hombre que se
destacaba cuando luchaba. El Profeta (r) mientras lo miraba
62

Sunan at Tirmdh, 4/450, nm. 2142. Dijo Tirmdh: Este es un adz

asan Sa.
63
Muslim, 4/2042, adz nm. 2651.
64
Muslim, 4/2042, adz nm. 2651.

dijo: Aquel que quiera ver a un hombre de entre las personas

del Infierno, que observe a este.
Una de las personas lo sigui, y mientras luchaba ferozmente
contra idlatras, hasta que fue herido. Entonces aceler su
propia muerte suicidndose clavando su espada en su propio
pecho. El hombre (que haba visto esto) se apresur a dirigirse
donde el Mensajero (r) y le dijo: Atestiguo que eres el
Mensajero de Allah! este le pregunt: Ha que se debe esto?
le respondi: Has dicho sobre fulano: Aquel que quiera ver a
un hombre de entre las personas del Infierno, que observe a
este. l era uno de los ms bravos guerreros en la lucha en
defensa de los musulmanes, pero supuse que no morira as.
Cuando fue herido, aceler su propia muerte suicidndose.
Dijo el Profeta (r):
Puede que una persona obre con las obras caractersticas de
las personas del Infierno, y sin embargo ser un morador del
Paraso, o puede que una persona realice obras caractersticas
de los habitantes del Paraso, y sin embargo ha de habitar el
65
Infierno. Lo que cuenta son las obras finales antes de morir.

Captulo 4
Los lmites dentro de los cuales la predestinacin (Qadar)
puede ser supeditada al Anlisis Racional
Ab Al Mudhaffar As Sam'n dijo, segn lo que narr de l Ibn
ayar Al Asqaln: La manera de comprender este tema es
remitirse a lo que se ha dicho el Corn y la Sunnah, no
solamente a la analoga y la razn. Porque quien no se remite al
65

Fath al Br, 11/499, adz nm. 6607.

Corn y la Sunnah ha de desviarse y se perder en un mar de

confusin, y no encontrar lo que tranquilice y de paz a su
mente, porque la predestinacin (qadar) es uno de los secretos
de Allah qu slo es conocido por el Conocedor de todo, el
Eterno Sabio.
Allah (I) ha dispuesto un velo sobre el tema de la
predestinacin y lo ha ocultado de las mentes de Su creacin,
por razones que slo son conocidas por l, y ni siquiera son
66
conocidas por profeta o ngel alguno.
At Ta dijo: La predestinacin (qadar) es un secreto de
Allah (I). Ningn ngel cercano a Allah o profeta o mensajero
tienen conocimiento del mismo. Profundizar en la materia
significa ingresar en un tema en el que se estar desamparado
por Allah, y por lo tanto es inevitable perderse en la confusin,
y terminar perdido. Entonces se debe tener cuidado al
examinarlo y pensar sobre l, para evitar exponerse a los
susurros. Allah (I) ha ocultado el conocimiento de la
predestinacin y el designio divino a Su creacin, y les ha
prohibido que se sumerjan en sus profundidades intentando
comprender sus secretos. Dice Allah (I):
(l no es interrogado por lo hace, a diferencia de Sus siervos
que s sern interrogados [debiendo responder por sus obras el
67
Da del Juicio].) (21:23).
Dijo Al Ayurr: No es recomendable que los musulmanes se
adentren en el tema de la predestinacin y el designio divino,
porque este tema es uno de los secretos de Allah (I), y es
66
67

Fath al Br, 11/499. Ver tambin Shar an Naa ala Muslim, 16/196.
Shar at Tah, pg. 276.

obligatorio creer en todos los designios de Allah, tantos los

agradables como los desagradables. Es ms, no hay ninguna
garanta de que las constantes preguntas de una persona sobre
el tema de la predestinacin terminen causndole el rechazo de
los designios de Allah respecto a Sus siervos, desvindose del
68
camino recto de la verdad.
El Imm Ahmad dijo: Es parte de la Sunnah creer en la
predestinacin, en lo agradable y desagradable de la misma,
aceptar los Adz concernientes a este tema y creer en ellos, y
no preguntarse por qu o cmo. Lo correcto es aceptarlo y
creer en l. Si una persona no conoce la explicacin de un
adz o no puede comprenderlo utilizando su razonamiento
69
lgico, debe creer en l.
Al Ibn al Madin sostuvo las mismas afirmaciones hechas por
el Imm Ahmad concernientes al tema de la predestinacin y el
70
designio divino.
De las palabras de los sabios que hemos citados podemos
concluir los siguientes principios:
1.

Es obligatorio (Uyib) creer en la predestinacin y el

designio divino.
2.
Con respecto al entendimiento de la predestinacin y la
definicin de sus lmites y dimensiones, debemos referirnos al
Corn y a la Sunnah, y no meramente al anlisis racional y la
analoga. Debido a que la razn humana es incapaz por s
68

As Shariah por Al yurr, pg. 149.

Shar Usul Itiqd Ahlu Sunnah, pg. 157.
70
Shar Usul Itiqd Ahlu Sunnah, pg. 165.
69

misma de formar las pautas que lo salvarn de desviarse

respecto a este tema. Aqullos que insisten en discutir este
dilema desde un punto de vista racional se han desviado y
perdido en interminables teoremas. Algunos de ellos llegaron
incluso a negar la predestinacin y el designio divino; algunos
de ellos concluyeron errneamente que la creencia en la
predestinacin implica la negacin del libre albedro (al Yabr);
otros crearon un aparente conflicto entre la Shari'ah y la
predestinacin. Cada una de estas desviaciones caus
problemas en las vidas cotidianas de las personas y de las
sociedades, porque las desviaciones ideolgicas causan
desviaciones en el comportamiento y en la vida diaria.
3.
Se debe evitar discutir en profundidad sobre la
predestinacin, porque algunos aspectos del tema no pueden ser
comprendidos por la limitada mente humana, no importa lo
inteligente que sea, algunos asuntos pueden comprenderse en
toda su extensin.
Puede decirse: ste no ser un medio de restringir el intelecto
humano?
La respuesta es que esto no apunta a restringir el pensamiento
humano, sino a proteger a la mente humana de gastar su
energa en algo que no puede superar, para que pueda dedicarse
en reas donde pueda tener xito y desarrollarse.
El Islam presenta al ser humano las pautas para creer en la
predestinacin. El concepto del designio divino y la
predestinacin est basado en que Allah (I) supo todo lo que
sera, lo escribi, lo determin y lo cre. Es sencillo para la
mente humana comprender estos conceptos; debido a que no
hay nada difcil, complejo o ambiguo en dicho planteo.

Pero bucear en las profundidades buscando respuestas lgicas a

la predestinacin es una prdida de energa intelectual. El
esfuerzo por entender cmo Allah (I) supo, escribi,
determin y cre, es un esfuerzo por entender la esencia de los
atributos de Allah (I) y cmo estos atributos operan, y stas
son cuestiones que se encuentran ocultas a la mente humana.
Esto es algo que pertenece al oculto, en el cual se nos pide que
creamos, pero sobre el cual no debemos preguntarnos por su
naturaleza y esencia. El que pregunta sobre el cmo de estas
cosas es como el que pregunta cmo Allah (I) se asent
sobre el Trono. Lo que debemos creer es que stos atributos
divinos sobre los que se basa el principio de la predestinacin
(qadar) deber ser comprendidos acorde a su significado
aparente, pero que el cmo sucede no es conocido por
nosotros. Es obligatorio creer en l, pero preguntar sobre el
cmo es una innovacin.
Preguntar sobre el cmo es lo que ha agota a aqullos que
debaten sobre la predestinacin, y haciendo del asunto algo
sumamente complicado y difcil.
Los sabios han informado aconsejando sobre los lmites que no
es permisible sobrepasar al debatir sobre la predestinacin.
Hemos citado anteriormente las palabras del Imm Ahmad Ibn
Hanbal: Es parte de la Sunnah creer en la predestinacin, lo
agradable y desagradable de la misma, aceptando los Adz
concernientes a este tema y creer en ellos, y no preguntar el por
71
qu o el cmo.
Aqullos que debatieron sobre la predestinacin incurrieron en
cmo Allah (I) crea las acciones de Sus siervos cuando estas
71

Shar Itiqd Ahlu Sunnah por Al Llaki, 1/157.

acciones provienen de hecho del individuo, y discutieron cmo

es que Allah (I) sabe lo que Sus siervos harn, y porqu
oblig a Sus siervos a que se esforzaran en obrar piadosamente
a pesar de que l saba lo que ellos haran, y cmo l sabe si el
ltimo destino de Sus siervos ser el Paraso o el Infierno
Aqullos que discutieron y debatieron sobre este asunto lo
plantearon de tal forma que las Aleyas Cornicas parecan
negarse y contradecirse unas a otras, y por lo tanto estas
personas entraron en un nivel aun mas profundo de confusin y
desvo, no alcanzando ninguna conclusin aceptable. El
Mensajero de Allah (r) advirti a su nacin de las
consecuencias de seguir este camino y adentrarse en las
movedizas arenas de ese desierto. En el libro Sunan At
Tirmdh se registra que Ab Hurarah (t) dijo: El Mensajero
de Allah (r) vino a nosotros mientras nos encontrbamos
debatiendo sobre la predestinacin, y se enfado de tal manera
que su rostro enrojeci. Nos dijo: Esto acaso esto lo que se os
ha ordenado hacer? Para esto fui enviado a vosotros? Aqullos
que os precedieron fueron destruidos por debatir sobre este tema.
72
No discutis sobre l.
Hasta que punto la mente humana puede comprender las
razones detrs de los sucesos aparentemente agradables y
desagradables
La mayora de los sabios del pasado y el presente afirman que
existe razn y sabidura detrs de los designios de Allah (I),
porque l no emite ninguna orden excepto con un motivo, y no
crea nada sin una razn.
72

Sa Sunan At Tirmidh, 2/223.

Parte de estas razones estn relacionadas a las personas, y otras

a Allah (I). Aqullas que se encuentran relacionadas con las
personas tienen que ver con lo que es agradable para ellos y sus
intereses, en este mundo o en la otra vida. Aqullas que se
encuentran relacionadas a Allah (I) tienen que ver con el
hecho de que l ama ser adorado y obedecido, y que las
personas se vuelvan a l arrepentidos, que depositen en l sus
esperanzas, le teman, confen en l y se esfuercen con esmero
en Su causa. Allah (I) dice:
(Por cierto que he creado a los genios y a los hombres para que
Me adoren.) (51:56)
(Acaso cree el hombre que se lo dejar actuar a su antojo, sin
que le sean puesto lmites ni sea cuestionado por ello?) (75:36)
(Y no te enviamos [Oh, Muhammad!] sino como misericordia
para los mundos.) (21:107)
(Acaso creais que os creamos sin ningn fin, y que no ibais a
comparecer ante Nosotros?) (23: 115)
Existen numerosos textos que indican que Allah (I) es Sabio y
que con Su sabidura designa y crea, y la limitada mente
humana slo puede comprender partes de esta infinita
sabidura.
La mayora de los sabios tambin afirma que la mente humana
puede comprender las acciones que son aceptables e
inaceptables, beneficiosas o perjudiciales. El intelecto
comprende de manera innata que la opresin, la mentira, el

robo y la matanza son malos y deplorables, y que la justicia, la

veracidad y la conciliacin son buenas y elogiables.
Los veredictos de la jurisprudencia y la ley pueden
dividirse en tres categoras:
1.

Toda accin puede ser beneficiosa o perjudicial, aun cuando

la legislacin no la mencione especficamente. Es sabido que la
justicia sirve a los intereses generales, mientras que la injusticia
tiene el efecto contrario. Esta categora de asuntos considerados
correctos o incorrectos, es posible conocerlos a travs del
intelecto humano o de la revelacin divina. Pero el intelecto por
s mismo no puede conocer si una persona ser castigada por
una mala accin en el Da del Juicio, a menos que la revelacin
lo especifique.
2.
Cuando Allah emite una orden, dicho acto es algo
beneficioso, y cuando l prohbe algo, es porque dicho acto es
perjudicial. De igual manera los actos son clasificados como
beneficiosos o perjudiciales segn la legislacin de Allah (I) al
respecto.
3.
Puede que Allah (I) emita una orden con el mero fin de
examinar y probar al ser humano, como cuando le orden a
Abraham (u) sacrificar su hijo Ismael. Porque la intencin no
era que el nio deba ser sacrificado; sino que el objetivo era
probar la fe de Abraham (u).
La secta Mu'tazilah consideran slo la primera categora, pero
no la segunda y la tercera. Mientras que el grupo Ash'arah
afirma que todas las rdenes y prohibiciones de la legislacin
islmica son una prueba, y que ninguna accin en si misma
podra describirse como buena o mala. Pero las personas

sabias, y la mayora de los sabios, afirman las tres categoras

73
mencionadas anteriormente.
ste es el punto de vista de la mayora de Ahlu Sunnah: que
existen razones detrs de todo lo que Allah (I) hace y que es
posible, analizando racionalmente, saber cules acciones son
buenas y cules malas. Esto abre la puerta al intelecto humano
para examinar las razones por las que Allah (I) cre todas las
cosas, y el por qu prescribi las leyes que legisl. sta es una
inmensa rea en la cual las personas pueden adquirir
conocimiento, fortalecer su fe, aumentar su conviccin y
reconocer la perfeccin absoluta del Poderoso Creador.
(Quien perfeccion todo lo que ha creado, y comenz la
creacin del hombre a partir de barro.) (32:7)
Cmo podra ser de otra forma, cuando Allah (I) ha prometido
mostrar a Sus siervos Sus Seales que confirman la veracidad
del Mensaje tradas por Su Mensajero, y l ha revelado en Su
Libro las siguientes palabras:
(Les haremos ver Nuestros signos en los horizontes, y en ellos
mismos, hasta que se les evidencie [a travs de ellos] la
verdad.) (41:53)
El Corn nos invita a reflexionar, meditar y observar las Aleyas
que l ha revelado, y las seales que l ha creado:
(Acaso no meditan en el Corn, o es que sus corazones estn
cerrados con candados?) (47:24)

73

Maymu Fatu Shej al Islam, Ibn Tamah 8/122, 308, 428.

(Diles: Reflexionad en todo cuanto hay en los cielos y en la

tierra.) (10:101)
(Acaso no reflexionan en el camello, cmo ha sido creado?)
(88:17)
(Que reflexione el hombre en su alimento. Nosotros hicimos
descender el agua en abundancia. Luego hendimos la tierra
[para que brotase la vegetacin]. Hicimos surgir de ella granos,
vides, hierbas, olivos, palmeras, frondosos huertos, frutos y
forraje para vuestro beneficio y el de vuestros rebaos.)
(80:24-32)

Captulo 5
Las distintas escuelas de pensamiento y sus posturas
respecto a la predestinacin (Qadar)
Entre los musulmanes hay varias escuelas de pensamiento al
tratar el tema de la predestinacin. Las expondremos aqu
como sigue:
1.

Aqullos que niegan la predestinacin

Algunos grupos han negado la existencia de la predestinacin,
y afirman que Allah, exaltado sea l por encima de lo que ellos
dicen, no tiene conocimiento de los acontecimientos antes de
que estos ocurran. Estos grupos sostienen que Allah (I) slo
tiene conocimiento de las cosas una vez que estas son creadas y
tradas a la existencia.

Estas personas falsamente afirman que cuando Allah (I)

imparte rdenes y prohibiciones a Sus siervos, no tiene
conocimiento de quin lo obedecer y quin lo desobedecer, y
que desconoce quin entrar al Paraso y quin entrar al
Infierno, hasta que Sus siervos respondan a Sus rdenes y otros
las rechacen; slo de esta manera l sabe quin es un
bienaventurado y quin un condenado. Estas personas rechazan
la creencia en el conocimiento previo de Allah, y niegan que
Allah (I) escribiera los designios que involucran a Su creacin
antes de crear los cielos y la tierra, como se afirma en el Corn
y en la Sunnah.
Esta opinin se desarroll a finales de la era de los Saaba
(los compaeros del Profeta). El primero en hacer estas
afirmaciones fue Ma'bad al Yuan de quien esta desviada
creencia fue adoptada por los lderes de la secta Mu'tazilah,
como Usil Ibn At' y Amr Ibn Ubaid. Se han transmitido
muchos comentarios errneos de estos personajes sobre este
tema que implican la incredulidad en lo que Allah y Su
Mensajero transmitieron sobre el conocimiento que Allah (I)
tiene sobre las cosas y de que todo lo escribi antes incluso de
74
haberlo creado.
El Mensajero de Allah (r) temi que su nacin incurriera en
el error en que este grupo cay. Segn un adz Sa narrado
por Ibn Ab Miyan t, el Mensajero de Allah (r) dijo:
Temo para mi nacin tres cosas luego de mi muerte: la
opresin de sus lderes, la creencia en las estrellas (la
75
astrologa) y la incredulidad en la predestinacin.

74
75

Aqidat as Safrin, 1/300; Maymu Fatu Shej al Islam, 8/59.

Sa al Ymi as sagr, 1/120, adz nm. 212.

Tambin fue narrado de Anas (t) que el Mensajero de Allah

(r) dijo: Temo para mi nacin dos cosas luego de mi
muerte: la incredulidad en la predestinacin y la creencia en las
76
estrellas (la astrologa).
El Mensajero (r) advirti a su nacin acerca de esta
desviacin. En un adz narrado por At Tabarn en su libro Al
Mu'yam al Asat de Ab Hurarah (t) que el Profeta (r)
dijo: La discusin sobre la predestinacin es un asunto que ha
77
sido pospuesto para los peores de mi nacin.
At Tabarn registr en su libro Al Mu'yam al Kabr que Ab
Ummah t dijo: El Mensajero de Allah (r) dijo: Esta
nacin permanecer bien guiada hasta que comience a hablar
sobre aqullos que mueren en la niez y sobre la
78
predestinacin.
El Mensajero de Allah (r) denomin a este grupo los
magos de esta nacin, porque los magos Zoroastrianos creen
en la existencia de dos creadores, la luz y la oscuridad, y este
grupo cree en la existencia de numerosos creadores y afirma
que cada persona es creadora junto a Allah (I). El Profeta
(r) orden que ese grupo sea abandonado y boicoteado, no
deben ser frecuentados ni visitados cuando se enferman. Segn
el adz narrado por Ahmad en su libro Al Musnad el Profeta
(r) dijo:

76

Sa al Ymi as sagr, 1/120, adz nm, 120.

Sa al Ymi as sagr, 1/123, adz nm. 224.
78
Sa al Ymi as sagr, 3/72, adz nm. 3060.
77

Cada nacin tiene sus magos y los magos de mi nacin son

aqullos que niegan la existencia de la predestinacin. Si ellos
se enferman, no los visitis, y si mueren, no asistis a sus
79
funerales.
Segn otro adz narrado por Ahmad y Ab Dd de Ibn
Omar t el Mensajero de Allah (r) dijo: Los que niegan la
predestinacin son los magos de esta nacin. Si enferman no
80
los visitis y si mueren, no asistis a sus funerales.
Los Saba refutaron a quienes sostenan estas creencias tanto
como pudieron: Prohibieron a las personas mezclarse y
sentarse con ellos, citaron textos que delataban su falsedad y
confirmaban la verdad sobre el tema de la predestinacin.
En el libro Sunan At Tirmdh se registra de Nfi' que un
hombre le dijo a Ibn Omar: Fulano te enva saludos. Ibn
Omar dijo: He odo que ha innovado. Si l ha innovado algo
entonces no le devuelvas el saludo de mi parte, porque escuch
al Mensajero de Allah (r) decir:
En esta nacin habr derrumbamientos, transformaciones (de
humanos en animales) o apedreamientos (provenientes del
cielo) para quienes nieguen la predestinacin.
Otra narracin de Ibn Omar t afirma que el Profeta r dijo:
En mi nacin habr derrumbamientos y transformaciones (de
humanos en animales). Esto suceder a aqullos que niegan la
81
predestinacin.
79
80

Sa al Ymi as sagr, 5/37, adz nm. 5039.

Mishkt al Masb, 1/38, adz nm. 107. Segn Nsruddin al Albni, su

cadena de transmisin es aceptable (isnd asan).
81
Sunan At Tirmidh, 4/456, hdiz nm. 2152, 2153.

Tambin en el libro Sunan At Tirmdh se registra que

Abduluid Ibn Salm dijo: Estando en Makkah me encontr
con At' Ibn Ab Rab y le dije: La gente de Basrah anda
diciendo que no existe la predestinacin. l me dijo: Hijito
mo, acaso no lees el Corn? Le dije: S, lo leo. Me dijo:
Entonces recita parte de la Sura Az Zujruf. Entonces recit:
( a. Mim. Juro por el Libro evidente [el Corn y sus
preceptos], que ciertamente hemos revelado al Corn en idioma
rabe para que reflexionis [y comprendis su significado]. El
cual est registrado en el libro madre [La Tabla protegida], que
poseemos, y es [el Corn un Libro] sublime y sabio.) (43:1-4)
Me dijo: Sabes lo que es el libro madre (Umm al Kitb)? Le
respond: Allah y Su Mensajero saben mejor. Me dijo: Es un
libro escrito por Allah (I) antes de que creara los cielos y la
tierra. En l dice que Faran es una de las personas condenadas
al Infierno, y dice:
(Maldito sea Abu Lahab y que perezca!) (111:1).
Dijo At': Me encontr con Al Uald, el hijo de Ubdah Ibn As
Smit, el Compaero del Mensajero de Allah (r), y le
pregunt: Qu te aconsej tu padre antes de morir?
Respondi: Mi padre me pidi que me acercara a l y me dijo:
Hijito, teme a Allah, y sabe que no puedes temer a Allah a
menos que creas en Allah y creas en la predestinacin en su
conjunto, lo agradable y lo desagradable de ella. Si mueres
creyendo lo contrario, iras al Infierno, porque o al Mensajero
de Allah (r) decir: La primer cosa que Allah cre fue el
clamo, y le dijo: Escribe! Dijo: Qu escribir? Le dijo:

Escribe lo que ha sucedido y lo que ha de suceder por toda la

82
eternidad.
Los sabios han afirmado en numerosas oportunidades que
aquellas personas que no creen en el conocimiento (previo) de
Allah (I) son incrdulos. Entre aqullos que han expresado
esta opinin se encuentran el Imm Mlik, el Imm As Shfi'i y
83
el Imm Ahmad.
El grupo que neg el conocimiento previo y total de Allah (I)
ha desaparecido. El sabio As Safrin dijo: Los sabios opinan
que aqullos que negaron la predestinacin han desaparecido.
Aqullos que los calificaron como incrdulos incluyen al Imm
84
Mlik, Imm As Shfi'i y el Imm Ahmad entre otros.
Al Qurtub dijo: Esta escuela de pensamiento ha
desaparecido.
El fidh Ibn ayar al Asqaln dijo: La secta Qadariah
afirman hoy en da que Allah (I) conoce las acciones de Sus
siervos antes de que ellos las realicen, pero difieren de los Salaf
en que las acciones de las personas son realizadas por ellos
mismos independientemente de Allah (I) y Su voluntad.
Aunque sta es una opinin equivocada, es menos grave que la
opinin anterior. En tiempos ms recientes, algunos de ellos
negaron que la voluntad de Allah (I) tenga algo que ver con

82

Sunan at Tirmidh, 4/457, nm. 2155.

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/288.
84
Aqidat as Safrin, 1/301.
83

los actos del hombre, en un intento de evitar conectar lo Eterno

85
con lo creado.
An Naa dijo: Los eruditos de la filosofa islmica
escolstica (ilm al kalm) que discuten las diferencias entre las
diferentes escuelas de pensamiento coinciden en que la secta
Qadariah que crean en esta idea falsa y equivocada ya no
existen. No hay musulmn que crea en eso. Los pertenecientes
a la secta Qadariah en la actualidad creen en la predestinacin,
pero afirman que lo que es bueno proviene de Allah (I) y lo
malo proviene de otra parte, exaltado sea Allah por encima de
86
lo que afirman.
De hecho estas personas son magos zoroastrianos y dualistas,
y aun peores que ellos. Porque los dualistas afirman la
existencia de dos creadores para todo el universo, pero estas
personas sostienen que existen numerosos creadores, uno para
cada individuo, y uno para cada accin. Afirman que cada ser
creado tambin es un creador. Si no fuera por el hecho de que
dudan y se desdicen en ocasiones podramos considerarlas
peores incrdulos que los magos zoroastrianos.
La implicacin inevitable de este punto de vista es que las
acciones de las personas estn ms all de la creacin de Allah
(I) y no estn sujetas a Su soberana y control. Esto significa
que puede existir en Su Dominio cosas que l no quiere, y que
l determina cosas que no suceden. Es decir, ellos son
independientes de Allah (I) y no buscan Su ayuda para
obedecerlo o evitar desobedecerlo, y no buscan el refugio en

85
86

Aqidat as Safrin, 1/301.

Shar An Naa ala Muslim, 15/154.

Allah del mal de sus propios egos o de sus malas acciones, y no

87
buscan Su gua para alcanzar el camino recto.
La secta Qadariah intent exaltar a Allah (I) cuando afirm
que Allah (I) dese que el incrdulo crea, pero este se neg.
El argumento que esgrimieron es que esto llevara a la
injusticia, porque cmo podra Allah (I) desear que la
persona sea incrdula y luego la castigue por ello? Pero como
dijo Ibn Ab Al Izzah: Ellos actuaron tal como quien busca el
refugio del calor del desierto en el fuego; intentaron escapar de
un asunto y cayeron en otro peor aun, porque en definitiva
sostuvieron que la voluntad del incrdulo predomin sobre la
voluntad de Allah, porque Allah (I) determin que el
incrdulo deba creer -segn ellos- pero el incrdulo determin
que debera seguir en su incredulidad, es decir que la voluntad
del incrdulo se materializ y la voluntad de Allah (I) no. sta
creencia es evidentemente equivocada y desviada, y se
contradice a la totalidad de las pruebas del Corn y la Sunnah.
88

El hecho de que Allah (I) decrete que una persona elija la

incredulidad no es una injusticia para con l, tal como afirma la
secta Qadariah. Allah (I) designa acorde a Su eterna e infinita
sabidura, algo que nadie conoce excepto l.
En el libro Sa Muslim se narra que Ab al Asad ad Di'al
dijo: Imrn Ibn al Husan me pregunt: Qu piensas sobre
87
88

Mariy al Qubl, 2/253.

Shar At taah, pg. 277.

las acciones del ser humano? Son decretadas por Allah con
anterioridad, o son ellos los que obran acorde a las enseanzas
de su Profeta y las pruebas que han encontrado en los textos?
Le respond: Es algo que ha sido decretado con anterioridad.
Dijo: No sera eso injusto? Entonces me puse nervioso y
dije: Todo es creado por Allah (I) y todo est bajo Su
dominio, dice Allah (I):
(l no es interrogado por lo hace, a diferencia de Sus siervos
que s sern interrogados [debiendo responder por sus obras el
Da del Juicio].) (21:23)
Me dijo: Que Allah tenga misericordia de ti, con mi pregunta
slo quise examinarte. Dos hombres pertenecientes a (la tribu
de) Muzainah le preguntaron al Mensajero de Allah (r):
Qu piensas sobre las acciones del ser humano? Son
decretadas por Allah con anterioridad, o son ellos los que obran
acorde a las enseanzas de su Profeta y las pruebas que han
encontrado en los textos? Respondi: Es algo que ha sido
decretado con anterioridad. La confirmacin de esto se
encuentra en el Libro de Allah:
(Por el hombre y Quien lo cre, y le ense el camino del bien
89
y del mal.) (91:7-8).
En el libro Sunan Ab Dd se registra que Ibn Ad Dalam
dijo: Fui donde Uba Ibn Ka'b t le dije: Tengo dudas acerca
de la predestinacin; dime algo que borre esta confusin de mi
corazn. Dijo: Si Allah (I) tuviera que castigar a los
habitantes de los cielos y la tierra, podra castigarlos sin ser
injusto con ellos, y si l tuviera misericordia de ellos, su
misericordia sera superior a las obras de sus siervos. Aunque
89

Sa Muslim, 4/2041, adz nm. 2650.

gastaras una cantidad de oro igual en tamao a la Montaa de

Uhud por la causa de Allah, Allah (I) no lo aceptara de ti
hasta que creas en la predestinacin y debes saber que aquello
que te ha sucedido, no podra haber dejado de ocurrir, y que
aquello que no te ha pasado, no podra jams haber sucedido.
Si mueres creyendo lo contrario, entrars al Infierno.
Luego fui donde Abdullah Ibn Masd t, y me dijo algo
similar. Despus me encontr con udhafah Ibn al Iamn t y
me cont algo similar. Cuando vi a Zaid Ibn Zbit t tambin
90
me narr algo similar.
Con sus afirmaciones la secta Qadariah otorg a los incrdulos
argumentos para derrotarlos en los debates. Omar Ibn al
aizam narr: Iniciamos una travesa en barco, y nos
acompaaba un Qadar y un Zoroastriano. El Qadari le dijo al
Zoroastriano: Acepta el Islam. Pero el Zoroastriano le
respondi: No hasta que Allah lo quiera. El Qadar dijo:
Allah lo quiere, pero el demonio (Shatn) no lo quiere. El
Zoroastriano le dijo: Allah quiere y el demonio quiere, pero lo
que sucede ocurre porque el demonio lo quiere; ste es un
demonio muy poderoso. Segn otra versin de los hechos el
91
Zoroastriano dijo: Me quedar con el ms fuerte de los dos.

El debate entre Ahlu Sunnah y la secta Qadariah

90
91

Sunan Ab Dd, 4/310, adz nm. 3699.

Shar At taah, 278.

Los argumentos presentados por la escuela de pensamiento

Mu'tazilah no puede ponerse a la altura de lo expuesto por los
sabios y pensadores pertenecientes a Ahlu Sunnah.
Se menciona que un beduino fue donde Amr Ibn Ubad
(conocido Mu'tazilita) y le dijo: Mi camello ha sido robado;
ruega a Allah para que me sea devuelto. Amr Ibn Ubad dijo:
Oh Allah! el camello de este pobre hombre ha sido robado, y
T no quieres que sea robado. Oh Allah! devulvele su
camello. Al escuchar estas palabras el beduino dijo: Ahora
est con seguridad perdido; ha desaparecido mi ltima
esperanza de recuperarlo. (Amr) dijo: Por qu? El beduino
le dijo: Porque si Allah no quiso que fuera robado y fue
robado, cmo puedo estar seguro que si l quiere devolvrmelo
92
lo pueda hacer? se levant y lo abandon.
La refutacin de Ab Ism al Qastaln a un miembro de la
secta Qadariah
Un hombre le dijo a Ab Ism al Qastaln: Piensas t que
si Allah me niega la gua y me permite estar desviado, y luego
me castiga, eso sera justo? Ab Ism le dijo: Si la gua es
algo que le pertenece a l, entonces l la concede a quien l
93
quiere y se la niega a quien l quiere.

92
93

Shar Usul Itiqd Ahlu Sunnah, pg. 740.

Shar at tahah, pg. 278.

El debate entre Abdulyabbr al amadn y Ab Ishq al

Asfarn
Abdulyabbr al amadn, uno de los sabios de la escuela de
pensamiento Mu'tazilah, visit a As sib Ibn Abbd, cuando
Ab Ishq al Asfarn uno de los sabios de Ahlu Sunnah se
encontraba con l.
Cuando Abdulyabbr vio al sabio Ab Ishq dijo: Glorificado
sea aquel que se encuentra libre de toda maldad.
Inmediatamente el sabio dijo: Glorificado sea aquel en cuyo
reino todo sucede porque l lo desea.
Abdulyabbr dijo: Te refieres a que nuestro Seor quiere ser
desobedecido?
Ab Ishq replic: Acaso Allah fue desobedecido contra su
voluntad y no puede impedirlo?
Abdulyabbr dijo: Acaso piensas que si l me niega la gua,
y decreta que yo deba morir condenado, l habra sido justo o
injusto?
El sabio Ab Ishq dijo: Si l fuera a negarte algo que te
pertenece, entonces esto sera injusto, pero si l te niega algo
que le pertenece a l, entonces l puede conceder Su
Misericordia a quien el quiere. Abdulyabbr al amadn ya
no supo que contestar.
Debate entre Omar Ibn Abdulazz y Galn ad Dimashq
Omar Ibn Abdulazz debati con Galn ad Dimashq, uno
de los lderes de la secta Mu'tazilah. Omar le dijo: Galn, he
odo que debates sobre la predestinacin.
Respondi: Ellos mienten sobre m, emir de los creyentes.
Le dijo: Recita Sura Ia Sn.
Entonces recit:

(Ia. Sin. [Juro] Por el Corn sabio, que en verdad, t [Oh,

Muhammad!] eres uno de los Mensajeros, y ests en el sendero
recto. sta es una revelacin, del Poderoso, Misericordioso.
Para que amonestes a un pueblo cuyos padres no fueron
amonestados, y no tienen conocimiento de qu es la gua.
Merecieron que Allah sellara sus corazones con la incredulidad
pues l bien saba que persistiran en ella. Pusimos en sus
cuellos argollas que llegarn a sus barbillas, y sus cabezas
quedarn erguidas y pusimos ante ellos una barrera, y otra
detrs, y les cubrimos con un velo, y no pueden ver [la
Verdad].) (36:1-9)
Galn dijo: Por Allah, emir de los creyentes, es como si
nunca la hubiera ledo hasta el da de hoy. Doy testimonio de
que me arrepiento y retracto de mis afirmaciones sobre la
predestinacin.
Omar dijo: Oh Allah! Si es sincero, entonces acepta su
arrepentimiento, y si est mintiendo entonces haz de l un
94
ejemplo para los creyentes.
Ab Ya'far al Jatm dijo:
Me encontraba con Omar Ibn Abdulazz cuando convoc a
Galn ad Dimashq debido a algo que haba dicho sobre la
predestinacin. Le dijo: Guay de ti, Galn! Qu es esto que
he odo hablar de ti?
l dijo: Mienten sobre m, emir de los creyentes, estn
poniendo palabras en mi boca que yo no dije.

94

Este reporte fue narrado por Al yurr en su libro As Sharah, pg. 229, y
por Ibn Battal en su libro Al Ibnah, 2/326-327.

Omar dijo: Qu dices sobre el conocimiento previo de

Allah?
Galn dijo: El Conocimiento previo de Allah se convierte en
realidad.
Omar dijo: Estas derrotado. Ahora vete y di lo que quieras!
Si admites el conocimiento previo ests derrotado (en el
argumento), y si lo niegas eres un incrdulo. Si lo admites y
eres derrotado en tu debate es mejor para ti que negarlo y
devenir incrdulo. Luego le dijo: Has ledo la Sura Ia Sin?
Galn respondi: S. Omar le dijo: Rectala. Entonces
Galn recit:
(Ia. Sin. [Juro] Por el Corn sabio, que en verdad, t [Oh,
Muhammad!] eres uno de los Mensajeros, y ests en el sendero
recto. sta es una revelacin, del Poderoso, Misericordioso.
Para que amonestes a un pueblo cuyos padres no fueron
amonestados, y no tienen conocimiento de qu es la gua.
Merecieron que Allah sellara sus corazones con la incredulidad
pues l bien saba que persistiran en ella.) (36:1-7)
Omar dijo: Detente. Qu opinas? Galn dijo: Es como si
nunca hubiese ledo esta Aleya, emir de los creyentes. Omar le
dijo: Contina. Galn recit:
(Pusimos en sus cuellos argollas que llegarn a sus barbillas, y
sus cabezas quedarn erguidas y pusimos ante ellos una
barrera, y otra detrs, y les cubrimos con un velo, y no pueden
ver [la Verdad].) (36:8-9)
Omar dijo: Recita:
(Les cubrimos con un velo, y no pueden ver [la Verdad]. Es
igual que les amonestes o no, no creern.) (36:9-10)
Omar le inquiri: Qu piensas? Galn dijo: Es como si
jams hubiese ledo estas Aleyas hasta el da de hoy. Te
prometo por Allah que nunca volver a hablar sobre ese tema.
Omar le dijo: Vete. Cuando Galn se march dijo: Oh
Allah, si est fingiendo, hazle probar el filo de la espada.

Galn no debati sobre la predestinacin durante el califato de

Omar Ibn Abdulazz, pero su sucesor Iazd Ibn Abdul Mlik
fue un hombre que no se preocup de este tema, entonces
Galn comenz nuevamente a hablar y debatir sobre el tema.
Cuando Hishm asumi el Califato, envi a por l y le dijo:
Juraste por Allah (I) a Omar que jams hablaras sobre ese
tema. Galn dijo: Dejame ir, y por Allah no lo har
nuevamente. Hishm dijo: Que Allah no me permita dejarte
ir! Acaso has ledo la Apertura del Libro (Sura Al Ftiah)?
Galn respondi: S. Hishm dijo: Recitala!
Entonces Galn recit:
(Alabado sea Allah, Seor del universo, Clemente,
Misericordioso. Soberano en el Da del Juicio, slo a Ti
adoramos y slo de Ti imploramos ayuda.) (1:2-5)
Hishm dijo: Detente. Para qu le solicitas ayuda? Para algo
que se encuentra en Sus manos y que tu solo no puedes hacer, o
95
para algo que est al alcance de tus manos? Prendedlo.
Los miembros de la secta Qadariah que niegan la
predestinacin se privan de la oportunidad de buscar la ayuda
de Allah (I), el Uno, el nico, porque afirman que Allah no
puede dominar las acciones de Sus siervos, y que el individuo
es el creador de sus propios actos, entonces para que habran
de solicitarle ayuda a Allah sobre algo que l no podra crear?
Estas personas, en su accionar confan en sus propias fuerzas y
empeo, y solicitan la recompensa a Allah (I) como lo hace
un trabajador cuando le exige el pago a su empleador. Pero
Allah (I) no tiene necesidad de Sus siervos y de sus acciones;
el ser humano es quien se beneficia de sus propias acciones,

95

Abdullah Ibn Ahmad, en su libro As Sunnah, pg. 713-715.

porque necesitan de ellas, y no pueden obrar sino con la ayuda

de Allah.
(Slo a Ti adoramos y slo de Ti imploramos ayuda.) (1:5)
(Adoradle pues, y encomendaos a l.) (11:123)

Argumentos engaosos y sus correspondientes refutaciones

(1) El significado de borrar y confirmar en los libros, y el
aumento y disminucin de la duracin de la vida de las
personas
Algunas personas malinterpretan ciertos pasajes del Corn y
ciertos Adz del Mensajero de Allah (r). Argumentan que
si Allah (I) saba todo cuanto iba a suceder, y l lo ha escrito
todo en un Libro que se encuentra junto a l, entonces cul
sera el significado de la Aleya:
(Allah anula o confirma lo que quiere.) (13:39)
Dicen: Si la provisin y la duracin de la vida de las personas
estn decididos y no aumentan ni disminuyen, entonces cmo
interpretamos el siguiente adz: Quien desee aumentar su
sustento y prolongar su vida, que mantenga los lazos de
parentesco.
Y cmo comprendemos las palabras de N [No (u)] cuando
dijo a su pueblo:

(Adorad y temed a Allah; y obedecedme, que as Allah os

perdonar vuestros pecados y os permitir vivir hasta el plazo
que se os ha prefijado.) (71:3-4)
Cmo interpretan el adz que menciona que Allah (I)
concedi que la duracin de la vida del Profeta Dd (u) cien
aos, cuando originalmente eran cuarenta aos?
La respuesta es que la provisin y la duracin de la vida son de
dos tipos: el primero es aquel que se ha decretado y ha sido
escrito en el libro madre (Umm al Kitb) y no puede cambiarse
o modificarse, y el segundo es aquel que Allah informa a Sus
ngeles siendo ste el que puede aumentar o disminuir. Por
esto es que Allah (I) ha dicho:
(Allah anula o confirma lo que quiere. Y tiene en su poder el libro
madre.) (13:39)
El libro madre (Umm al Kitb) es el libro o la tabla
resguardada (Al La al Mafdh en el que Allah (I) ha
decretado todas las cosas tal cual sern.
En los libros que poseen los ngeles, el perodo (duracin) de
la vida y el sustento aumentan y disminuyen segn los medios
y las causas, y los ngeles registran la provisin de una persona
y la duracin de sus vidas. Si la persona mantiene los lazos de
parentesco, se incrementarn su provisin y la duracin de su
96
vida, de lo contrario ambos disminuirn.
El perodo de duracin de la vida tambin es de dos tipos: uno
definido que es conocido por Allah, y el otro que es variable.
96

Ver Maymu Fatu Shej al Islam, 8/540.

Allah (I) le orden a los ngeles anotar la duracin de la vida

de Sus siervos. Si la persona mantiene los lazos de parentesco,
l le ordena al ngel aumentar la duracin de su vida y su
provisin. El ngel no sabe si se aumentar o no, pero Allah
sabe cmo los asuntos procedern, y cuando la muerte ha de
97
llegar, esto no puede adelantarse o demorarse.
Ibn ayar al Asqaln dijo: Lo que es previamente conocido
por Allah (I) no puede cambiarse o alterarse. Lo que puede
cambiarse o alterarse es lo que las personas ven de las acciones
del ser humano. Esto est relacionado con los ngeles
encargados de registrar las obras de los seres humanos, estos
registros son los que pueden ser borrados o confirmados, como
el incremento en la duracin de la vida y la provisin. Pero
aquello que es previamente conocido por Allah no puede
borrarse o confirmarse, y ese conocimiento est tan solo con
98
Allah.
(2) La conciliacin entre la afirmacin de que Allah (I)
designa todas las cosas y el adz: Todo nio nace en un
estado de fitrah (la esencia innata pura y natural del ser
humano)
Algunas personas pueden preguntarse: Cmo es que Allah
(I) ha decretado todas las cosas, cuando segn un adz
nuestro Profeta r dijo que todo nio nace en un estado de
fitrah?
La respuesta es que no existe contradiccin alguna entre los
textos que afirman que todo ha sido decretado por Allah (I), y
97
98

Ver Maymu Fatu Shej al Islam, 8/540.

Fath al Br, 11/488.

los textos que sealan que todo nio nace en un estado de

pureza innata.
Allah (I) ha creado al ser humano de tal manera que goza del
libre albedro, pero con la inclinacin innata hacia la verdad.
Sin embargo cuando el individuo nace, los demonios humanos
y los genios lo influencian con el fin de corromper y adulterar
su naturaleza pura innata (fitrah), pero Allah (I) protege a
quienes l desea guiar hacia la verdad.
Allah (I) sabe desde la eternidad quin permanecer firme y
se aferrar a su pureza innata (fitrah), y quien ha de
corromperse. l tiene conocimiento de esto desde la eternidad
y esto es lo que ha sido escrito. Es evidente entonces que no
existe contradiccin alguna entre los textos citados
anteriormente. Segn el adz registrado por Muslim en su
libro Sa, Id Ibn ammr t narr que el Mensajero de
Allah (r) transmiti las siguientes palabras de Allah (I):
He creado a Mis siervos monotestas puros, pero luego los
demonios (Shaitn) los desvan, prohibindoles lo que Yo les
he permitido, y ordenndoles que asociaran a otros en la
adoracin conmigo, cosa que Yo no he autorizado.
Allah (I) es el que mejor conoce a aquellos que se desviarn
por seguir a los demonios, as como sabe quin se aferrar
firmemente a la verdad y la senda correcta.
Una vez comprendido este concepto, sabr interpretar el adz:
Allah cre a Juan hijo de Zacaras (Ia Ibn Zakarah)
creyente en el vientre de su madre, y cre a Faran incrdulo
99
en el vientre de su madre.
99

Sa al Ymi as Sagir, 3/113, adz nm. 3232.

(3) Si todos los asuntos se encuentran designados y

decretados por Allah (I), Cul es el significado de la
Aleya: (Todo bien que te alcance proviene de Allah. Y el
mal que te azote es consecuencia de tus obras.)?
Algunos de los miembros de la secta Qadariah que niegan la
predestinacin citan como evidencia la aleya:
(Todo bien que te alcance proviene de Allah. Y el mal que te
azote es consecuencia de tus obras.) (4:79)
Estas personas interpretan errneamente que el bien y el mal
mencionado en la aleya hace alusin a las obras del ser
humano, ya sean obediencias o pecados.
Pero sta es una equivocacin, porque el significado del bien
en esta Aleya son las bendiciones, y el mal son las aflicciones.
El contexto indica que sta es la interpretacin correcta, porque
Allah (I) dice:
(Doquiera os encontris la muerte os alcanzar, aunque os
refugiaseis en fuertes infranqueables. Si les acontece algo
bueno dicen: Esto proviene de Allah. Pero si les alcanza un mal
dicen: Esto es a causa de esta nueva fe que habis trado [Oh,
Muhammad!] Diles: Todo proviene de Allah. Qu le sucede a
esta gente que apenas comprende lo que se les dice? Todo bien
que te alcance proviene de Allah. Y el mal que te azote es
consecuencia de tus obras.) (4:78-79)
Allah nos dice que cuando algo bueno le alcanza a los
hipcritas, como una riqueza, una victoria o buena salud, ellos
decan: Esto proviene de Allah. Pero si algo malo les
azotaba, como una enfermedad o el acecho del enemigo, ellos

decan: Muhammad, esto es por tu causa, tu has trado esta

religin que ha hecho que las personas se vuelvan contra
nosotros y debido a eso sufrimos estas calamidades.
Algo bueno aqu se refiere a las bendiciones, y lo malo se
refiere a las calamidades y dificultades.
Al mismo significado aluden las Aleyas:
(Si os acontece un bien se afligen, y si os sobreviene un mal se
contentan. Pero si sois pacientes y temis a Allah, sus intrigas
no os harn ningn dao. Allah sabe bien lo que hacen.)
(3:120)
(Les probaremos con tiempos de bondades y otros de
dificultades para que recapaciten.) (7:168)
Allah (I) nos informa en el Corn que las calamidades y las
bendiciones no suceden fuera del mbito de Su designio y de lo
que l quiere:
(Todo proviene de Allah. Qu le sucede a esta gente que
apenas comprende lo que se les dice?) (4:78)
Luego Allah (I) explica que el mal, es decir las calamidades,
no tiene ninguna causa excepto los pecados de una persona,
que provienen de la persona misma. Pero las cosas buenas que
le suceden a una persona tienen innumerables razones, porque
suceden por la Gracia de Allah (I), debido a las buenas
acciones de una persona, o simplemente por la bondad de Allah
(I). El deber de las personas es agradecerle a su Seor y
alabarlo por Sus bendiciones, adems de frecuentemente
arrepentirse y buscar Su perdn por los pecados que ha

cometido, ya que debido a ellos acontecen las calamidades y

dificultades de la vida.
Quien reflexiona sobre las palabras:
(Todo bien que te alcance proviene de Allah. Y el mal que te
azote es consecuencia de tus obras.) (4:79)
Comprende que lo bueno y lo malo es lo que Allah (I) le
brinda a Sus siervos, son las calamidades y las bendiciones que
l les enva a ellos. Pero la frase provienen de ti se refiere a
los pecados de la persona. Aun cuando esto est decretado, es
porque Allah (I) ha decretado que las calamidades son
consecuencia directa de los pecados.
En cuanto a lo bueno y malo de las acciones humanas el Corn
no dice (Cuanto te ocurra...) sino que Allah (I) dice:
(Quienes se presenten habiendo realizado buenas obras sern
recompensados ms de lo merecido por ellas, y quienes se
presenten habiendo realizado malas obras slo sern castigados
por lo que hicieron.) (28:84)
Dice Allah (I) (Quien se presente habiendo realizado buenas
obras...) porque la buena obra es realizada por la persona, y de
igual manera se expresa referente a los pecados (Quienes se
presenten habiendo realizado malas obras slo sern castigados
por lo que hicieron...)

(4) Cmo es que Allah puede crear y designar algo que sea
malo y perjudicial?

Algunos miembros de la secta Qadariah argumentan que Allah

(I) es Santo y est exento de realizar cualquier maldad, y Sus
siervos deben obligatoriamente considerarlo exento de que
pudiera predestinar o decretar cualquier mal. Este concepto
mezcla verdad con falsedad, y deriva en una confusin.
La respuesta a este argumento es que Allah (I) no cre el mal
absoluto, es decir el mal que no encierra ningn bien desde
ninguna de las pticas posibles. Porque Allah (I) no castiga a
las personas sin que ellos hayan pecado. Algunos sabios como
Ibn Tamah, Ibn Al Qam y otros han explicado la sabidura y
la misericordia que existe en la creacin de Ibls, insectos y
bestias salvajes.
Toda cosa creada puede ser considerada buena desde una
ptica y mala desde otra. Allah (I) cre a Ibls para probar a
Sus siervos con l, porque algunos lo combatirn y se opondrn
a su invitacin, y sern amigos de Allah, y lo obedecern
siguiendo su camino de luz; sin embargo otros sern amigos de
Ibls (Satans) y seguirn sus pasos.
2 - Aqullos que no obran confiando en la predestinacin
Otro grupo que se ha desviado con respecto a la predestinacin
son aquellos que afirman: Si Allah (I) sabe todo cuanto hemos
de obrar, y l sabe cul ser nuestro ltimo destino, ya sea el
Paraso o el Infierno, y l es el Creador de nuestros actos,
entonces por qu debemos molestarnos en obrar? Por qu no
dejamos que el designio de Allah tome su curso, y as
conseguiremos lo que fue decretado para nosotros lo queramos
o no.
Este desvo puede ser encontrado en algunos devotos
adoradores, ascetas y Sufes, aunque no es la base de ninguno

de los grupos que he mencionado. Lamentablemente esta

creencia es sostenida por numerosos musulmanes ignorantes y
100
desviados.
Este grupo cree en la predestinacin divina, y que Allah (I)
sabe todas las cosas y cre todas las cosas, y predestin todas
las cosas, pero pregonan que Allah (I) se complace y ama
todo lo que cre y predestin. Sostienen que no hay necesidad
de que las personas se esfuercen obrando y consigan los
medios (para alcanzar sus objetivos), porque cuanto haya sido
decretado para ellos les alcanzar sin lugar a dudas. Tambin
afirman que las personas estn forzadas u obligadas a realizar
lo que hacen, y que el hombre no tiene ninguna posibilidad de
influir en sus acciones; por el contrario, respecto a la
predestinacin sostienen que son como una pluma que lleva el
viento, o como una persona que cae de la cima de una alta
montaa en un inmenso y profundo valle; y como est
cayendo, no tiene ningn control sobre s misma.
Estas personas abandonaron su suerte y destino a la
predestinacin, incluso antes de que las cosas sucedan.
Tambin utilizan la predestinacin como excusa por sus
desobediencias a la legislacin islmica (shar'ah). Llegan al
extremo que no diferenciar entre la incredulidad y la creencia,
o entre aqullos que son guiados y aqullos que son desviados,
porque todos forman parte de la creacin de Allah (I),
entonces dicen: para qu vamos a diferenciar?
Esta creencia ha desviado a numerosas personas del camino
correcto; ha perturbado el equilibrio de la justicia y la verdad, y
ha ocasionado que el mundo islmico realice un gran gasto de
energa, porque ha herido a su nacin, en algunos casos,
tornndose en favor de los enemigos del Islam.

100

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/59, 99, 256.

Uno de los efectos de esta creencia ha sido la proclamacin de

que Allah (I) ama la incredulidad, el politesmo, las matanzas,
el adulterio y la fornicacin, el robo, la desobediencia a los
padres y otros pecados y crmenes, porque afirman que Allah
(I) ama y est complacido con todo lo que l ha creado.
Otra consecuencia es que las personas que creen esto dejan de
practicar buenas y virtuosas obras, y cometen pecados mayores
que conducen al Infierno, con el pretexto de que la
predestinacin debe cumplirse, y que todo lo que ha sido
decretado para una persona le alcanzar, entonces dicen: por
qu debemos esforzarnos en obrar si todo se haya decretado?
Estas personas han abandonado la idea de conseguir y utilizar
los medios para alcanzar los objetivos, y han abandonado la
oracin, el ayuno, la splica (du'), buscar la ayuda de Allah y
encomendarse a l, porque piensan que no tiene ningn sentido
hacer cualquiera de estas cosas. Ya que lo que Allah haya
decretado ocurrir, y por lo tanto no se gana nada suplicando a
Allah o esforzndose para conseguir algo.
Muchas de estas personas aceptan la opresin de los tiranos y
la corrupcin de los inmorales, porque lo que estos hacen est
segn ellos- de acuerdo con la voluntad y el designio de Allah.
Descuidan el deber de ordenar lo bueno y prohibir lo
perjudicial, y no se preocupan en implementar los castigos
prescriptos por la legislacin islmica (shari'ah), porque todos
los males y crmenes que suceden han sido previamente
decretados y predestinados y no pueden evitarse.
Shej al Islam Ibn Tamah trat este tema y sus creencias en
varios lugares de sus libros. Expuso:

Aqullos que creen en el designio divino y la predestinacin

(Al Qad ua al Qadar), y afirman que ambos coinciden con las
rdenes y prohibiciones de Allah (I), en realidad niegan las
legislaciones, las rdenes y las prohibiciones, aunque
reconocen que Allah es el Seor soberano de todo ser creado
en trminos generales, y que nadie tiene el domino excepto
Allah (I). ste es la problemtica de muchos grupos Sufes y
ascetas, en lo que se refiere a sus creencias, ya que algunos
llegaron al extremo de permitir asuntos prohibidos, abandonar
las obligaciones y las penas correspondientes a los crmenes.
101

Estas personas piensan que Allah es el Creador de todo ser

creado, el Creador de los actos de Sus siervos, y gobierna todo
lo que existe. Pero no distinguen entre la fe correcta y la
incredulidad, entre lo bueno y lo malo, entre la verdad y la
falsedad, entre quien es guiado y quien est desviado, entre
quien obra con rectitud y quien es pecador, entre un verdadero
Profeta y un falso profeta, entre un amigo de Allah y Su
enemigo, entre con quien Allah est complacido y con quien l
est enojado, entre alguien amado por Allah y alguien que l
odia, entre la justicia y la opresin, entre la rectitud y la
desobediencia, entre las acciones de las personas del Paraso y
las acciones de las personas del Infierno, entre el virtuoso y el
inmoral. Reconocen los factores que todos los seres creados
tienen en comn, que se encuentran sujetos al designio divino y
la predestinacin, y sin embargo no observan aquellas cosas
102
que los diferencian.
Aqullos que siguieron esta lnea de pensamiento llegaron al
extremo de afirmar que la esencia de todas las cosas creadas es
101
102

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/256.

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/60.

Allah (I). Se aferraron al concepto de que nada sucede

excepto por la voluntad de Allah, para justificar sus propias
malas acciones, como cuando Al arr dijo:
No acepto como dios a un Seor que puede ser desobedecido
Ibn Isr'il dijo:
Amanec realizando lo que l escoge para m, y en
consecuencia todos mis obras son actos de obediencia.
Consideran este estado la realidad aludiendo a la realidad del
103
dominio divino (rubbah).
Ibn Al Qam tambin debati los argumentos que presentan
estos grupos en su libro Shif' al All, donde dijo:
Luego apareci otro grupo clamando que las acciones del
hombre -y segn ellos no existe el libre albedro- son como los
movimientos de un rbol que es movido por el viento, o el
movimiento de las olas del mar; es decir: todo movimiento es
forzado e involuntario. El hombre no es guiado a hacer las
cosas para las cuales fue creado, sino que es forzado y
obligado.
Luego sus discpulos iniciaron este camino estableciendo una
nueva escuela de pensamiento. Escribieron libros y agregaron
la idea de que todas las obligaciones impuestas para el hombre
por Allah (I) estn ms all de su alcance, y que de hecho son
como obligar a un hombre paralizado a que ascienda a los siete
cielos. As que obligarle al hombre a creer y a seguir las leyes
de Allah (I) es obligarlo a algo de lo que es incapaz; se le est
obligando a que haga algo que slo el Creador puede hacer,
103

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/257.

Aquel que puede hacer todas las cosas. As que l ha obligado

a Su creacin a realizar actos propios de la divinidad, y ellos no
pueden hacerlo, y entonces los castiga por incumplir, cuando
de hecho ellos no son los que lo hacen.
Luego fueron seguidos por devotos que afirmaban que no
exista la desobediencia y el pecado, ya que la persona obra
siempre cumpliendo la voluntad de Allah y actuando en
armona con ella, como se dijo:
Amanec obrando lo que l escoge para m, y en consecuencia
todos mis obras son actos de obediencia.
Si alguna de estas personas era criticada por su accionar
alegaba: Si he desobedecido Su orden, he obedecido Su
voluntad, y aquel que obedece Su voluntad no debe ser
criticado ni condenado.
Los pensadores y filsofos que establecieron esta escuela de
pensamiento alegaron que ante Allah (I), lo que l desea y lo
que l ama son la misma cosa, y en consecuencia lo que l
ama es lo que ha decretado. l decret todo lo que existe en el
universo, y todo lo que l decret lo ama.
Ibn Al Qam aclar que estas personas quisieron atribuir sus
pecados a los designios (de Allah), para as no sentirse ni ser
culpados por ellos, y alegan que en realidad no cumplen sino
con aquello que predestino para ellos el Creador
104
Omnisciente.

104

Maymu Fatu Shej al Islam, pg. 16.

El autor de la introduccin al libro Ash Shif seal que la

aversin a reconocer la responsabilidad de los propios actos es
la razn por la cual la tendencia prevaleciente en cada poca
es el determinismo (al yabr)105. La creencia en el determinismo
o fatalismo le quita al ser humano la responsabilidad de haber
cometido pecados, y culpa a las fuerzas que motivan la
voluntad del hombre y lo llevan a realizar dichos pecados.
Desgraciadamente numerossimas personas tienen esta
creencia. El que adora a los dolos cree que sus asuntos estn
en las manos de los dioses que adora, y le reprocha al tiempo
(Ad dahr), y cree que el ser humano se encuentra condicionado
por las circunstancias.
Mientras que aqullos que dicen creer en Allah (I) consideran
que los designios divinos dirigen totalmente al hombre, y que
este carece de voluntad y libre albedro. Esta idea ha asumido
una nueva forma en los tiempos modernos, donde aqullos que
creen en el determinismo (al yabr) afirman que la voluntad del
hombre es controlada por sus instintos, genes y ambiente, y que
en realidad no tiene ningn control sobre esas cosas que le
suceden. Es decir que no posee la opcin de evitar cometer el
pecado, porque la voluntad del hombre no tiene influencia
sobre los impulsos psicolgicos. Sino que es el resultado de
estos impulsos junto a las influencias externas que son
inevitables.
Cuando la idea del determinismo se extendi entre los
musulmanes tiempo despus, a travs de varias escuelas
(tariqas) Sufes, causaron gran dao, especialmente cuando se
combin con el rechazo al concepto de causa y efecto.
Dijo un Suf:
La pluma del destino ha escrito cuanto suceder.
Es lo mismo si nos movemos o permanecemos inmviles.
105

Doctrina filosfica o religiosa que considera todos los acontecimientos

como inevitables por hallarse sujetos a una voluntad absoluta y superior.

Est loco aquel que busca la provisin, cuando al ser dentro

106
del vientre de su madre ya le es asignada su provisin. '
Estos conceptos conllevan a la incredulidad y al rechazo de lo
que es mencionado en el Corn y afirmaron los Profetas.
Dijo Ibn Tamah:
Quien reconoce la predestinacin pero la utiliza como excusa
y pretexto para ignorar las rdenes y prohibiciones de la
legislacin islmica, es an mas desviado que aquel que afirma
la obligatoriedad de cumplir con las rdenes y prohibiciones,
pero niega la predestinacin. Este concepto es de consenso
general entre los musulmanes y seguidores de otras religiones.
Porque quien reconoce la soberana y dominio de Allah sobre
todas las cosas y utiliza la predestinacin como pretexto para
obrar segn su ego le indique, no diferencia en realidad entre lo
que es permitido y lo que es prohibido, entre un creyente y un
incrdulo, entre el obediente y el desobediente, ni cree en el
mensaje de ninguno de los profetas ni sus libros, y son iguales
ante l Adn y el demonio, No y su pueblo, Moiss y el
Faran, los santos devotos y los incrdulos. 107
Dijo tambin acerca de ellos:
Quien reconoce el conocimiento previo de Allah (I) y su
escritura, pero afirma que esto deja sin efecto las rdenes y las
prohibiciones, o la necesidad de obrar, y que para quien fuera
predestinado el Paraso ha de alcanzarlo aun sin ganrselo con
buenas obras, y que para quien fuera predestinado el infierno
ha de ser condenado a l aunque no obre mal, pues estas
106
107

Shif al All, pg. 5

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/100

personas son peores incrdulos que aqullos que simplemente

108
desmienten la predestinacin, son aun ms desviados.

La refutacin a los argumentos utilizados

determinismo (Al Qadarah al Yibrah)

por el

Es posible refutar los argumentos de esta secta de la siguiente

manera:
(1) El error de utilizar palabra determinado (yabr) para
describir todas las acciones del hombre
Este trmino no ha sido mencionado ni en el Corn ni en la
Sunnah, cuando necesariamente debemos retornar a la
terminologa de estas dos fuentes para dirimir las diferencias
doctrinales.
El sabio Al Llak' narr que Baqiah dijo: Le pregunt a Al
Az' y a Zubad sobre el determinismo (al yabr).
Zubad me dijo: Allah es demasiado grande y poderoso para
obligar o forzar a alguien, sino que l designa y predestina, y
crea a Su siervo con la inclinacin que l desea.
Al Az' me dijo: No conozco que la palabra determinado (al
yabr) tenga mencin en el Corn o en la Sunnah, y por lo tanto
dudo en usar esa palabra. Pero s que las palabras: designio
(qad), predestinacin (qadar), la creacin (al Jalq) e
inclinacin natural (al yibl) fueron mencionadas en el Corn y

108

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/288.

utilizadas por el Mensajero de Allah.

109

Similares puntos de vista fueron narrados por muchos sabios de

las primeras generaciones, como Sufin Az Zar, Ab Ishq al
110
Fazr y otros.
Rechazaban la utilizacin de la palabra determinado
(muybar) porque es un trmino ambiguo. La palabra
determinar (iybr) puede significar compulsin, como en la
frase en rabe Aybara al kim ar rayul ala baii mlihi li
uaf dainihi (el juez oblig al hombre a vender su propiedad
para que salde su deuda). Es decir que de atribursele ese
significado a la palabra, en la frase aybara Allh al ibd
(Allah oblig a Sus siervos), significara que l les oblig y
compuls, no que l les infundi y anim a hacer sus acciones,
y que ellos mismos, en su libre albedro, escogieron realizarlas.
Aplicar este significado al referirse a Allah -bendito y exaltado
sea- es un error obvio, porque Allah no fuerza y obliga a los
seres humanos a realizar lo que estos no quieren. Porque fuerza
y compulsa a otros aquel que no puede lograr que esa otra
persona desee por si misma realizar dicha obra, y para Allah
(I) nada es imposible. Entonces cmo podramos afirmar
111
que l fuerza y obliga, como un ser creado fuerza a otro?
Pero utilizar la palabra rabe yabr (forzar, obligar) en el
sentido de que Allah (I) ha hecho que las personas deseen
109

Shar Itiqd Usul Ahlu Sunnah, pg. 700; Maymu Fatu Shej al Islam,
8/105.
110
Maymu Fatu Shej al Islam Ibn Tamah, 8/132, 294, 461.
111
Maymu Fatu Shej al Islam, 8/463.

realizar lo que l quiere y escoge, sin que sean compulsados,

es correcto. Uno de los Salaf dijo al ser preguntado sobre el
significado del nombre de Allah Al Yabbr [El Compulsor]:
Es aquel que consigue que las personas realicen por libre
112
eleccin lo que l quiere.
Porque la palabra yabr (compulsar) es ambigua y puede tener
diferentes significados, los Salaf prohibieron usarla tanto para
negar o como para afirmar algo.
El Shej al Islam Ibn Tamah mencion citando a Ab Bakr al
Jalll en su libro As Sunnah, que Al Mardhae le dijo al
Imm Ahmad:
Ab Abdullah! Un hombre anda diciendo que Allah (I)
obliga (aybara) a Sus siervos. Le contest: Nosotros no
decimos eso, Allah desva a quien quiere y gua a quien
quiere.
Se narr de Al Mardhae que un hombre dijo: Allah no
fuerza a las personas a que cometan pecados. Otro hombre lo
refut diciendo: Allah fuerza a las personas intentando
afirmar la predestinacin. Entonces lo consultaron a Ahmad Ibn
Hanbal quien reprendi a ambos, al que haba dicho que Allah
fuerza a las personas y al que lo haba negado, hasta que se
arrepintieran. Y les indic que dijeran: Allah (I) desva a
quien quiere y gua a quien quiere.
Fue narrado que Ab Ishq al Fazr dijo: Al Auz' me dijo:
Dos hombres vinieron a verme y me preguntaron sobre la

112

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/464.

predestinacin, y quise traerlos a ti para que pudieras or lo que

dicen y les puedas responder.
Yo (Ab Ishq) dije: Que Allah te bendiga, tu puedes
contestar mejor que yo!
Entonces Al Auz' vino junto a los dos hombres, y les dijo
que expusieran su asunto.
Dijeron: Miembros de la secta Qadariah vinieron a nosotros y
debatimos sobre la predestinacin hasta que finalmente
dijimos: Allah nos obliga a hacer lo que l nos ha prohibido
que hagamos, y l nos impide hacer lo que l nos ha ordenado
que hagamos, y l nos da por provisin cosas que l ha
prohibido para nosotros.
Dije: Aqullos que vinieron a vosotros han innovado algo
nuevo en la religin, y pienso que habis innovado algo
semejante a ellos.
Al Auz' dijo: Tienes razn y has dicho la verdad, Oh Ab
113
Ishq.
(2) Negar que el hombre tiene libre albedro es un
pensamiento irracional
Aqullos que afirman que el hombre no posee libre albedro no
razonan correctamente. Se desvan a si mismos y desvan a
otros del camino correcto. Es evidente que nuestras acciones no
son como los movimientos de los objetos inanimados que no
tienen ningn control sobre s mismos.
De hecho, nosotros distinguimos entre las acciones
involuntarias de nuestro cuerpo, y las acciones que escogemos
hacer. Nosotros no tenemos ningn control sobre los
113

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/103.

movimientos del corazn y los pulmones, de la sangre que

circula a travs de las venas, y las miles de acciones complejas
que tienen lugar dentro de nuestro cuerpo sin siquiera nuestro
conocimiento; stas son acciones involuntarias en que la
voluntad del hombre no juega ningn rol.
Pero cuando una persona come, bebe, camina o conduce un
vehculo, compra, vende, se sienta, se pone de pie, contrae
matrimonio, se divorcia, todas estas acciones son llevadas a
cabo por libre eleccin, por propia voluntad.
El Corn constantemente atribuye a las personas las acciones
que realizan, como cuando Allah (I) dice:
(Y lleg desde un extremo de la ciudad un hombre corriendo.)
(36:20)
(Y luego que ambos se resignaron, y lo ech sobre la frente.)
(37:103)
(Entonces Moiss le golpe con su puo.) (28:15)
(Se present [Qrn un da] ante su pueblo con todo su lujo.)
(28: 79)
Existen numerossimos textos que podramos citar donde le son
atribuidas a las personas las acciones que realizan.
(3) La falsa alegacin de que Allah (I) ama y se complace
con todo lo que ha decretado y creado
sta es una afirmacin falsa, porque Allah (I) design la
existencia de la incredulidad, el politesmo y otros pecados,

como el adulterio y la fornicacin, el robo, la desobediencia a

los padres, la mentira, el falso testimonio, gastar la riqueza de
las personas ilegalmente, pero l detesta y prohbe a Sus
siervos que cometan estas acciones.
Ibn Al Qam dijo: El Shej al Islam me dijo que l conden
algunos de estos grupos por amar lo que Allah y Su Mensajero
odian.
La persona que haba sido acusada le dijo: El Amor es un
fuego que quema en el corazn todo lo que el amado no quiere,
y todo lo que existe en el universo est de acuerdo con Su
designio, entonces por qu debo odiar?
El Shej le dijo: Si Allah est enojado con algunas personas, y
l las maldice y las condena, y t las amas, y acepta lo que
ellas hacen, eres t un amigo de Allah (I) o Su enemigo?
114
El determinista no supo que contestar.
Expondremos esto en ms detalle cuando tratemos la diferencia
entre el designio universal de Allah (I) y Su complacencia.
(4) La falsa alegacin de que la creencia en la
predestinacin implica necesariamente abandonar las
obras y buscar los medios para lograr objetivos
Esta secta err cuando afirm que aquella persona que cree en
la predestinacin debe dejar de obrar piadosamente. Ellos no
comprendieron la realidad de la predestinacin, dado que Allah
(I) ha decretado los fines y los medios necesarios para
alcanzarlos; l no decret los efectos sin las causas. Quien

114

Shif al All, pg. 16.

afirme que Allah decret los fines y los efectos sin los medios
y las causas est afirmando sobre Allah (I) aquello que ignora.
Cuando Allah (I) decreta que alguien debe ser sustentado con
la provisin, tambin crea los medios por los cuales dicha
persona ha de obtener esa provisin. Quien afirme que no hay
necesidad alguna de obrar o trabajar porque la provisin se ha
decretado y vendr ya sea que la persona se esfuerce por
conseguirla o se siente a esperarla, no comprende
correctamente los designios de Allah (I).
Si Allah (I) decreta que alguien ha de ser bendecido con un
hijo, entonces designa que dicha persona se casar y mantendr
relaciones maritales con su esposa, debido a que los medios y
las causas son parte integrante del designio divino.
Si Allah (I) decreta que alguien ha de ingresar al Paraso, l
designa que dicha persona creer y obrar piadosamente,
cumpliendo con lo que Allah (I) orden.
Allah (I) puede decretar que alguien se enfermar, y luego
sanar. Entonces Allah (I) designa la enfermedad, y los
medios para curar la enfermedad y que la persona utilizar
dichos medios para alcanzarla.
Allah (I) puede designar que alguien ha de suplicarle y
buscar Su ayuda, entonces l contesta su splica y satisface
sus esperanzas. As como l puede decretar que otra persona
no le suplicar y no buscar Su ayuda, entonces lo abandona a
sus propias posibilidades. Por que Allah decreta los efectos y
decreta sus causas. Entonces quien afirme que el efecto sucede
sin una causa no ha comprendido el proceder de Allah (I) y no
entiende el designio y la predestinacin divina. Es tan insensato

como aquella persona que afirma que un hijo pueda nacer sin
que exista la causa de su engendramiento.
Los textos del Corn y la Sunnah que evidencian lo que hemos
expuesto son numerossimos.
Los textos del Corn y la Sunnah se encuentran repletos de
rdenes para seguir los medios prescritos en las diferentes
reas de la vida. Existen rdenes para esforzarse y trabajar
arduamente para conseguir el sustento, para desarrollar la
sociedad y hacer los preparativos necesarios ante un viaje.
Allah (I) dice:
(Y cuando haya culminado la oracin dispersaos por la Tierra
y procurad el sustento, y recordad mucho a Allah que as
triunfaris.) (62:10)
(l es Quien os ha hecho propicia la Tierra [para que vivis en
ella]. Transitad, pues, por sus caminos y comed de Su sustento,
y sabed que compareceris ante l.) (67:15)
(Y preparad contra los incrdulos cuanto podis de fuerzas [de
combate] y caballera, para que as amedrentis a los enemigos
de Allah que tambin son los vuestros, y a otros enemigos que
[os atacarn en el futuro y] no los conocis, pero Allah bien los
conoce. Y sabed que por aquello que contribuyis en la causa
de Allah seris retribuidos generosamente [el Da del Juicio], y
no seris tratados injustamente.) (8:60)
Y orden a los viajeros que lleven provisiones cuando inician
su viaje a la peregrinacin:

(Aprovisionaos para el viaje y [sabed que] la mejor provisin

es la piedad.) (2:197)
l nos orden que le roguemos y supliquemos y busquemos Su
ayuda:
(Vuestro Seor dice: Invocadme, os responder [vuestras
splicas]. Por cierto que quienes se ensoberbecen y se niegan a
adorarme, ingresarn al Infierno humillados.) (40:60)
(Dijo Moiss a su pueblo: Implorad la ayuda de Allah y sed
pacientes [ante esta prueba]. La tierra es de Allah, y la dar en
herencia a quien Le plazca de Sus siervos, y el buen final [en
esta vida y la otra] es para los temerosos.) (7:128)
Allah (I) nos orden seguir los medios prescritos que nos
conducen a ganarnos Su complacencia y Su Paraso, como la
oracin, el ayuno, el Zakh y la peregrinacin.
La vida del Profeta (r) y sus Compaeros, y la vida de todos
los Profetas y aqullos que siguieron su camino, demuestran
que ellos buscaron los medios y obraron piadosamente.
Obrar buscando los medios y la utilizacin de los factores
externos es parte integrante de la predestinacin divina, y no la
contradice en absoluto.
El Mensajero de Allah (r) ense el significado de la
predestinacin a sus Compaeros, explicndoles que no
significaba abandonar las obras, sino que por el contrario,
significaba obrar y hacer el mximo esfuerzo para lograr el
objetivo al que el hombre aspira. Los Saba preguntaron al
Profeta (r) para qu deban esforzarse obrando devotamente

si todas las cosas haban sido ya decretadas, el clamo se haba

secado y los asuntos haban sido ya decididos por el Seor de
los mundos? Pero l les contest: Obrad, porque a todos les
ser facilitado obrar para aquello que fueron creados. Y recit
los siguientes versculos del Corn:
(Quien cumpla con lo que Allah ha prescripto y se aparte de lo
que l ha vedado, y crea en lo ms sublime [que no hay nada ni
nadie con derecho a ser adorado salvo Allah] Le allanaremos el
camino del bien. Y, a quien sea avaro y crea que puede
prescindir [de Allah], y desmienta lo ms sublime. No le
impediremos transcurrir por el camino del mal,) (92:5-10)
Uno de los Saba que comprendi lo que Allah y Su
Mensajero quisieron decir, cuando escuch el adz sobre la
predestinacin dijo: Nunca me esforc tanto como ahora.
Lo que l comprendi es que Allah quiso significar con la
predestinacin, es que el designio previo de Allah (I) no
cancela la necesidad de esforzarse, y no implica que slo
debemos depender del designio. Por el contrario, debe
motivarnos a esforzarnos y obrar con conciencia para lograr
aquello que nos beneficie en este mundo y en el ms all.
Pero debemos notar que aunque la persona utilice los medios,
no es permisible depender de ellos solamente y depositar la
confianza nicamente en ellos. Sino que la confianza debe
depositarse en Aquel que cre y relacion los medios con sus
consecuencias.
Nuestros sabios dijeron: Depositar la confianza nicamente en
los medios es una clase de idolatra y politesmo que afecta el
monotesmo (Tad), y no reconocer los medios en su
totalidad es absolutamente irracional. Ignorar los medios

totalmente socava la legislacin islmica (Shari'ah), pero

encomendarse con confianza y esperanza en Allah (I)
demuestra una comprensin apropiada del monotesmo, la
legislacin islmica y la lgica.
La explicacin a estas palabras es que depositar la confianza en
los medios lleva al corazn a depender y depositar sus
esperazas en ellos. No hay nada en la creacin que merezca ser
considerado de tal manera, porque nada excepto l es
independiente, todo ser creado necesariamente tiene socios y
opositores, y a menos que Allah (I) someta dicho ser a ser un
medio para conseguir el objetivo que est buscando, no ser un
medio para lograr ese fin por s mismo. Esto demuestra que
Allah es el Seor Soberano de todas las cosas y que los cielos y
la tierra, y todo lo que existe entre ambos, y las estrellas y los
planetas, tienen un Creador y Controlador. No importa cmo
una estrella, un planeta, un ngel u otro ser se comporte,
115
encontrar siempre que no es independiente.
Cada medio requiere factores adicionales y tiene fuerzas
opositoras. Si otros factores estn ausentes, y las fuerzas
opositoras no se disipan, entonces el fin no se alcanzar. La
lluvia por s misma no consigue que las plantas crezcan, a
menos que existan otros factores, como el aire, la tierra, etc. La
comida y la bebida no proporcionarn nutricin a menos que
sean consumidas y absorbidas por el cuerpo e intervengan los
procesos digestivos. Ninguna de estas cosas puede ser de
115

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/170.

beneficio a menos que las fuerzas contrarias se disipen

116
completamente.
Todo ser inteligente sabe que no es completamente
independiente. Puede que cuenten con todos los medios a su
disposicin, pero algo se interpone entre ellos y su objetivo, y
no pueden alcanzarlo.
(Cuando los frutos maduran, la tierra, se embellece, y piensan
los hombres que pueden disponer de ella, entonces arrasamos
los cultivos de noche o de da devastando la tierra como si no
hubiera sido cultivada. As aclaramos los signos para quienes
reflexionan.) (10:24)
Llk' cont que un hombre solicit a su esclava que le trajera
agua. Ella se la sirvi en un vaso y lo deposit en su mano. l
lo levant hacia su boca y dijo: Algunas personas afirman que
no puedo beber esto. Ella es libre si yo no lo puedo beber. refirindose a su sirvienta.
La sirvienta golpe el vaso de tal forma que este cay y se
rompi, desparramando el agua.
De esta manera la sirvienta le demostr que no es suficiente
con querer para llevar algo a cabo, si no es que Allah (I) lo ha
designado. As ella le ense una leccin y se libr de las
ataduras de la esclavitud.
(Y entre ellos y lo que deseaban se interpuso una barrera, como
ocurri anteriormente con los incrdulos [iguales a ellos],
porque estaban en vacilantes en la duda [sobre el Mensaje].)
(34:54)
116

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/167.

(5) Utilizar la predestinacin como excusa

Existen personas que utilizan la predestinacin como excusa
para abandonar las obras. Cuando se los invita a orar, ayunar o
leer el Corn, dicen: Si Allah (I) quisiera que yo lo hiciera
entonces lo hara. Tambin usan la predestinacin para
justificar los daos y perjuicios que les causan a otras personas.
Acerca de las malas acciones que ellos hacen, dicen: ste es el
Designio de Allah, nosotros no tenemos ninguna opcin en el
asunto. Lamentablemente este falso concepto se ha extendido
en el mundo musulmn.
Encontramos que esta clase de personas se alan a los
opresores, y dicen a la gente: No tienen ninguna opcin
excepto someterse con paciencia al Designio de Allah.
De esta manera, cuando cometen malas acciones,
inmoralidades o pecados alegan que sus actos son el resultado
de la predestinacin divina.
Ibn Al Qam mencion historias que involucraban a aquellas
personas que utilizaban la predestinacin como excusa de su
accionar.
Cont la historia de una de estas personas que vio a su sirviente
fornicando, y cuando quiso castigarlo, su sirviente saba su
posicin concerniente a la predestinacin le dijo: Esto sucedi
por el designio y predestinacin de Allah. Entonces el hombre
le dijo: Tu posicin sobre el designio divino y la
predestinacin es ms amada para mi que lo que has hecho;
eres libre por la causa de Allah.
Otra de estas persona vio a un hombre fornicando con su
esposa, y se abalanz sobre ella para pegarle, pero ella grit:

Esto estaba predestinado! l le dijo: Enemiga de Allah!

Acaso cometes adulterio y lo justificas de esa manera?
Ella le respondi: Mi amor, has abandonado la Sunnah y
adoptado la posicin de Ibn Abbs. De repente comprendi lo
que estaba haciendo, y se disculp con ella dicindole: Si no
fuera por ti, me hubiese desviado.
Un tercer hombre encontr a su esposa junto a otro hombre y
dijo: Qu es esto? Ella le respondi: Es el designio de
Allah y la predestinacin que se cumplen. Entonces l dijo:
117
Nosotros aceptamos lo que Allah designa.
Si la predestinacin realmente representara una excusa vlida,
cualquiera podra asesinar, robar, oprimir a los dbiles y si
fuera cuestionado sobre sus acciones, podra excusarse con la
predestinacin. Pero quien reflexione seriamente encontrar
que esta excusa es inaceptable, y que la vida devendra un caos.
Aqullos que utilizan la predestinacin como excusa para sus
malas acciones, inmoralidades y desvos se enfadan cuando son
ellos los que sufren la injusticia. Ellos no aceptarn jams que
aquellos que les causan dao utilicen la predestinacin como
excusa.
La metodologa que nuestros sabios han extrado de las
palabras de Allah (I) y Su mensajero, es que debemos creer en
la predestinacin, pero no se debe utilizarla como excusa para
abandonar las obras y no esforzarse, o usarla como una excusa
para actuar contra la legislacin (Shari'ah). El designio divino
y la predestinacin son una manera de explicar las calamidades

117

Estas historias y otras fueron transmitidas de Ibn al Qam por el autor de

Mariy al Qubl, 2/255.

que azotan a pueblos y personas, y no una excusa para

justificar el mal proceder.
Shej al Islam dijo: Respecto al designio de Allah, la persona
tiene dos situaciones: antes de que suceda y despus de que
suceda.
Antes de que suceda, se debe buscar la ayuda de Allah (I),
encomendarse con confianza en l y suplicarle. Si el designio
de Allah (I) le ocurre sin que l sea la causa del mismo,
entonces deber sobrellevarlo con paciencia y aceptarlo, y si es
producto de su accionar y es una bendicin, entonces debe
alabar Allah (I) por ello; y si es un pecado, debe rogar por el
perdn a Allah (I).
Con respecto a las rdenes de Allah (I), la persona se
encuentra ante dos situaciones:
Antes de realizarla; con la intencin firme de obedecer dicha
orden y solicitando la ayuda a Allah para hacerlo, y luego de
realizado el hecho, pidiendo perdn por las limitaciones y
agradeciendo a Allah (I) por haberlo bendecido.
Dice Allah (I):
(S paciente y perseverante, por cierto que la promesa de Allah
es verdadera; y pide el perdn de tus pecados.) (40:55)
Allah (I) le orden al Profeta (r) sobrellevar las
adversidades con paciencia, y pedir perdn por los pecados.
Dice tambin Allah (I):
(Tened paciencia, temed a Allah y sabed que esto requiere de
entereza.) (3:186)

Dijo el profeta Yusuf u:

(Quienes teman [Su castigo] y sean pacientes [ante las
adversidades] sepan que Allah no har deja de recompensar a
los benefactores.) (12:90)
Sobre sobrellevar las adversidades con paciencia y temer a
Allah (I) abandonando las malas acciones. El Profeta (r)
dijo:
Esfurzate en hacer lo que te beneficie, busca la ayuda de
Allah y no te sientas imposibilitado. Si algo te acontece, no
digas Si yo hubiera hecho tal cosa, habra pasado tal otra
en vez de eso di: Allah decret, y ocurri tal como l lo
quiso. Porque las palabras: si yo hubiera abre la puerta al
118
susurro del demonio.
El creyente no abandona una accin basndose en que el
designio de Allah (I) ya ha tenido lugar. Sino que el creyente
debe tomar las acciones con seriedad, sabiendo lo que Allah
(I) quiere de l, y pensar de que eso lo beneficiar.
Esforzndose lo mximo posible y aferrndose a las rdenes de
Allah, buscando los medios para obtener el mejor beneficio. Si
no tiene xito, entonces no debe perder su tiempo en
lamentarse y sufrir; en ese caso slo debe considerar que Allah
ha designado algo distinto a lo que anhelaba y que dicho
designio se ha cumplido.
La creencia en la predestinacin debe ser utilizada por los
sabios y los profesionales que tratan los problemas
psicolgicos relacionados al fracaso, y que dejan a la persona
118

El adz ha sido registrado por Muslim en su libro Sa (4/2052, adz

nm. 2664). Maymu Fatu Shej al Islam, 8/76.

sin energa ni incentivo para el futuro, ya que la creencia en la

predestinacin har que no se sientan impedidos e
imposibilitados de iniciar nuevas obras y acciones en el futuro.
Aquellos que se basan en el adz de Adn u en el cual
utiliz la predestinacin como una excusa
Aquellos que tienen poco conocimiento utilizan el adz en el
cual Adn y Moiss debatieron y el primero utiliz la
predestinacin como una excusa de su falta. Este adz es
autntico y se encuentra registrado en numerosos libros de
Sunnah.
Narr Ab Hurara t que el Mensajero de Allah (r) dijo:
Adn y Moiss (la paz sea con ambos) disputaron ante su
Seor, y Adn super a Moiss en la argumentacin.
Moiss u dijo: Tu eres Adn aquel que Allah cre con Sus
propias manos, y te insufl Su Espritu; Sus ngeles se
prosternaron ante ti, y te hizo morar en Su Paraso, luego envi
a la humanidad a esta tierra debido a tu pecado.
Adn le dijo: Tu eres Moiss aquel que fue escogido por Allah
para transmitir Su Mensaje, y con quien l habl. l te dio las
Tablas en las cuales estaba escrita la explicacin de todas las
cosas, y l te hizo su amigo cercano. Cunto tiempo antes de
que yo fuera creado Allah escribi la Tor?
Moiss respondi: Cuarenta aos.
Adn dijo: y acaso has encontrado en ella (las palabras)?:
(Por cierto que Adn desobedeci a su Seor y cometi un
pecado.) (20: 121)
Moiss dijo: S.
Adn dijo: Acaso me culpas por haber hecho algo que Allah
haba decretado para mi cuarenta aos antes de que me creara?

El Mensajero de Allah (r) dijo entonces: As fue como

119
Adn super a Moiss en la argumentacin.
No existe evidencia alguna en el adz que apoye la postura de
aquellos que utilizan la predestinacin como excusa cuando
cometen malas acciones o pecados. Adn (u) no utiliz el
Designio divino y la Predestinacin como excusa para justificar
su pecado, as como tampoco Moiss (u) culp a su padre
Adn de un pecado que se haba arrepentido y que Allah (I) lo
haba perdonado, y como consecuencia lo haba escogido y
guiado. Moiss slo criticaba y se lamentaba por la afliccin
que haba causado la expulsin de Adn y su descendencia del
Paraso.
Por su parte, Adn cit la predestinacin como la causa de la
calamidad, no del pecado, porque el designio divino y la
predestinacin pueden ser utilizados como una explicacin
aceptable para las calamidades y las aflicciones, pero no como
120
justificacin para los pecados.
En consecuencia, las personas deben aceptar la predestinacin
cuando las calamidades los afligen.
(Aquellos que cuando les alcanza una desgracia dicen:
Ciertamente somos de Allah y ante l compareceremos.)
(2:156)

119

Muslim, 4/2043, adz nm. 2652. En Sa al Bujr se encuentra

mencionado reiteradas veces, as como en Ab Dd y en Tirmidh. Otras
versiones de este adz tambin se encuentran en Ymi al Usul, 10/124.
120
Shar at tahah, pg. 154. Ver Shif al All, pg. 35.

Pero aquellos que hayan cometido faltas y pecados no deben

utilizar la predestinacin como excusa; sino que deben
arrepentirse y buscar el perdn a Allah (I):
(S paciente y perseverante, por cierto que la promesa de Allah
es verdadera; y pide el perdn de tus pecados.) (40:55)
De esta manera Allah (I) nos indica que sobrellevemos las
adversidades con paciencia y solicitemos el perdn por
nuestros pecados y faltas.
Allah (I) conden a Ibls (Satans), no porque haya
reconocido la predestinacin cuando l dijo:
(Dijo: Seor mo! Por haberme descarriado, les seducir y
descarriar a todos.) (15:39)
Sino porque l estaba usando la predestinacin para justificar
su desvo.
Esta fue la argumentacin del sabio Ibn Al Qam en respuesta
a aquellos que malinterpretaron el adz sobre Adn y Moiss:
Utilizar la predestinacin para justificar un pecado o una falta
es posible en algunos casos e inaceptable en otros. Es posible
cuando se excusa luego de cometido el pecado y tras haberse
arrepentido y abandonando el pecado, como lo hizo Adn. En
estos casos, mencionar la predestinacin representa parte del
monotesmo (Tahd) y del reconocimiento de los nombres y
atributos de Allah (I) de una manera que beneficia a ambos al
que los menciona y al que los escucha, porque no debe usarse
la predestinacin como excusa para cancelar una orden o una
prohibicin de Allah (I), o para cancelar la aplicacin de la
legislacin islmica (Shari'ah); sino que, debe mencionarse
como aceptacin de la verdad y el monotesmo, y para

evidenciar que el ser humano carece de poder y fuerza sobre s

mismo y sus asuntos.
Lo que evidencia an ms el hecho es que Adn u le dijo a
Moiss u: Acaso me culpas de algo que Allah haba
decretado para mi antes de que yo fuera creado? Si un hombre
comete un pecado, y luego se arrepiente, y el asunto queda
olvidado, pero luego es culpado y acusado por dicha accin, es
aceptable citar la predestinacin como excusa diciendo: Esto
es algo que se encontraba decretado para m antes de que yo
fuera creado porque en esta situacin no se est utilizando la
predestinacin para cancelar la legislacin islmica o para
justificar la falsedad o el mal comportamiento.
Respecto a las instancias en que utilizar la predestinacin como
excusa es inaceptable, es cuando esta se menciona relacionada
a un asunto futuro, como cuando una persona comete algo
ilcito (arm), o descuida alguna obligacin (uyib), y si
alguien lo culpa o critica por ello utiliza la predestinacin como
excusa, mientras rechaza la verdad y recurre a la falsedad,
como aquellas personas que insisten en permanecer en la
idolatra y el politesmo excusndose en la predestinacin para
121
justificar su adoracin a los dolos (I).
Es obligatorio aceptar y complacerse con el decreto
divino?
Si los pecados ocurren por el designio de Allah, entonces
cmo podramos detestar lo que l decreta? La respuesta a este
argumento es: Nosotros no encontramos ninguna aleya en el
Corn ni adz en la Sunnah de Su Mensajero (r) que
121

Shif al All, pg. 35.

ordene a las personas que acepten todo lo que ha sido

decretado sobre las acciones de las personas, tanto las
agradables como las desagradables. Pero lo que el creyente
debe aceptar es lo que Allah (I) le ha ordenado. Nadie tiene el
derecho de enfadarse con Allah (I) por lo que ha ordenado.
Dice Allah (I):
(Pero no, [Juro] por tu Seor que no creern a menos que te
acepten como juez de sus disputas; y no se resistan a aceptar tu
decisin y se sometan completamente.) (4:65)
Las personas deben aceptar las adversidades que Allah (I) ha
decretado, las cuales no son sus pecados, como cuando son
probadas con pobreza, enfermedades, o humillacin y maltrato
de parte de otros. Sobrellevar las adversidades con paciencia es
obligatorio (uyib), pero estar satisfecho y complacido de ello
es obligatorio o tan solo recomendable? De los dos puntos de
vistas expuestos por los compaeros de Ahmad lo ms correcto
122
es que es recomendable.
(6) Los que alegan que ordenar a las personas a realizar
algo distinto a lo que han hecho es ordenarles que hagan
algo que est ms all de sus posibilidades
Aquellos que siguen esta lnea de pensamiento alegan que las
personas que cometen pecados no podran hacer otra cosa
distinta a lo que hicieron, y que ordenarles que hicieran algo
distinto a lo que han hecho es obligarles a algo que est ms
all de sus posibilidades. El Islam rechaza esta idea, porque
Allah (I) ha dicho en el Corn:
122

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/190.

(Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades.)

(2:286)
(Allah no exige a nadie por encima de lo que le ha otorgado.)
(65:7)
Pero ellos citan las siguientes aleyas como prueba de su
afirmacin:
(Aquellos que tenan sus ojos velados a Mi recuerdo [el Corn]
no pudieron comprenderlo.) (18:101)
(No podrn huir de Allah en la Tierra, no tendrn protectores
fuera de l y se les duplicar el castigo. stos no pudieron or
ni ver [la verdad].) (11:20)
(Y pusimos ante ellos una barrera, y otra detrs, y les cubrimos
con un velo, y no pueden ver [la Verdad].) (36:9)
Dijeron: Estas aleyas claramente demuestran que estas
personas no podan hacer el bien.
La intencin por detrs de estas citas es hacer que ciertos
pasajes del Corn se contradigan con otros pasajes, pero el
Corn es superior y sublime, y no encierra contradiccin
alguna.
La contestacin a este argumento es que la habilidad que se
niega en estas aleyas que usan como evidencia no se refiere al
tipo de habilidad la cual es condicin previa para considerar la
factibilidad de las rdenes y las prohibiciones. Si una persona
es incapacitada, entonces las rdenes y las prohibiciones, la

promesa del Paraso y la advertencia del Infierno, la crtica y el

elogio, no le son aplicables. Pero es sabido que a los seres
humanos les ha sido ordenado cumplir con obligaciones y se
les ha prohibido cometer inmoralidades, y estn sujetos a la
promesa del Paraso y a la advertencia del Infierno, entonces se
hace evidente que la habilidad referida anteriormente no es
igual a la habilidad requerida para considerar las rdenes y las
123
prohibiciones.
La habilidad negada en las aleyas que citan como prueba de su
afirmacin, en realidad no aluden a que estn imposibilitados
de realizar dichas acciones porque son incapaces de hacerlas,
sino que alude a que dichas personas son en realidad
negligentes y se preocupan en seguir lo opuesto a aquello a que
los invita el Corn. As es el caso de la persona incrdula, a la
que Allah (I) ha solicitado que crea, pero dicha persona no es
incapaz de creer y no le es imposible hacerlo. Semejante al
ejemplo de aquel que no puede buscar el conocimiento porque
124
est preocupado en ganarse la vida.
La habilidad es una de las condiciones previas a la obligacin,
como se menciona en las siguientes aleyas:
(Es una obligacin para los hombres peregrinar a esta Casa si
se encuentran en condiciones de hacerlo.) (3:97)

123
124

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/291.

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/296.

(Pero quien no pueda hacerlo, deber ayunar dos meses

seguidos antes de cohabitar nuevamente. Y quien no pueda
[ayunar], deber alimentar a sesenta pobres.) (58:4)
Y en el adz se menciona: Haz la oracin de pie, pero si no
puedes, hazla sentado, y si no puedes, haz la oracin
recostado.
Es bien sabido que Allah (I) no ordena lo que la persona es
incapaz de hacer. Allah (I) no le ordena al paraltico que
realice la oracin de pie, ni a una persona enferma que ayune,
porque esos actos van ms all de sus capacidades.
Los sabios coinciden en que si una persona es incapaz de
realizar alguna accin ordenada por la legislacin islmica, esta
deja de serle obligatoria. Si una persona pierde un pie, no debe
lavarlo durante su ablucin, y quien no pudiera realizar la
purificacin mayor (Gusl) no le es obligatorio cumplirla. As se
manifiesta que la falta de capacidad que mencionan las aleyas
que este grupo utiliza como evidencia no se conecta en
absoluto a las rdenes, prohibiciones y obligaciones, segn el
consenso general de los musulmanes. La capacidad que es una
condicin para las rdenes y prohibiciones en las aleyas que
hemos citado, hace alusin a aquella capacidad sin la cual
Allah (I) no obliga a nadie a realizar aquello de lo que es
125
incapaz.

(7) La posicin de este grupo implica que todas las

criaturas son iguales

125

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/130.

Esta opinin conlleva a sus seguidores a considerar a las

personas piadosas iguales a las corruptas. Pero Aquel que todo
lo sabe ha evidenciado las diferencias entre ambos grupos:
(Acaso consideraremos a los creyentes que obran rectamente
igual que a los corruptores en la Tierra; o consideraremos a los
que temen a Allah igual que a los inmorales?) (38:28)
(Acaso quienes obran mal piensan que les consideraremos
igual que a quienes creen y obran rectamente, tanto en esta vida
como en la otra? Qu mal que piensan!) (45:21)
(Acaso vamos a tratar por igual a quienes se someten a Allah
y a los pecadores?Qu os pasa? Cmo es que juzgis as?)
(68:35-36)
3 La posicin de Ahlu Sunnah a al Yam'ah sobre la
predestinacin
Hemos expuesto las diferentes posturas de aquellos grupos que
se han desviado respecto al tema de la predestinacin. Ahora es
de mi inters exponer la postura de Ahlu Sunnah ua al Yam'ah
relacionada a este tema. Muchos sabios han escrito diversas
investigaciones al respecto, y citar aqu tres de las que
considero ms completas he interesantes.
(1) Shej al Islam Ibn Tamah
El Shej al Islam Ibn Tamah dijo:
La posicin de Ahlu Sunnah ua al Yam'ah126 respecto a este
tema se basa y fundamenta en lo que se indica en el Corn y en
126

Los sunnitas: musulmanes aferrados estrictamente al Corn y a la Sunnah.

la Sunnah, y las explicaciones de ello emitidas por los Saba

(Compaeros del Profeta) y aqullos que los siguieron en la
verdad. Esta posicin dice que Allah es el Creador y el
Soberano de todas las cosas, y esto incluye a todos los seres as
como sus atributos y acciones.
Cualquier cosa que l desea sucede, y aquello que l no desea
jams podra suceder. Nada puede acontecer excepto por Su
Designio y voluntad. Nada le es imposible si l lo desea; es
sobre toda cosa Poderoso, y todo cuanto desea es capaz de
concretarlo.
Allah (I) sabe lo que ha pasado y lo que pasar; si algo no
sucede, l sabe como habra sido si hubiese sucedido. Esto
incluye las acciones de las personas y otros seres. Allah (I)
decret los designios de Su creacin antes de siquiera crearla;
Decret el perodo de vida de cada ser, su sustento, sus
acciones, las escribi, junto a su destino final, bienaventurado o
condenado.
Los seguidores de Ahlu Sunnah ua al Yamah creen que l
cre todas las cosas, que l es sobre toda cosa poderoso, que
Su voluntad abarca a todo cuanto existe, y que l supo,
design y escribi todas las cosas antes de que ellas existan.
127

Los Salaf y los sabios de esta nacin concuerdan en que las

personas deben cumplir con aquello que les ha sido ordenado,
y que deben abandonar todo aquello que les ha sido prohibido.
Concuerdan en su creencia respecto a la promesa en la
recompensa y la advertencia en el castigo que encontramos en
el Corn y la Sunnah.
127

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/449.

Concuerdan en que no existe justificacin para quien no

cumple con sus obligaciones, o comete algo que le haba sido
prohibido; porque Allah tiene la evidencia perfecta contra Sus
128
siervos.
Concuerdan en su creencia en el designio divino y en la
Predestinacin, y que Allah es el Creador de todas las cosas.
Lo que l quiere pasa, y lo que l no quiere jams podra
suceder. Allah desva a quien l quiere, y gua a quien l
quiere. Concuerdan en la existencia del libre albedro y
voluntad para escoger de los seres humanos. Hacen por su
propia voluntad y poder lo que Allah les permite que hagan,
pero sealan que las personas no quieren algo excepto que
129
Allah (I) as lo quiera.
(2) El Imm Ab Bakr Muhammad al usan al yurr
Dijo:
Nuestra creencia sobre el designio divino y la predestinacin es
que Allah (I) cre el Paraso y el Infierno. Para cada uno de
ellos cre a sus habitantes, y jur por Su Gloria que llenara el
Infierno con incrdulos genios y humanos.
Entonces cre a Adn (u), y extrajo de l a toda su
descendencia que l creara hasta el Da de la Resurreccin.
Los dividi en dos grupos, uno para el Paraso y otro para el
Infierno.
l cre a Ibls (Satans) y le orden que se prosternar ante
Adn (u). l saba que no se prosternara debido al designio
al cual estaba sujeto, por el cual se condenara, y que Allah (I)
128
129

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/452.

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/459.

saba con anticipacin. Nada ni nadie puede oponerse al

designio de Allah, el Generoso, quin es sobre toda cosa
poderoso, pero es en su designio y voluntad infinita justicia.
l cre a Adn y a Eva, y l los cre para que habiten esta
tierra. Los hizo morar en el Paraso, y les orden comer
libremente y con placer de donde quieran, pero les prohibi
acercarse a un rbol. Pero Su designio era que lo
desobedeceran comiendo de ese rbol. Allah (I) les prohibi
que comieran de aquel rbol, pero saba que l haba decretado
que ellos comeran del mismo.
(l no es interrogado por lo hace, a diferencia de Sus siervos
que s sern interrogados.) (21:23)
Fue as como ellos no pudieron evitar comer del rbol, como
una causa de su pecado y expulsin del Paraso, porque haban
sido creados para habitar en esta tierra, y Allah (I) los
perdonara despus de haber pecado. Todo esto l lo saba con
anticipacin, y no es posible que algo suceda en Su creacin
sin que l lo haya decretado y Su conocimiento lo abarque
completamente antes de que sea algo que ha de suceder.
l cre a Su creacin, como quiso y cuando quiso, y design a
los bienaventurados y a los condenados antes de que surjan en
este mundo, mientras se encontraban en el vientre de sus
madres. La duracin de la vida, la provisin y las acciones se
encuentran registradas. Luego los hace surgir en este mundo, y
cada persona obra acorde a lo que haba sido escrito y
decretado para ella.
Envi a Sus Mensajeros e hizo descender Su Revelacin, y les
orden que la transmitieran a Su creacin. Ellos transmitieron
el Mensaje de su Seor y aconsejaron a sus pueblos. Aqullos

que fueron decretados por Allah para que crean, creyeron, y

aqullos que fueron decretados por Allah para la incredulidad,
no creyeron. Allah (I) dice:
(l es Quien os ha creado, y entre vosotros hay incrdulos y
creyentes. Ciertamente Allah sabe bien cuanto hacis.) (64:2)
l ama a quien l quiere de Sus siervos, y le abre su corazn a
la fe y al Islam; y l odia a otros y sella sus corazones, odos y
vista, para que no alcancen la gua. Desva a quien l quiere y
gua a quien l quiere.
(l no es interrogado por lo hace, a diferencia de Sus siervos
que s sern interrogados.) (21:23)
Toda la creacin le pertenece, y l hace lo que quiere con Su
creacin, sin ser injusto. Glorificado sea nuestro Seor lejos
est de cualquier injusticia que se le atribuya. Aquel que es
injusto es el que toma lo que no le pertenece; pero a Allah (I)
le pertenece todo lo que est en los cielos y todo lo que est en
la tierra, y todo lo que se encuentra entre ambos, y todo lo que
est bajo la tierra. A l le pertenece este mundo y el otro, sea
l alabado y que Sus nombres sean glorificados. l ama la
obediencia de Sus siervos, y les ordena que lo obedezcan, y
aqullos que son ayudados por l lo obedecen. l prohbe la
desobediencia pero ha decretado que suceda, sin que le agrade
y sin haberle ordenado a la gente que le sean desobedientes.
Glorificado sea Allah que est por encima de mandar o amar el
mal. Nada sucede en su reino sin que l quiera y sepa que
ocurre. Saba lo que Sus criaturas haran antes de que las
creara, y despus de que los cre, y antes de que ellos lo
hicieran, por Su designio y predestinacin.

Por Su orden, el clamo escribi en la Tabla Preservada (al

La al Mafdh) las acciones virtuosas y las acciones
inmorales que sucederan. Elogia a aqullos siervos que lo
obedecen; atribuye sus buenas acciones a sus siervos y les
promete una gran recompensa por ello, sin embargo sin Su
ayuda ellos no hubieran podido realizar dichas acciones.
(ste es el favor de Allah, que se lo concede a quien Le place.
Allah es poseedor del favor grandioso.) (57:21)
De la misma manera, l castiga a aqullos que lo desobedecen,
y les advierte de que no lo hagan. Les atribuye las acciones a
quienes las cometen, y eso est de acuerdo con el designio al
cual estaban sujetos. l desva a quien quiere y gua a quien
quiere.
Muhammad Ibn al usan dijo: sta es nuestra posicin
130
acerca de la predestinacin.

(3) Ab Yafar At ta
Allah cre el universo de acuerdo a Su conocimiento,
estableci Sus designios, y determin su duracin. Nada le era
desconocido antes de que lo creara. l saba lo que los seres
haran antes de que los creara, y les orden que lo obedecieran
y les prohibi que lo desobedecieran.
Todo sucede acorde a Su designio y voluntad. Sus siervos no
quieren excepto lo que Allah quiera, porque lo que Allah (I)
quiere sucede, y lo que l no quiere no sucede.

130

Ver libro Ash Shariah por Al yurr, 150-152.

l gua a quien quiere, lo protege y lo aleja del pecado por Su

gracia. l desva a quien quiere, y lo abandona y lo prueba en
su infinita Justicia.
Todas las personas estn sometidas a Su voluntad, entre la
gracia y la justicia.
l est por encima de cualquier oponente o rival. Nada ni nadie
puede impedir Su voluntad, cambiar Su juicio o anular Su
orden.
Esto creemos y estamos convencidos de que todo proviene de
131
l.
Allah (I) supo desde la eternidad quienes seran los
bienaventurados del Paraso, y los condenados al Infierno; l
supo esto desde los comienzos de la eternidad, y no habr
aumento o disminucin en dichas cantidades.
De igual manera, las acciones (de los seres humanos) suceden
acorde a Su conocimiento, y cada persona es guiada a realizar
aquellas acciones para las que fue creado. Los seres humanos
sern juzgados segn sus ltimas acciones; el bienaventurado
es el que es bendecido por el designio de Allah, y el condenado
es aquel que es condenados por el designio de Allah (I).
La esencia de la predestinacin es el secreto de Allah, el cual
no expuso ante ngel ni profeta. Discutir sobre el tema conlleva
al desvo, privacin (de la misericordia de Allah) y trasgresin.
Es imprescindible ser cuidadoso y precavido para evitar caer en
el susurro y el cuestionamiento a Allah (I). Porque Allah ha
mantenido el conocimiento de la predestinacin fuera del
alcance de Su creacin y les ha prohibido que intenten
profundizar en ella. Dijo (I):
131

Al Aqidah At tah, con comentarios del Shej Nsruddn al Albn,

pg. 21.

(l no es interrogado por lo que hace, a diferencia de Sus

siervos que s sern interrogados.) (21:23)
Quien pregunte desafiante: Por qu ha designado tal cosa?
ha rechazado el dictamen del libro madre, y quien as lo haga
deviene incrdulo.
Esto es todo lo que necesita el amigo ntimo de Allah cuyo
corazn se encuentra repleto de luz, cuyo estado es el de
aquellos de conocimiento profundo, porque el conocimiento es
de dos tipos: el conocimiento que se manifiesta a la creacin, y
el conocimiento oculto a la creacin. Negar el conocimiento
manifiesto es incredulidad, y alegar tener acceso al
conocimiento de lo oculto es tambin incredulidad. La fe y la
creencia slo puede ser alcanzada aceptando el conocimiento
manifiesto, y abandonando el conocimiento oculto slo
conocido por Allah (I).
Creemos en la Tabla Preservada (al La al Mahfdh) y en el
clamo, y en todo lo que se ha decretado. An cuando toda la
creacin se una contra algo que Allah ha decretado y traten de
evitarlo, jams podrn impedir que suceda. Y si se reuniesen
para que algo que Allah no ha decretado suceda, jams podran
lograrlo. El clamo se ha secado respecto a lo que suceder
hasta el Da de la Resurreccin. Aquello que te ha sucedido, no
podra haber dejado de ocurrir, y que aquello que no te ha
pasado, no podra jams haber sucedido.
Toda persona debe comprender que Allah (I) sabe todo lo que
suceder a Sus criaturas. l lo ha decretado y Su voluntad es
inevitable. Nada ni nadie puede detenerla o cambiarla. sta
creencia es parte esencial de la fe y uno de los principios del

conocimiento y el reconocimiento del monotesmo del Seoro

(Tad ar rubbah), como dice en Su Libro:
(A l pertenece la soberana de los cielos y la Tierra. l no ha
tenido ningn hijo, y no comparte Su soberana con nadie, cre
todas las cosas determinando su justa medida.) (25:2)
(El designio de Allah debe necesariamente cumplirse.) (33:38)
Desdichado aquel que se opone a Allah debatiendo Su designio
y quin examina este tema con un corazn enfermo, buscando
con sus supuestos comprender en profundidad los misterios del
oculto, tornndose con sus palabras en embusteros pecadores.
132

Captulo 6
Razones por las cuales se desvan los individuos al debatir
sobre la predestinacin
Ambos grupos, los deterministas (Qadarah al Muybirah) y los
que niegan la predestinacin (Qadariyyah an Nuft) han
abandonado el camino trazado por la revelacin al abordar el
tema. Cada grupo visualiz tan solo un ngulo del asunto,
cerrando los ojos al ngulo restante. Aquellos que niegan la
predestinacin afirman que Allah (I) no desea que las
personas caigan en la incredulidad y la desobediencia; entonces
cmo podramos afirmar que l ha creado algo que no desea
ni es de su complacencia?

132

Al Aqidah At taah, 31.

En cuanto a los deterministas, creen que Allah (I) es el

Creador de todas las cosas, pero alegan que l ama y acepta
todo lo que ha creado.
En el justo medio de ambos se encuentra la verdad, Ahlu
Sunnah ua al Yam'ah observa la situacin desde todos sus
ngulos, porque cree en la verdad que cada uno de estos dos
grupos afirma, y rechaza la falsedad que cada uno innov. Por
ello afirman que Aunque Allah (I) quiere que la
desobediencia y el pecado existan por Su designio, l no los
ama, ni se complace de ello ni lo ordena; sino que le desagrada
y lo prohbe.
sta es la opinin de todos los Salaf, quines dijeron: todo lo
que Allah quiere sucede sin duda, y lo que l no quiere jams
ha de suceder. Los juristas islmicos concuerdan en que si una
persona jura con las palabras: Por Allah yo har tal cosa si
Allah quiere (insha Allah) no rompe su juramento si no lleva a
cabo dicho acto, ya fuese algo obligatorio o tan slo
recomendable. Pero si jurara con las palabras: Por Allah que
har tal cosa si a Allah le complace habr roto su juramento si
no realiza lo que haba jurado hacer.
Los sabios de Ahlu Sunnah al examinar el tema de la voluntad
divina el Corn han encontrado que esta es de dos tipos: La
voluntad que indica Sus designios respecto a Su creacin
(irda Kanah), y la voluntad relacionada a aquello que Le
complace (irda Shar'ah), es decir, las leyes que l quiere que
Sus siervos cumplan.
La voluntad relacionada a su complacencia abarca todo lo que
l ama; mientras que la voluntad equivalente al Designio
Divino abarca todo lo existente.

Podemos encontrar la indicacin hacia el concepto de la

voluntad que equivale a Su complacencia en las siguientes
aleyas:
(Allah desea facilitaros las cosas y no dificultrosla.) (2:185)
(Allah no quiere imponeros ninguna carga, slo quiere
purificaros y completar Su gracia sobre vosotros para que seis
agradecidos.) (5:6)
(Allah quiere aclararos y mostraros el camino correcto de
quienes os precedieron, y absolveros. Allah es Omnisciente,
Sabio. Allah quiere absolveros, mientras que quienes siguen
sus pasiones quieren que os extraviis completamente. Allah
quiere facilitaros las cosas, ya que el hombre fue creado dbil.)
(4:26-28)
(Allah quiere apartar de vosotros todo pecado.) (33:33)
Este tipo de voluntad no necesariamente debe materializarse, a
menos que se una con el segundo tipo de voluntad. Este tipo de
voluntad indica claramente que Allah (I) no ama el pecado, ni
la desobediencia, ni el desvo, ni la incredulidad; l no los
ordena ni los acepta, aunque designa que existan.
Allah (I) ama y acepta las cosas que se relacionan con Su
complacencia; l premia a aqullos que cumplen con Su
legislacin y les concede la admisin al Paraso, ayudndolos
en este mundo y en el otro y concediendo la victoria a Sus
133
amigos ntimos piadosos y a los siervos virtuosos.

133

Shar at tah, pg. 116; Maymu Fatu Shej al Islam, 8/188, 58.

Esta voluntad abarca todos los tipos de actos de obediencia,

134
sucedan o no.
Por su parte la voluntad que equivale al designio divino abarca
todo lo existente, cuanto designa indefectiblemente sucede, y
cuanto no designa jams podra suceder. sta es la voluntad a
la que se refieren las siguientes aleyas:
(A quien Allah quiere guiar le abre el corazn para que acepte
el Islam [el sometimiento a l]. En cambio, a quien l quiere
extraviar le oprime fuertemente el pecho como si subiese a un
lugar muy elevado [impidiendo que la fe entre en su corazn].)
(6:125)
(Y aunque os quiera beneficiar con mi exhortacin tampoco os
servir de nada si Allah decreta para vosotros el desvo.)
(11:34)
(Y si Allah no hubiera querido, no hubiesen combatido entre
ellos.) (2:253)
(Deberas haber dicho cuando ingresaste a tus viedos: Esto es
lo que Allah ha querido, todo el poder proviene de Allah. Ya
ves que poseo menos riqueza e hijos que t.) (18:39)
Esta voluntad abarca todo y no hay nada que exista u opere
fuera de ella. Todo lo que tiene lugar en el universo sucede
acorde a esta voluntad de Allah (I). Esta voluntad se aplica a
los creyentes y a los incrdulos, a los virtuosos y a los
inmorales, a las personas del Paraso y a las personas del

134

Maymu Fatu Shej al Islam, 8/198.

Infierno, a los amigos de Allah y a Sus enemigos, a las

135
personas obedientes que l ama.

Respecto a estos dos tipos de voluntad, los seres creados

pueden dividirse en cuatro categoras:
1.

Aquello en lo cual ambos tipos de voluntad se concreta, es

decir, las obras virtuosas. Porque Allah (I) quiere que sucedan
por su designio y su complacencia.
2.
Aquello de lo cual slo Su voluntad equivalente a su
complacencia se concreta, que son las obras virtuosas que Allah
(I) ordena, pero que los incrdulos y otras personas
desobedecen. Todo esto es parte de Su voluntad y complacencia
que l ama y acepta, tenga lugar o no.
3.

Aquello que slo Su voluntad como designo se aplica. Estas

son los sucesos que Allah (I) decreta y quiere pero que no
ordena, como los pecados. l no ordena que se cometan, y no
los acepta ni le agradan. l no ordena el mal o acepta la
incredulidad para Sus siervos. Si no fuera por Su voluntad,
designio y creacin, ellos no habran existido, porque lo que
Allah quiere sucede y lo que l no quiere jams podra suceder.
4.
Aquello en lo que ninguna de ambas voluntades se concreta,
136
es decir aquello que no ha sucedido ni existe.
Los siervos bienaventurados de Allah (I) son aquellos para
quienes Allah decreta aquello que ama y le complace. Los
condenados, por su parte, son aquellos para los que Allah
decreta lo que no ama ni le complace. Ahlu Sunnah ua al
135
136

Shar at tah, pg. 116; Maymu Fatu Shej al Islam, 8/188, 58.
Maymu Fatu Shej al Islam, 8/189.

Yam'ah son aquellos que comprenden la religin de Allah

correctamente, y no intentan que pasajes del Corn se
contradigan entre s. Ellos saben que los designios de Allah
(I) que involucran a Su creacin se dividen en dos tipos de
voluntades. Quien contemple ambas voluntades al analizar el
accionar de las personas encontrar la gua. Pero quien
contemple slo la voluntad equivalente al Designio divino o la
voluntad equivalente a la complacencia y el amor, no consigue
ver sino una faceta de la verdad. Tal como los habitantes de
Qurash cuando dijeron:
(Quienes le asociaron copartcipes a Allah dirn: Si Allah
hubiese querido no le habramos asociado nada y no habramos
vedado nada, al igual que nuestros padres.) (6:148)
Pero Allah (I) dice:
(As es como desmintieron a los [Mensajeros] que les
precedieron, hasta que sufrieron Nuestro castigo. Pregntales:
Acaso tenis algn argumento que podis exponer contra
nosotros? Slo segus conjeturas, y no hacis ms que
suponer.) (6:148)

Captulo 7
Los beneficios de creer en la Predestinacin
Hemos explicado anteriormente que la creencia en la
predestinacin en el Islam est libre de toda la debilidad,
pereza y apata que han afectado a una gran parte de la nacin
islmica a travs de los tiempos en el nombre de la creencia en

la predestinacin. La causa de esto es justamente la mala

interpretacin de algunos musulmanes en la comprensin del
concepto de la predestinacin.
Quien examine la creencia islmica en la predestinacin
encontrar que esta beneficia a ambos, individuo y sociedad.
Mencionaremos a continuacin algunos de los beneficios que
han surgido a travs de este estudio:
1-La creencia en la predestinacin es un medio de librarse
de la idolatra y el politesmo
Numerosos filsofos han asumido que el bien proviene de
Allah (I) y que el mal es creacin de otros dioses; hicieron
137
esta afirmacin para evitar atribuir el mal a Allah (I).
Los Zoroastrianos afirman que la Luz era la creadora del bien,
y que la oscuridad es la creadora del mal.
Aquellos pertenecientes a esta nacin que alegan que Allah (I)
no crea las acciones de Sus siervos, o que l no crea las malas
acciones, estn confirmando que existen dos creadores.
El correcto monotesmo islmico (Tahd) se alcanza
afirmando que slo Allah es el Creador de todo el universo, y
que todo depende de Su voluntad.
Aquellos que no creen en la predestinacin en realidad no
creen que su Seor sea Uno y nico y no lo reconocen
adecuadamente. La creencia en la predestinacin es lo que
137

Shif al All, pg. 14.

marca la diferencia entre el monotesmo (Tahd) y el

politesmo (Shirk). Quien cree en la predestinacin afirma que
este universo y todo lo que existe en l fue creado por un slo y
nico Dios; mientras que aquellos que no creen en la
predestinacin creen en la existencia de otras divinidades
adems de Allah (I).
2- Aferrarse al verdadero camino durante los momentos de
facilidad y tambin ante los momentos difciles
Debido a sus limitaciones y debilidades, la persona no siempre
se aferra al camino recto. Allah (I) dice:
(Ciertamente el hombre fue creado impaciente, se desespera
cuando sufre un mal, y se torna mezquino cuando la fortuna le
favorece.) (70:19-22)
La creencia en la predestinacin consigue que el ser humano
permanezca aferrado al camino recto en todo momento, debido
a que no es imprudente en los momentos de facilidad, y no se
desespera cuando alguna calamidad lo azota, porque sabe que
todo lo bueno que le acontece proviene de Allah (I), y no es
debido a su inteligencia o buena planificacin:
(Todas las gracias que os alcanzan provienen de Allah. Pero
slo os amparis en l y Le agradecis cuando padecis una
desgracia.) (16:53)
No reaccionando como Qrun que presumi ante su pueblo y
con arrogancia despleg ante ellos los tesoros y la riqueza que
Allah (I) le haba otorgado.

(Por cierto que Qrn era del pueblo de Moiss pero se

ensoberbeci. Le habamos concedido tantos tesoros que hasta
las llaves [de dichas riquezas] resultaban pesadas para un grupo
de hombres fornidos [cuando las cargaban]. Y recuerda [Oh,
Muhammad!] cuando su pueblo le dijo: No te jactes [de lo que
tienes] porque Allah no ama a los presuntuosos. Y trata de
ganarte el Paraso con lo que Allah te ha concedido, y no te
olvides que tambin puedes disfrutar de lo que Allah ha hecho
lcito en esta vida. S generoso como Allah lo es contigo, y no
corrompas la Tierra; ciertamente Allah no ama a los
corruptores. Dijo [Qrn]: Por cierto que lo que se me ha
concedido es gracias a mi conocimiento [y Allah sabe que me
lo merezco]. Acaso no saba que Allah anteriormente haba
destruido a naciones ms poderosas y con ms riquezas que l?
Y a los perversos no se les aceptar excusas por sus pecados.)
(28:76-78)
Cuando dificultades y adversidades sobrevienen al ser humano
esta debe saber que todo sucede acorde al designio de Allah
(I), como una prueba, y entonces no entra en pnico ni se
desespera, sino que busca la recompensa de Allah y mantiene
firme su esperanza. De esta manera la fe lo contiene y brinda
tranquilidad al corazn del creyente.
(No os sucede ninguna desgracia en la tierra ni a vosotros
mismos sin que est registrada en un libro [el Libro del
Decreto] antes de que la hayamos causado. Ello es fcil para
Allah. Para que no desesperis por lo que no habis conseguido
y para que no os regocijis por lo que se os ha concedido. Allah
no ama al arrogante, jactancioso.) (57:22-23)
Dijo Allah (I) elogiando a Sus siervos:

(Aquellos que cuando les alcanza una desgracia dicen:

Ciertamente somos de Allah y ante l compareceremos. stos
son quienes su Seor agraciar con el perdn y la misericordia,
y son quienes siguen la gua.) (2:156-157)
3- Quien cree en la predestinacin se encuentra siempre
alerta
Los que creen en la predestinacin se encuentran siempre
alertas:
(Es que se sentan a salvo del designio de Allah? Pero slo se
sienten a salvo del designio de Allah los perdedores que no
creen.) (7:99)
El corazn del ser humano se encuentra en constante
transformacin y cambio, ya que se encuentra en la mano de
Allah (I), quin lo maneja como l quiere, y las pruebas que
recibe el corazn son numerossimas. El creyente siempre es
cuidadoso de que nada le desve del camino recto, apartndose
temeroso de todo asunto dudoso y maligno. Esto no le hace
perezoso e indiferente, sino que lo motiva a esforzarse por
seguir el camino recto con constancia, a realizar acciones
virtuosas y evitar los pecados y las acciones que merecen
castigo.
El corazn del creyente se encuentra siempre ligado a su
Creador, rogndole, depositando en l su esperanza, buscando
Su ayuda y pidindole que lo aferre firmemente al camino
recto.
4- Enfrentar las dificultades con valor

Cuando el ser humano cree que todo lo que sucede se

encuentra decretado, y que la provisin y la duracin de la vida
estn en manos de Allah (I), enfrenta las dificultades y las
pruebas con un corazn fuerte y su cabeza en alto.
Esta creencia es la responsable de que numerosas personas
justas y virtuosas denunciaran y contradijeran a los tiranos y
opresores. Su corazn en paz, no tema el reproche ni la
venganza de ningn hombre, porque saba que los asuntos se
encuentran en las manos de Allah (I), y cuanto haya sido
decretado para l ha sin dudas de alcanzarle. No dejaron jams
de evidenciar la verdad por temor a que su provisin o salario
sea derogado, porque la provisin se encuentra en manos de
Allah (I). La provisin que Allah (I) ha decretado para Sus
siervos nadie puede detenerla, y lo que Allah (I) no decreta,
nadie puede concederlo.

Referencias y bibliografa:
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Yadidah, Beirut 1 edicin. 1401 H/1981.
2) Ymi al Usul; Ibn al Azr: Maktabah al halan y otros.
1392 H/1972.
3) Sunan Ab Dd. Al Maktabah at Tiyriyah, El Cairo.
4) Sunan At Tirmdh, Dr Ihia'at Turz Al Arab, Beirut.
5) Sharh Usul Itiqd Ahlu Sunnah ua al Yamaah: Abul Qasim
al Lalaka, Dr Taibah, Riyadh.
6) Sharh al Aqdah, Al Maktab Al Islm: Beirut cuarta
edicin. 1391 H.
7) Shar an Naa 'Ala Sa muslim, Al Maktab al Misriah,
El Cairo.

8) As Shariah: Al yurr, Dr al Kutub Al Ilmiah, Beirut 1

edicin. 1403 H/1983.
9) Shifa 'al All: Ibn Al Qam, Dar al Kitb al Arab, Egipto.
10) Sa al Bujr segn el texto de Fath al Bri, Tabaah
Salafiah.
11) Sa al Ymi as sagr, Muhammad Nasruddn Al Alban,
Maktabah al Islm, Beirut.
12) Sa Sunan at Tirmdh, Shej Nasruddn Al Albn,
Maktab at Tarbah Al Arab, Riyadh. 1 edicin. 1408 H/1988.
13) Sa Muslim, Dr Iah at Turz, Beirut 2 edicin. 1972.
14) Al Aqidah at taah, Shar ua Taalq Shej Nasruddn
Al Albn, Al Maktab Al Islm, Beirut 1 edicin. 1398H /1978.
15) Fat al Br: Ibn ayr, Tabah as Salafah, El Cairo.
16) Al Farq baina Al Firaq, Al Asfaran. Dar al Maarifah,
Beirut.
17) Diccionario Al Qms Al Muht: Firuzabd. Ar Risalah,
Beirut 1 edicin. 1406 H.
18) Lami al Anr al Bahah, As Safarn, Qatar.
19) An Nihiah fi Garb Al adz: Ibn al Azir, Maktabat al
Islamah, Beirut.
20) Maymu Fatah Shej al Islam Ibn Tamah, Yama Ibn
Qasim, Arabia Saudita.
21) Mishkt al Masb: Jatb at Tabraiz, Maktab al Islam,
Beirut 1383/1962.
22) Maariy al Qubl bi Sharh silm ua usul 'ilm Usul at
Tahd: Ahmad fidh kimi, Ar Riasah ilmah, Riyadh.
23) Maalim as Sunan Al Jattbi al Mujtasar Sunan Ab
Dd, As Sunnah al Muhammadah Publications 1369H/1950.
24) Al Mufradt f Garb al Qurn: Rgib Al asfahan,
Sharikah ua Maktabah Matbaah Mustafa al Babi al halbi,
Egipto 1381 H/1961.
25) Al Milal ua an Nihal: Shahrastani, Darul Mrifah, Beirut
2 ed. 1395 H/1975.

Glosario

lamn

El universo, el universo de los

seres humanos, el universo de los
genios o todo aquellos que no es
Allah (I)

yah

Plural de yt; aleyas del Corn.

Adz

Ahlu Sunnah

Al Muttaqn
Al Qadr
At Taqa

Bidah
Imn
Fitrah

Fuyyr

all
anf

Sing. adz, dichos y actos del

Profeta (r).
La gente de la Sunnah, aquellos
musulmanes
adheridos
estrictamente a la Sunnah del
Profeta (r).
Sing. Muttaqi. Piadoso o devoto.
El Ms Poderoso.
Piedad, virtud, temor reverencial
de Allah.
Innovacin.
Fe, creencia.
La esencia natural del ser
humano.
Sing.
Fyir,
criminal,
incrdulo.
Lcito.
Monotesta Puro.

arm
Yabr
Kfir
Kufr
Lailat al Qadr

Maskn
Mufassirn

Mufsidn
Musinn

Muyrimn

Munfiqn
Mushrikn
Mustaabb
Qadar
Qudrah
Seor
Salm
Salah
Shaitn
Shirk
Taqdr
Tahd
Umm al Kitb
Ujib
Ua

Prohibido.
Forzado.
Incrdulo.
Incredulidad.
La noche del designio, una noche
impar de las ltimas diez del mes
de Ramadn.
Sing. Miskin; pobre.
Sing. Mufassir; exegeta de los
textos del Corn y el adz.
Los corruptores.
Sing. Musin, aquel que realiza
el bien.
Sing. Muyrim, criminal,
politesta o incrdulo
Sing. Munfiq. Hipcritas.
Sing. Mushrik, politestas.
Recomendable.
Predestinacin divina.
Poder.
Seor. Sostenedor, Gobernador.
Paz.
Rezo.
Sing. Shaitn, demonios.
Politesmo, idolatra.
Destino.
Unicidad de Allah.
El libro madre, donde todo se
encuentra registrado.
Obligatorio.
Revelacin.

Zakh
Zin

Purificacin de los bienes.

Adulterio y fornicacin.

ndice
Nota del Editor

11

Introduccin

15

Captulo 1
La creencia en el Qadar (la Predestinacin) constituye uno de los
principios bsicos de la Fe (Usl Al Imn)
21
Captulo 2
Un Vistazo a la historia sobre el debate en torno a la Predestinacin
divina (Qadar)
27
Captulo 3
Definicin de Designio Divino y Predestinacin

35

1- Definicin de predestinacin (qadar)

35

2- Definicin de designio divino (al qad)

37

3- Los pilares de la creencia en la predestinacin

39

El primer pilar: La creencia de que el conocimiento de Allah abarca

todas las cosas
40
Evidencias racionales que prueban que Allah (I) tuvo conocimiento
de la predestinacin (qadar) de Su creacin antes de crearla
44

El segundo pilar: la Creencia que Allah (I) ha escrito todo en la

tabla preservada (Al La al Mahfdh)
46
El tercer pilar: La creencia en el Designio divino y en el poder
perfecto de Allah (I)
48
El cuarto pilar: La creencia en que Allah (I) es el creador de todo
cuanto existe.
51
4- Las acciones del ser humano han sido creadas y designadas por
Allah (I)
52
Textos que indican que Allah (I) ha designado los actos de Sus
siervos
(1) Los Aadz que indican que el clamo se ha levantado y la tinta
secado respecto a las acciones de las personas y que los
acontecimientos se materializan acorde a dichos designios
(2) Allah (I) conoce quin ir al Paraso y quin ir al Infierno 55
(3) La humanidad fue extrada del interior de Adn u y designados
en dos grupos: los moradores del Paraso y los moradores del
Infierno
56
(4) Allah (I) ha escrito los nombres de las personas del Paraso y el
de las personas del Infierno
59
(5) El designio de la noche del designio (Latatul Qadr) y el designio
diario (da a da)
60
(6) La escritura del designio de una persona cuando sta es un feto en
el vientre de su madre
62
Captulo 4
Los lmites dentro de los cuales la Predestinacin (Qadar) puede ser
supeditada al Anlisis Racional

67
Hasta que punto la mente humana puede comprender las razones
detrs de los sucesos aparentemente agradables y desagradables
71
Los veredictos de la jurisprudencia y la ley pueden dividirse en tres
categoras:
73
Captulo 5
Las distintas escuelas de Pensamiento y sus posturas respecto a la
Predestinacin (Qadar)
77
Aqullos que niegan la predestinacin
77
El debate entre Ahlu Sunnah y la secta Qadariah

86

La refutacin de Ab Ism al Qastaln a un miembro de la secta

Qadariah
87
El debate entre Abdulyabbr al amadn y Ab Ishq al Asfarn
87
Debate entre Omar Ibn Abdulazz y Galn ad Dimashq
88
Argumentos engaosos y sus correspondientes refutaciones
94
(1) El significado de borrar y confirmar en los libros, y el aumento y
disminucin de la duracin de la vida de las personas
94
(2) La conciliacin entre la afirmacin de que Allah (I) designa
todas las cosas y el adz: Todo nio nace en un estado de fitrah (la
esencia innata pura y natural del ser humano)
96
(3) Si todos los asuntos se encuentran designados y decretados por
Allah (I), Cul es el significado de la Aleya: (Todo bien que te
alcance proviene de Allah. Y el mal que te azote es consecuencia de
tus obras.)?
98

(4) Cmo es que Allah puede crear y designar algo que sea malo y
perjudicial?
101
2 - Aqullos que no obran confiando en la predestinacin

110

La refutacin a los argumentos utilizados por el determinismo (Al

Qadarah al Yibrah)
(1) El error de utilizar palabra determinado (yabr) para describir
todas las acciones del hombre
111
(2) Negar que el hombre tiene libre albedro es un pensamiento
irracional
114
(3) La falsa alegacin de que Allah (I) ama y se complace con todo
lo que ha decretado y creado
115
(4) La falsa alegacin de que la creencia en la predestinacin implica
necesariamente abandonar las obras y buscar los medios para lograr
objetivos
116
(5) Utilizar la predestinacin como excusa

123

Aquellos que se basan en el adz de Adn u en el cual utiliz la

predestinacin como una excusa
128
Es obligatorio aceptar y complacerse con el decreto divino?
13
(6) Los que alegan que ordenar a las personas a realizar algo distinto
a lo que han hecho es ordenarles que hagan algo que est ms all de
sus posibilidades
132
(7) La posicin de este grupo implica que todas las criaturas son
iguales

136
3 La posicin de Ahlu Sunnah a al Yam'ah sobre la
predestinacin
137
(1) Shej al Islam Ibn Tamah
(2) El Imm Ab Bakr Muhammad al usan al yurr
(3) Ab Yafar At ta

137
139
142

Captulo 6
Razones por las cuales se desvan los individuos al debatir sobre la
predestinacin.
147
Captulo 7
Los beneficios de creer en la Predestinacin
155
1-La creencia en la predestinacin es un medio de librarse de la
idolatra y el politesmo
155
2- Aferrarse al verdadero camino durante los momentos de facilidad
y tambin ante los momentos difciles
156
3- Quien cree en la predestinacin se encuentra siempre alerta
159
4- Enfrentar las dificultades con valor

159

Referencias y bibliografa

161

Glosario

163

Smbolos

166

Transliteracin

167